geforce gtx 950m:念佛人在十大障碍中修行

念佛人在十大障碍中修行  一切众生与佛本来是平等无二，实说是一体的。这正是释迦佛所说“众生皆有如来智慧德相”。但现前终不是佛。因为凡夫被无量劫来无量的分相所缠，终日迷昏颠倒，从而不断造业，受业力的牵动，最终依然受报。但是最主要的障并不是这些业和报，而是没有将一切放下，没有立此生出世了结之大志，不信佛语，不信自己，不信因果，不明事理。只有下大决心发大愿心，行大圆满才对。为什么道心初发，刚刚坐下来想出世了脱究心上道而魔即现前了（魔有心魔、天魔之分，详见《楞严》五十种心魔相），这是做事不平等，有目的造成的。做一切善事如有目的，皆不是真善，或恶或半或曲善也，用心不正更是大恶。行善求报者多，不求报者稀少无几。这样求的人、事互相影响，互相学习，遍地都有。而能将财产、念头都舍掉，一心了脱无碍之人，实属少见，从而使佛以三大阿僧祗劫不惜牺牲自己生命而所证，教众生出世成道之无为法命（慧命），竟因这样邪知、邪见、邪说、邪行而成障碍。正是这些障碍使其初发大心而退，等到自己的身体将终之时，因其求不得而生其苦，又因著相行而生其嗔，实在是可悲可怜。既然今日皈依佛了，做佛之****就应发愿离苦，不应没有雄心大志，不应不放下自我失去真性。每而看到群生因没有智慧迷失方向，造成心外求法，其心痛如刀绞一样。今天依佛经立十种修行大碍之说，十种不求的内容，起名叫十不求法门。

一、念佛就是念佛，念佛不与健康相挂，不求无病长寿。为什么？因为身体健康，贪恋身体而不成，欲想长寿而不成，苦相即生，使初发生西之念而舍之。其贪恋健康之人便会用一切手段爱护它（包括营养、滋味、治病等），为达到其目的，必会造种种杀业使其破戒，或为逃命免于伤亡，必伤害众生而退其道心，即然知道这个身体是个和合的因缘，有因缘必有果报，从而乐受，病苦之生成才觉因果之厉害，从而加强信行，弃恶从善。觉后才知病苦是你觉的助缘，感恩不尽，病苦即是良药。

二、人生一世，处事都不是一帆风顺的，人也不应该去求事事如意。如果在这个世界上，事事如意，样样顺心，必然有慢高贡大之心生起。财钱上也是同样，财产多自然不注意节约，从而奢侈浪费。因地位、财产的无难，骄傲、奢侈的增大，从而不但听不进勤俭之言，节约之语，反而会看不起贫穷下贱之人，吃不下粗茶淡饭之食，甚至会对人欺压污辱，这样的人怎能证道。因为他的慧命受到损害，悲心早已丢掉。如能在患难艰苦的条件下，知这苦的根由，从而生离苦心，生悲心，发愿心，知难而离难，甘愿接收，放下便自在。

三、做好人好事还不容易，何况修心见道更是困难重重。如果究心见性一帆风顺，无有障碍，就准是你走错了路，不然就是你在欺骗大家。走错了路肯定是得不到自己的本来面目的。要想见性，只有在障碍现前之时，信不退，不向外去求什么，同时也不要去排除这个所谓的障碍，只管去问心。这个障碍既然是个缘，缘生缘灭，你与他无缘了，障碍便自灭，绝不是灭这个障，而是慧命在继续生成，这个障就是解脱之缘，烦恼即菩提，你说对否？

四、既然你已经走到这时，知已难，行亦更难。难，害怕不顺，这就是着魔之相。不怕行时没有烦恼，因为你是人，还没有到究心之道，色空分别是有的，这也是应该存在的，要是无烦恼，一帆风顺，肯定会不能吃苦，放逸，松散，愿心自退，行肯定不坚。遇难自退，这样达到彼岸、证得真如绝对是不可能的。只有排除自我的成分，找到烦恼的根源何在，找到烦恼解决的方法，无我时，烦恼自灭。所以，这是以烦恼为智，以烦恼为修行方法，从而不离生活，认识人生，用正分别而去分别，以达到烦恼不恼，本无烦恼，色即是空，空即是色之根本上道。

五、想办什么事情不要去求简单顺利。过于顺利，心里容易产生骄傲自大，这样的后果肯定是目中无人。要知道办成什么事情，都是你的缘助，都是你的因生，绝对不只是你的能力。要不然你肯定会失去人心丧失福德，如福德不够，是办事不成的主要条件。从此要接收困难、干扰，广修福德而生快乐。

六、交朋友首先不要考虑对自己有什么利益。如果这样，朋友是交不上的，交朋友要眼光长远，要不然必被小利迷性而吃亏，怕吃亏必吃亏，吃亏后必然要找人家的错误，作为自己发泄不满的理由，甚至造谣污蔑。这时需要冷静下来，仔细看一下这个事的来龙去脉，是否与你心不正有关。这个因就不必说了，这个缘即当下一念，这个果是吃亏没错。知道这个就应该吸取教训，心正自利利他，以利他而获自利。交朋友要交心，不要交情，亲而不近，疏而不远，避免人我是非。

七、做事不求顺利，做人也同样不求平安、舒适，真的平安你是求不到的，人生百年短暂一世，如一遇小适便失去心性，骄功自傲，目中无人，这样的后果同样也是可怕至极——我知我见狂增，慧命受损。所以要知道人在这个世界上即便出了好心，做了好事，首先应该感谢那个得到了的人，是人家成就了你好的因缘，如果没有人家的存在，你恐怕也没有好人可做。好人不好做，好事更难行。如果遇到逆境，听到别人的难闻之语，看见别人难看之面，从而应该增长你对他的可怜心，增长你继续做好人好事的信心。

八、帮助别人不要希望得到别人的回报，否则就只能是好事而不能修德性。德十分重要，同样一件事情，修德是根本智，否则显得可怜千万倍。有智慧的人绝对去修德性。如果又想修德性，又想回报，结论肯定是用心不正，方法不对。因为有回报的念头即已有自我的目的，无非是非名即利，怎叫德呢？所以《地藏经》里佛说：“起心动念无不是业，无不是罪。”所以只有把福德也放下不思（但不等于它不存在，只是不思），久而久之达以见性，禅宗“三轮体空”。

九、见到有利的事情先不要考虑是否也有我的一份，只考虑是否有自己的一份，容易做出一些十分愚蠢的事。不择手段去争、抢、骗、杀之人，之事，历历在目，古今中外实不少见。在做愚蠢之举时先去思，后去想，再去做，最后阴谋暴露，身败名裂，从而臭名昭著。为了避免这愚心动，首先要知道世间一切都是不生不死的，好处与坏处都是同时存在的，你得到的同时（不知你知不知道）你也在失掉，哪个重要？德胜于名利。因为没有德，财也会离你而去。即然这样，以周济别人为享受才是高尚的道德。

十、受到委曲，被错误地理解了怎么办？首先是不向对方做什么解释，让对方理解自己。人家怎么能理解你，解释会造成新的误会，使误解增大。再者，解释起码也是不信因果的表现。信因果需要智慧，没有智慧也绝对不信。不信因果就不能乐受果报，反而会使嗔恨之心顿起，无明增长，继而又造新业。所以学会忍辱，忍辱为谦逊之美德。前行为德，后退也可是善。认识自己，正确对待自己的位置，对自己的现在和将来又会有什么不好？以忍辱为上，以认头为高，这就是修行之法门。

这十不求法，可破除一切障碍。一定要明了有求之法，只有求到十分方有利益，就是求到九分也难免是障碍（佛说求不得苦）。再者求到十分便是无求，如无求，不求一分得利一分，不求三分得利三分，所以佛又说一切有相，皆为虚妄，所以使用有求之法是大智上根人的事（佛又说有求必应，即求到十分），而中根下愚之士决不敢去试行。如果真能用这十不求法，经常对照自己，检查心身，从而保持下去，在修行中虽也难免会有着魔的境界，但决不会为魔伤害。在日常生活中难免也会遇到种种迷惑的干扰，但决不会因此而搞乱身心。甚至连憎爱名利、人我是非也难免使你沾边掺杂，但心里能时时、事事瞬间提起这十不求法，必能安然走出，迷障顿时消失，从而心又能自如，决不会使你迷惑退道。

净土宗祖师明朝藕益大师，也曾给念佛十大障碍写过跋（在一篇文章写完出版时会请一些名人写一篇歌颂、赞叹的文章，或介绍此文出版因缘的文章，对作者歌颂、赞叹称为序，经过流通，又会有人自称是学生，或受其文章启发而有收获，再写称为跋，也有称重序、再序或三序。但跋往往在文后，序在文前），在跋中说：佛祖圣贤没有一个不是在逆境中锻炼自己的，即不着魔不成佛。佛说四圣谛时，苦谛位占第一，为众谛基础。同时又称八苦为修行上道八位良师益友，若稍有喜欢顺利、平安之想，不愿意接收困难，干扰之意，别说修道了，就连你那颗心也会像夏天的草一样很快就腐烂了。所以要你去学松柏，能在冰天雪地时婷婷玉立，傲雪更显松柏之本色。世界上最美丽的玉石也需要修理打磨后，才能成为传世稀宝。百分之百的纯金，不打煅也不能成精美的饰品，钟不敲不响，刀不磨不快（你虽本性是佛，今已被迷，不改过修善，平等众生，清净自己，本性怎能现前）。哪有一位是不经多劫修行才证等觉的弥勒菩萨，更没有不经究心觉道而成就圆满的释迦牟尼佛。要想做一位圣贤佛祖，离苦证道之人，不但要经得起别人的讥笑、辱骂，还必须愉快的承认这是老师，是老师对我的恩典，把得到的这些当宝贝一样的重视收藏，从而对老师感恩不尽，生大欢喜心。而这些正是世人难以理解的，更是难以接收和效仿的。可是只有这样，才能离开这五浊恶世，生成清净平等之心，才能像莲花一样出污泥而不染，一登圣境永不退转（这就是圣人的境界，凡夫永远不能理解。因为圣人认为是对的，凡夫不做，凡夫认为是对的，圣人认为是错的，颠倒于此。夏莲居老居士提出念佛不求境界也为此因）。

假如不懂得这些道理而单单去念佛，想生西方净土，一旦遇到困难，心稍不顺便会退道，失去信心。这样恐怕三昧与你无缘，往生没有把握（夏莲居老居士所讲全事即理，全妄即真之妙）。

    所以立下这十大障碍，我们用这十不求法经常对照检查自己，一旦苦果成熟，身遇病时，行遇难时，乃至受到委屈误解错判时，这些障碍正是增加你念佛离苦的信心，真正明白了苦空即常乐之事，烦恼即菩提之理，到时也决不会怨天尤人，即然受到了智慧法语的滋润，三昧宝王你全证到了。

有缘人有缘敬印，供养大众，唯愿：

天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所。

并愿以此功德，回向法界众生，同出苦轮，共登觉岸。

     全体有缘人合十  真心被六尘所覆盖的八个原因 真心被六尘所覆盖的八个原因 
真心被埋没，真心给失落，真心被迷失，真心被六尘所覆盖，主要由于我们没有认知它、肯定它、珍惜它，其错误原因如下： 
(一)为形所役 
  人的一生，忙忙碌碌，就是为这个肉体服务，我们所有的念头动机，都是根据肉体产生，古 人说这叫“躯壳起念”，明明它是不永恒，不可贵，死了不多久就发臭，是具臭皮囊，但是 我们却一生都在为它服务，做了它的奴隶。绝大多数人，以大部分时间来侍奉这个肉体；给它吃，给它穿，它不美，要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是为了这具肉体。 
  你的心既然做了肉体的奴隶，你的心就会因为被忽视而渐渐地遗忘、迷失、沉没在虚幻里了 。 
(二)与世浮沉 
  人，大多没有当家作主的意志。 
  有些人写自己的传记，说他曾经做了些什么，那是大言不惭，那并不是他做的，是周遭的环 境为他安排、逼他做的，一如赵匡胤，黄袍加身当皇帝；又如黎元洪，从床底下被拉出来做督都。   大多数人都是如此，百分之九十九点九的人都没有当家作主，都没有自己人生的方向，都只 是被环境所驱使，要他怎样，他就得怎样。这就是与世浮沉--时间过去了，他的生命也腐 蚀、消失了。   因此，看相算命者大行其道，大多数人都被算定了，一生都摆不脱命运的支配。其实，是大多数人都不肯自己当家作主而与世浮沉，原本的自己真心才被淹没，不起作用的。 
  我们看了《了凡四训》以后，就知道人是可以当家作主，可以改变并主宰自己的命运的。佛 经上说：“种子变，则命根变。”只要你发心，你的本质变了，素质提升了，顽铁忽然变成 黄金，价值自然就不同了。 
  我们修心，最重要的就是纠正、改变这一点；如不改变这一点，人就不可能成佛，就不可能 在茫茫业海中脱颖而出了。 
(三)积业成障业，是思想行为的总合，一如公司的业绩。 
  为什么叫各位反省?因为真正反省的人是可以认知自己的。为什么要各位注意六岁以前?你能 反省到六岁以前，进一步就能反省到出生以前，就可以自己证明生命是永恒的，是不朽的， 不是这一世才有的。在座的有好几位可以证实这一点。如果你不肯去反省，业障就障碍你最真实的本心，使你不得成佛，不得自在。   我们既然在习气污染中，迷失了自己，只有靠反省、回顾才能明白自己这个人格是如何形成 的!“人心惟危”，是什么原因使我们具备了一种毁灭的倾向?我们如果肯反省、肯忏悔，我 们就能够不再把错误重复下去，也才能不让烦恼、痛苦再延续下去。 
  如果我们能按照以前所说的要领去反省，静静地发露出我们内在的过错，不求功利，不求速 效，也不要赶时间，能够反省到六岁以前；反省不下去时就等，静静地等，等它一年、二年，一定要把六岁以前的都反省出来，到那时，你就知道你原来是谁?再往前反省，你就知道 你前世是谁?再反省下去，就是宿命通了，宿命通是真实的神通，不会退失(天眼、天耳都容 易退失)。到那时，自己会清清楚楚地认知自己，不论你是中国人、外国人，你可以说那个 时代和那个地区的话，那是万万假不了的。同时你也便肯定了生命的永恒，而珍惜自己的生命了。 
  所以，打破业障，除了反省、忏悔，没有第二条路。 
  真能由衷反省的人，都得到了法的利益，没有认真反省、忏悔的人，便停止(滞)在那里无法 前进了。 
  反省、忏悔，并不是我发明的，我也是这样做，而且很确实认真地做过的。我曾告诉过各位 ，当我反省到妈妈生我，反省到妈妈没有生我之前，我便认知了真实永恒的自己。 
  反省，不要急躁，不要求速效，要诚、要敬、要由衷，才会成功。   路，是人走出来的，你不去做，只求知，那就上了当。装一脑子名相，不停地拿它作分别妄想的素材，想来想去，最后便会落入“想阴”。 
(四)逐相而迷(沉) 
  我们一睁开眼，只见五彩缤纷，如果没有堵塞耳朵，又加上百音杂陈，对于这些，我们习惯 地执着它是真实的，而忘记了这个地球并非永恒。 
  其实，这些都不真实，都如幻如梦。 
  我们如果不肯从梦中警醒过来，就不免要迷失在现(幻)象当中了。有时照照镜子，自己都怀疑自己：这是我吗?我是这个德性吗?我怎么会是这种样子呀?不但把自己的心迷失了，对自 己的相貌都会打问号，而失去亲切感。 
  何以如此?因为我们最善于对外在的幻相认同。既然认同了虚幻不实，我们的心自然也就变 成了虚假。所谓虚假的心，就是生灭心，随着环境在改变，后念出、前念没，不停的生灭。如果你改变不了对外在幻相的执着，那就甭修行了，修亦不会成功。 
(五)随想入阴 
  很多人以幻想为享受，想入非非。 
  一个人坐在那里想，越想越有味道；想到高兴的事，情不自禁地会自己发笑。有时候，为自 己勾画一幅未来的远景，会兴奋到整夜不睡觉；越想越有意思，干脆，喝杯茶，抽支香烟，继续想下去!可是到了明天，一出门，所想的不是忘了，便是一点儿也派不上用场。 
  习惯多想的人，多半面不华色；气色都不好，阴气太盛。所谓五阴，想的太多，便堕入了“想”阴。 
  禅宗典籍上说：“寂子莫入阴界!”(仰山名，沩山示仰山语)意思是说，不要去想，问你问 题，能答便答，脑筋一打转，答案就不对了。要直截反应，就像一按扭，灯就亮才行。 
  修行的主要目的，就是要让那些阴暗、见不得人的、心的阴暗面“曝光”。 
  现代人多患有时代病。最普遍的是神经衰弱和精神分裂。精神分裂就是意志不统一，想的很 多，心力无法集中，所想的事情往往和他的工作脱节，与做人做事都不相干，久而久之，就会由神经衰弱而精神分裂了。 
  所以，人不能妄想；要想，一定要有个单一的、光明的主题，集中心力精覃不杂地去想，没 有结论绝不放手。这样庄敬、严肃的去运用思维，才是“正思维”。如果轻率地乱想一通， 只会伤害自己。 
  人一进入想阴，他的心灵便开始暗淡，不再有光明的感受，人生也显得不开朗。当然，他的 心是乱的、不统一的、四分五裂的。精神就是心，一个分裂不统一的心，是不能借假修真的，因为它没有力量。 
(六)作茧自缚 
  人要修行，无须放弃工作，不须躲入深山；但是，要修行就得摆脱七情六欲，所有恩爱缠绵 、怨恨交织、刻骨铭心、梦魂萦绕……都是自缚于七情六欲之茧，而把自己绑在里面。所有 放不下，不自在，百分之九十是情感的因素。 
  有些人一生事业不能平衡发展，是因为家庭不调和。 
  顺治皇帝江山都不要，是感情在作祟 。吴三桂冲冠一怒为红颜。豫让漆身吞炭……这些，都是仇恨的驱使，使爱恨交织纠缠，使一个人丧失理性，走上毁灭沉沦之途。 
  情，有正有负--正的情，是一种万物一体的情操，没有我，只有宇宙和众生，把私我融入 宇宙与众生而遍在，这是佛、菩萨的心怀。如果把自己跟众生、宇宙相对立，用选择的方式决定自己的爱与恨、好与恶，那是凡夫，是作茧自缚的基因。我们如果摆不脱那些恩爱的缠 绵，仇恨的蚀骨，乃至于许多低级兴趣，那我们就没有办法修行了，修亦不会成功。这一关很难突破。 
(七)瞒心昧己 
  自己从来不认识自己，不知道自己吃几碗饭，不知道自己能挑多重的担子，乃至于滔滔不绝 地讲了半天话，都不是自己所体验的，也不是自己能够做得到的，却去要求别人。 
  如果我们分析每个人讲的话，十句当中起码有六句是不真实的，不管你是作老师的、为人父 母的、作人丈夫的，所讲的往往都是虚伪的，而自己却以幻为真，活在幻想当中，自我陶醉。   自我保存欲太强的人，就会产生不必要的恐惧，觉得自己不安全，这些都反映出了虚伪。 
  法，是绝对的真实，活在虚假当中的人，和法是绝缘的，是不相应的。 
  禅学会一成立，我们便提出诚敬信行；诚就是不虚假。敬就是不轻慢、不懈怠、不随便、不 放逸、很认真……。 
(八)言多必失 
  喜欢讲话，滔滔不绝，讲得很起劲，越讲越有意思；讲完了，再看，再找安祥，安祥没有了 、溜走了。所谓：“言多必失”，说错话失言事小，失掉了离执的安祥心态，多糟!各位一 定有种经验吧?不妨试试看，话讲多了，回头反观自心，安祥就会降低，乃至于消失了。 
  所以，一个以说话为兴趣的人，不能修行。 
  讲话，是一种责任、义务、而不是一种权利，也不是一种享受；如果把说话当作权利或享受 ，那非常荒谬。 
  有的修行人，胸口挂个牌子“不语”--持不语戒。 
  乡下人有句土话：“你一辈子不讲话，没有人把你当猪卖掉。” 
  古德也说：“你一辈子不讲话，阎王对你也没办法。” 
  所以，话说多了，会破坏心的原态，使你失去安祥。 
  以上所讲的这些因素，障碍了我们明心见性，障碍了我们的自在、解脱。所以我们必须知道 ，然后把它丢掉，对于修行才有着手处。去掉了以上八种因素，才能真正地“借假修真”； 把假的整顿好了，真心不用修，本自圆成。