偶看新闻林内热水器400电话:大道真诠（奉旨著作）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 15:08:40
大道真诠 目录
皇母懿旨
昊天玉帝玉旨
太上道祖 序
鸿钧老祖玄玄上人 序
南屏道济古佛 序
第一回 原意（无极）
第二回 初基（无极）
第三回 贯一（一本）无极
第四回 太极
第五回 两仪
第六回 四象
第七回 八方
第八回 含因
第九回 人生
第十回 万法
第十一回 唯心
第十二回 万殊
第十三回 唯物
第十四回 生死
第十五回 自在
第十六回 恻隐
第十七回 慈悲
第十八回 喜舍
第十九回 因果定律
第二十回 思想观念
第廿一回 教化修持
第廿二回 执着固化
第廿三回 五行生克
第廿四回 命理人生
第廿五回 矛盾对立
第廿六回 时空生灭
第廿七回 轮回交替
第廿八回 生老病死
第廿九回 苦空无常
第三十回 悲欢离合
第卅一回 喜怒哀乐
第卅二回 得失心态
第卅三回 阴阳相待
第卅四回 天地造化
第卅五回 宇宙演化
第卅六回 收圆回归
北极玄天上帝 降跋
南宫孚佑帝君 降跋
九天司命真君 降跋
南天文衡圣帝大主席 降凡例
皇母懿旨
玉帝玉旨
注：欢迎翻印 广种福田
本堂主席 关恩师登台 丁丑年八月十五日
诗曰：丁丑年八月十五 懿敕道场接天旨
渡化迷黎阐圣道 归引众生彰真理
圣示：今夜欣接无极皇母懿旨降堂，诸神佛、诸贤生及
无极大道院众灵修士，排班候驾不得失仪。命本
堂福德正神，济公活佛于十五里外接驾，命本堂
天上圣母，观世音菩萨于十里外接驾，不得失仪
有误！为师暂退！
无极驾前许飞琼仙姑 降
诗曰：无极降旨懿敕堂 崇心崇德为众彰
大道真诠普善机 渡化回归靠自己
圣示：今夜恭承皇母懿旨降堂来颁示，神人俯伏不得失
仪！
懿旨开读
钦奉
无极皇母大天尊懿旨曰：
母居瑶池圣地，虞观众原儿降凡后，即迷失自己本
性，故难以回归于无极仙乡。实令为娘十分哀伤，屡屡
倚门盼望众原儿回归。尤以当今叔世，风俗丕换，善风
更移之际，无法真正回复自己本性佛体。致诸天仙佛时
时降鸾阐述真理，无非引渡原儿归乡。
今懿敕道场崇心堂立堂乙载，真能替 为娘体心关
怀善泽！实令感动之！故特再降着天书乙部，题其颜曰
「大道真诠」。盼以真理引返众原儿回归，真正能替自
己又替众原儿，立标杆作模范，以成就作为归引自我的
成长，与彰显佛性为依归。
命派南海古佛为主着仙师，三界高真仙佛为陪着仙
师，逢鸾期上课，星期五扶鸾著作，以完成为主，不限
时日。盼诸原儿戮力同心，共为「大道的普化，更以真
诠（理）成就众原儿之归返」。旨到之日逢鸾期开着，
完竣后论功行赏崇心诸原儿等。
勿负母意 钦哉勿忽
天运丁丑年八月十五日戌时于无极大道院 懿敕崇心堂
本堂副主席麻仙姑恩师 登台
诗曰：昊天玉旨降道场 祟心善缘今开张
大道真诠渡世迷 引归众生学真理
圣示：续接 昊天玉旨降堂，命本堂济公活佛、福德正
神于十里外接驾，命本堂天上圣母、观世音菩萨
于五里外接驾。其余神人及无极大道院众院修士
亦同，排班候驾，不得失仪，为师暂退！
钦差大臣 徐降
诗曰：昊天玉旨传真理 玉皇大帝慈德意
懿敕道场再接旨 大道真诠普天机
圣示：今夜带旨到堂宣读，神人俯伏，不得失仪。
玉旨开读
钦奉
昊天玉皇大天尊 玄灵高上帝玉旨曰：
朕居九五至尊，观世道民心，能以真理作教本，实
属不易，朕掌五教升降权衡，虞观证道神佛，皆能体天
心，代天宣化，实令 朕欣慰良多。今观懿敕道场崇心
堂开堂满壹载，立功立德实堪称扬，更能畅真理引渡众
生回归，朕心大悦，再赐旨一道，命由南海古佛为主着
仙师，三界高真仙佛为陪着仙师。不限时日完成为主，
题其书曰「大道真诠」。以真理作依归，引渡众原灵而
回归，以慰 皇母慈盼之泣心。
冀望崇心诸神人，共为「大道之宏扬，真诠之扩展
。」作为依循之归返，完成之日。朕特赐功勋，以赏着
作苦心也！矢勤矢勇！勿怠勿忽，尽心尽力而广渡众生
勤学真理而归返。
另示：崇心开办「无极大道院」之圣务，今由 上
苍正式黄榜注籍，以引渡九二原灵而回归，并以彰显众
生自性佛体为至要，崇心圣务于丁丑年八月十五日，正
式受上苍德泽广荫也！希神人奋力勇往直前，引归原灵
而成就之！
勿负朕意，钦哉勿忽。神人叩首谢恩。
天运丁丑年八月十五日中秋夜于懿敕道场崇心堂
太上道祖道德天尊 降序 丁丑年八月十八日
诗曰：无极大道着天书 懿敕道场真诚殊
崇心堂中阐真理 大道真诠渡迷途
圣示：今夜降来为－「大道真诠」乙书作序。
序
大道者－自然而然的运行，乃天地的枢扭，众生万
物的依循所归。能行持于大道者，必须能以无私又无为
作基础，才能将大道来阐扬，亦成就无量的众生来回归
也！
真诠者－乃天地真理所依循，人生于世中，能以真
理作为修持的基础与规范，必须具备不变的真理，放诸
四海皆准也。否则在人世间能用道理而行事，乃众生所
具备之方向，如此不仅是以真理再加道理，相辅相成而
成就众生，实是当今时代所必须要有的准则。
人能弘道，非道弘人－倘道弘人必是人不慈，圣人
曰：万物以刍狗，必因人之不慈所致。倘人行仁慈德性
，必可在天地间有生存的空间。大道真诠－必可彰显自
我修持的本来，又能作为依循与指标，乃是众生所期盼
也！大道之弘扬，真诠之扩张，必因人之所作所为而抉
择！可行之！可成之！如此一切必有所依皈也！
太上道祖道德天尊降序于无极大道院懿敕崇心堂
天运丁丑年八月十八日戌时
鸿钧老祖玄玄上人 降序
诗曰：鸿蒙未开天地间 钧是上天原灵显
老水还巢今复在 祖上传承真诠开
圣示：玄玄上人降来为「大道真诠」乙书作序。
序
玄者天地玄奇之幻 玄又玄者宇宙开展
上德无私真正行持 人间有爱大同无边
大为天地之所互倚 道真理真人心更真
真必难以成假而灭 诠释真理可行成就
能于天地间所行之任何事，皆离不开人间之有情世
界，因人是有情众生，也是动物的一种。故一切皆可在
人之有情世界中作一选择！欲轮回，欲超脱，必观自己
用心多少，努力多少，成功即有多少，众生乃天地精华
孕育而成。落凡后，不知如何能再归返无极仙乡，必须
自我来了脱，自我来成就，否则在于象界是无法达至回
归于自我的本性。
回归于无极仙乡，必须自我本性的佛性（自性）能
彰显，才是自我能成就。否则在于象界中难以归返气界
，而在气界若用秉性是否能适合自我的本身。在于气界
又来转换理界，而达至无无明之境界上。又能成就无思
、无念、无想、无观、无我的自由自在，又如来又如去
。必是自己能成就之，回归即有望。否则任凭象界的轮
回，难以清澈之时，气界又无法净灵之时，如何能归返
理界，才是此生必须要了知的要务也！
大道真诠彰真理，以天地德泽宇宙万物合一，而成
为个己的自性佛体，才是成就此生必须要有的准备。
鸿钧老祖玄玄上人降序于无极大道院懿敕崇心堂
天运丁丑年八月十八日戌时
南屏道济古佛 降序
偈曰：南开大道又著书 屏障功德真特殊
道道路路皆能通 济世公德必自弘
古代真理今再传 佛化世间以善端
降来崇心著作序 大道真诠渡迷沉
圣示：哈哈！哈哈！老衲又来也！
崇心再着天书缘 大道真诠真是鲜
道理彰显能再现 众生有幸乐无边
天地德泽堪称绵 能为苍生渡善缘
老衲心欢喜一片 祝汝善功德非浅
若能真心把道延 必可成就乐天沿
如此定可转功遍 遐迩传布真理篇
崇心崇德着天笺 再把真诠来推演
自然可成真理宴 懿敕道场功无边
真心真意把缘显 成就众生德泽添
无私无偏再加勉 道理真理弘大天
自性佛性人心远 著作完竣添善缘
必可成就众善贤 勿使遭逢轮回愆
德泽丰富道心坚 回归无极面母颜
真修实练可返天 堪叹人生苦来厌
回归功满乐悠闲 不再轮回返世间
大道真诠渡无边 成就众生归本原
好好好好真正好 妙妙妙妙真是妙
大道真诠好又妙 妙又好来好妙妙
南屏道济古佛降序于无极大道院懿敕崇心堂
天运丁丑年八月十八日戌时
第一回 原意（无极）
南海古佛 降 丁丑年八月廿五日
偈曰：南海开拓大道伸 古佛降着真诠诚
著书阐理扬教化 初因原意无极恩
大道者－万物所依赖不变的真理，能受天佑地护，
必是众生所能具有的善德，是可担承之！倘若仅是芸芸
众生不能入于修持的道程中，也仅在于现世内，或累世
来轮回而已。倘是能具足修持的善德因缘，而不能－真
修实炼的将个已来改造，必难以在现世中有任何的成就
！若仅是为修持而修持，为行功立德而行功立德。也仅
是作为下世再修持的合因而已。因此若能打破为修持，
为行功立德之作为，必定要将个己之心态修整，立于不
变初衷之境地。才是在此世入于修持所应具备的条件。
然而在现世中，因受外在所影响，故难以开展个己所应
为及该作的事务。
人立于天地间受天佑地设，能立三才之弘扬，必须
己之德性，才能成就个己又能福祉利于众生。在万物中
仅人具有思考能力，能得天独厚的立于天地间，立于宇
宙中。然人只是沧海之一粟而已，若以天地之恒长久远
，又以宇宙之永恒相互比拟之时，人只是微乎其微，不
足相互比较。因此在于天地人中，因有天佑地护，而人
居其中，必是个己能行自我的提升，自我的转化，自己
的含因改造。才是此生中必须具备的要务。人生存于世
间中，往往刚愎自用，而将个己原本具足的自性抛弃，
偏向外寻求，求取更迷蒙的外象，如此必受外境所左右
，也难以成就自己本来的自性，即受外境来主导，个己
应行及该行的一切作为，皆因人的左右个己之自性，难
以展现出来，故时常迷障了自己而不知也！
众生于凡尘中来修持改造自己，入于宗教中，因前
导主事者之所作所为，皆不明是否利个己，还是利众生
，因而个己于此世之作为，皆无法了知上苍及原来三教
（五教）圣人之原意及修持方式。故所传承及今皆摘章
取义，变质良多，亦非原意，更难以周全，全部修持的
方式与过程。往往将外在不适个己修持改造的方式，加
诸于自身，因而不但不能回复天真的自性，而时常束缚
个己早已具备的自性的彰显，即在于此世中无法达至个
己本身所具备的初心，即原来的自性，因此不但迷失了
自己，又迷失回复先天的道路。
大道真诠－所能倡导与提供的，必须以真理而成就
众生，倘仙佛已将真理来示知，而众生我行又我素之时
，如何让自己能成就之！若仙佛显现于自己面前。众生
是否能具足超越的本质，还是让圣神仙佛一而再，再而
三的点醒，如此而言是众生自己无法超越，还是圣神仙
佛之不慈，即可了知！因在初原中，一切皆是不变之本
来（质）。立于此不变的本质之后，在凡尘中必受自境
根与外境尘接触所影响，即有思考的空间，因而迷失了
初原之本质即自性，然而以思考之空间，即是一切的开
端，若是往良善好的方向去行使去作为，即成为善德之
征也！倘是往恶劣之方向去行使之时，必遭逢业障与横
逆来磨，即是不善之征！即恶殃也！
由初原之开端而起之时，一切皆受外尘境所影响，
因此自境根，即受到外境的尘界来影响，故难以打开个
己本来之先天。更是受外界来左右，难以回复自性，因
而自性若不能彰显，不论大道何等殊胜，真诠（理）何
等超越，皆是无法回复自性佛体，因而众生皆具的本来
即是佛性，又如何能开展，必受时空所影响、所主导、
所左右而成为一切动原的开端也！一切的因因果果即由
此来接续。即是道家所云：无极生太极，太极生两仪－
分四象，而成八方，即种种的一切……，而由此来开展
。如此回归，才是大道真诠著作的原意也！
今将大道真诠来开着，众生若能细细体悟，无极生
太极生两仪生四象生八方之过程，回归于原点－即无极
，较容易着手也！冀望大道真诠之开着，可警醒现世众
生来回归来成就，否则一昧往前再轮回而不知脱离轮回
的漩涡中，回归于自己的佛性彰显。吾佛愿常观世间音
声，寻声渡化有缘有心众生而成就之！
第二回 初基（无极之二）
元始天尊 降 丁丑年九月一日
诗曰：元初无极降太极 始至初地返真机
天道无私回初基 尊降懿敕道场起
大道者－天地所共遵循的法则，自然而然的孕育万
物，能在于大道中，无私又无为。真正为万物众生来造
福祉。是为大道所共循者，亦万物所具备之基本。而能
立万代而不悖。在于初基中，必须了知如何行使，如何
去作为个己的立足点！才是初基所具备的。人居于凡尘
，故曰－象天（界），更受宇宙、天地、日月，星辰的
定位而护荫。而天地能护佑万物众生，不受善与不善所
影响，皆一体而护佑，乃天地之大公无私，而人能在初
基中，打好基础，才不会偏差！因此初之基乃是万物众
生及人类之本原，是必须要了知之本来。如此能立于天
地间，万物众生所能共存、共荣、共生，是人类必须具
备的慈悲本性。否则因人为万物之灵长，恃灵长智慧而
产生排他，以欺万物之举动时，必沦于恃长而欺物。人
之所长，因有智慧思考，又人之作为可改变天地的造化
，是否能以初基的慈悲善性，而德泽于万物苍生，是万
物众生之幸！亦是苍生之幸也！
倘人之不慈时，若以人类个己恃强而欺弱，然上苍
有好生之德，必是要以万物众生共荣共存共生，具皆生
活于地球空间中。而人类必须要有的本质，即善之原。
否则若以人类之强势，偏差思想作为而欺凌弱小之时，
必让万物众生（动物）等，皆蒙受其害。然而天地之德
泽乃是好生之德与养生之德。天护地养更是众生皆平等
，亦是万物皆平等如此非仅是人类而已，不思万物众生
皆具平等自性，即佛性。因在其它万物众生中，部份沦
于披毛带角，沦于四脚落地，落于飞禽走兽，如此是因
缘所具，是不善所致，然其本来之性亦皆具备，如何能
在沦于受苦难来磨时，人类能以慈悲恻隐之心，来成全
，来爱护万物众生。必须在教育传承中，在于宗教信仰
中去教化人类，仁人爱物，爱屋及乌，众生平等，才是
人类所应行的慈悲本份。倘若恃人类之强势力量，加诸
于弱势的万物众生，是否天之不慈，或是人类之不慈，
必可了知！
人类有始以来，皆以强而欺弱，更以强势人力，而
将弱势万物众生祭以口腹。以图个己口欲之私，无视于
众生万物之弱势，因此此生受害。下世或轮回中，再来
冤冤而讨报！然而必须了知慈悲与恻隐之心，乃人之初
基。否则若以万物之不慈，圣人以万物为刍狗之时，何
来能彰显人之本性，即佛之性，因众生是自性佛性皆平
等。更不能以强势而侵害之！人之所作所为皆离不开，
因果循环的定律。然而此世人欺物，下世沦转物欺人。
殊不知当今世人所行所为皆悖离了，天地德泽的护荫。
仅知有人类而不知有万物众生！因而皆以强而欺弱，然
而弱亦有强时，何能了脱此束缚，不能谓之现在我极强
极盛，物极必反，盛极强势皆偏离中道。因此「物极必
反之理」，则是天地所循环，所交替互用。人若能以中
庸之道而行人世，必可在人道中，所行所为皆能合乎－
中庸。因此一切的根本皆是不离于此。否则朝代之交替
中，何者强势，迄今尚有何强可存之，语焉：
「秦始皇帝造长城，强势欺弱民心腾，
万里长城今犹在，不见昔年秦皇人。」
是否古代之强，皆难以存在当今，是否能以中庸而
立万世。又焉：
「儒家孔圣中庸行，德化三千教万民，
儒宗传扬数仟年，泽润苍生亿万千。」
人行中庸必能成就万事万物之准则，人之初基乃一
切之根本，即中庸之道，更是人类所依循与具备的，即
是如此。何来汝争我夺。
「笑看人生几千秋，争得夺来皆汝求，
回首再观罪犹在，带业入冥己身囚。」
人生之根本在于中庸，在于初基。初之基不分善恶
，不分对错，不分好坏，不分是非，仅是如如之真我，
一切皆以自性而行事。由无无明之中，能明无无明之真
如。因此一切皆由初之基之无明，开起人生因缘之开端
。如何去行持，即是由开端后，经过了人生的分判，而
成就一切善恶因缘的造就，如此欲善、欲恶、欲是、欲
非、欲对、欲错、欲好、欲坏之中即可了知人生因缘的
初始。
初基的奠立，必须由无明的初立，即真如中而行持
，才能转换一切不良业因的造就。人生如此，万物亦如
此，皆不受转回而埋没。人之初基若不能走向善德之初
始中，往后必受业果来消磨人类的业障，然而人之初基
，是十分重要。人类由初生而至盖棺中，每一环节，每
一时刻皆是初基的开始，能否转变必观经验与人生历炼
来左右，盼望众生，皆能以初基而成就万物众生，即可
达至圆满而无憾动也！
第三回 贯一（一本）无极之三
灵宝大天尊 降 丁丑年九月初八日
诗曰：灵山胜景凡人修 宝德天品任自求
天道教化传千古 尊降贯一一本就
人生于世能由贯一而入于初始的根基中，必须先以
贯一而立，方能贯一而起动。然由一本散万殊，万殊再
归一本，乃由人生的开端肇始，才能展开人的因本而立
。因本中具备先天的本源，又受前业来影响，故在于此
生中，必须在一以贯之，才能回复先天的本性。人来自
于无极，由无极降至太极，而生两仪，再生四象，生五
德而再入于八方后，才有种种的因缘起始。人在于现世
的一切，皆是受外尘境所影响，故难以见至自己的本性
。因一本散万殊所致之后，其本能扩散于天地间，皆难
再回归于一本，此即受一本而动，又一以贯之才促成如
此！
人生于世的种种过程，因人有肉体，致使欲见我之
本来，皆难以真正回归于本性中，更是向外扩展。如何
能在扩展中，将外境接收的不良，转换为善征。在本性
的导引中，难以进入个己的自性－即灵山。因而即受外
境来左右灵台的清澈。致使灵明的本性，更受外在的引
诱，而难以回复自我－原来的自性－即灵山－即灵台。
然而一以贯之是当今必须要了知的任务，人是从先天而
来，但无先天气质，故无法容于先天。即受气禀而影响
，即再入于气天，而众生也无气天的气质，即迷失五神
通。又落于象天中，不知在象界中，只是凡人而已，不
论修持多么高深，灵通多么高强，也仅是凡尘中的众生
而已。因受凡躯所影响，受四大假合而左右，更难发挥
真正的神通力。
众生可知在凡尘中，不论有那位神通力高强无比，
到最后亦难以脱离黑白无常的拘捕。因此欲用神通力入
于气界，是否具备有其气质－即圣躯。如此必须经由四
大假合，生住异灭，地水火风的结合，才可以在气界而
有所作为，否则仅是再轮回的种籽而已。一本散万殊－
人的功能若具足五神通之法力时，必须配合者－具足更
深厚的德性，德性比法力更超越。才不会因具足五神通
力而造业，因而相辅相成，不但不会迷失于神通力境上
，更可以在气界及象界来去自如。否则仅是凡（烦）仙
一个而已。
必须了悟人在世间是无常的组合，何时结束此生的
一切，皆难以明了，仅在于是否利用五神通力，造就众
生的福祉。或是利用五神通利益众生，能同天地（气界
）相互结合，不必等归返（结束），更可来去自如。即
是人世间的地仙，欲入于天仙亦必是较容易。否则一本
散万殊之时，早已受业因来造就自己，又使自己迷蒙而
入于轮回中。因此凡躯若能善加利用，必可不因造业而
陷害自己，因自己是自己的主人，别人是无法替代自己
。然而有时人也无法做自己的主人之时，即成傀儡，如
此活在人世间，必无法来达成改造自己或造福众生。因
此必须了知，自己是自己的主人，才可以在人世间行持
自己应行的本份。否则即难以改造自己而成就自己。
众生因受前业的影响，才有今生，而今生又是下世
的造因者，即是含因所具备的演化者。人是否能改变自
己不良的含因－即是业因。而不入于下世，则可在现世
中将自己来成就。倘若将自己置于前世－即今生（是下
世）。是否下世即来生，也是今生。必可以在一本中初
立而不造业因，即是含因。才能改变不良能成就于下世
（即是今生）。然而一以贯之，必可以在人世间保持永
不退转的善德因缘。因此必须要了知，人生是每一世，
每一世的连结而已。而一世又一世其间隔，又是人生所
难以了知，并非是殁后，即马上就出世，那有那么简单
之事，如此因果定律法则必无法彰显。有时必观因缘成
熟，尚须等到数拾年、数佰年、数仟年，才能再有机会
出生为人。
如此不能把握当下现世，如何有来生即可再出世，
又能快速轮回，因此一以贯之必须常保善德因缘的长远
绵绵，才是人生于世必须要有的思想观念。一本散万殊
，万殊归一本，一以贯之乃中庸之道，即是人生的过程
，必须促成善德因缘来成就于永恒无限，否则人生中何
者能长远，何者再轮回。必须借由一本而散万殊，再起
动人生的因缘，而人生因缘，如何回归于一本——无极
的由来，才是回归所具备的思想观念，与行为动作了。
今降来著作「大道真诠」，望崇心诸贤生能为无极大道
院再奋力勇往直前，更广渡原灵来回归，乃为师所盼也
！
第五回 两仪
南海古佛 降 丁丑年九月廿三日
偈曰：南屏道场着天书 海上驰骋亦特殊
古远阴阳两仪分 佛降大道真诠述
人生于世，能于人世中必有阴阳之分，故而无极生
太极，太极生两仪，即有对待，即有乾坤，即是两仪。
其乃在先天中，因未曾初动，在于尚未发动前，即未分
阴阳。因在先天无极，尚未有凡圣之分，仅是于如如茵
茵的本质上，即是原始真灵的本来。亦是自我本性的初
始，因而落于气界，即分阴阳，乃于阴阳相互对待中。
一切万物才有开展，虽是如此乃在于先天上，是不分汝
我，不分彼此，不分阴阳。亦无对待，亦无两仪，亦无
男女，皆是如茵的本质，而一切尚未开展前，即是自性
、佛性的发原地。
太极而分两仪，因有对待，即有阴与阳。而人类万
物于现世中，必须具备如此，才可以生存于当今的空间
中。因时间加空间，更能展现当今生活之必须也！在于
远古的时代中亦是如此，而现今时代的众生，较能具足
福份与福报。此乃皇天所赐，亦为当今宗教善气所致，
乃因台疆蓬莱仙岛的众生皆具的共同福报。虽是如此，
倘不能实际实行的修持，必难有善气，亦难有福报福份
之所臻。因而福报福份即可由众生的善共业－即善气而
达成。
两仪的造就中，因两仪而分阴阳，若孤阴必难生，
孤阳必难长，因在于两相造就而成为家庭。亦由社稷的
组合而成为国家，一国之兴衰皆互相牵连着，相当大的
善恶共业。能福泽于家庭，才可以福泽于社稷，才可以
福泽于国家，因此阴阳必须调合，才可以生生不息。才
可以兴长万物，但在万物皆受情欲而传延后代，倘不如
此，何来有接续的传延。因而人生中必须具备阴阳－即
男女而成就于自己，成就于家庭社稷。
众生皆父母所生，承其先天的含因，即是种子而有
今身。倘不能承先启后，即在于现今中流失与丧失传延
的本质。仅落于孤阳不长，孤阴不生，即就是单独一个
。若是如此何来传延后代的生生不息，众生可否细思祖
上先前亦是如此。在两仪中须阴阳之互合，而成就后代
的传延，若不能经过此阶段，必难有生息的机会，倘孤
阴孤阳能以个己而成就福泽于万物众生，必须以自性佛
体而泽于万物众生，若是无法达成自性佛性的彰显时，
必难有脱离轮回的束缚，因此众生若经过宗教修持的净
化所影响，欲达成此目标，福泽于众生必较可能。若不
能福泽于众生时，仅是自己了脱，自己成长，自己脱离
轮回的漩涡中，必是大智慧者才可以达成。否则亦是种
下来生再修持的因缘而已。
气界因有两仪，故有阴阳，其成就即是生息的资本
。若阴阳未互合之时，即无法成就，若阴阳能互合之时
才可以有所成就。必知两仪是八卦的原头，若不能了知
根原，在人世间亦难了脱，因此原之头必须了悟，如何
来，如何去，才可以在当今时代中作一了断！才是真正
的修持者。阴阳两仪而分四象，再分八卦，不论先天八
卦或后天八卦，皆是两仪所衍化，而两仪则是一切万物
的原头。若由阴阳之分别，落于象天才有男女之分。亦
在于气界虽有阴阳之分，但已较象界来的模糊，虽不分
男女，皆一视同等，一视平等，即无男女之别。而象界
众生即分别的十分清楚，如此是为传延所趋也，但亦无
可厚非。因在人世间若能修待至自性佛体之时，根本都
不必分阴阳。众生观其外表有男女阴阳之分，其实内性
早已是圆陀陀，光明明的灵气而已。至此已超脱阴阳界
限，而回归于清净的本体，光明的本来。如何达成此目
标，仅在于如何用心于当下（世）的修持及作为而已，
才是真正回归于自性佛体。若两仪往下之时即由先天而
降至气界，即分阴阳进而成就一切万事万物的开展，众
生是如此，万物是如此，仙佛也如此，每个个体皆是如
此而行之，即由两仪而分出一切万事万物的因缘。
第六回 四象
太上道祖道德天尊 降 丁丑年十月初一日
诗曰：太上道祖降蓬莱 道德天尊叙本在
大道真诠扬四海 著作四象归本来
无极生太极，太极生两仪，两仪生四象。皆在于传
承中有其特殊之使命，因而不论先天八卦与后天八卦中
，皆是由太极而衍伸，因此两仪生四象乃一切源动后的
根始，乃在于四象而后，即有万殊之分差，人类生存于
世中，因两仪－即有对待。亦在于两仪中，分汝我，分
彼此，虽是如此在先天之上，即因刚初发动。一切尚保
持清纯的本来，亦尚未有一丝丝的沾污与蒙垢。然在于
四象起始中，一切皆未遭逢外境的左右，即在于如如之
中，因初始一切尚未有任何的气习，因而能以清纯较无
瑕疵之处，更给予先头源始之本初，作为一切开端的伊
始也！
四象而后－即有东南西北，即分世界。因在现象界
中人类必须通过四方，方有足地之处。在于象天中即有
四季之分「春夏秋冬」。然人类生存的空间上，必须是
如此，倘在于南北之极地中，因常年处于不适人类生存
的空间，欲生活于当地，必须有适合于当地所有生物，
才可以存活于极地，因此较不适合人类生活的空间，亦
在于四象中皆分为如此，故在于现象界中的一切皆受四
方而左右。皆受四季而影响，春耕、夏长、秋收、冬藏
，即是人的一年，倘若将人的一年比喻为人的一生，是
否人类仅能生存一年之时，众生落凡后即无任何可以更
改与转圜之处，因此上苍之鸿慈即在于人类的生存空间
，每每将每年的结合，而成为人的一生，有者极短暂，
有者短暂，有者中等，有者长远，有更超长，因此人类
的生存空间中，必须要有四季的分明，才是在于人类中
，必须要有的过程，因在：
春耕（生）－即一切万物的开始，若无春之生，何
来能长成，而万物皆必须经过此历程，才可以成长茁壮
。
夏长－经过发芽之生，而入于成长的过程中，必须
要有养份与水份的互相滋润，万物如此，众生亦如此，
否则何来成长为欣欣向荣的盛茂。因此才有万物与众生
存活之空间。
秋收－即因通过了夏长的过程，才可以促成万物有
茂盛的繁衍。然人类必须藉用食物链的组合，才可以长
养众生与万物，必须在夏之成长后，即会遭逢生住异而
入于灭。然秋之收，亦不代表即完竣，即在于秋之丰富
，能储存于时间与空间中，才是长养一切万物的根本。
若无秋之收，何来有四季与人生的更迭，然必须透过秋
之收圆（藏），才是一切万物再重新出发的交替点。
冬藏－冬之结束，即生住异灭中藏而已，并非已入
于灭之中，因在灭尚未完全损坏迨尽之时，必有其用处
，即曰「天生我才必有用」。人类如此，万物如此，若
以人类而言。冬之藏是否正比喻已将垂老之长者，是否
人生的一切历炼皆来得丰硕果盈，正是如此才可以促成
在尚未败坏之前，更能利于万物与人类。冬之藏若已进
入灭尽之时，必再转换为初春后－再起而又是一年的更
迭，然人生是通过如此的过程，一年又一年的组合，人
类的生存空间，倘人类之一生仅是缩短为一年之期时，
也只有春生、夏长、秋收、冬藏而已，是否应警惕人类
的无常过往。
人类是由无常的组合中必须要作的准备，否则众生
若能明白无常何时来临时，必须了知人类的过程中，是
由无常的组合，才可以成就春生、夏长、秋收、冬藏，
正符合一年及人类的一生，即是如此。四象而分四季，
四地而兆万民万物，乃天地之鸿慈，因而生生不息，由
四象的明显差异所形成，众生若能了知四象的演变过程
。即了知此世来该如何行，如何为，才能在于此世中作
一有用的成就，否则仅是下世或下一年的再组合而已。
因此人类必须了知四象的繁衍的过程，才能运用于四季
的交替。而四地－东南西北，而分八方东南、东北、西
南、西北，如此四象分八方，更是造就万殊的起头也！
众生若能了知人类必须要有的过程，春生、夏长、
秋收、冬藏即在四季亦是四象中成就万物与众生。因此
方可以生生而不息，否则一本散万殊是不能成立的，然
万殊亦在于冬藏后即灭尽中，而再回归于一本。再返回
太极归无极中，如此生息万物有其特殊的使命，众生必
须了知才可以回归于无极的原来处。
第七回 八方
燃灯古佛 降 丁丑年十月初五日
偈曰：燃开心灯培善德 灯心无复印件心澈
古昔倍教扬八方 佛化凡尘归自我
无极生太极而有两仪，再分四象进而八方演绎，人
居凡尘中，必须要以凡尘的世务作为基准点，才可以开
创本身的因缘。在于两仪之后生四象，再以八方而成就
于现今世界，然在众生心中因入于八方之后，即一本散
万殊，从此即开展人生因缘的创进力。因在凡尘中，必
须通过四象之后才有八方。然八方谓之东西南北、东南
、东北、西南、西北，而八方皆有其殊胜的定位与功用
。因在四象之后，尚欠缺每个角落的接合点，才形成八
方角度的接续，更在八方的定位中，可以让众生适合生
存于当今世间上，故方向的定位才可肇于其它，因在八
方之后，即开展人生的因缘，从此即是人世间的种种了
。
众生能生存于当今时代中，因八方的接合点，每个
方位皆有其特殊的角度与功用。然八方之原来，是由先
天八卦而转换先天气质，再由先天八卦之八方，而演绎
成为后天八卦，即可占卜天地之造化，及众生与万物之
造化。再由造化中可了知众生于生存的空间中，有阴睛
圆缺的种种，也就是人生起起伏伏的过程，由八卦可知
人的运势处于何种阶段，是旺运，是运衰，是平顺，是
阻碍，即可由八方之转换，必可由八卦中了知祸福得失
，即明白人生现阶段及往后中是处于如何了。但在先天
的定数是如此，可由众生的心态与作为，可以改变先天
定数，因此谓曰「成事在天，而谋事在人」。必可以了
知，虽然上苍定数中早已成定局，可由人类之作为而改
变，因此虽言上苍定数，但人为可以改变之，才符合「
三分天注定，七分靠打拼」。必是人间之座右铭，处于
现今时代中，更是如此。
天地造化，而人可以启化，因天地造化所形成的基
本原则中，天地皆有不变之定理与定数。亦可由人为而
改变，欲善、欲恶、欲福、欲祸，皆不是苍天所定，而
是人为因素，大方向不可更改，小细节可改为之！如此
宗教教化中，必让苍生有所依循，才是「天生地养，而
人自活」。天生万物以养万民之际，倘众生能导向善德
方向去行使之时－莲花佛国即可现于当下。若以恶祸方
向去行使－阴森地狱亦现于当下。如此所造成的差谬何
其大。众生欲祸恶，欲福善，必可因人为因素而改变，
才是处于当今时代所必须。然人类心中都欠缺了光明的
照耀，亦是减少了火热的温暖，如此必须点燃心中的那
一盏佛灯——燃灯，来照耀自己，照耀芸芸众生，才是
回归于自己本来之佛性。
八方的天地间，皆是众生生存所依赖，又在于八方
的国度内，有诸多的宗教导引善德因缘，而入于修持的
行列。但不保证每位修持的众生皆可回归，有时必观自
己如何行持于天地间之正理－即是真理。才是让众生回
归于自己的本来，在于八卦所显现的祸福得失中，皆可
见到众生的未来，也就是未卜能先知－其为定数。但皆
可由众生所作所为而更迭－就是移天地之造化与定数。
才是转换祸福的因由。八方提供众生生存的空间，在人
类生活的地球中，亦由东、西、南、北、东南、东北、
西南、西北的定位，而引八卦的乾坤艮巽兑离震坎，各
据一方，才有人类祸福的转换空间，更促成人类在于存
活的交替点中，开创了因缘和合的起始。
八方之后即是万殊了，如何回归于先天的本来，还
是更坠落于人类生存的交会，变成众生的因缘。皆是可
由八方来了知，由八卦来显示，即是人类生存的空间，
才有万物的生存，必可以在人类生存中，如何去了知本
来，是否再作为人生的真理，还是以方便来修持，而虚
度了人生。是否因方便法门的显化，而让众生走了一大
段路后，才发觉不对了，欲回头早已错失了良机，也就
丧失了自信心的再出发，倘能回头尚有可转圜的余地，
最怕是修持中，因固执自己，难以转化，到头来原来此
世可回归的自我，即更再迷失，是否可以作成修持的转
捩点，才是众生及修子所依循的本来也！
第八回 含因
南无本师释迦牟尼佛 降 丁丑年十月初八日
偈曰：南无本师传佛法 释迦牟尼渡天下
佛法扬传遍大千 降来著作含因瑕
众生因落于凡尘之后，原来承受先天本灵，降凡之
后又受凡尘的气禀，而展开了人类的生活。因在先天之
中是如如纯真的本来，在于凡尘必受时间与空间的影响
，故一切的作为皆受前因（前世因）所左右。然在于刚
刚落凡之初，乃无前因及无含因，必在于先天之中的本
因，才是造成在此世中的作为，而追溯自己的本因。是
否能以前因形成今世中，所有的世务来开展，因在刚落
于凡尘，故其本质亦未遭受现世境所影响，亦无其它的
气禀。
人因落凡后，一世世的累积，即存有含因。但在先
天之中，因是无明的初始，即受无明来左右，来影响，
因无明是一切的初因，即是含因的本来，人因刚落凡故
无明亦跟随其左右，否则任何人皆是不能在于现世上，
有任何经验通过一切外在的考磨来影响。因此人之含因
，则一世世的累积了种种的因由与因素，必难以了知落
凡后该如何来行持于现世种种的作为，如此乃是众生于
无明与未知的经验皆欠缺，即在一次次因无经验而遭逢
横逆与不如意之中，必形成了种种突发状况的对治。而
现世生活所必须即因无明与未知，就是欠缺经验的累积
，乃是人世间生活必须的过程与借镜，才能在于当今世
上去成就自己，该如何作为而成现世生活的经验累积。
即在一次次的考磨之中，必影响自己心态的转换，而累
积成为经验，如此含因即成果，而果未了结之前即经验
，而经验未成之前即是含因。
由含因追溯而往上即是无明，但在现世中能回溯于
无明之中较困难，乃因当今众生皆是向前（钱）观看。
少有人向内追溯既往，因此含因未动之前，必是一切待
守而已，遇缘而成为因缘和合的组合，必须要有助缘才
能达成。否则是很难成就。含因尚未启动之前，必在待
守之中，因待守尚未遭逢外在引动，更无法成果。如此
含因是前世的累积，及此世的作为才有一切善恶祸福的
组合。即在于未动之前而不入于此世及下世而成果。但
在尚未引动含因之时，一切皆受八识－阿赖耶识的储藏
，才可能在此世或下世转换含因的趋向。人生于世所作
之好与坏，必有关下世种种的作为与组合，此生若能将
不良气禀抛除与清除殆尽，即无恶因入于此世及下世，
也不受恶果来磨，倘在于人世间来行持大乘菩萨行的觉
有情的境界，必在于此世及下世不但不入于人世，更能
替自己造成下世成就的果实，而入于佛与菩萨的境界。
人生必须通过累世的堆积，因此累积了累世的含因
，不论好与坏皆受到前因所影响，即今生造逢受业报来
成就，是好是坏，不必观前世，在于今生即能了知前世
是如何！因此含因所形成的种种善恶好坏的因缘，仅在
于待守之中而已，必须要有因缘的促成，才可以开展而
成为果报。又因人为的因素，必须是经由人的思考加行
动，才会形成善恶好坏的果报。但众生皆不知在于含因
的初动中，可因人的思想与作为而影响，可将不好的恶
因转化为善果，又可因人的行动与作为，往往将原本良
善的含因而变成恶果。因与果的循环当中，好因必得好
果，恶因必得恶果，乃不变的定理，倘若通过宗教的熏
陶与净化之后，往往人的含因可因有修持，而改变不良
的含因而成善果，众生因依自己的角度，往往将原来善
良的含因，而改变成为恶果，如此的心态与作为，皆受
他方的善恶因缘而左右之！
因此人生在世必须建立真正的信仰道路！将修持真
正落实于人世间，不必观看在修持中有多么高深。必可
在于人世中，是否能将真理真正落实于人世间，才能将
不良含因来转换，才可以在今生中成就自己，否则含因
欲成果报之时，必须藉缘来引动，才可能成为果报，因
此含因的转换由无明的初始之中，而一世世的累积到当
今世上，众生是否能了知已往累积了多少世，是否可以
转化含因而成就自己！
第九回 人生
大成至圣先师 孔降 丁丑年十月十一日
诗曰：大成天界传儒生 至圣扬理布众生
先师登鸾述人生 降来崇心勉诸生
在于人所生存的地球中，因受天佑地护，而长养万
物众生，而人的世界中，必须具备有此身躯。才能行使
于独自的个体，又因独自的个体能融合于大众，才有此
生的一切行动。然在于当今世上若具有此身躯，必须具
备大因缘才能得之，倘在于独自的个体包裹，不向外去
结缘去攀缘之时，必是个独自汉。若能因孤独而成就自
己之时亦为自了汉即是「缘觉」。在于众生皆具大资本
－即身躯。能行世于天地间，行世于人世间，即必须具
备有人的身躯，才能真正开展一切有缘与无缘的组合。
人生所必须经历的种种过程中，必要能以身躯才可
以行使，才能有作为，果若不具此身躯，必属于圣神仙
佛或是幽灵而已。必在于人生的世界能利用此身躯，作
为一切因缘开展的基础－即是本质。因人的身躯仅是此
生能有用而已，若入于他方世界，是否尚具有人身，或
只是动物身。然其皆在于他方世界所具备的，即非人的
世界，只是灵的世界而已，而灵的世界必具有五神通，
而人的世界少有具备如此的神通力量。因此人生于世必
须有身躯，才能同外界结合，又因个己是个独立的个体
，若不能经由组合而成为家庭之时。必难以成为社稷，
必难以成为国家，有国必有家，有家必有阴阳的组合。
有阴阳的组合，必有独立的个体，即是芸芸众生，的自
我单独一个而已。
人生在世须经过生活经验的累积，不论遭逢了酸苦
甘甜皆是人生的历练过程，因在人世中必须藉用自己所
经历的过程，与他人经验成败好坏的累积，才能应用于
人世间。如此在人世间种种的因缘和合中，必要具备有
如此的经验，才能开展因缘的起始，若众生不能通过个
己独立，与他人的组合是息息相关之时，必难以成为团
体。因此人生的生存过程，必须藉用他人的经验，转变
成为我个己的经验。才可以减少在人生之中的过错。更
能奠立良善的福德，能作到此境地，才是改变人生的含
因最主要的作为，否则在人世间中，因众生来到此世界
时，皆无法有丰富的经验，或是他方经验，必定在自己
所行所为之中，时常因经验之不足而碰壁之后。才会感
到他人的经验的藉用，是多么的可贵，人生中若不能以
他人的经验，而作成自己修改的方针。必难在人生之中
有真正的顺境。定时常遭逢困境来磨此身，因此人世间
的因缘组合之中，必可了知人是通过他人经验的藉与，
才是真正达到自我成长的过程，每个人皆具有此经历，
才能开展人世间善恶好坏的组合。
众生皆是通过如此的过程，若不能以此生有用的身
躯，作为有利于自己的修持。绝不仅是在人世间为生存
为三餐而忙碌（盲路），因此众生必须能以此身（生）
而真正用于改造自己。才能自己作自己的主人，否则忙
碌（盲路）于日常生活，必难将个己投入于修持的位阶
，更来转换并成就自己。因在众生皆迷于显化之时，难
有利于个己人生成就的经验。如此是上苍之失，还是众
生自己之失，必可了知。
人可通过人生（身）的组合，将自己投向光明与黑
暗的未来，因此欲如何选择，必是自己能善用此生（身
），才是能对得起自己。否则上苍欲众佛子，下凡来引
渡众生，自己都不能回去了，何曾还有普渡众生之弘愿
否？因自己都迷失在人世界中，何来能成就自己，还是
欲仙佛来引渡。崇心的立堂即是要以真理来教化众生，
让众佛子皆不迷失在于凡尘中，否则上苍欲三曹普渡的
过程，即会遭到下凡佛子皆迷失于凡尘，而无法归引。
因此崇心的立堂绝非偶然，乃上苍早已订定的圣命！
人生中必须能以真理教化众生，当今时代入于儒家
思想较多，但能行儒家精华者，稀矣！愿天地苍生皆有
情！入于大乘菩萨行的觉有情的世界，则是希哲、希贤
、希圣也！
第十回 万法
下元水官大帝 降 丁丑年十月十五日
诗曰：下元开起人世间 水官至诚德无边
大帝著作万法起 大道真诠普众缘
众生于凡尘中，必须以自心作基础，才能开展因缘
和合的起始。故心所呈现的是由一本散万殊，而万殊由
万法而成就众生的善恶因缘。如此是众生必须具备的本
质，乃是由心所成就也，然在人间是通过心的念头来转
换，才有成就与行动的组合。因人是由心所引动，故心
的发动可成就万缘，而万缘又是万法唯心所促成。乃因
众生皆是受此来左右。因在于心之朝向所成与所败，两
相比较中，一切的作为，必须有「心」的主导，才是万
缘、万法的拓展也。
万法于人世间中，必须人能行持，否则观仙佛仅是
灵光圆体一团而已，如何有真正的实体，因此在人世间
，必须有实质的肉体，才能成就一切善恶因缘的起动，
而万法是通过众生的所作所为，而成为自己与他人结合
的基本，是经过含因的演化而成果。众生皆在于自己落
凡后，不知自己是如何行持方向，又在于人世间的经验
与因缘和合的基本中，能以自心而成就自己及众生，皆
有其特殊方式的作法。而万法唯心是一切原动的展现，
故一切原（缘）动不能成就之时，必会在因缘和合中，
无法达至万法的起始。因在人世间必须藉用人的肉体（
即身躯），而一切动植物亦有相互关连，乃因在人世间
是食物链与事务链的组合。若不经由食物与事务的组合
之时，请问众生于人世间所行的是何事务。
能在于世间生存，乃是因缘与使命相互交替，在人
类必须通过任务与使命，才能真正开展人类的生存过程
，而如此才是生生不息的原动力。倘若仅凭借着原动力
之时，不能更加扩展即无冲劲力量，也不会将人世间再
进化、再成长。因此人生于世中，必须具备冲劲力量，
才是推展人类的进化力量。否则一切若停顿于不动之时
，又如何以科学创造众生福祉。因在人世间，现今已处
于开创人生演化，最殊胜的时光，古远所没有，现今都
已具足了。往昔无法见至之事物，及今一切皆具备。而
处于现今时代众生，是否会因更方便，而感到欣喜，或
者是更落寞。乃在于科技所创进的世界中，因万法而生
万物，一切都以物质而观，显少有从心灵的教化做起，
来善导众生，因此现今众生虽处于物质、科技文明的时
代中，但却减少了心灵踏实及真实的人生。都是被物役
所使，难有使物役而增心灵滋长的借与，然如此并非众
生所愿意。皆因自己难有心灵落实感，仅知有物役（欲
），即难以转境，时常被境转，即是被物役（欲）来转
，是否如此？
现今众生皆倚靠电力及车辆，与种种舒适又方便的
生活环境，少有回归于自然，因在众生皆喜爱顺境，难
以承受逆境的折磨，来转化物役。倘若有朝电力、车辆
及种种舒适，又方便的生活环境皆不能显现时，或是停
摆了（当机）之时，不知众生如何度过此生。即因过于
舒适又方便的环境，即在顺境中，难有逆境的冲激，是
否也就减少了心灵的滋润，其结果是心中忐忑不安。很
难真正向内心去观看心灵中，所能滋润与成长的资粮。
必在凡尘受物役（欲）所迷，也就迷失了自己的本来，
即影响自我成就的发展。正因是如此，众生皆由万法所
展现的一切而迷失了，也不知自己心灵的回归点！
众生皆由己心成就万法，而万法成就万物，乃是相
辅相成的结果，即是顺境！但若由一本散万殊之时，如
何由万殊再回归一本，乃万殊、万法、万物，皆是由人
所造就。更是由上苍演绎而来，此乃是在于当今上苍给
众生生存环境更加舒适，而众生何来能了知上苍的原意
否？必在于能了知才能感恩。否则在凡尘，亦仅是芸芸
众生一个，下世还须再来轮回，能否还具出生为人的资
本，必可因人在凡尘所作所为而抉择！
上苍演绎，万法唯心，万殊唯物，必要能以三者交
互相辅相成，才能在人世间有番大作为。否则若流于芸
芸众生之时，必难在人世间了脱轮回的漩涡。又该如何
回归于原来的回归点，因万物众生得到上苍所眷顾，非
仅是人类而已，尚有诸多难以用肉眼可观之的微细众生
，必因在人世间有大慈悲、大愿力、大智慧来开展在凡
尘的一切作为。才是真正替天下众生作一依循，更是作
为人生万法唯心，万殊唯物的着眼点！
倘若不能以此作为基础，必在人世间仅是再作下世
轮回的过程而已，因上苍生养万物众生时，必以人为基
本，更开创世间种种的善德因缘。倘人类倚强势而残害
其它生灵－即万物众生之时，必是人类之不慈，又因人
类不慈，逞其能力残暴加害万物众生。上苍必借力来警
醒，以达收敛之效，若再无法阻止，而上苍必来收复人
类。有云：「人定胜天，乃天欲人类成就之时才用之。
」否则若以人定胜天，现今科技发达，仍有诸多难以用
科技、用逻辑，所能解释，能印证的，更有诸多难以了
知。必因人定胜天，乃天所允之，才是正理，否则若以
区区人类，欲同上苍争强斗胜，如何能成乎否？
因此人类必须用善德因缘，来开展人类的福祉，创
造万物共生欣欣向荣。相互相辅共成世界，共成人世间
，才是真正替上苍造福万物众生，如此不具福德，福德
已随之，不具善报，善报已来临。仅取抉于人类的作法
而已，希望天下众生皆能创造利于万物，为万物所倚靠
也！
第十一回 唯心
亚圣孟夫子 降 丁丑年十月十九日
诗曰：亚洲渡化靠全德 圣贤无私自我泽
孟圣降来崇心堂 夫子著作唯心峨
万法立于当今世上，皆以当今世上的所作所为而影
响自我行持的方向，因在于现象界中，必须要有「我」
之存在，才是于「自我成长」的着重点。能给予当今众
生于生活的条件中－自我成长，自我改造。必在于能以
个己而成就自己的因缘，才能给予当今众生能有一依循
的规范。必在于能以我－而合天地众生。才是真正达成
自己于当今社稷所引动，作结合才可能开展自我心中的
作为。形于外－皆是由因缘和合的起始中，才是成就自
己成长的原动力。
众生通过了万法而成就世界，乃因众生所作所为皆
离不开自我，即是个己之「私」，而成就于「公」－即
大众。在于万法唯心所造，又万殊唯物所引，必能成就
万物众生及个己的自我中，才是成就个己的成长「私」
之中也。因万法必由众生的心态加作为而抉择，其因是
由个己之「私」，而合于大众之「公」。才是众生必须
以「私而就公」，方能成为社稷所必须具备的条件。因
在万法之中，众生皆以个己心态的作为，而成就万物。
试思当今时代处于科技文明，智识丰硕的现世中，是否
能以经验成长的借与，替天下众生而谋福祉，才是替自
己与众生，必须要有的态度也。
凡尘中皆以个己及众生的心性，作为成长处世的原
动力，即在过程中，因众生的起心动念，必经由人的思
想观念，而将原本不可能的灵感与实际相互结合。才是
由众生心态思想，而成为万物与万法的促成。人能因个
己的思想成就，自己灵感目标的原动冲劲力量，才能在
凡尘有一番作为。不论成功与失败，皆有灵感后，由试
验与经验的过程中，促进其所思灵感，所想的目标。由
一次次的试验过程，经验的累积，反复失败中，记取前
次失败的教训，奠立改进的因素。如此可由一次次失败
中，求取成长与成功的原动力与基石。因而万法唯心，
万殊唯物，若不能通过如此的过程。请问天下的众生，
何能真正的成长否？
因众生有发明与创造的机缘与动力，又在机缘与动
力中，以试验加经验的过程，才能由改造与改进，累积
成功的果实，若是不能经由如此的过程，何能让现今众
生有福报来享，请问在于中土历史上有记载，仅五千余
年而已。由远古迄今，是否当今众生最具福报，又能以
当今时代中创造更丰盛的福祉，厚荫天下众生，是否如
此。由此可见生长于此时代的众生，福份都能具足，但
在内心中都欠缺了心灵的滋润，常会感到「我此生来人
世间作什么？」。除了日常生活的必须以外，都欠缺了
心灵成长的滋润，必常遭逢自己心灵一份落寞感。如何
破除此份「心空的空虚」是否可以用「虚空的心灵」的
心境来转化空虚的落寞，才能在人世间成就自己，否则
何来让众生在此世中成就自己，还是要留待下世再来成
就。
众生皆由万法唯心的成长，给予自己成就的机会，
必因自己能了脱自己，自己能净化自己，才是在人世间
通过宗教的熏陶。倘若不能以个己而成就自己及众生之
时，是否下世尚有为人的含因否？若「万法唯心」，而
此心必须经由宗教的修持，与自我的净化。转变在于凡
尘的种种含因，而成就自己成长的过程，人必须要有此
基本的作法，才是真正作为为人的本质，若不能经过宗
教的教化，与修持而达至自我的成长。如此万法唯心则
不存在，仅有万殊唯物而已。
处于现今中「唯心」是宗教修持所倡导，而凡尘皆
由万殊「唯物」而立人世间，如此宗教修子必时常犯到
，直接跳开人道这一环中的处世规则。必时常遭逢人道
所欠缺的作为，即在人道中，无法达至圆满。因此有诸
多修子皆谓考磨与考程，必由此可观之！不论修持与否
？必在人世间要以人道处事。决不可跳脱人道，所必须
要有的基本条件与作为，否则遭考程，必是难以避免的
！
若众生与修子，皆能先以人所行之道－即是人道，
作到尽责完善之时，何来考程！何来考磨（魔）。因此
宗教谓之考－必是由心自己召，何来上天给其考，试思
自己可明了矣！
万法唯心人已造 何苦上苍来给考
人道尽责皆完满 不愁天道归自好
第十二回 万殊
南海古佛 降 丁丑年十月廿二日
偈曰：南海古佛着天书 大道真诠启诚舒
理笔扶鸾阐教义 普化凡尘扬万殊
众生因落凡尘后即开展了在人世间的作为，本由无
极降太极，太极生两仪，两仪化四象，四象生八方之后
。即由一本（无极）而散万殊，而万殊即是开展人类与
万物生息的原动力。因在象界必须具备于此，才能有实
质的作为，才是在人世间有扩展的空间，乃因象界必须
透过人类的思考与作为，才能在人间同万物相生相息。
因此一本散万殊之后，即由人类向外的开展，更在于人
类之作为中，有其特殊的使命，应是造福万物与众生－
即是其它动植物的保护。果若不能造福万物与众生时，
不仅有人类而已，因人类是食物链加事务链的组合。倘
人间不须饮食养活众生之时，何来给予苍生存活的空间
，若万物（动物）与众生不必饮食而存活之时，如何有
生息的资本否？
因万物众生皆必须通过饮食，才能存活于人世间，
而此存活的资本即是食物链的组合。细观众生与万物皆
是由食物的组合，才能生生不息，若是不能饮食之时，
必难有存活的机会与资粮。因在万物众生必须藉由食物
链的组合，才有事务链的兴起，若是万物众生不须饮食
之时，即无事务链的作为。因而「民以食为天，而万物
众生－动物皆是如此」。不论天上的飞禽，地上的走兽
与家畜，世间的人类皆离不开如此，是食物链的组合，
故云：「人为财死，鸟为食亡。」才有一切的事务链的
作为。因在天上的飞禽，地上的走兽，家养的禽畜，皆
由食物的供给，给予自己能养命与成长的原素。
而食物的供给，必由众生的思考与作为，而决定该
如何取向，该食何食物（物产），因此食物的发扬在人
类而言，上苍即藉重人类的思考力量，原本具有的五谷
杂粮的存在，又因人类口欲之不足，而视其它万物众生
为食物链的组合，即由五谷杂粮而转化口味与口欲的迁
就，本来由饮食而成为残杀万物与动物的生命（身躯）
，而养活自己口欲的贪图，如此乃世人之不慈，因生命
的进化乃是万物众生共存共生共荣的作为，非是以人类
强势残杀其它万物众生。而远古时代，因生存于穴居的
处所，而动物相侵杀害之不仁，人类以养命护生加以残
害，及今远离穴居进化至都市发展，因此由残杀保命而
进化人类，移植五谷杂粮，护佑众生以养万民。
于当今时代中，因众生必须藉重于生存的食物与口
欲，也因现今所能发展的空间与物产，皆已渐远离残暴
的杀戮之行为。因在科技所证明，显示人类若多残害万
物众生，以血腥养活人类之时，必难以较五谷杂粮、瓜
菜蔬菜而来得较理想。因此现今提倡素食亦较容易，因
在人类应以不杀生，不见杀，不为我杀，闻其声不忍见
其亡的慈悲恻隐之心，而成就道场与当今世界。在人类
必须具备如此的观念与作为，才是为上苍所提倡的－「
戒杀放生」。天之大德乃好生，地之大德乃育生，人之
大德乃放生，此三足鼎立即能成就人类的慈悲。若人类
倚强势而残害其它众生之时，是人类之不慈，而食物链
的组合，亦由人类所必须以食而养活自己。
众生必须爱护其它的动植物－即万物众生，才能长
养人类的慈悲恻隐心，否则一昧贱残其它万物众生，若
自己遭逢相同的命运之时，是否会感同身受，或是无动
于衷否？因在万殊之后即是实质的人世间，而每一动植
物－即万物众生，皆有其特殊的使命，皆有其生存的空
间与权利。然而人类不可倚强势而杀害其它众生（动物
）。若是如此则是不仁，即有违天之大德。天之不仁以
万物为刍狗，人之不仁以万物（动物）为食物之时，请
问何来人不能食人，而欲食其它万物众生，乃是人之不
仁，或是天之不仁即可明白也！
万殊之后即是实质的众生，因在于万物众生皆有其
生存的条件与权利，人不可倚人之强势，而剥夺万物众
生生存的条件与权利。「天生我才必有用」并非只是对
人类而已，而是万物众生皆有相生相合的作用。每一种
万物众生皆有人类智识，所无法了知的使命。皆不能以
人类有限的眼光而观之，应以天地长养万物众生平等而
对待，乃是人类世界必须了知的一环。众生是否可以了
知现今时代，有多种食物必须通过微菌的培植，更能有
利于人类的新陈代谢，更有诸多的养份供给人类及万物
众生。若欠缺时则会造成人类及万物众生的损失与戕害
。如视万物众生为不仁而加以残害之时，必要了知上苍
亦视人类为不仁，同会遭天忌更遭灾厄。倘人类能以个
己之慈心，向天地借其大爱而护之，上苍亦给予人类更
丰盛慈悲心的报酬。
因此在万殊之后，即是一切因缘和合的开展，在人
类世界中必须通过如此的过程，才能真正达至上苍长养
万物众生之慈悲心！人不论处在任何环境，富贵贫贱，
任何处所，食物链的组合，祇要能温饱即可，何须多杀
生以贪图自己口欲，而将其它万物众生祭以五脏庙，而
增加自己的罪孽，如此是为不仁与不智之举动！应多爱
护天下有情的万物众生，人类的仁慈心，可感化天地，
赐予更长远的福寿康宁，富贵吉祥。若一昧残害其它万
物众生（动物）之时，必会遭逢身弱多病或短寿之报而
痛苦，自己遭逢相同的果报！提前结束自己宝贵的生命
。
天地德仁慈悲心 长养万物归己邻
世人知晓天地义 必是慈悲仁德性
以此偈供世人－「戒杀放生长养慈悲心」，愿世人
了知上苍本意能广结万物众生缘与深思也！
今著作大道真诠第十二回「万殊」崇心著作大道回
归－给予众生依循的指针。上苍嘉勉有加赏之！好好的
为大道普化而作见证，皇天不负诸贤生也！
第十五回 自在
虚空上人 降 丁丑年十一月初三日
诗曰：虚空无极降临来 上人登高步鸾台
大道真诠引迷航 降来著作真自在
人生于世经由生死，而欲达至涅盘大乐的境界中，
必须要具备有实质功德的开展，及自性彰显才可能成就
。否则在于人世间若仅是茫茫钝钝的生活，何能于生死
关头中达至涅盘大乐的境界中。人生必须通过三际空间
的组合，才能有过去，现在，未来的流程，因此三际的
组合是必须要有的基本观念。人若在于凡尘不能承受苦
难来磨之时，又造成在人世间无法了脱轮回的漩涡，如
此人生于世上必须同外界的结合，让此身躯去感同身受
，去体会人生的经验作为资本的累积。
在凡尘中不论任何一件事务皆有其特殊的意义与使
命，仅在于人世间是酸甜苦甘的结合，若仅有酸苦来磨
之时。必让众生无法了脱困苦逆境，若一昧仅有甘甜来
享，即是顺境，而此顺境若太平顺了，即容易迷失于凡
尘，甚且容易造罪在顺境中，自己有诸多业因与业障，
来影响自己下世再轮回的种籽。然而若一昧皆在逆境中
，亦难给予众生有成长的原动力。因此顺逆两境皆在人
世间通过了酸甜苦甘的组合，才有人生起起伏伏的过程
，而造成自己在人世间有诸多的经验。更是在众生中如
何破除自己在人世间的迷思，然而一切皆有其特殊的含
意与使命，一切皆由人世间经验的组合。而达至每一件
事务的兴灭。即是生死自在，而自在生死，人是如此的
过程中，一切都来自于人自己所感召，而绝非上苍来给
其考验。因生死于人间必须要有的过程，一切皆受其生
住异灭的轮回交替，才促使在人世间有生必有死。
生之喜悦，死之悲伤，是否在人世间即是有情的众
生，如此是无可厚非，因在人类皆喜爱自己所乐意承受
的顺境及一切，皆厌恶自己不乐意承受的逆境及一切。
因此即有分别心，然而在于人世间必须要通过生与死的
兴灭，而生与死亦非仅是人类的寿元（命）而已。一切
有情众生的生命循环，皆在生与死的交替中，才能有轮
回的交替，人生于世是一切生死（灭）的过程，不论动
植物皆有其生死（灭）的含因与运作，而人类更是不能
免除的此一过程。才能在于人世间应有的运作。
生与死－生与灭，是否能自在洒脱，还是紧紧挂于
胸怀，而无法放下心来作自己的主人。更是让生灭（死
）来左右否？然而人必须在生死中，不论寿元与一切事
务皆是如此，由因缘的开展即生之初。至缘尽缘灭（死
亡）。如此是结束了，也是无法再有相同的时间与空间
的来临，更是因缘中已死亡－即结束，即灭亡的过程，
因此人生是否能自由自在的将一切视为缘尽缘灭的组合
。还是把它当作回忆，而时常挂于心怀中，不能坦荡荡
的放下来，即是抱持着永远不放，即被过往物境来磨，
如此是宗教修子不应有的作法，因一切缘尽缘灭，不能
自在而逍遥，是将自己原来可以回归的本质而埋没掉了
，如此必遭受过往昙花的消逝。众生皆是如此把过往视
为最珍惜，而不知未来中，尚有诸多必须借重于往昔经
验而开展的事务。如此在凡尘中即可时常看见有诸多皆
生活，于往昔欢乐与痛苦的漩涡中，如此在凡尘是应该
如何来作，才能给予自己有成长的一面，若不能将过往
推掉，因往昔已逝而非实体，如此必难有在人世将经验
，作为自己改造的资本。
自在又逍遥，逍遥又自在是在宗教中，必须要有的
基本态度，「若不能逍遥之时，必要自在。若不能自在
，必须逍遥」，才不会在宗教修持中，给予自己落入痛
苦的深渊内。是否如此才是真正快乐的修行人，否则若
为修行而修行的人，皆难以达至涅盘大乐的境界。生死
亦看不穿，荣华富贵亦看不透，才造成心有所求，有所
追寻，而无法为自己在人世间作一个快乐的修行人。即
是「自在逍遥，生死自在，自在生死」，一切皆「缘来
又缘去，圆来又圆去，源来又源去」。是否能在人世借
用，才可以达至涅盘大乐，否则心放不下，是否能自在
？还是不能自在，皆是自己来感受。
修持是必须要有真正的自在，不论「缘来缘去，圆
来又圆去，源来源去」，皆是自己能如来又如去，如去
又如来。正是如此，才是真正修持应有的态度。众生落
凡后，即受物境来左右更受影响，而无法达至自在逍遥
，了无牵挂，皆可由自己应是怎么作，即可以了知人生
不论修持与不修持之人。若能将「缘来缘去」，应用于
一切事务，皆能「圆来又圆去」，是否已能圆融自己，
又能圆融别人。才能在人世间通过因缘的圆满，而自在
洒脱回归于源来的地方。即「源来又源去」，如此不论
降至任何一个地方，皆能满圆，才是真正作为因缘开展
的原动力。否则不能达至如此的境界，欲涅盘大乐，即
有死亡即灭尽的恐慌。如此不能逍遥又自在，自在又逍
遥。因而必须了知：
来时无牵又无挂 去时圆融又能化
缘来缘去本自在 圆满即可归本来
以此偈，同众生共勉之！一切无挂无碍，来来又去
去，去去又来来，了无牵挂，即能自在，即能逍遥快乐
似神仙也！
第十七回 慈悲
上元赐福天官大帝 降 丁丑年十一月初十日
诗曰：上元赐福天官帝 大道真诠醒众迷
回归自性返无极 降来著作慈悲谛
人生于世中必须具备了恻隐之心，才能展现慈悲的
作为，人能因慈悲而施舍自己所喜爱的物品，能成就于
众生，即在自己有福余两德泽于无福之人。因此慈与悲
是现今修子与有善德众生，皆具备的本质。人来自于无
极而降至太极生两仪之后，即由现世展开了自已在人世
间，种种因缘的组合，才能开创自己的好与坏，更由人
世间种种的因缘，而成就自己个人在人世间以恻隐之心
，引动慈与悲的念头。人有恻隐才有慈悲，才能甘愿施
、甘愿舍，亦在于人间中作一福田的造就，也就能同万
物众生的基本因由也！
「慈」所显示－是自己所能深切体悟的感受，又慈
是由自己所该行、应行的本份，能以慈立于人世间。必
须先要具备有恻隐－方能有慈之展现，否则若不经由恻
隐而欲达至－恶之本性，必较难为之！因慈是万物所具
备的本质，因能有慈，方能以善良的本性，立足于人世
间。更由「慈」之展现而成就于万物，如此慈的本质必
须能具备「自心」上行下效的传承。又用慈的本质来开
展人世的因缘组合，因此慈的本质必须要有良善的展机
与方向，才可能呈现于自我的要求而不偏于邪恶。
「悲」的展现－因人类与万物能深切体悟自己所作
所为经验的事务中，以遇到挫折与横逆来阻时必难以了
脱。即由他方或别人经验与体悟，能展现自己的悲心－
即是感同身受，相助助其脱离困苦与横逆，因而「悲」
是以自己之所作所为而成就于周遭的人事物，皆能受其
恩惠感召，而成就于自己能脱离困厄的阻挡。「悲」所
展现的是－无缘大慈，同体大悲的写照，能以「慈加悲
」才是应用于恻隐本质的作为。如果不能用「慈」与「
悲」去面对现世众生之时，何来能给予现今众生于生存
的空间与条件中，去改造在人世间中所犯到的错处，即
由含因的改造，而达至「慈悲喜舍」的位阶上。才是将
慈悲善用于人世间。
慈悲的本质，是将自己的福余，而施舍于欠缺的众
生，因此能通过慈悲喜舍，才能襄助欠缺福报众生的布
施。能甘愿施、甘愿舍，更能欢喜施、欢喜舍，必是满
心欢喜的真诚布施，无带任何的企求。必有欢喜得（德
）欢喜福，又能甘愿施，才有甘愿得（德），得之失之
！「明里去，暗里还」乃是天地的定律。此舍之所失，
必在他方能有所得！因在凡尘中一切皆是互相对待的，
此方甘愿施、甘愿舍，即能欢喜施、欢喜舍。必可由上
苍来赐福，然在因果定律中，早已是不可破除的天律，
必有甘愿德（得），甘愿福，欢喜德（得），欢喜福，
如此欲众生施舍无有企求，施舍必要不求回报，达至真
正不为功德而行无畏的功德。即在无所求中，上天早已
明了其布施，施舍的本意，能给予真正无为之报酬，丰
盈而满载！
慈悲喜舍，即是舍自己的所爱，自己的福余！给予
无福与福薄之众生。在于凡尘中，上苍给予每位众生皆
是相同，皆一视平等，无复那位较多，或那位较少。仅
是众生自己所感召，而加减又乘除的计算中。为何有人
能于出生后，即长享福德善报。又在于自己的作所所为
中，加减乘除的将上苍原本付予自己，所赐的本质来加
添与减少，才会造成在人世间为何有人能长享荣华富贵
，又有人衣无遮体，日无一餐，如此是人为或天来阻挡
，必可明了，实乃自召感承！
能慈必能悲，能悲必即能舍，感同身（深）受，人
生于世中，自己所感召而行持，绝非上苍所赐予，皆在
自己所能得（德），所能舍中去成就自己的福泽与福报
，及业因与业障来成就，自己在于凡尘的福祸得失，如
此欲如何成就必须在人世间作一修整与改变！否则因果
定律是能否转圜，即看自己如何为，而在因因果果中，
人若能以慈与悲，而成就万物众生，必能相同受上苍来
成就自己。虽言上苍来成就，实乃自己成就自己的福田
福泽福报也！如此可让众生有所遵循，而不为恶！即可
在慈悲中以「无缘大慈，同体大悲」的心境，替天下众
生能广造无量的福田。
慈悲喜舍－皆由自己之所能，将自己的福余，而德
泽于无福之人，因在大圜之下，天地中的众生皆是上苍
所化，一体母心的所爱，仅在于降凡后，即是不知如何
归返于原来的自我处，才让自己流浪于轮回的漩涡中，
一世世反复的形成自己无法了脱的障碍。因此上苍设教
的原意，必让流浪于生死轮回的众生，能有所体悟，有
所改造。能了知如何回归于本来的居住处，即自性的原
来点。如此恻隐加慈悲，才能有喜舍的动作，否则在人
世间皆迷惑于凡尘而无法了知自己的本来，才让诸天仙
佛，方方阐教，处处开堂，欲众生来回归。吾主掌赐福
总枢杻，冀盼天下众生皆能以慈悲喜舍而无所求，不为
功德而行之。「上元天官」必可赐福于有行持的大德者
，即是自召，自得（德）的福田福泽福报。如此是上苍
来赐福，还是自之所为，必可自己了知！皆盼天下众生
自己能给予自己来赐福，「上元天官」亦乐观相助赐予
大福报也！
第十八回 喜舍
述圣子思夫子 降 丁丑年十一月十三日
诗曰：述言大道颁天下 圣理传扬渡迷瑕
子思夫子降来堂 著作喜舍此生驾
能在凡尘中以慈悲又能喜舍者，必定能了悟人生于
世，仅不过是过眼烟云而已。能在人世中具足福份者，
才能施舍于人，否则自己都不具福份。何来能舍己之福
，而济助他人，如此能以自己之福余，方能给予他人受
惠。然在于凡尘中，若不能舍己所爱，而固持于己所有
，必难有放下心来作一调整，若是抱持着此身我所有，
此生我具足。殊不知在于天地定律中，能舍即能得（德
），若不能舍即仅有自己所享而已，难以分享喜舍他人
，更无法明了天地之造化，乃是众生共有之福泽。若能
将己余福分享喜舍他人，即能实德（得），若不能分享
济助他人之时，仅待于眼一合，鼻息之不来时。不知世
上何种物品能带走否？能随自己所欲所为，将自己此生
在世上所拥有的一切来带走否？一切皆困难也！仅是自
己满身的罪孽及福德而已。殊不知人出生之时仅是个赤
裸裸的身躯，两手空空都没有带半点东西，如此人在凡
尘所长享的荣华富贵，亦不过是前世及累世所修的福份
而已，今生若能享，又不再造福田，如此此生殁后，是
否下世尚有再具足相同的福报否？
在能舍即能得，必须具备「德」之长养滋润，方能
得（德）之，若不能喜舍必是把持不放。天底下那一种
物品是自己所能长远拥有的，而一切皆是借看、借用、
借拥有而已。更在于福份享受完竣后，即由他人来取得
、来接收、来享受。若是抱持着一切世界之物，而能不
入于造业之处，是难以了知也！因人类即是如此的动物
，一切皆有个「我」的存在，也就没有「他人及万物众
生」。又人必常抱持在凡尘的一切物品、财产、田地、
娇妻等种种……，一切皆是自己此生辛苦所赚来的一切
。又是具有此福份，即认为个自本领所致，不知如此乃
是因缘和合的际会能拥有而已，而此生能享受凡尘的一
切财产，物品种种……，皆是上苍来赐予，亦即在凡尘
中，把上苍所赐予的，再作更大的发挥、更大的施舍，
有舍才能有得（德），有德（得）才能有福报，否则一
切世景中的物品，皆是藉看，藉用而己，人生于世是否
能突破此藩篱，不固执抱持自己拥有。才是开展更大福
报的因缘，因此施舍更多，看是施舍却是明里去，而暗
里加倍奉还，乃天地定律也。
欢喜拥有自己所喜爱的物品，皆在凡尘中能具足福
报才能长享之！不论在凡尘中贵为天子或庶民，皆是前
世因今世果而成就，如此是自己所感召之福报，绝非是
上苍欲给谁人较丰厚，给予个己较苛薄。皆是由慈悲喜
舍而成就之福份！因此能舍即能得（德），有舍才有德
（得），满心欢喜，真诚布施，更有满心欢喜布施德（
得），「德者得也，得者德之本也」！倘若认为自己在
凡尘中，自己能具足此世福份者，又一毛不拔之人，皆
是下世的困苦者，或是转生披毛戴角而入于他方世界，
以偿「天地之大公，而引私，己私必须合大公」。才能
在凡尘中给予中庸之道，中庸者－不偏不倚，不过份、
不短少，即是过与不及皆难以达至中庸之道。能以中之
行者即天地之道，过与不及皆非正道也，然能－合天之
大道，必在人世间，以中庸之行者。
人因落凡尘，不知前世因，今世果，亦为自己的福
份所享而迷失，在于凡尘中原本应有的大作为。即将此
生之福份而利于天地众生，而给予天地众生最多，最大
者，其所造之「大公」者，天地必给予更多、更大的「
大私」－具足福泽福田福报也！人若不能慈悲喜舍仅一
昧认为我所有，我所得，是否在一段时间之后，即不见
先前的福运来临，「即如点灯，灯油不加添，何能长享
光明人生」。古谚：「十年风水轮流转，十年河东，十
年河西。」人皆离不开此，谁人能长久保持福份于永远
，皆不能具足也！因在凡尘是众生皆有－「我所爱，我
所得，我所有，更难割舍」，抱持着不放。传给后代子
孙是无可厚非之事，倘若后代子孙能享德泽福份之时，
更可再造福泽于人世间，更能光宗耀祖。若子孙不贤孝
之时，纵任有金山、银山亦仅是败家子一个。天地定律
皆是有情而利益众生，若出贤孝之后代子孙，不但能保
持祖上之德泽福份，将此世所留传之一切财产、物品善
加珍惜，更能造福世上众生，能舍即能得，真舍得即真
大德（得），是否如此，为何上苍欲大德（得）者，能
长享荣华富贵之道理，即在于此，「积善之家，必有余
庆也！」
众生在凡尘中，必须具备恻隐之心，才能有慈悲而
观看众生之疾苦，因而才能喜舍自己之余福，而成就无
福的众生，有舍必有得，有得必能具足福份福田福报。
正是如此在人世间才是真正可以开创福运的来临。现今
时代因果报应皆缩短时空，先前必须很长一段时间可见
之报应，现今皆能提前可见之，福报亦是如此。必观人
之心态与起心动念中，而决定福报的多寡，行善如此；
作恶亦如是！众生能真心大舍，必能大德（得），若不
能真心大舍，必难有大德（得），中舍者得中德，小舍
者得小德，正是如此？舍一而得万报，是行善所具备的
基本定律，才可能在人世间造就善德因缘之福运，盼众
生皆是大舍者，必是大德者，必是大喜舍者，喜舍而喜
德（得），才能有福运来临，横逆皆不来阻挡，汝说如
何否！愿慈悲喜舍之众生，皆是福田、福运、福报、福
泽、福份之具足者，祝贺也！祝贺也！
第十九回 因果定律
南海古佛 降 丁丑年十一月十七日
偈曰：南海开展大道伸 古佛弘扬道场成
大道真诠启教化 因果定律转凡尘
众生于凡尘中所作所为皆离不开「自造因」，而成
为「自来果」，如此乃是前因成就果报，然而在于凡尘
中每一件事务，每一个作为，皆有前因才能形成果报。
因为有前因才会有自己的思想观念，而形成了动作与作
为，也就成就一件事务的好坏，而更是前因与后果的果
报的形成。因此众生在于凡尘中，每一件事务皆受个己
思想观念，而成为一个体系的组合。倘若没有自己的思
想观念，何来能成就一件事务的启始与好坏，然而在于
众生皆受到前因的影响与束缚。但在于前因欲形成果报
之前，人的行为动作皆可影响与改变果报的好坏。如此
善因必得善报，恶因得恶报，此为不变定理，但可以因
人的所作所为，而改变善因成恶报，恶因成为善报，皆
在于自己的思想观念与经验加作为而抉择也！
因果定律乃不变的真理，众生在于自己所作所为中
，时常受外境来左右，如此「善因得恶报」乃在于自己
的前因是善德，即由善德起动，而入于人世中应该如何
行，有时人的思想观念与抉择的错误，必会影响善因成
恶报，可常见之于宗教修子。尤以天道中，时常能见之
！乃在于受前人的教化藩篱中，常把自己固化了，以为
天底下，仅是天道最殊胜、最高超。殊不知在三教同宗
，五教同源的教化过程，虽然天道能得上苍来印证。为
渡化的正统教脉，绝对可以切信之事，乃因善德因缘的
修持中，有些道脉的主事者，皆不明了众生平等，大道
平等、宗教平等，绝非那一个宗教，可比拟三教圣人所
立的教义规范，而来得较真实、较实在。若修子认为我
所修持的宗教，比别教来得更是至高无上的，此皆受自
我愩高，最大、最殊胜的虚荣心而错觉。才让自己漠视
了宗教平等，修持平等，更让自己入于善因的修持，而
没有善报，如此乃天之不慈，遂是人为因素，必可明了
。
善因得善报，恶因得恶报，是不可移改的真理。为
何又会有善因得恶报，因宗教修子漠视了其它宗教的特
殊处，也在于修子皆往上看，而不往下观之缘故，常让
自己在修持的过程中，因受前人教导的束缚与讹传。亦
难以摆脱。原本入于宗教修持是件快乐与欣喜之事，为
何修持了一大路程与时间后，每每受到外境的折磨与横
逆阻挡。皆谓之「天之考其心志与作为，天来考磨（魔
）。」其实皆在于自己之「我心而使」「我心之作为而
定」。若言天之考程，必可明了其来龙去脉，或是自己
感召而受考。因此在宗教修子如此作为，尤以天道修子
皆谓正理！
但其实并非如此。为何会有善因而得恶报，在于宗
教真实的修持，无畏的牺牲奉献，真诚的布施！该作该
行皆有做到亦皆有付出，是否仍未做到满盈否？为何仍
无法改变得善报与顺境，减少业障来磨否？乃在于自己
所行所为，不明了以众生平等，宗教平等，修持也平等
，每一自性也皆平等。而每一个宗脉修持皆有其殊胜处
，也能适合每位众生自己所选择，自己所喜欢的宗教信
仰与修持方式。然而不论多么殊胜，多么高超，多么最
至高无上，最好与优秀，只有我能超生了死，其它皆不
能，尚要轮回，如此已悖离了宗教平等，皆非正理，因
而众生入于此宗教，即已悖离修持的真义，更难有修持
平等的观念。皆受愩高、忤慢、虚荣、耀心，而将修持
平等的真义，自性彰显来遮住了，如何能在修持的过程
中，突破修持平等的观念，而达至修持无碍的境界。
恶因得善报！乃是在凡尘无修的众生中皆无受考、
受磨之观念，因在人世中，仅知困难来临，横逆来阻之
时，如何用平常心与凡人的方法去突破困难点，如果再
加上有一点善恶观念，是非对错之心，必会想办法去改
造与转变目前的困境。即在于人世间用人的方式作修整
的方法与动作。因此原本「恶因得恶报」之人，即因有
善恶是非之观念，能在于原本不可为中，更不会再造下
世的含因。然而在「因能成果，而果又成因中」反复不
断的交替，永无休止。因此「人生中是以善恶皆有报，
只争来早与来迟而已」，是为正确的思想观念，才能在
人世间作此生命的改造者！而不会入于反复果成因，因
成果的轮回中。
若是入于宗教中而无法改变前世不良的含因之时，
请问：修持何用，若仅为修持而修持之时，是无法了脱
此生的困境，更让自己善因得恶报，然而有诸多宗教修
子皆是如此，因而即退却了原本欣喜进入宗教修这条路
。更在自己障碍了自己此生改造的因本与动作！也让自
己阻碍再精进的力量，将自己人于万劫不复之境地。如
此善恶因缘，因果定律是不可抹灭之真理，否则再至高
无上，再最大，再优秀与殊胜之修持环境中。皆不是自
己所能达至亲身印证的过程，而只是充其门面，充其人
数。谓之我现在是宗教修持者！我即可受到仙佛圣神的
护佑，能逢凶化吉，大事化小，小事化无，如此皆谓仙
佛可保佑，殊不知人为的思想固化，何来能扭转恶因，
是自召还是仙佛不恶悲呢？
因果定律－人为因素可以改变，绝非是一成不变，
人之所作所为可以扭转恶因成善报，可以改变善因成恶
报。皆在于自己之心态与思想观念而决定之！人若是能
将自己入于众生平等，宗教平等，修持平等中，即不会
产生了，在人世中的我慢、愩高心，漠视了其它宗教之
特别处。
勘受善因成恶报，实乃自己来感召，
皆非仙佛来给考，才能了脱困难报。
人是可以改变含因，更在人世间才能行使的大作为
，否则一昧皆谓：「须受一指而能超生，求道才可回归
无极仙乡」如此是谓谬言，那因果定律又放在何处，试
思即可明了！天地间之仙佛回归都有其教化的处所与职
责，与点化的精进所在。不是在人世间的一指而即可回
归无极仙乡，如此是不平等的修持观念，必会带给自己
不正确的观念，让自己造罪与造业而不知。盼此文能醒
宗教修子之迷思，不论佛、道、天道及目前任何新兴宗
脉，皆一体如是，才可在因果定律中，真正了脱人世轮
回的交替点，否则在人世间一昧的不能警醒之时，至盖
棺论定之后。原本可以回归的宗教修子，一下子即入于
无间地狱，而亲尝在世不平等心所感召之报也！望能深
切能悟，大道平等、宗教平等、修持平等，才是真理也
！
第二十回 思想观念
东斗星君 降 丁丑年十一月廿日
诗曰：东天开启大道传 斗量功德自己专
星君降来懿敕堂 思想观念作本章
人生于世因因而得果，在凡尘中皆受因果定律来左
右，其真正的问题点，即在于自己的思想观念是最为重
要。不论有修与无修之众生，皆是如此。能在现世中行
使事务，乃是做人皆有其根本与资粮，也是自己的前造
因而有后得果。但如果没有人的思想观念，就无法形成
业报的牵缠因素，在人世间是由自己之造因，也是自己
承受其结果与报应。如此「其因其果，自得而受报也」
任何人皆不得替代，亦无法担承其业报的牵缠，如此而
言「因因而得果」是作人世间的真理，有其真正的作为
与使命！
人皆受前因而成为果报，其在于人为因素中，必受
思想观念而左右与影响。如此欲好、欲坏、欲善、欲恶
、欲是、欲非、欲对、欲错，皆由人为的思想观念去发
展。才有行为与动作。即如佛家所云：人的意识，经过
末那识的分判，再入于阿赖耶识的贮藏，即是「种子因
」。而此种子因巧遇因缘和合之后，即形成了人之思想
观念，加上先前的经验累积，必能分判是否该行与不该
行的抉择，与发号施令而成为行动的原主导者，之后即
是行动力。因在于人有思想观念，才可能在人世中作一
改变与调整，果若人没有思想观念之时，意识、末那识
、阿赖耶识皆无法连贯，更无法能存在，即如现今众生
所言：「人之头脑是思考中枢。」如此必须能通过思想
观念的组合，才能将一件事务作一有系统的分判，该如
何行，该如何作为，必在人世间通过头脑加思考的调整
，即是思想观念的组合，才能有所行动，有所作为也！
人因思想观念必须配合往昔的经验累积，才能达至
将往昔的经验来借与。必须在人世间要用头脑，去思考
整个事情的来龙去脉，因此人世间的所作所为，皆受人
的经验累积而决定，该行与不该行，才是行动最主要的
来源，倘若不能经由往昔经验的累积。在人世间必少有
行动，皆怕唯恐作错了，而又无前镜可借与之时，因而
无法放下心来真正行动，即在一次次的失败中，求取前
次经验的组合，调整了脚步，再向前行，因此必是在「
因中尚未成果，果又未能再成因」如此不但不会入于因
中造果，果中又造因。其实成功与失败，皆是人为思想
观念所影响，所左右，才能在人世间中有作为与行动！
思想能成事实，即是因成果，而事情的成功与失败
，即是得与失之分别。人在凡尘中，有思想观念才能有
所作为，是正与歪，必由人的思想中作一调整。须在思
想中，才能有进入的观念，而此观念在人的思考中，常
常会遇到瓶颈与困难点，如何求取改进的方法，而将失
败再一次次作重新调整脚步。再重新作出发，因而有谚
：「失败为成功之母」此乃现世中的名谚。人皆是由失
败中求取改进的方法，而达至成功的条件与作为，因此
人的思想观念若能建立良善与好的方向。即可由人的思
想理路，而达至行动都往良善与好的方面去行使与作为
，其结果即是善因得善果。若往恶坏方面去行使之时，
即产生了不善与邪恶的思想观念，加上行动与作为，即
受恶报来牵缠与困扰。
人为万物之灵长，也能在人世间可以把往昔经验，
作一思考理路的调整，皆可以在人世间能以本性来行事
，因在「人之初，性本善，而人之行，善本性」中，人
之所作所为，更离不开「好」的开端，良善的行持作为
。为何会产生不良与邪恶方向的结果，皆是人为因素，
思想观念加行动作为中，无法达至先前经验所导引，才
会有「善因得恶果」如此人的思考理路，即是观念中最
重要的一环。如何形成良善的导引，必须用智慧来开创
人世的生活习性，加上一切行世皆能符合天理良心，即
良能良知，才能在意识往外发号施令中，而不会产生不
善与邪恶的指令，即不会受到恶果来磨及困扰自己与他
人之举动！
一个人在人世间欲如何，皆由人的思想观念中，而
达至每个人所作所为，不论好与坏皆是自己所造成，别
人无法来影响。因为人为因素的左右，而又受情感发泄
所导引，才有人之作法与作为，是人在世间才可能的行
动。果若其它万物众生是否能具备此一条件，必可了知
，人的思想观念是在人世间才能有所行动，才能有所作
为，若把人类与其它万物众生相互比拟之时。是否能有
此作为，试思即明人为万物之灵长的含意，应往良善与
好的方向去行持，才是正确。才可以造福自己与造福万
物众生，人之好坏，可以影响人在世间中的一切，不论
修持与否皆是如此也！
思想能往良善与好的方向，必能造福自己，更能造
福万物众生，而「人之初，性本善，人之行，善本性」
必须以此而引动自性来行事，不用禀性来做人。才能利
己又利人，利人又能利众生。能否以宗教修持的教化方
式，来改变自己往昔不良的含因，才是自己在人世间，
作自己的主人，否则若是浑浑愕愕，蒙蒙懂懂之时。皆
难以离开轮回预设的陷阱，望众生皆是聪明人，而不再
入于陷阱中，能跳脱轮回，替自己与众生，真正来了脱
，才是在人世间能有真正的大作为。否则每年的轮回，
每月的轮回，每日的轮回，何时能了脱，汝能知道否？
第廿二回 执着固化
南斗星君 降 丁丑年十一月廿七日
诗曰：南赡部洲着天书 斗宽宇宙成自主
星光执着固化定 君降道场普众出
执著者－乃众生必须有的原动力，因在于能「执」
的过程中，任何人都无法离开于此。不论经商、家庭、
修持，做人皆是如此！倘无「执」即没有「着」。因有
「执持力」，才能「着一定点力」，故才有「执持」而
「着于一事项」。其根本的问题点，乃是由「执持」力
，才可能导入「着相」之中的相续，因有执持力加上动
作，方能开展一切的作为。若无执持力之时，必难成就
一件事务之持续与成长。而在「执」之中，才是将事务
置于开展的动力。因此「执」者－必须要有「着」－更
是执持力的平衡点，固执不分善恶，更是一件事务的基
础加作为与动作。倘若无执之时，一切的事务皆难有开
展，因此持续之执持力，必须要能一股作气，才可以将
一件事务开展于因缘和合之中，促成其在人世中成长也
！
着即非是持续之执持力，因「执」方有「着」，执
着是动力加定位而相续成就。执之动力加着之定点力，
即是执着所必须通过的过程与方式，人因有执着，故认
为一切事务，是我自己所观、所为、所作才是正确。而
他人皆非，即是我是而汝非，我对而汝错，才有执着。
信仰宗教亦是如此，在于目前宗教中，不论任何一教之
修子，皆是如此，认为我所信仰的宗教，执持的真理，
是为至高无上的，其它皆是下等次之，仅我所学、所信
仰、所追求才能脱离轮回之束缚。
在五教圣人皆是慈悲与博爱的，但在于后传者，仅
以为我所信仰至高无上，同其脚步，一步一步向前，即
可成仙作佛，成圣为神。殊不知有「状元老师，而没有
状元学生」。若欲成状元学生之时，是否具备了相同的
含因与本质，加上心态与作为的结合，才是有「状元老
师，更有状元学生」是否如此！否则仅认为在现世上，
标榜我之最大、最高、最殊胜，能否符合宗教平等，修
持平等，信仰也平等。五教圣人其设教之初，亦无与他
教互相比较，亦无彼此，亦无分别，亦无高低之分。而
圣人设教本意，即无分别心，皆是平等，不分汝我，不
分高下。仅是后传者强加附会，为拉拢信众，而划蛇添
足之举动也！如此能不执着否？难矣！难矣！更难也！
「执着」是信仰之原动力，而「固化」即是难以转
变，其原本已经满盈的知识领域中，即难再添加任何其
他方面的知识，更难有智能再成长与结合，即是固化最
主要的原因所在。因在固化中已经难转变其思想观念，
早已巩固了，然而在固化中，即形成仅有我之存在，而
没有他人之存在。是否固化已经形成了障碍，是无法了
知的。如果无法超越自设之藩篱，即将自己来围起来，
将他人阻于自设的篱笆外，如此能同他人共为合相互亲
近否？难也！难也！正是如此－「执者」是原动力量，
「著者」是定点而不一样。「固者」守其成，不同外界
相互结合，「化者」才可能将篱笆拆除。
因而「执着固化」，即是将「着」与「固」来转化
，否则「着」于「固化」即难转变，因渐成化石了，如
何将渐成化石来破除，来转圜、来柔软，才是「执」持
力量的相续，否则着于定点，固守成规，即难转化。是
否正是如此，乃是宗教修子最常容易犯到之毛病。然而
经商也是如此。执着固化即墨守成规，难有更新、更大
的作为。处于当今时代中，有那一种行业，可墨守成规
而一成不变。皆是日新又新，日变又变中，才不会入于
固化，更无法再继续成长。尚是沦于遭到时代而淘汰，
落得经商失败。是否有感，固化必难以成就柔软的韧性
。又家庭亦是如此，家庭中夫妻俩方，倘有一人执着固
化之时，相处于同一屋檐下，必给对方增加诸多无谓的
困扰，乃阻碍了夫妻情感的成长。也给家庭带来难以和
乐圆满。如此固化了，即无情趣的滋润，家庭若能永远
保持在幸福和乐中，应是互相沟通、相互关怀、相互体
恤，而不处于对立固化中。方能执持着夫妻与家庭大大
小小的情感交流。是否应是如此，才能容于当今社会，
更是家庭相互扶持的原动力。否则若一方已固化了，另
一方必难有转圜之余地，如此也正是当今社会所流行的
，尚未深入了解夫妻情义，即草草的收场，而不离婚，
那是才怪也！
思想观念的转化，是现今众生，应具备的条件，若
能在思想观念中不固化，而是执持着于定点中，将其发
挥淋漓尽致，才能开展宗教信仰、教化修持、经商营业
、经营家庭之原动力。否则杯水已满，何能再加添入其
他新鲜有用的资粮。然而能「执持」力，「着于」定点
，不使「固于」不动，即能「转化」，否则执持于不动
之定点，着即难转化，即是固定于此处，即难有转变。
执着固化－是现今修子最易入之漩涡中，如何脱困才是
真正达至平坦，平等的信仰观念。因而可以转化柔软的
宗教思想。才能在经商中保持一份原动力，更能促进家
庭的和谐与温暖，才是现今众生能在人世间，以宗教教
化作基础。否则教化与修持，必难有不变之本意也！
盼众生皆能在教化修持中，时常保持着不执着固化
的思想观念，才能在修持与教化中，能成就自己又能成
就他人及众生，正是如此才可以替自己真正超越轮回之
漩涡里，因能常保思想观念之创进力，才能有执持力，
才能有成就感，好好的修为自己，即是超越的资本也！
第廿三回 五行生克
北斗星君 降 丁丑年十二月初一日
诗曰：北天开起振道基 斗量功德靠自己
星着五行生克理 君降道场扬善气
无极－太极－两仪－四相－八卦之后，即产生了五
行相生相克。以致于形成对万物有起始、有伏落，然起
始与伏落中，皆是起伏必须有的交替。「十年风水轮流
转，十年河东，十年河西」。「三年一运好坏照轮。」
乃因天地中的众生每位在于先天内，皆是相同，皆是平
等。亦是由平等中每位经由累世之后，即形成了累积与
减少，更形成福善与祸恶之分野。因在人世间每位众生
皆受天佑地护之慈仁，乃天地之大公与大德。万物与众
生皆受天地来眷顾，无分彼此，无分汝我，更不分高低
与谁能得较多寡而定论。
众生与万物皆是有形、有质的物体，因而受到五行
－金、木、水、火、土，相生相克而左右。在于金生水
，水生木，木生火，火生土，土生金，如此相生中形成
了生息之相成，乃是经由五行而成就于万物与众生。虽
是如此，因五行之排列，而成为十天干、十二地支之后
，即组合了六十甲子之形成。即因在于相生中，成就万
物与众生的兴旺荣耀，其本体乃受天地所护佑。即因如
此，更在相生中而成就万物与众生的累积与结合，因而
生生不息，其最大的原动力，即在于生息之轮回中。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，其在
相克中，因众生与万物皆受刑克来左右，虽然能兴旺荣
耀的成长，其间即受相克所影响，故而五行皆于凡尘中
，才能相生相克，但在气、理两界中，即不受其限制，
因凡尘才有两仪，即阴阳才有相对。才有生克，因而有
福必有祸，有祸必有福，有苦必有甘，有乐必有哀，皆
受相对之影响。故在凡尘中，才受制于五行之轮转，也
形成六十甲子之转回，即在于六十甲子之中，才具备起
与伏之交替。
五行生克能应用于人世间，能了知生克之道理，必
可以在生克之交替中，替自己找寻一条逢凶化吉之道。
即能明了吉凶祸福之前，先作打算与防止。必能在五行
之吉凶而转圜，明白凡尘中的生克问题，因此生生不息
，息息相克。乃阴阳五行所必须具备的思想观念。为何
有人行善而不能获得善报，为何有人作恶而未遭恶果，
皆在时辰未到之故，并非未报。果若如此必是时辰未到
，故方未报，皆受五行与六十甲子之交替，而形成互辅
作用。然而「善恶有报」乃天地不变之真理，无法改变
之。倘若已之行善作恶未受善报与恶果，是否自己之行
持，未能即刻达至满盈，或是逢运未来所致，因而善恶
皆有报，只争来早与来迟，世人行善是否应把持长远，
而不必将心操之过急也！
五行之中，必以地理风水而定论，人能于世，积德
为先，善德才能具足福报，凡尘之人皆言积德最后，乃
是谬论。因在「因因而得果」中，善与恶皆是人世间所
行所为。上苍仅是将汝自己所行所为，而作一综合之判
断作依据，是赐福报，还是遭祸恶－皆是人为自召。上
苍绝不会无缘无故加诸一人福报或祸恶，乃是由人为因
素之所作所为而决定，若是如此，才符合因果法则之循
环，乃天地之正理也！
五行因循之相生与相克，皆在于人世间通过地理风
水，而决定其福报与祸害，乃是人为个己感召也！上苍
按其累世，前世加上今生所行所为，而给予「福地」因
而「有福」之人必居「福地」而福者乃人世间所行所为
的善德、功德、阴德而成就之。人之福报、福份、福运
、福泽、福田，若能具足之时「福人必居福地」而「福
地必有福人居」如此善恶皆有报，只是时间迟早的问题
。若作恶之人未遭逢祸恶之时，乃累世、前世、今生及
祖上之德荫而形成。尚在享受福报、福份、福运、福泽
、福田，若未能再加添，俟其福份享尽之时，必遭逢恶
祸来磨众生可于现世中，观看很多的现世报，即是如此
。若五行生克之道理能明白，即不会在善恶因果中，而
未能得善德与恶祸之报。更形成对天地与因果定律，而
产生怀疑。其最主要是时运未到，福运未来，其实在上
苍中早已注定，在何时殃尽而享福报，是否能长远保持
时常行善、日日而行善否？
若福报来之时、福运具足了，亦观其个人心态的组
合而定，若是未能明了真理。而再将福报、福运应用于
自己本身，来作为造福更多众生。若个人一昧来享福，
请问不再增添福报、福运之时，一个人的福份能有多少
否？是否自己造恶比造善而来得较多，为何行善而无法
具足福份之本源否？即能了知也！自己所作所为，只是
累世、前世、今生及祖德之传承而已，若能自己知福而
再造福，更能珍惜此生天地所赐之福份，必能以五行生
克，而达至造福的本源，才是此世所应具备的，您说如
何！
今降来著作「大道真诠」深感诸生能一体真心，牺
牲奉献，可感可慰也！五福可临门而来，自己珍惜之。
哈哈！
第廿四回 命理人生
中斗星君 降 丁丑年十二月初四日
诗曰：中土能生逢巧运 斗看自我悟成因
星盼众生能回归 君着命理人生运
五行八卦之演化，而将众生之命运，在于风水地理
中而改变，众生之宿命与先天含因，皆由自我来改造，
自己来行使。绝非上天对任何一位众生有厚此薄彼之作
为。乃是众生在凡尘中，因受五行－金木水火土，及四
大－地水火风的左右，才有「运与命」相互结合。因而
在命运中必须要了知的「命」乃先天，「运」乃后天。
能因人的思想观念加作为，而改变先天的命，及后天的
运。「命与运」是左右众生于此世的立着点，必须有运
加命才能促成，在凡尘中才能同外界因缘和合的起始，
因而「运」能改，而「命」不能改，原在于落于尘土之
时，一切早已注定了，「命带骨用刀削不落」，而后天
之运必因人的思想观念，加作为才能改变之！
命理之风行与指引；在凡尘中有诸多的派别，皆是
由一方的观看一个人的命与运而已。倘先天的「命」早
已注定不可能变更的，不论透过三元、三合、五行、八
字、四柱、面相、手相，及紫微斗数、骨骼、通灵，及
种种不一而足的神算中，有之更能善观气色，任何一方
之分差，在于对人的命理神算，仅能观看一方而已，是
无法观视全部。倘先天之命，早已注定后，众生若是好
命，即不用努力奋斗，必能得之，此乃谬论。因在凡尘
众生皆是凡人（烦人）。既然出生为人，必须要有运动
加奋斗，才能形成在人世间不会变成朽木也！人因有动
因，才能有缘合之互辅，任何对命运预测，善观人生祸
福穷通皆仅是一部份而已，即难见之全部，亦对人的命
理只是作一个预测而已，此乃先天的命，在凡尘中，先
天早已注定后，由往后的未来，能因明了先天的命，众
生个人之作为，而改变先天的命，即后天的运，如此即
不受先天之命，及后天之运而左右。必在于能通过修持
而影响，先天之命及后天之运也！
善观气色、及手相、面相、紫微斗数、八字、四柱
、骨骼及种种……一切通灵神算，皆能在于了知命理一
方，因人为可以改变先天注定的命运。尤以「袁了凡」
是为改命及运最佳之见证者，能因先天命理不受其干扰
，不受其左右，更不受其影响。必须将先天含因－即是
命来改造，才可能在凡尘中透过修持的改造，而将先天
之命理来转化也！命运与人生是息息相关，每个人在于
落土之时，即早已经注定是富贵贫穷，夭寿穷通，即是
先天不可更改。而在凡尘中因通过宗教修持，将先天命
理，由人的所作所为一下子，即能转变先天之宿命。因
此命理虽是先天早已注定，但在凡尘中，由人心思想观
念的改变。将原本不良的含因，不良的恶果，即通过修
持及行善，广积阴功、功德、善德、正德、心德，种种
加在一起，而改变了先天宿命的命理左右！
若人先天命理十分优秀与良好，但在凡尘中因受地
理环境及福报所影响。而不能将先天命理，及上苍赐予
福份善加珍惜之，一昧的将福报享尽用罄了，如此是人
为所造成，因在先天与上苍承其累世、前世、今生、祖
德共加在一起而赐予福报。若众生能珍惜之！必可在凡
尘长远享受福报。但现今众生皆是不知珍惜上苍所赐福
份，而一昧糟蹋了将福份一下子即用光了。如此上苍能
否再赐予福份否？不也！因在众生皆由自己所感召的福
泽、福报、福份中，若无任何再赐予的依凭与依据中，
上苍绝无法赐予众生。但可以因人的善德行为，将未来
自己的福份，先拨予使用，如此加减又乘除，亦必须在
未来中再加添，否则到时即无灯油－资粮福份，何能照
见自己的光明世界也！
人生之中受命理之左右，即是先天含因（前世含因
，累世含因）的影响了此生的善德福缘，亦造就此生的
恶业与祸害，必阻碍了自己此生在人间的顺境。即因不
如意、不顺遂、横逆阻挡，如此即形成了此生时常遭逢
磨难，磨此身心。因而人生即是－苦苦苦相连，磨磨磨
相续，然而苦磨在人世间，因众生能了悟人生苦空无常
，生住异灭的过程中。有时人生计较什么？争夺什么？
如此计较得来已失圆满，争夺得来已经造业了。因而造
业即是苦之因，即是不良的含因。因在下世未出生之前
，即已经注定了，下世是苦苦苦相连，还是磨磨磨相续
。人生能平坦否？难以了知？为何现今众生时常怨叹人
生，不如意十有八九，人生求不得之苦也！若能具足善
德含因，必能于下世备受福泽、福田、福份、福报，所
拥护也！因先天命理中，于下世未出世之前，早已注定
了，是否如此，才能在现世享受人生福报也！
命是不可改，运可因人之作为而改变之，命理宿通
之言论与指点，可以让众生在恶运未来之时，先去防非
止恶，在祸害未临身之前，预先作准备与打算，而非是
遭受骗财又骗色之举动。人要有判断能力才不会受骗，
更是未蒙其利而先蒙其害－即先遭到财与色的劫难也！
趋吉避凶是众生先天的本质，亦是众生通过教化而提前
警醒之！因而命理与人生是由地理风水、五行八卦之影
响，而改变在人世中不良的生存环境，才能达至不受横
逆来磨。否则人生之中无法了知前业，即无法了知厄运
，因此困难点即在于此，这也是众生所迷茫的地方。
命运穷通皆前因 人生至理不能荫
改变思想加观念 必可成就于此生
此偈共众生作为座右铭，如此「命理人生」之改造
，先天之命及后天之运。再加上思想观念的改变，必能
成就于含因的转圜也！因在凡尘的众生皆是通过了此生
的作为，而成就于今生。是否能以自己的经验与善知识
的导引，才能在凡尘中有所作为，有所成就也！祝贺之
，祝贺之！
今降来崇心道场，著作大道真诠－命理人生，观崇
心诸贤之一片真心，实勘嘉勉也！赐「福福福福福」！
第廿五回 矛盾对立
南海古佛 降 丁丑年十二月初八日
诗曰：南海开创渡众生 古佛降来着真诠
大道回转人心善 世间矛盾对立言
众生因在凡尘中一切的作为，皆相互对待，故有阴
必有阳，有对必有错，有是必有非，有圆必有缺，有正
必有歪。一切在凡尘中皆是相互对立的，因而时常产生
了诸多矛盾的心态与对立角度，即在于人世间中，时常
因矛盾的存在。而对自己产生了没信心，对事务产生起
了怀疑，因此人生在世上，即是如此的作为，故而矛盾
与对立中，时常受左右与影响，众生的起居生活与思想
观念。
矛盾是在日常中，时常会遇到的事务，不论信仰任
何宗教在尚未初入之前。即会对其产生了怀疑，因在怀
疑中经由宗教前人的教导与讲解中。而入于信仰的行列
，因而「大疑生大信，小疑生小信，不疑即生不信」虽
然入于宗教修持的行列中，然而即时常产生了矛盾的现
象。是否能在矛盾中，将此「谬点」来转换成信仰力量
。众生在于初入宗教之前，或是经商之时，或是对一件
事务决定与取舍之初，尚未成定局。亦无法了知未来前
景之时，必难能够定下心来，故矛盾的心态与作为，即
层出不穷的围绕在自己左右了。
矛即是攻其尖锐的利器，盾即是防止攻击的挡刀板
。因而矛与盾在于自己所能拿捏的尺度上，必须两者向
外。才能攻其它人之心防，而破其它人的阻挡。若是矛
与盾往内向着自己，必形成对自己的杀伤力，而不论自
己的盾如何防止，必难有达成其受矛攻击的保护作用与
防阻力量。因此矛与盾－在人生中必时常围绕着自己的
思想观念，正是如此才会影响自己在修持与经商中，或
决定一件事务的抉择中，即时常会产生如此之欲为与欲
止的行径。
一方产生欲行的行径思想观念中，一方又防止欲行
的进行思想观念，两者即互相交战了。如此是矛盾所对
立的抉择点，然而思想观念中，若是不能将对与错、是
与非、正与歪、明与暗、圆与缺。能明了是该行与不该
行，即由承其先前的经验借与，累积了生活与修持，经
商与待人接物的关系中。如何能行，如何不能行，若经
验中很明白的思想观念，自己应该如何行，即不会产生
了「矛与盾」相互对立的角度。必能明白该如何为，该
如何行。因在矛与盾中，正是对与错的分野，也是由矛
盾中的对立，才会对自己产生了无信心。即不知如何该
行，如何不该行，因而不知对与错、正与歪的分野，必
无法了知矛与盾的对立。
人生于世皆由正与歪、对与错，矛与盾中，求取正
知正解，才可能有正确－思想观念的转换。不论在于修
持、经商、家庭、待人、接物中皆是如此。「矛中有盾
的互相交锋，即由盾的防止矛来攻。「因而人的思想观
念的抉择，一边防止，一边进攻，是自己经验不足，自
己对自己产生了不信任感所致。因而必须要能明白，如
何在以他人的矛，进攻自己之时，如何用自己的盾，才
能将尖锐的矛来抵挡。若以自己的矛攻向他人之时，倘
他人不能用盾来抵挡之时，是否矛即可攻其要害，而让
对方受到我所伤害。如此能用否？他人不会反击否？但
若是引导教化众生修持之时，是否正以如此方式，能将
后学者在其「盾」与「矛」中相互交叉使用，后学者能
否经得起前人的「矛与盾」相互攻击也，是否心防中迟
早是能相同否？
引导修持亦是如此，因在矛中所能进攻，在明光中
必无法长驱直入，即在受对方用盾所防挡。而引导后学
亦用如此方法，由反对与不知，而慢慢的攻其心防，再
由一步步来引导修持方向，使其了知人生的苦空无常，
一条回归的大道。如此使其不再「矛中受矛的攻击，在
盾中受盾的设限」因此破除矛与盾是现今修子必须要有
的观念。明白矛与盾所产生的对立，否则矛盾对立在人
世间即是如此。如何能了脱轮回的束缚否？因一切皆由
矛与盾所产生也，必要在「矛盾」中将「矛盾」来破除
。才不会产生了相互对立，即能在现世修持、经商、家
庭、待人、接物的对立角度，或许可以站在其对立的立
场替其考虑，必可减少了人与人之间的相互对立也！
矛盾本非在凡尘 只因人心不能正
才使矛盾来对立 破除方可归己真
人生于世正是如此，矛盾所产生的对立，即是不信
任而怀疑。众生入于现世中，是否会给「矛与盾」所来
影响。故在凡尘中即时常不知我该如何行，该如何为，
而走了一大段路，到最后来时才明了，一切皆是矛与盾
中所产生的事务所牵绊着，此生的一切。因此「矛盾」
相互对立，若能破除即可减少了，很多的冤枉路也！修
持、经商、家庭、待人、接物，正是如此，细思之！细
思！盼此文所阐示之「矛盾」能破除众生的迷思，应用
于日常生活中，必能事半而功倍也！祝之！祝之！
第廿六回 时空生灭
金德星君 降 丁丑年十二月十一日
诗曰：金色开展无极生 德道弘扬世间人
星君降着真诠因 阐述时空生灭矜
众生于凡尘中，透过了时间与空间的相互组合，才
能促成在人世间所有的因缘和合。因在时空生灭的过程
中，不论天地人皆受其约制，而时间加空间才能有所作
为。又在于时间中，依其原先所约定及地点的选择，才
有因缘和合促成的原动力。若无时间的约定，及地点的
抉择中，必难以开起一切因缘和合的作为。然而不论天
、地、人皆受共约制之！时空的生起－是约定与地点的
选择，若无约定年、月、日、时，必无六十甲子的生成
，若无地点的选择，是无法促成因缘和合，而达至一切
作为的起始！
诸如在崇心道场－因著作天书「大道真诠」，受上
苍所约定必每星期二、五，戌时的时间中，在崇心道场
用金指妙法扶鸾阐教。即有时间的约定及地点的选择，
故在于时间到达之时，仙佛亦会来降鸾开示，共着天书
之殊胜处。此乃时间的约定，而空间即是地点的选择，
即在于崇心道场来成就此天书之著作，集合了仙佛著作
，加上诸贤生之三六部诸天仙佛的配合。再加上无极大
道院众灵修士的排班护持，又天龙八部的护佑，因此促
成了一部天书著作的殊胜处。即是通过了诸多天人合一
，再加上理笔的担任主着正鸾生，因此即集合了此天书
之著作。即有时间加空间，此乃是本回著作，于下回着
作又是一期的转换！
时间相同、空间相同，但已非此次仙佛降来著作了
，又仙佛之不同，时间也不同，因已是相差一回合了，
此乃是时空之转换与时空之生灭。若无此回之著作，如
何能将下回再接续，然而必须要有一回一回的接续著作
，才能成就一本天书的总和。在于诸天仙佛，及诸贤生
所付出的精神与心血结晶，促成了「大道真诠」的完成
。如此是众生之福、崇心之福、诸生之福、仙佛之福！
皆可在著作中即能明了也！
在于人世中一年又一年的更迭中，丁丑已渐入尾声
了，戊寅又接续着来临。因在时间的过程中，若无丁丑
年的来临，如何能直接跳脱达至戊寅年否？如此则是不
能成立也！因时空的生起，又时空的灭尽，才能促成在
人世间，在地冥界，在天界中一切的开展。若无时间的
促成，何能有年、月、日、时的相续。否则把时间固定
于此，而不让其再往前时，则一切皆静止，是否一切都
无法开展。又万物众生与天地必皆静止之时，如何能达
成兴旺生长的原动力否？因在宇宙开创中、日月与天地
开创中，即永无休止。更无法为谁来停止，众生在于凡
尘中，任谁也无法将时空来静止。天地间任何一位仙佛
亦无此能力，如此即在宇宙过程中，必须明了时空生灭
的道理。才可以在人世间作一改造，因在人世间必须通
过了，时空生灭的接绩，才能开展因缘和合的相互结合
。
时空之生灭，至此时间已经过了两刻钟的光阴。此
段时间已非刚刚降笔之时，虽然空间相同，时间已经不
同了。因在人世间时空相续的接合，才有可能将因缘来
开展，在天地人之中，任何人欲兴旺、欲衰败皆有其定
数。只是时空来早与来迟两相的接续而已。因在人事更
迭中，由刚落地婴儿的出生后，渐至长成变幼童之后，
不久又复年青。转瞬又至中年阶段，顷刻又至老年，再
复过亡之后，又是入土为安，归于尘土。因在于人世中
的相续互接后，必须要有时间加空间才能促成。在天地
人中该有的任务与作为。因此人生的兴旺与衰败中，必
须有时间加空间，才能促成其兴旺与衰败的组合。
善恶皆有报，只争来早与来迟－正是印证了，时间
加空间的组合，才能有兴衰的接续。人所能拥有的亦仅
是两手空空来又去，去又来，回又往，往又回。因而时
空生灭的组合，与轮回交替的组合，更形成了人世间轮
回的接续。如何跳脱即看是否能在凡尘中作一改造，作
一更迭。否则任凭轮回交替，仅是等待时空生灭的到来
而已，因此天地人皆有其所不能转圜的，正是时空的生
灭。但可以转圜的是轮回的交替，是否为自己来作修整
，是否为众生来作指标。可在于人世间通过含因思想观
念的改造，落实于人世间，才是可以转圜轮回交替相续
的再组合。盼众生皆能回归于自性佛性的真如实体也！
回归即在人世间可行之！
大慈者－可行之， 大悲者－可行之。
大智者－可得之， 大愿者－可行之，
慈悲智愿，相互结合，必是在人世间已非凡体了，
哈哈！吾太白星君降来真是欣幸也！观崇心道场有此规
模，可喜可贺也！祝之！祝之！
第廿七回 轮回交替
木德星君 降 丁丑年十二月十五日
诗曰：木能生火荫众生 德光照耀好前程
星君著作真诠殊 轮回交替返真如
众生于凡尘中，因每次的轮回交替着每一件事务。
甚且日日如是、月月如是、年年如是。然而在于每次的
生灭中，轮回必时常在四周左右着－人生的交替点，如
此是众生难以了脱的束缚。因此必常在自我的设限中，
无法达至跳脱轮回循环的牵缠，故而每每受轮回而左右
之!
众生皆在于凡尘受轮回的交替中，因受制于自我，
难以了脱「轮又轮，回又回」的设限。因而常在轮回中
难以清澈自我的本来，即受蒙垢了自我的自性，然而即
受到每每轮回，日日轮回、月月轮回，年年又轮回。因
在日常中难以了脱轮回的交替，故而在于日常中即甘之
如饴向前行。如此即产生了无法跳脱的梏桎！轮又轮中
，回又回里，因是日常中所无法跳脱的循环，甚且受到
轮回的交替，每日皆是如此，是否人正似机械，每日相
同进行着，一件事务的循环。因此即在不知不觉中，即
受轮回的左右与影响了。
每日的轮回是件小事，而每月的轮回必难以了脱，
每年的轮回更是无奈。一生的大轮回，下世是否还有机
会，重复相同的作为，还是已经了脱此生的轮回，而转
生他方世界。或者是他方轮回的沉沦，而替自己再造了
下世的轮回交替，互相循环的种籽。因每日正是扮演着
相同的角色，与事务循环的作为，如此是更难以了脱轮
回的交替作用。在人世间因受每日轮回的影响，而一日
的开始，正是一日轮回的更替，明日又是如此。是否能
打破如此的循环，才是替自己再造更新的改造，然而若
是不受轮回左右，必须能改变人生在轮回循环中的含因
作用。才能将轮回来改造，否则必无法了脱轮回的限制
。
人生于世中，思想观念影响了人生含因的本质。前
世及累世中，无法达成的改造，能否在于此世中作一修
整，才能将轮回循环的更替，才是在轮回中必须具备的
本质与修整。否则众生皆在于每日轮回、每月轮回、每
年轮回，一生的大轮回中。正是无法了脱的梏桎中，更
难以成就自己，是否会替自己感到悲哀否？感到无奈否
？人生于世必须能了知轮回交替的本意，如果不能了知
轮回相续的交替，必难将轮回来改造。亦受轮回循环相
续，如此是无奈还是悲哀，即可了知了！
轮回是天地人相续循环的更迭作用，能否将自己的
心态来转变，将思想观念来改造，才能有所行动，有所
作为。更能将往昔及累世、前世的不良含因再作修整。
否则人世间正是大轮回相续的交替点！有那位众生能跳
脱轮回的限制，必须有思想观念的更新，才能将行动、
将作为作一修整。如此可以将轮回来结束。否则在人世
间正是苦空无常、生老病死、喜怒哀乐、悲欢离合的相
续交互中，是否能作修整，能作改变！才能在宇宙中有
可容身之处，在虚空中能得清净的回归本质。在无极中
达至归返的原来点，在天地间作为教化传承的倡导者。
如此必能有所成就，必能超越轮回交替相续的了断者，
因在人世间正是「生命含因的改造界」。若不能由人世
间去作改造，必在轮回相续交替中，无法跳出三度空间
。而达至自我超越的基本，因而「轮与回」即不受「回
来轮」的左右了。才能真正入于圣神仙佛的行列中，如
此即在人世间达成超脱的准备。否则任凭功德再大，修
持再高，也只是下世再轮回的相续而已，真是自己造因
自己得，自己业果自己当！
众生皆具佛性－即是自性。能同仙佛相等的本质中
，是觉悟与迷痴再相续而已。仙佛能的，众生亦能。众
生能的，仙佛早已具备相同的经验与过程。为何仙佛会
比众生来得更能超越，即在于累世及前世，加上今生的
改造而已，聪明的不受轮回来牵制，反而能跳开一旁，
来观看轮回的漩涡，必可了知整个轮回的来龙去脉，在
一旁即超越了轮回相续的左右。因此「轮与回」转瞬一
日又过了，一月又过了，一年又过了，一生又过了。相
同的作为，正是如此将众生（原来的仙佛），即因轮回
而沉沦于人世间的漩涡中。甚且轮回已六万余年了，何
时能了脱，是否应在此世中作一了断、作一改造。而不
再入于轮回的漩涡中，还是此生又蒙蒙懂懂的更受轮回
而沉沦，一世一世的接续。如果能跳脱即已非凡人了，
必是仙佛的本质，回归于原来点，才能返真如，而成就
于人世间，成就于当今现世。众生本是仙佛，仙佛亦是
众生，如何能回归即可在于当下中，成就自己，成就众
生也！祝贺之！盼众生皆能回归于自我的真如－自性佛
体，而不再沦入轮回也！
今正逢腊月十五日，吾来替诸贤生加持灵力与福份
，柑果赐予今日来堂诸贤生也。
第廿八回 生老病死
水德星君 降 丁丑年十二月十八日
诗曰：水能成舟亦覆舟 德遍天地任我游
星君降来着天书 生老病死人生愁
人生于世之过程，必须具备有，生老病死的交替中
，才能有生生不息的接续。因在于能生之中，必定有老
的来临，而在「老」的过程，因病痛受「苦」来磨。必
会在于现世上自己身躯所能承受者，然而病痛加诸于众
生之身躯上，是每个人都必须要通过的过程。所以才有
病痛来磨与消除业障，倘若不能在病痛中，求取医治之
方法，而一昧的任其败坏后，即糟蹋了此身躯。必然会
让此生有用的身躯，一下子即入于灭绝之境地！
生－在于现世中，是一种喜悦！是一种开端，在人
生中有生之喜悦，才有老之悲哀，而入于死亡的恐惧。
因而在现世中，生与死是轮回的交替，更是一个空间的
结束，又开起了另一个空间的初立与接续。不论生与死
皆受时间与空间的限制，促成时间与空间的循环轮转，
才能将生与死的再组合。若是在人生中，不能善用有用
之身躯，必然是蒙蒙懂懂的走一回而已。倘若能于修持
中，将往昔之过错能在于此世当中，经由思想观念的作
一改善，作一修整，更能实际的落实在生活中。才能有
成就的机会，否则还是蒙蒙懂懂的过一生，是否下世仍
有相同的机会。因在于「生与死」中皆有定数，皆受时
空的循环交替。
老－之来临中，必定是在于此世中，已经走了一大
段路程了，也是遍尝人生的喜怒哀乐、悲欢离合。更在
于人生中尝到甘甜苦辣之经验，则是自己所能亲身体会
的经验过程。绝非是道听途说而已，然而自己所能亲身
体验，实实在在过程，将此经验与过程，即通过自己所
能了知的体悟上。将自己往昔的经验留传于人世间，借
此人生的经验过程留给世代的后来者。了悟生老的过程
，应是珍惜有用之年，有用之躯，才不会在于老之后即
无用武之地。「因老是经验的累积，过程的体会，更是
老是宝，才不会被社会所淘汰也！」在于老之中，是将
自身过往的经验作一修整、作一结合，即将此累积作为
统合而能留传于后代子孙。而不会造成老而无用遭人遗
弃，必须自己能善自珍重此生有用之身躯，才能不让后
代增加累赘。
病－即是在人世间，受身躯危害的程度，即给自己
难以承受的苦恼。然而众生在人世间是每个人皆无法避
免之事。有时病痛正是来消磨业障最好的完结点，亦在
于病中能体会到自己切身的痛苦。然而病最能磨人的斗
志。将原本的英雄好汉，经由病痛来磨，其原先是叱咤
风云的顶尖人物，威猛一世的老虎，变成是病猫一只了
。如此任凭在世上有诸多的福报，若没有健康的身躯，
纵使是福份，而没有健全的身躯，必会让病痛来增加其
负担。因此病痛者－是上苍藉其累世及前世所种之含因
，经过了清算的过程后，将此业障来消磨给其受到应得
之苦果。如此绝非偶然亦非平常，因在消业中若不经由
病痛的折磨，如何能了清业障与业因的结束。然而病之
折磨，倘一人生病即累及全家，如此是其业的形成。病
之成因，若以当今医学科技的发达，为何有人一辈子很
少看病，甚少同医生结缘。有人一辈子药罐不离身，甚
至有人一辈子更是手术房常客，开膛剖肚多次，尚不能
了脱业因。是否正是累世、前世所造之含因。而绝非是
当今现世所造成，即是积因的形成了病痛之含因。然而
在小病小痛则是现今、当世所累积也！
不论在病中有何征兆，有何显现，皆离不开三世因
果的形成，有时业障来讨伐时，常会藉由将身躯之折磨
，使其遭逢相同受害之业因的报应。如此冤亲怨债则在
一旁欢喜怒笑！以消心头之恨，然而若以当今时代中，
有时给医生诊治而不能见效，或是久病不能痊愈之时。
皆是如此过程的形成了业因而受苦报，然而有病必须要
先给医师诊治，经良久不能见其效果，或痊愈之时，应
是如此形成的苦报：有云：「真药医假病，真病（冤业
病）无药医。」正是受业因冤债的形成，明了消业方式
，才能改变病痛的折磨。
死－病痛中有时藉受劫而让众生入于灭度的过程，
即是「懒惰喘气」－即成了死尸一具。因在鼻息之中，
一息之不来，即是「懒惰喘气」也就变成了「过身」「
逝世」「殁度」「死亡」……如此诸多的名词。总归一
句，「一息之不来」任凭天下英雄豪杰，过去如何显赫
的功勋，也无法脱离黑白无常的拘捕，而入于冥界中，
因此「死之亡」即是另一个空间的转换而已，在人世间
众生皆是如此也！然而又是每位众生都必须经过的过程
与接续。「此世殁度之后，即转寄他方世界－即冥界」
若在世有功有德于世之人。则不必入于冥界而能超生于
天界中，然而在人世间，亦能因通过宗教的修持，更可
以改变在人世间的因果循环，不受三度空间所拘束。必
须能将自性佛体来阐扬，才可能通过了死亡的限制，而
超入于无极天界，虚空天界，宇宙天界。如此必须众生
能深切体悟，在人世间的改造与修整，否则欲达成此境
界，皆难矣，更无法得晓也！
生、老、病、死的过程中，再将苦空无常的接续了
，如此生老病死苦，即在凡尘通过人世间的种种经验的
累积。亲身体验如此的过程，必会让众生了知在人生中
该如何，来修整下世的脚步与过程。否则欲超脱轮回的
交替，必难以实证也！因时空循环的过程，人生正是苦
空无常，又生老病死交替着人类的今生及日常生活。而
悲欢离合，喜怒哀乐更印证了人生的真理，每个人皆难
以了脱，然而在人世间即是如此，才形成轮回交替的接
续也！盼望众生皆能明白人生的过程，仅是借用、借看
、借拥有、借享受而已。时间一到则是变成乌有了，何
时能再重复相同的福报，还是苦空无常而遭病痛来磨身
心否？皆是时空转换的循环过程，然而众生若不能了知
在人世间，正是苦空无常的过程中，必是再反复轮回循
环的交替而已，愿众生皆能跳脱轮回的束缚也！
有感崇心诸贤契皆能共为上苍普化，作大道的先锋
指引，可感可贺！奋力勇往，上天绝不负汝也！正是一
分耕耘，一分收获，现今的付出于未来中，见之收成，
祝贺也！哈哈！哈哈声中与诸贤契话别离！
第廿九回 苦空无常
火德星君 降 丁丑年十二月廿二日
诗曰：火光能荫众生明 德遍天地任自清
星君降来懿敕堂 苦空无常是本因
众生于现世上通过了生老病死的过程中，即在加上
了苦空无常的兴灭。才能造就现今于凡尘中的种种事务
，故受苦之来磨。即在于心灵的感受中，必是自己所能
体会，自己所经历的过程。然而在苦所形成的必是苦在
心，而磨在身，才是促成苦与病的相续，又在于空的空
性上，是苦的转化，而苦空必定是自己所能感受。外人
皆难以明了。
苦是众生心境的过程，每次经验的来龙去脉时，必
有迹可寻之！因在苦本身而言，是内在的体验过程，而
非是外在的感受所能了知！然而苦又是每位众生必须都
要经历的过程，每一件事务皆有其前因后果，而苦更能
成就一个人的身体与思想的改变，才能促成在人世间由
生老病死的过程转换。生与乐－皆是人所喜爱，而老病
死－三者又是世人所厌恶的。而在老之能用即是「宝」
，若老而不能用即不好，为何老是宝－能以往昔的经验
与体证，累积而成为－智慧，再教化与教导后进及后代
子孙。如此将往昔的经验，由老的经验智慧而转变即是
「宝」的原因即在于此。
若老了之后又生病时，即是无法能让后代逍遥自在
，倘若老而更久病之时，鲜少有能长远甘之如饴的长养
双亲与老者。因而「久病无孝子」即由此出。然而现世
众生更甚如此，这是时代所不同，还是孝道已背离了现
今环境。古谚「孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿」在
人世间孝道之始，不因老又病而生异心。能长怀感念劬
劳养育之恩，真心孝顺奉养双亲，如能长远不变孝顺之
心，即能得天地护佑赐予福禄寿喜。观众生能否尽孝道
否？应是不会忤逆双亲、长者。更应该皆是孝顺双亲的
好儿女才对！
老又病，即是苦。苦苦与病相连，因而戎马一生到
头来，为儿、为女、为子孙后代，辛勤累积了此世的一
切！到老因积劳成疾而受病来磨。然而后代子孙能否长
远以报劬劳之恩？若是能，可算是为人，更能尽心尽力
顺应双亲长上。必是孝顺之人，更不因长上与双亲之残
病遭受遗弃！如此已非算是人子，仅是行尸走肉，真是
禽兽不如也！
苦之磨－必是心境的折磨与身体的折磨，在于痛苦
中如何能将病痛消除。有时须「借劫而了消业果」，有
之自了而消果，因此必须能了消业因，才有可能将病苦
来消除，苦之存在于人世间，非仅是病痛而已，诸如一
切折磨于心，折磨于身的皆是苦。而苦所带给众生更是
反面成就的原动力。倘若无苦所来磨，常常会在平顺中
，即时常产生了让自己造业而不知！造罪而难明了。因
而「苦」虽如此，却是对众生是反面成就的基石。若无
苦即无乐，而苦空即无常，天底下绝没有永远的苦，也
没有永远的乐，若与乐在人世间正反映着人类的生活过
程。又苦与空即在苦之后即空了，乐之后也空了，因而
苦空即无常，无常又是人生每一阶段的过程。
无常的过往，刚才阐述苦，现今阐述无常，即是如
此。因无常的生灭，实时、空的生灭过程的前一秒钟。
而现在的当下这一秒钟，即是时空过往无常的交替而已
。因此「无常」中即「有常」的存在，「有常中才能永
恒」，即是永远的存在于过往中。举一例：方才降来崇
心堂著作天书，即是时空交替，也是无常相续至今－当
下现在。是否已经过了很多的无常，若没有诸多的无常
相续，何能成就一本天书的著作，与每篇的连结。因此
无常中必有恒常，「恒常才有永远的存在」，而永恒即
在于当下的过往而已，此乃真理。若众生能了知恒常在
生活中，与无常的相续－才能永远。若能明白才可能跳
出三度空间，而脱离轮回的束缚，否则必永远在无常中
，受无常来束缚也！
苦空无常，即苦也无常，空也无常，乐也无常，才
是人生真理。如何拿捏，能捉住此一点于可能在人世间
有大作为，才能脱离轮回的循环漩涡中。生老病死苦－
亦是「释尊」在世时所能悟之真理，流传数千年到今日
。藉由宗教的阐扬将生老病死苦，能看淡、能看开、能
了知人生轮回循环的过程，必能跳脱相续的漩涡中。苦
是折磨心境与身体的交互点，倘若不能成立时，必须能
看清与看开。才不受苦来磨心，与不受苦来磨身。仅是
痛来磨身而已。
因此苦不为苦，才是真正了脱苦所必须具备的转换
。否则受苦来磨心，受病痛来磨身是否如此，因此苦与
乐正反映着人生的一切，「苦空即无常，乐空也无常，
时空更无常，才是无常的真谛」。才能成就万物万事也
！人生中即苦即乐，是印证了人世间所必须要有的过程
。若不能由苦空无常的观念转化，心定受苦与乐的限制
，才让自己再跳入轮回相续的循环中。苦与乐正是无常
的接续过程而已，如何成就自己于现世，能将苦空无常
的观念，印入于第八识－阿赖耶识中的转换，才是见之
真章，见之本来。
生老病死苦乐，正是人世间的过程，一下子即转变
心境的束缚，欲苦欲乐也是无常的交替而已！因此无常
是人世间必须通过的交替点，才能成就于凡尘中。因而
不论天地人皆受无常的相续，皆受时空来交会而已，了
知了必是天仙佛种，必在人世间能造福广大的众生而了
悟也！
观今现世瘟疫的横行，吾来加持于有缘众生，有暇
再叙。
第三十回 悲欢离合
土德星君 降 丁丑年十二月廿五日
诗曰：土能长养众生灵 德遍大地任我行
星君著作真诠书 悲欢离合人生理
人生于世中有喜怒哀乐，必定有悲欢离合的相互连
合，才能疏解人的心理所压抑的情结与精神状态。尤以
现今时代所遇到精神压力的迫切。故而在于如何能疏解
生活中的压力，是现今众生必须能了知，与切行的事务
。在于悲欢离合中，每日的起始至深夜的休止，悲欢离
合更是印证了，人类生存的过程与写照。
悲－之中乃是心灵压抑的宣泄，如何能把压抑在内
心中的不满与哀伤，能通过「悲」的宣泄。故而以泪水
将内心中，所有的不满与哀伤一并宣泄出来，然而悲由
心中来，才是将悲来转化，如此是感情的转折点，因而
悲所代表的正是个人情感的疏发。然而「悲」又是每件
事务所能承受的集合点，故悲所能给予众生的是一种情
感的疏解。否则若压抑在心头，在体内中，必会造成个
人身体与心灵破碎与难以承受的压力也！
欢－是一种喜悦的表现，人生中有诸多给予自己喜
爱的事务中，每每能顺其心，而达其意，才能按照自己
的意思达成喜悦，即是欢的表现。然而欢所能代表的必
定是自己所喜爱，自己所乐意承受的。但在欢不仅是自
己能形于内，又顾于外的展现，然而心灵中是一种祥和
与喜悦。因此两者相加在一起即是「欢」。而欢又是自
己能承受的外在的总和体，才能展现欢的喜悦，让人见
之能感受其欢乐的过程与气氛。因在众生必须通过悲与
欢的交互，才能展现离与合的过程。
离－又是众生每个人，都必须要通过的过程，在于
现今时代中，众生每日必须离开自己的家园，而前往他
方就职上班，而每日的离开也是一日循环的过程。然在
每日中因只是一日从早到晚而已。若把时间拉长了，即
形成了悲离的场面，因而悲而不离，很难在现世中能成
就。必具备了悲与离相互结合，才会产生了泪水淋淋的
局面。又在于众生通过了死亡的过程，是否即把「离」
拉长了，甚且永远都无法回返，如此不悲呀！那才怪啰
！因在「悲离」的过程中若无离的拉长，即无悲。众生
每日的上班就业，是否在家中的成员会悲伤否？不也！
因是短暂又可相聚，如此即不会感到悲，而只是短暂分
的过程。「离」又是每日必须的过程，不论在家中或出
外皆是如此，由甲地至乙地，必须离开甲地才能到达乙
地，其间必须有「离」开，才能促成到达目的地，否则
离即不能成立。
合－由甲地的离开，到达了乙地，即有离与合的交
互作用，众生每日皆在离与合之中成就了自己，若无离
与合，一切的因缘皆难开展，因在天地的至理中，因缘
和合的成就必须具备离与合的过程，才能促成因缘和合
的作为。然而其间尚有悲与欢的过程，其过程一件事务
是否能随心所欲，达成顺应自己的心意，必是「欢」所
显现。又一切事务无法照自已的意思去行使之时，必难
以能成就于「欢」，反而会变成了「悲」。然而亲人的
长远离开或殁度了，即会产生了「悲」而不是「欢」，
因此人生中必然有悲离与欢合的过程。
「悲离」的过程才能有「欢合」的接续，若无悲离
何来能有欢合的再遇相循。因而若无欢合的再出发，能
否具足长远？必须要有「悲离」的开展，才能再具足「
欢合」。人生中每一过程皆在「悲离」与「欢合」中促
成其开创，与达到目的地起迄的过程。人生是如此，只
要是会动的动物，皆是具备相同的因缘造就，能通过悲
离，才能有欢合。能有欢合，才能促使在欢合中，若欲
离开或殁度了，即产生了悲离的过程因缘。
人生于世中是一切因缘和合的结合点，今夜著书后
贵堂的仙佛，亦要离开诸贤生返回天庭述职。是否只是
短暂的悲离过程而已，若是把时间拉长了，即更加产生
悲离了，自然而然泪水啊！即自动的掉下来，必是泪淋
淋啰！若没有悲离，明年戊寅开春何能仙佛又降下回鸾
来著作，及开展崇心道场的一切圣务。届时悲离即不存
在了，会产生了一种期盼与等待的心境，然而到时即能
欢合诸仙佛又回来了，如此崇心道场的诸生在堂中等待
，即是心情上的「悲离」与「欢合」的过程循环。
又在于上天而言，一年的到来，等待众仙佛回返述
职，即是由凡尘的仙佛返回天庭，而由凡尘悲离才能回
返天庭，即是同更多仙佛在一起，如此又是欢合，过了
十日左右即再回返凡尘，然而由天庭又是「悲离」返回
凡尘，又是凡尘的「欢合」，而人生更是如此，春节将
至了，众生离开了现居地返回家乡团聚，高兴的欢合了
，春节过后，又从家园的悲离而回返现居地，是否正有
两个悲离与欢合，只是心境的转换而已，长久即麻痹已
无感觉了。因此一切的悲离欢合中，即对天地人产生一
种相循作用。不论任何动物皆是如此，是否正是也！细
思即可明白人生至理中，悲离、欢合正是人生每日的过
程里，才能促成喜怒哀乐的写照。人生如此，天界如此
，冥界更是如此，每日都由欢合与悲离中，促成了人生
的过程，每一位皆受如此的相循过程。才会让这个世界
真是多彩又多姿。
人生于世若能了知如此，才能将真理来阐扬，将真
诠应用于人世间。大道真诠－著作的原意即在于此！祝
贺崇心道场戊寅年大展鸿图，更以真理成就众生而回归
也！祝贺之，吾今夜心甚欢喜，在「悲欢离合」中，由
天界的「悲离」，降来崇心的「欢合」，现在又由崇心
的「欢合」中，将要又同诸贤契「悲离」了，而返回天
庭后又再「欢合」了，此乃天地人相同的真理循环，如
此而已！能了悟否？哈哈！哈哈悲离中！
第卅一回 喜怒哀乐
南海古佛 降 戊寅年一月初七日
诗曰：南开大道度众生 海天一色自性增
古言天德阐真性 佛化世间启圣神
其二：戊寅年起展鸿图 虚空仙佛来相助
崇心道场扬真理 度化四方回天枢
人生于世中每一位众生的生活与过程，皆具备有喜
有怒有哀有乐的相互辉映，才可能展现了人生，每一阶
段的相续，因在凡尘内的人生中，每位皆受到喜怒哀乐
情绪所影响与左右，方是突显了人的气习与思想观念的
组合。人生中每位皆具备的气习，没有任何人不在喜怒
哀乐中度过了人的一生。因而有喜有怒有哀有乐才可以
串连了人生。
喜－在于人生中，是自己所愿意承受与爱娱的心境
，然而一切的喜皆来自于外境，而影响了内心感触情绪
。才能促使「喜」在于人世中受到人类的所爱，更乐意
接受，亦正是「喜」的展现。又喜是一切乐心的根源，
因喜必是自己愿承接与乐心的情绪反应，才可能将「喜
」来开展。在于当下的戊寅年初春，诸贤生是否具有开
着天书的喜悦心！因在大道真诠的著作中，是一种喜悦
的展现，而戊寅年又以「喜」来开头著作，是否应认为
正是「吉兆」的展现，更应是喜事来临也！
怒－在于人世间是，自己受外境所影响，又违背了
自己的意愿，亦即是自己所不愿的，必然违背自己本意
，展现于怒之中。而怒又是在本来气习中，一种与喜是
相互对立的。「怒」又在个人压抑了，自己本身所承受
的压力中，一种舒发心境。然而「怒」必在于自己个性
的使然，压抑中爆发出来的情绪反应，如此可开展了个
己内心舒坦的过程。倘若「怒而不怒」必定是修持境界
与压抑的提升，或是一种软弱无能的写照。有时一怒而
能安天下，有时一怒而火烧功德林。是否将「怒」来转
换，作为舒展情绪压抑过程的疏发宣泄，之后必要能解
决问题的征结点，如此才是让「怒」所能达至疏发的目
标，否则怒而不能解决问题，反而让事务越弄越糟，难
有成就的机会。
哀－是在情绪中，遇到了不如意的过程中，将个己
内心世界的不满来宣泄。因哀是通过人的情绪反应，若
没有哀的心境，必较难容忍个己心态的转变，由哀伤中
鼻头必然会有一阵酸，才可以让泪水来宣泄，否则又如
何「哀」。因「哀」也是个己情绪疏发的征结点，倘若
没有哀伤，何来能有泪水流出来。因而「哀」必须要通
过了内心不满与遭受横逆的转折点，才可能舒解在人生
的不如意与挫折感，如此「哀」是一种疏发压抑情绪最
好之良方。
乐－又是自己能赏心悦事，的一种气习与情绪反应
，每个人都喜欢的心境。因「乐」必能给予自己内心的
欢娱与高兴，才能有「乐」。而乐又能影响人的四周气
氛，若「乐」己心事的开展，必能给自己在人世间心境
的欢娱，作一调解。而「乐」又是「哀」的反面，若哀
与乐的两极化，必定在人世间受自己情绪疏发的反应。
倘「乐而不乐」必然是自己未能达至欢娱与欣喜，尚有
哀伤的存在，否则快乐的每日大笑三声，又是一种喜悦
的展现，才能将「乐」处于欢娱与欣喜，应是将「乐」
来开展。
喜怒哀乐－的过程中，喜与乐又是可以相互连结在
一起，如此喜乐必是人之所爱。而哀与怒又是两极化，
因怒与哀较少能相互连结，怒是一种心中不满压抑的宣
泄。必无泪水的流出，而哀才是通过了鼻头一阵酸之后
，才是泪水导引的出路。如此「喜怒哀乐」正是人生的
心境过程，而「悲欢离合」更是展现在凡尘中，每一过
程心境的接续。才能促成「悲离」与「欢合」中，有喜
爱的快乐事。在怒火中烧的气氛中，常会把累积良久的
功德林，一下子即点燃了怒火，而烧的一乾二净了。哀
伤的情绪必难以顺心；顺意，更给予横逆的人生与不如
意的过程，心境的一种转换，也是减少争纷的过程，更
可减少造业，人生之路亦较能平坦！
乐心所喜，悲心所哀，正反应了人生的过程，每位
皆无法脱离其心境的过程。才是在人世间将「悲与哀」
来转换为「喜与乐」，更可促成「欢与合」的心境过程
中，不会受「怒」气冲天而影响了，自己在凡尘中种种
的作为与心路历程。人生中的「喜怒哀乐，悲欢离合」
又是每日中都会遇到的心境与事务。倘若自己不能在此
过程中，周遭的人事物，必会受「悲离与欢合，又喜乐
与哀怒」的影响，如此的过程才是人生经验的累积，思
想观念的转换，情绪疏发的转捩处！
「喜」之自己所爱必是「乐」事！「怒」之自己所
恶必是「哀」事！「悲」伤之中有转捩才是将内心压抑
情绪的疏发！「欢合」又在「悲离」的过程中的接续点
。倘若众生能明了「喜怒哀乐与悲欢离合」的相互交替
，必能将自己情绪来压抑，来控制才不会造成伤害了他
人。愿众生都能将喜乐气氛来带给他人，才是让众生时
时保持欢乐心情，不会让自己沉迷于不如意与横逆的悲
哀之中。如何取舍即由自己来改造、来作为，愿众生都
在法喜之中成就乐心所爱之修持。
宇宙的过程中，生存在地球的众生，每日皆必有「
喜怒哀乐与悲欢离合」的接续，尤以人世间更甚如此。
天地开拓的过程又是回归于原来的地方，因而众生的回
归，必须将真理来阐扬公诸于世，让世人有所遵循才是
也！大道真诠著作的本意，即是如此，盼崇心诸贤生更
加奋力，完成真理弘扬于四海。乃天之所盼！戊寅初春
降来崇心道场，真欣兴，祝诸贤生能于新春起展新机迎
福气！
第三十二回 得失心态
太阳星君 降 戊寅年一月初十日
诗曰：太初原始本自己 阳光普照遍大地
星君降来阐圣意 得失心态正反比
众生于现世中所作所为皆是有得必有失，有失必有
得，更在于得与失之间，正是成为正反比。然而每个阶
段的付出与获得中，正好是在得与失之间，乃是不变的
真理。不论作任何事皆在得与失之间，才能形成了正反
面的相互对待，因而人生于世正是阴阳相互对待的人世
间。有阴必有阳，有阳必有阴，有黑暗才有光明，有光
明才能成为黑暗的交替，因此人世间是阴阳互相交续的
，而在人世间中每一个环节与阶段又是得与失之正反比
！
得－在于人世间，必须有付出，方能有收获而有得
。其付出的正是心力与时间，相互的结合。倘若没有付
出即无法能有收获，即无得到。因此付出了时间与心力
，而能得到正是报酬。然而获「得」报酬中的多寡，又
是在付出中能否具足了福报的相应。因在有福者，必较
少付出心力时间，其得到的是为福份多寡而决定之！倘
若福份不足之时，有时付出时间心力，亦无法得到其付
出所应获得之报酬。然而其间最主要的是心态的转变，
与所用方法的结果，才能形成正反比。因此得在人世间
，正是心力与时空的交会处。若无法将时空与心力互相
交会结合，必难达成因缘和合中所付出后的报酬。
举一例－众生于每日必须离开了家庭，往就职的地
方去为他人来服务！因此必须付出时间、空间、心力，
及精神。而在每个月或每一件事务的结束后，方能得到
了通货的报酬，才能将此通货拿来养家润生！因此每位
众生都是如此，付出心力精神与时间空间的组合，来换
取了报酬。这正是因缘和合的结合，才能将一件事务来
达成、来造就，因而得到的正是「通货」（金钱）的结
果。
失－在于凡尘中，每位众生都必须要付出的，因在
能得到通货的养家润生中，必有所失，一者－心力，二
者－精神，三者－时间，四者－空间。如此每一个过程
中皆是失去了，自己本来所应有的自己，然而失去了必
无法再拿回来，就一而再，再而三，反复形成了每个阶
段的相续组合。因此失去了时间空间精神心力的种种结
合，又将一件事务必须达至对方能满意的阶段。才能于
完竣后，或是固定时间中而能得到报酬，即是通货润生
。但在失去了自己的心力、精神、空间、时间中，又能
得到经验的累积，将往昔不良、不知、不明白的阶段作
一修整、作一改造。如此是「得中又失、失中又得」的
相续。众生能否在得与失之中对自己来负责否？还是茫
茫然然的度过了一生，因在失掉自己的资本，而造就现
世中自己得到通货润生的报酬，养家润生。因此有得必
有失、有失必有得，得与失正是在凡尘中形成对众生的
一种警惕！
再举一例－诸贤生入于崇心堂来，希望能得到什么
？是否目前尚未很明朗！尚未了知自己所能得之是啥？
因在自己对未来形成了一种问号？如此正是上苍在观看
诸贤生是否具足判断是非的功能，能否将正理来推展，
还是把他当作在上课学习的课程而已，而无法能落实于
人世间作一改造。因在崇心堂中真正的为大道来开展真
理，广度众生来成就于今世，而非是一般打着显化的宫
堂教派所能比拟！因而即以实际的生活于日常生活中。
第三十三回 阴阳相待
太阴星君（娘娘） 降 戊寅年一月十四日
诗曰：太极无始本初地 阴盛阳衰乃现理
星君降来着天书 娘娘阴阳相待依
人生于世中皆有相互的对待，尤其在于凡尘中，更
是如此的过程。乃是在于阴与阳中的相互对待，才造就
了在凡尘中，有阴必有阳，有阳必有阴。然而宇宙中的
日月亦是如此，尤以天界中的日月照耀着凡尘大地。辉
映着日月星辰的光芒。然而在宇宙中必是如此的过程，
乃在三界中尚未脱离了因缘果报的束缚，故才能有阴必
有阳，有阳必有阴的相互对待也！
人生中必是如此，打从地球生存起，即已经存在了
，日月相互辉映着大地众生。若没有日月来相互辉映，
则万物必难以成长。因在阴之极中，必难有生息之机会
。倘无阳光的照耀，也难有万物在静止后的待机而动！
每日的初始中皆由静止而发动，一日之成长皆受阳光的
普照，才能有生生不息的光辉。因而阴之极而阳必出。
阳之极而阴必盛。如此乃天地之正理，而绝非普通凡理
（即是道理）而已。因在阳之初动中，渐至阳盛即是一
日的中午，而后渐渐往西向奔走！即是慢慢的由少壮而
老迈，皆是由阳生之初动后－才能达成！如此阳光照耀
万物以润群生。
阴盛－万物皆以静止，其乃非不动，因在于阴之盛
时，必是极之盛，如此阴极之盛而阳必衰。阳极之盛而
阴必弱。但是在于宇宙星辰的运转中，日月是受大道所
循环。必在每日皆由东升而西坠，西进之后再东升，其
理在于古代曰：相互追逐乃为真理。但处于现今时代，
因地球自转与公转交替相互辉映！才让世人的思想观念
明了此过程！否则若仍停留于古昔的思想观念，何能来
了知大道于现世所能彰显的自性佛体。
阴阳相互的对待，即存在于天地间。在宇宙中不论
任何星球、任何的银河星系皆是如此！但处于南赡部洲
中，仅是目前所能用肉眼可观之的日月照耀而已！因而
天地星辰中，必须让众生了知宇宙的浩瀚无际！又在虚
空中，了知天际何等的广大无边。如此欲回归于无极仙
界，必较容易着手进行，否则在凡尘中无法了知宇宙的
创生与演绎过程。因而此会让凡尘的众生，无法了知宇
宙天际的伟大，如此人生仅是在凡尘中作一修整、作一
改造。如此必让众生在凡尘中的种种历炼加深了印象。
即入于第八识中的阿赖耶识，才是再设众生入于不爱的
永恒，不退转的阿摩罗识－即是自性佛体。否则众生在
凡尘中轮回不休，何时能了脱人世间的因缘果报。
有阴必有阳，有阳必有阴。乃是每日皆要面对的过
程，在于现世中有那一位众生，及仙佛可脱离阴阳相待
的漩涡中。因在三界即是如此，凡尘中更是如此，才让
众生无法了脱如此的漩涡中。因此上苍来教导众生如何
跳脱三度空间的束缚与纠缠！才是让众生回归于无极仙
乡，虚空天界，宇宙的大天界。然而如何了脱阴与阳的
过程，才是能回归于自己本来的原居处。
阴阳相互对待乃人生的至理，任何众生及仙佛皆无
法跳脱，在凡尘中的众生更是如此也！然而上苍将众生
贬降至凡尘来，何曾不想让众生回归于原来的居住处－
无极仙乡，但因众生沉沦于五浊恶世中，爱欲物质的相
互接续，反复形成了自性的蒙污纳垢。因而让原本可极
易回归的众生－即佛子（原本的仙佛）即无法了脱在凡
尘的种种。如此必无法能跳脱阴阳的对待，与三度空间
的束缚与纠缠也！
阴与阳在凡尘中，又能让众生有生息不断的资粮，
细思即可明白。倘若天地间仅有阳而无阴之时！必难有
休息与停止之机会。必让众生似机器不停的运转，如此
能长保多久而不坏否？难也！有阴而无阳必让众生皆在
静止中，更无生息的机会。如此即无创进生生不息的世
界，即凡尘的人世间，而在阴之极中。是无法让众生与
万物欣欣而向荣，也就无光明的照辉，亦无光明的前程
。
有阴必有阳，有阳才能够受阳光普照而成长。才能
给予众生在凡尘中，让自己活得更长久，更能有机会回
归于无极仙乡也！阴阳在天地间是相互交替的滋润万物
与众生。如何感恩天地的覆载，感恩日月（阴阳）的照
耀。才是知恩而报本，更能让万物众生有生生不息的原
动力。因而于凡尘的人类众生能明白否？皆由细细体会
中能见之本末！有幸著作大道真诠，观崇心道气冲天，
诸生虔心坚志可喜可贺也！盼戊寅年大展道程特祝之！
下会有期！吾回太阴宫也！
第卅四回 天地造化
太乙救苦天尊 降 戊寅年一月十七日
诗曰：无极大道副院轩 太乙真人教原灵
大道真诠扬四海 天地造化润人生
人世间的阴阳相对中，每一个环节，必有阴阳乾坤
的相互对立，在于阴阳与天地的循环中。众生必须具备
了知自我的本质，才能在于凡尘通过了修持的改造。才
有机会跳脱三度空间，故在于凡尘中更是生命的改造界
。若无通过生命的改造，欲达成跳脱三界之束缚，必较
难以成就之！因而在天地的造化中，天地人并列三才。
足见人类是受天佑地护，而能生存于凡尘中，倘无天佑
地护，众生是否能以个己的生存方式，而能成就于人世
间否？
在天佑地护中，天覆以德而载地，地载以德而荫万
物众生，然天地间更不以众生不知感恩，而弃之不顾，
皆以大道循环，而让万物众生存活于人世间。因而人类
居此万物之灵长，必须要了知在人世间，仅是人类有思
考的作为，可以改变天地之定律，作为个己修持成就的
转折点！因而上苍慈仁皆无私无为天佑地护着，覆载着
万物众生，绝不以个人而私载覆也！
人能因天覆地载而生存于人世间，现今科技又能创
造人类的舒适生活环境。给予人类有创进的精神领域与
生活空间，往昔所不能于今皆能一一而彰显了。如此是
苍天仁慈大德也！然而上苍绝不会邀功。而让众生敬畏
之！皆欲众生如何能彰显自己的自性佛体，才是最重要
的。否则仅是沉沦于五浊恶世的众生，何时能回归于原
来的居住处，必在于自我是否能在此世中作为改造！作
为变化回复清净无瑕的本灵而已！倘若不能在现世中，
将人生至理，天地至理。奠立于思想观念中，一切的外
在功果，仅是下世再轮回的种籽与福报而已！更难以了
脱三度空间的束缚，人生于世皆是如此，仅是否能打破
此束缚，此梏桎而已！因而人类在世是生命含因的改造
界！若无法达成于此，必难有成就的机会！
天地造化演绎的过程，无非是众生皆能回归于原来
的居住处－即无极－即虚空。每位众生皆具备的本来而
已！而在人世间轮回打滚了很多世，难以了脱，反复形
成了轮回的相续！因而上苍仁慈欲要轮回于五浊恶世的
修子，与众生皆有回归的良机与天梯。天地演化的过程
是如此的博爱精深！众生能感恩而对社稷（国家），更
有创进的福祉。还是仅在于个己沉沦于凡尘中，再作下
世轮回的准备与相续反复相互形成！
天覆地载更以日月光明，而照耀大地万物众生。更
不以邀功让众生惧怕！皆在于天之大德、地之大德、日
之大德、月之大德的滋润！因而不论天地人三界的众生
，皆是一视平等，一视同仁，更一样的护佑与眷顾！如
此在凡尘中的众生又有几个能明白，天地日月的大德，
泽于万物众生，心在于自然的演化，虽言自然的演化，
其间更有诸天仙佛高真，担任了此演化过程的主导者，
更不让天地众生所明了。此乃天地德泽于万物，日月照
耀光明于大地！受惠者是我们自己，亦是天地人皆受其
德惠！能细思即可明了天地所给予，大地众生的正是无
微不至，无所不及的德泽！仅皆盼沉沦于大地的众生，
早日彰显自性佛体而回归。因此天地德泽，所演化的正
是如此也！
天地中受佑护的万物众生，皆是一视平等，绝无有
厚此而薄彼。厚人类而薄万物，皆在天地中所演化的过
程，每一个体的万物众生（动植物）皆全部包含在内！
而人类正是可以通过思想改造。而让万物众生受惠！因
此人世间八人类为万物之灵长，其主要原意亦在于此。
倘人类不仁与不慈之时。如诸于万物的残害，天地皆能
薄人类而厚万物。以天地反扑人类，故而所受到的灾害
，更甚于万物，因此必让人类能警醒与能悔悟，生存于
此人世间非仅只是人类而已，而是万物众生共荣共存，
才是正理！
虽生存于地球中的人类，有此能力可左右天地造化
，无非欲人类行天地之大德，而长养荫护万物众生。学
天地之大德来爱护较弱小的众生（动植物）。才是真正
学天地的德泽于人世间。如此天地的演化过程，才能符
合仁德慈爱的发扬，众生于凡尘即是如此，才不会辜负
了天地演化，创进人类舒适的生活空间，否则天地欲反
扑人类，则是易如反掌，如此人类不警醒、不能悟否？
即可在天地的反扑中，作为驻脚。才能让人类永远记着
，而不会以强而欺弱也！因弱的反扑正是物极而必反也
！盼众生皆能明白的德泽，泽润于万物众生。更是
懿敕崇母心 德遍天地润苍生
崇心母懿敕 启化真理彰佛性
必可让万物众生，和平共处于人世间也！ 哈哈哈哈！
第卅五回 宇宙演化
雷声普化天尊 降 戊寅年一月廿一日
诗曰：雷声响起天地明 普化道场正人心
天尊降凡着天书 宇宙演化呈本因
天地日月星辰的定位中，皆由宇宙大道的行使，即
是无私无为，自然而然的运行着，遵循轨道而不偏不倚
。天地间的众生皆具备原来的本性。故在宇宙天界中，
难以适应天界的含藏与环境，即由无极天界降于气界，
然而大部份更因难以适应气界又降于象界中，因而即开
展在人世间的种种生活。如此人生于世，远古可了知天
界一切，渐而转辗轮回后更迷失了，更无法了知天界的
本来。如此而言在凡尘中必须藉重于通灵者，及已开悟
的前贤，才能了知天界的种种，即由通灵者及开悟的先
贤，来阐述天界的过程。
人居凡尘中无法得知，为何欲在无极仙乡，必须要
降至凡尘！为何不让众生来回归！因此即时常生出了疑
问？「我先前是谁？谁又是我的前身？」即因一世世的
轮回，又累积了尘垢，一层层往自性上的污垢增多了。
如此欲回归于无极仙乡必较难了知其本意，然而在上苍
观众生下凡来后，即受到凡尘的种种蒙闭了自性佛体。
更无法得知前前世的本因。如此欲追溯既往更是难以明
瞭，众生于世，即在凡尘中仅知日月星辰的天空中，明
亮光耀着，更不知原本每位众生皆是上天的星宿下凡来
。即因一世世累积在于凡尘中的蒙垢，才致使在凡尘中
受气禀的左右，因此必无法明了。然而回归的天梯，早
已垂降于人世间，因而 皇母屡屡倚门盼望众灵儿，降
凡后是否能在凡尘中作一改造，作一修整，才能具备归
返的条件与资本。
宇宙演化的过程中，芸芸众生（先前的佛子），（
即星宿）下凡后，则受到凡尘的蒙垢一层层往上堆积了
。一世世反复的轮回，因此即迷失先前在天上的五神通
。又因降象界后遭到凡尘的蒙垢，久而久之甘之如饴，
更加深了自己的体重，即无法回复轻盈的本灵。更忘却
了如何回归的资粮与方法，即在于凡尘中无法明白，反
而增加累世的业因业果。如此能在一世当中，即能改造
，即能修整。有之其它因缘和合，更促成无法了解反而
更沉沦了，则无法有良机作回归的修整、作改造。即受
轮回相续，如此要能回归实在是「比登天还难」，正是
如此也！众生不了解宇宙演化的过程，则是众生迷失的
本来。如何欲众生来回归真是「比登天更难唷！」然而
能通过宗教的教化，才能了知上苍及宇宙演化的过程，
即是自己回归无极仙乡的地方。
众生于凡尘皆难以明白，人生在凡尘应是如何来修
持、来改造、来修整，才能回归于无极仙乡，宇宙的本
来之处！众生皆是上苍所化，如何能回归不仅是在地球
的众生而已，尚且在其它星球中的天地间！更有比南赡
部洲的众生皆具备回归的本质。因此才有天地间、宇宙
中的：「东胜神洲，西牛贺洲，南赡部洲，北俱芦洲」
皆在须弥山麓，因此三千大千世界的芸芸众生，则非仅
是生存于凡尘－地球中的众生而已。
宇宙演化的过程，皆在三千大千世界中，每个星球
的众生能归返、能成就。即在宇宙的大空间中，能具备
轻盈的天躯，即是自性佛体，才是具备回归的基本。否
则仅在于凡尘中的祸福得失，必受三界的束缚与左右。
更难有回归的本质，因在三千大千的世界中，佛本众生
，众生本佛，只是「觉悟与迷痴」的分野，才促成在三
千大千世界的佛与菩萨与众生的分别。人能造就回归的
资本，也能造就下坠的含因。皆是在自己所能掌控的，
然而必须具备有回归的资本，才能不受凡尘的左右与束
缚。
宇宙中每个星球皆有众生的存在，不是在凡尘（地
球）的众生，用现今科技所能证明的，更难以凡尘众生
的肉眼所能观之！皆在以五神通的心电感应所能了知，
往昔佛陀世尊与诸天仙佛皆能明了，然而在凡尘的众生
更是短视，也无法能用心电感应，即是五神通中的－他
心具足通所能比拟的。若以现今众生所用的无线电话类
似，尚且还不及。因在宇宙中所具备的，绝非凡尘的众
生所能了知，更不是以目前浅显的科技所能证明！因宇
宙中早已超越在凡尘中（地球）的众生科技来得千万倍
。若以有限的知识领域，欲打开宇宙无穷的奥秘，尚须
经过二～三千余年才可达成。倘若上苍要提早让众生来
回归，必然借科技早日显示。
众生在凡尘中，如何来回归必须要彰真如显佛性，
才是真正达至回归的本质，更须在凡尘中，先行六度万
行的大乘菩萨行的觉有情境界，欲彰佛性，若跳脱菩萨
道这一关必较难以达成。因此众生平等，佛性平等，即
在于宇宙演化的过程中，才能了知浩瀚的宇宙天际，是
多么的广大无边，如今能借崇心著书来阐述，让众生了
知宇宙天界、虚空天界、无极天界的广大博爱精深，才
能奠立扎实的根基，一步步来由渐悟而达至顿悟，即可
同宇宙天地合而为一，回归即在于当下，盼众生皆能一
步步来达成回归的准备也！
第卅六回 回归收圆
南海古佛 降 戊寅年一月廿四日
诗曰：南海古佛降道场 大道真诠四海扬
回归收圆天注定 普化渡众引归航
大道心灯、大道天德、大道回归、大道真诠已渐至
完成出书了，在于凡尘中能以真理来成就众生的收圆回
归。必须要众生能真正的提引、自我的佛性来彰显，才
能回归。而并非全靠仙佛来引渡，才能回归于先天无极
中的本来处。因在凡尘的众生皆迷于外在的显化，又因
在于人世间一切皆向前（钱）看。致使众生原本纯洁善
良的本性，一下子即蒙受尘垢来堆积了。又在于更迷于
显化中，很难替自己真正作回归的准备，而在准备的大
道上作一批注，作一修改！故而在凡尘中即是迷失了，
本来先天的佛性（自性）如此欲归返于原来的居住处，
必较难以成就！
崇心堂承接行善道场，续再著作一系列的大道天书
，如此必须能由基础的根基，打稳后再向人世间，在于
入世之道，更能以入世之后。再成就出世的回归。如此
较能作为本身自性的彰显：
大道心灯－所阐述的是一切修持概念的基础，与整
体系列的架构。如此能让众生奠立扎实的根基，与整系
列的来龙去脉，必有所遵循。
大道天德－所阐述在于天地中的「无为」「为私」
中，以天地德泽于万物，又万物如何能回归于无极。此
乃由先天降至后天，后天再回复先天，其间又以生住异
灭、地水火风、人之根尘意识、本识的阐述。皆由不知
的无明中，奠立真如佛性！
大道回归－以入世之后再出世的作为，阐述众生在
凡尘中所遇到的阻碍与瓶颈。如何化除的根本方法，让
众生明了如何来化解，人世间种种的横逆与不如意，如
何回归于无极仙乡，必可在人世间行持觉有情的，大乘
菩萨行，成就于莲花佛国（果）的境界！
大道真诠－所阐述的乃由无极先天之本因，再演化
太极－两仪之后，即有四象。而成就于五德，再生八方
之后即是人世间种种－因缘和合的过程。如此由先天而
后天，即成出世而入世，如此正是众生在于凡尘中的种
种作为。才能成就于凡尘的修持，更是真正在人世间成
就菩萨行的「大慈悲，大智慧，大愿力」因而每本天书
中的每一章节，即是相互连贯，贯成一系列无与仑比的
修持参考。阐扬真理让众生能成就于现世的当下也！
收圆是让众生在凡尘中，将「累世的因果来偿还。
」又在于此世中「完成此身的任务」更藉现世的一切「
藉修持来成就于人世间」造就莲花佛果（国）的世界。
如此已是佛菩萨、圣神仙真也！收圆的条件－绝无任何
瑕疵所能成就，因此众生在于修持的过程中。如何将累
世的含因来改造、来化除才能真正在人世间有所成就，
否则欲等到殁度之后，才来论成就，如此已悖离人世间
－含因的改造基础。
往昔的圣神仙佛皆由人世间的修持而成就，绝非等
到殁度之后再来论成就，如此已是流于因缘和合的相续
，如何能达成此目的，此目标的过程，必在于人世间较
能成就之，因佛菩萨圣神仙真皆在人世间有福泽于众生
，有恩惠于天地间，如此必让众生能有德泽之良机。才
能通过上苍的考核，否则若欲等到殁度之后，再来论成
就，皆已非人类所能了知的！
众生是通过修持的改造，才能成就于佛菩萨圣神仙
真的过程，人类是有如此的天机。万物众生亦有如此天
机。仅是人类较能轻易的达成，而万物众生必须付出更
大的心力与耐力，才能促成；如此正是：
人生难得－今已得 佛法难闻－今已闻
真理难成－今得成 修真难行－观已行
以此与众生相互勉励，人生仅不过是短短数拾寒暑
的接续而已，尚且有诸多仍不及数拾寒暑即早夭折，无
常的生灭过程，正显示人生必须把握于当下，把握于现
今，更必须落实于现世中当下的人生，才能真正奉为圭
臬，才是真正达至回归的本质。否则若等待因缘和合，
再于下世之时，请问：是否能具足相同的因缘而来成就
，谁能了知，因此众生是佛，佛也是众生，这是在人世
间才有的名词。若跳脱三度空间之后，何来有佛，有众
生之分别。皆是一律平等的自性佛体，光明闪烁的天躯
而已。一团灵光即能如来又如去，如去又如来。佛是如
来，众生也是未来的如来，如来是佛，佛也是众生。请
问：如何来，又如何去，才是在人世间能成就于－大乘
的佛菩萨，圣神仙真的位阶！
崇心能著作整系列的天书，至此「大道真诠」已全
部完竣了，往后更有另外一番天书的再续著作，必观崇
心能否真正弘扬真理而决定，如此更是「崇心」的圣命
再接续。盼诸贤生能真正为上苍引渡原灵来回归，回归
于无极的仙乡与位阶，届时必可同诸贤生与众生在于天
界中共亲共处也！
圆圆圆圆来收圆 回回回回真回归
大道真诠引航回 真理弘扬四海归
此偈同众生共勉之！
北极玄天上帝 降 戊寅年一月廿八日
诗曰：北极降着来作跋 玄天阐理自心罢
上帝登鸾会诸生 大道真诠启帆驾
跋
人生于世能用真理来行世，必须建立在人世间能落
实于生活中，来导引做人做事的准则。才能彰显「真理
」。在人世间行持大乘菩萨行的觉有情境界，才是真正
入于人间做「入世」的基础。又在人世间必须一步步踏
稳之后，再往前行，达至莲花佛国（果）的位阶。回归
于无极仙乡，极乐世界！
崇心道场著作大道天书，已完成了「大道回归，大
道真诠」。并承接行善道场著作「大道心灯，大道天德
」共成就一系列的天书。真令诸天高真仙佛同感安慰，
能以「真诠（理）」来引渡众生的回归，更是仙佛们心
血的结晶与过往经验的累积。化作春风化雨，散布于人
世间，由一步步来行持人间的修持与改造，更能成就自
己及众生，乃是至理。是最佳的参修指引也！
北极玄天上帝降跋于 无极大道院懿敕崇心堂
天运戊寅年端月廿八日戌时
南宫孚佑帝君 降
诗曰：南宫启教渡众生 孚佑大地拯沉沦
帝君降来著作跋 大道真诠引航归
跋
崇心立堂著作一系列大道天书，能彰显天德天恩、
阐扬天地的无私、无为的德泽。给予现今众生于人世间
来了悟、来明白「天地、宇宙、无极、虚空的恩泽慈意
」。乃是上苍慈怀给予天地众生，明了在人间受天佑地
护，能德泽于万物众生，乃是至理！
大道真诠－所阐述正是由无极降太极，生两仪、四
相之后，再演绎八方，更成就于人世间的种种因缘和合
。才能促成在人间由出世的作为，而入于入世的基础。
能一步一步踏稳脚程。更在人世间有所作为、有所成就
，人生即是如此。否则若跳脱人道生存这一关，要能了
脱人世间的含因改造与完清业障，必是难以成就！
因在凡尘的众生是有肉体、有血泪的有情众生。绝
对无法跳脱有情众生这一关！如何能在人世间有真正的
大作为。即由入世之后奠立扎实的根基。才能一步步来
成就自己、造就众生。因此「大道真诠」所能让众生了
知，人世间的因缘组合，更由人世间来成就自己佛性的
彰显。即在凡尘中已是自性佛体，而如来又如去，才是
正确的真理。
南宫孚佑帝君降跋于 无极大道院懿敕崇心堂
天运戊寅年端月念八日戌时
九天司命真君 降
诗曰：九天无极降太极 司命凡尘众生依
真君德泽布大地 大道真诠渡众迷
跋
崇心能立杏坛的规范中，畅真理来成就众生。在于
人世间中，真正为上苍来广渡原灵而回归。必具有相当
大的愿力与慈悲心，及大智慧大吉祥。如此乃上苍所恩
赐，其实真正是「崇心」诸神人及理笔堂主的心力奉献
而成。
大道真诠－引述由无极降太极，演绎了人生的过程
，更在人世间建立真正的智慧而抉择也！然而人生的过
程若不能经由在现世的改造，欲回归于极乐世界、无极
仙乡，虚空天界乃是谬论。在凡尘中必须要以凡人的躯
体。而将天地至理奠立于心性中，更以此来转换人生累
世的含因。才能成就于人世间的种种因缘作为，如此不
必等殁度后再来论功果。当下即能彰显自（佛）性于人
世间也！
大道心灯、大道天德、大道回归、大道真诠乃崇心
道场往后教化的资粮。更是让儒道释、天道，不论有修
与无修的众生，能了知在人世间种种横逆，与困难的转
换，才是上苍著作「大道系列」天书的本意。
恭贺崇心能奠立扎实的根基，让往后沉迷于凡尘的
众生，有资可依循的指引。更由「崇心法航」的开启，
更广渡有缘众生来回归，才是上苍的本意也！
九司命天真君降跋于 无极大道院懿敕崇心堂
天运戊寅年端月念八日戌时
南天文衡圣帝大主席 降
诗曰：南天保奏理笔成 文衡圣帝护众生
降来著作引凡例 大道真诠扬大乘
凡例
大道真诠－乃大道真理也。
大道者－自然而然的孕育着天地万物众生。能扬真
诠－必会在于凡尘中有实际落实于人世间，才可以促成
。否则不能在凡尘中作修整、作改造。欲待殁度再成就
，恐怕即欠缺修持的大因缘。乃大道真诠著作的本意！
一、大道真诠著作完成了，融合三界高真仙佛的心血，
让现世众生能有修持的依循，与参考的指标。
二、大道系列的天书，每一册皆有其特殊的含意与作为
。不论「大道心灯」「大道天德」「大道回归」「
大道真诠」更是一系列可连贯，亦可分开来，篇篇
可供参考的修持指引。
三、每段每回皆阐扬真理的弘展。在凡尘中通过众生所作
所为，而改变在人世间的含因与过程，才是著作的目
的。
四、若有疏漏乃剩真之失，望善德贤士勿自弃，应以成就
众生的角度而观，更能让自己成就于赞叹功德。
五、大道真诠－乃上苍慈意的德泽，泽遍于天地众生。更
是崇心往后的教化（学）资本。可以让后学者明了人
生的因缘组合的过程。
六、在人世间行持有情世界的众生，能用大乘理念奠立修
持的根基。才是在人世中行持觉有情的菩萨位阶！更
是成就于自性佛体的莲花佛果（国）。
七、大道真诠即将付梓，盼有情众生更要参加助印行列。
让大地众生更畅真理而行，成就于菩萨行的－布施波
罗蜜。
八、凡有所求者可赞助「大道真诠」，不论宣讲、听闻、
助印、分发功德者。上苍酌于恩赐功果，以消凡尘的
业因业果，又能成就于无私无为牺牲奉献者。
南天文衡圣帝大主席降凡例于 无极大道院懿敕崇心堂
天运戊寅年端月廿八日戌时
本堂正主席虚空上人 登台 戊寅年二月初二日
诗曰：虚空传法扬大千 上人登台会诸贤
大道真诠着完成 皇母赏赐崇心缘
圣示：今夜由无极虚空降懿旨到堂，命本堂福德正神与
济公活佛于十五里外接驾，命本堂天上圣母及观
于十里外音菩萨接驾。其余神人及无极大道院灵
修院士等，排班侯驾不得失仪，为师暂退。
无极驾前九天玄女仙姑 降
诗曰：无极驾前伴母娘 九天玄女降道场
代母颁宣懿旨降 大道真诠启善良
圣示：钦奉无极懿旨到堂宣读，神人俯伏，不得失仪。
懿旨开读
钦奉
无极皇母大天尊懿旨曰：
母居瑶池圣地，观南赡部洲众生沉沦于凡尘中，每
每流浪生死，不知返回先天无极中。令为娘时倚门而盼
，企盼原儿们回归。其因落凡原儿等，在现今时代中因
物质享受，更是邈迷于五浊恶世，难以回归。
今懿敕道场崇心堂，开堂启教扬真理，替母分忧解
劳，乃是 为娘衷心所爱之灵儿。能体母心的本意。代
母引渡原儿来归返，今奉旨著作「大道真诠」已全部完
成了。融合了三界高真心血的结晶，而成就于现世众生
。真令 母心感到安慰心悦，崇心诸灵儿皆能为母来畅
真理，广渡原儿归返！今已著作完成倍极辛劳。 母心
甚慰特赐「金品莲台」赐予崇心诸灵儿，以全勤者为准
。不足者暂寄于上苍，俟其功勋完备再赐予诸灵儿，以
慰辛劳也！
又崇心诸神佛功加三等，以赏为母分劳之苦心！盼
崇心再接再励著作更宏效的天书。来引渡众灵儿归返，
乃母至盼！特懿赏赐！
神人叩首谢恩
天运戊寅年花月初一日于无极大道院 懿敕崇心堂
懿旨宣读完毕，恭贺崇心诸神人等，功高果大 皇
母赏赐「金品莲台」。盼再为大道，为苍生来成就真理
，乃上苍所盼之！好，吾回天缴旨也！
本堂正主席虚空上人 登台
圣示：续接 昊天玉旨降堂，命本堂二、三关帝及济公活
佛于十里外接驾，命本堂普贤菩萨与观音菩萨于五
里外接驾，其余神人及无极大道院，众灵修士排班
侯驾，不得失仪，为师暂退！
钦差大臣 骆 降
诗曰：昊天玉帝赏功勋 崇心道场倍苦心
大道真诠扬四海 普化众生来归引
圣示：钦奉 昊天玉旨降堂宣读，诸神人俯伏，虔恭侯
驾，不得失仪。
玉旨开读
钦奉
玉皇大天尊玄灵高上帝玉旨曰：
朕掌儒道释三教教化之权衡，惠及五教及圜宇众生
。今懿敕道场承奉昊天旨意，著作一系列的大道天书，
今已完成了「大道回归、大道真诠」两册，再合行善道
场「大道心灯、大道天德」共四册。给予现今众生不论
有修与无修，皆能畅真理行持于人世间，彰真如、显佛
性，乃上苍德意也！
今懿敕道场崇心堂能戮力完成，一系列的大道天书
，乃上苍所赐。及崇心诸神人努力的心血结晶，并合诸
天高真仙佛的心路历程而完成。观崇心诸生皆能突破任
何难关，来完成上苍所赋予的使命，实勘嘉勉，可喜可
贺！
朕心悦特赏赐崇心诸贤生，每位二千大功，以全勤
者得之，不足三分之二者减半，余此类推！盼诸贤生能
共奋「大道的弘扬，真诠的宣扬，规范的启扬」乃是上
苍至盼也！
崇心诸神佛功加三等，另赐「黄绫彩带随身」以慰
代天宣化之辛劳！崇心圣务于戊寅起再加弘扬于四海，
引渡众生来回归！
勿负朕意 神人叩首谢恩
天运戊寅年花月初一日于无极大道院 懿敕崇心堂
玉旨宣读完毕！恭贺崇心诸神佛及贤生等，「天勋
及黄绫彩带」盼多为上苍来弘扬真理，广渡众生来回归
。恭贺之！恭贺之！好！吾回天缴旨也！
虚空彩云仙子 登台
诗曰：功勋赏赐诸神人 崇心得荫天地真
道场启化扬真理 再向大道规范依
圣示：今夜由无极皇母来赏赐「金品莲台」。及玉帝赏
赐功勋者，应记取感恩天恩师德之成全。不可自
满与骄傲！应以谦恭卑微之心态，再成就崇心真
理的弘扬。
本堂于戊寅年花月十九日，恭祝南海古佛佛诞之佳
辰，书缴天庭，并虔备香案于堂前。再恭接 皇母懿旨
及 昊天玉旨续着天书。感恩上苍德荫之成全也！盼诸
贤生应是其修真行真功德。
下课后向外恭谢 皇母及玉帝大恩惠！