2h47min等于多少h:宗萨钦哲：轮回是战场－菩萨是勇敢的战士(10)

轮回是战场　菩萨是勇敢的战士(10)
宗萨蒋扬钦哲仁波切开示　

　　三、问题解答
 
    ⑴、三宝的含意、金刚乘中佛的表现法…
　
●问：可否请您说明三宝的含意？
　答：一般而言，佛就是已成正觉、功德圆满、圆满一切佛之特质，并清净一切染污（譬如由无明而起之）的人。
　　当然啦！佛的定义有许多种，有很多不同的角度来认定佛是什么？以及如何使人成佛？我们可看到佛教中有许多派别，如小乘：释迦牟尼佛在菩提迦耶诞生在此世间，事实上佛和我们众生的诞生一样，但他遇到老师，并从他的老师那接受教法，且加以修习、克服许多障碍，最后终于在菩提迦耶成正觉；当他在释迦族时，身为悉达多太子，那时他尚未成佛，仍然是个菩萨，此后经六年苦修，到达菩提迦耶时始成正觉。接着是大乘：他们的定义有点不同，认为释迦牟尼佛早已成佛，但他是一个象征，真正的佛是法身，释迦牟尼所做的便是示现给众人看，示现成佛给众生看并且示现出成佛之道，以使众生了解，因为痴愚的众生很难真正了解佛是什么。
　　什么才是真正的佛？也许我们可等一下谈到，但真正的佛是超乎我们概念之外，是很难让每一个众生都了解到的。因此需要化身，化身佛使人们看到时有信心，如果没有信心，佛只是一个历史人物罢了！化身佛事实上早已成佛，他只是来示现的。
　
●问：什么是金刚乘中佛的表现法呢？
　答：跟大乘佛教几乎相似，他们也认为释迦牟尼只是来示现的，事实上他早已成佛。
　　我们刚说到三宝？（对。）
　　法，这个字在梵文中的意义有很多，简单的说是去持有、保护的意思，这两个定义现今被佛教徒所引用。一般而言，法有两种：教授的法和了悟的法；法对许多人来说，像是一本书或佛的教授，这没有错，但真正的佛法并不是一种知识、语言、或概念性的文章，而是我们生命的实相、现象的实相和事实，生命的真理、来世的真理和现象的真理，因为我们关切的是现在生命是什么？未来生命是什么？存在的意义是什么？甚至我们常不自觉地寻问这些，问题，佛教亦同。所以也许可说真正的“法”就是趋近实相的方法；或者说“法”就是实相，而佛所说的就是方法，依之便可向诸法实相趋近。
　　常有人以为佛教徒必须崇拜佛，摆设佛像然后崇拜他，这有些不正确，其实他们并不是因佛拥有权力、超自然力等而向他崇拜；在佛教中我们有佛像或佛相，向其表示敬仰甚至供养他，是因为我们尊敬他的教法，如果我们思惟他的教法，可籍之得到喜悦平和或成正觉，正如我们敬重优秀的顾问，因为他给予好的忠告，所以得到我们敬重，而为了表示我们对佛的敬重，因此我们皈依他。
　　现在再谈到“法”，一般说来，佛陀所给予的教法超过八万四千法门，这就是我们所说许多佛经的来源。这些教法可分为大乘和小乘两部分，再细分的话大乘中仍可分为两种教法：一种教法较强调“因”，由因地起修以至证果，另一种则较倾向于“果地”上；前者我们一般称为大乘，后者称为金刚乘，因为它较多提及果地本身；在大乘中我们修行六度圆满（圆满六波罗蜜），然后成正觉，但金刚乘中说到你已经是佛了，唯一需要做的事便是认得他，这是因地和果地起修之不同。
　
●问：再谈谈僧宝吧？
　答：僧侣是法的实修者，僧伽分为许多种，一般来说，大部分的小乘行者认为僧伽是受过出家戒的人，如和尚和尼姑；但金刚乘中则不仅如此，僧伽也可能是在家修行者，只要任何为众生工作而依慈悲心、志求佛果的想法来帮助众生的人，就是僧伽；当然僧伽可分很多层次，依其智慧、悲心之圆满程度而分。
　
 　 ⑵、佛教中的象征、观想…
 
●问：为什么佛教中有这么多的象征呢？
　答：象征是非常重要的，因为轮回的苦痛源自象征，一切皆是象征而非他物，像语言、沟通皆由象征而来，而我们无时地受到物质、精神上种种象征的影响，也许用更多的象征会更好。藉某种象征上的专注，可以开启我们的智慧。
　　象征同样也能从不同的面貌中得到，你可发现不同国家社会中的文化和传统，那是非常有趣的，因为佛法是因人而设，所以人们依自己的想法、现象而采用之，如供养之不同象征，金刚乘中七供的水、水，前面是供佛喝的，后者是供佛洗脚的；供佛洗脚水对中国人来说可能听起来很奇怪，因佛法源起印度，而印度传统上有客人来时他们先取一盆水给客人洗脚。（注：印度人多不著鞋，此举类似中国给客人洗尘之风。）
　
●问：坛城、曼达也是一种象征吗？
　答：在金刚乘中运用了许多的象征，在这许多的象征中，圆形、循环最常被使用，因为它没有起点也没有终点、无始无终；而自心的实相也是无始无终的，故圆或循环是最重要的象征；另外中心或中间也是重要象征……。
　　曼达也同时表示本尊所住的地方，其中有宫殿、土地和房屋。
　　曼达有许多种意义，代表无始无终、中道，曼达拉是梵文，其中一个定义是循环，佛法中并不相信有所谓的最初起点和最后终点，而圆正可代表。中心也是曼达的一个象征意义，他不执二边。
　　在金刚乘中我们用曼达来修法、灌顶，有沙做的、绘画的、或观想出的曼达，用沙做的或绘画出的曼达是今日较常见的，但这两种皆是外曼达，是外在可见的存在形态；但提到内曼达，也就是身曼达，就比较深了，你所修的一切本尊法，本尊并不是外在的实体存在，是你自心的开启而现的，故实际上佛陀便是觉发自己本性的人，而他所在的地方便称为曼达，所以你可称自己的身体是内曼达。
　
●问：为何观想的力量如此强大？
　答：这有许多原因，其实人都一直在观看，像看着地，但我们为何不称为观想，因为我们习惯将地看为实有的，真实存在的，这是真实、可触摸到的，所以不叫观想；又如敌人，我们习惯以为是外在的，而没有想到是来自内心的嗔恨，所以当有人说摧毁敌人多么困难，这是由于不能了解敌我是由嗔恨心相对而生的；由于我们平时已有观想的习惯，所以金刚乘中也藉之以为方便，因为人们都一直在观想，那么何不教一些有意义，能得到结果的观想，如观世音菩萨的观想，藉此来发展一个人的大悲心、慈爱等。
　
   ⑶、金刚乘中上师的重要性、好的上师具备的特质…
　
●问：众所周知上师在金刚乘中十分重要，可否请您解释其重要性何在？
　答：Gum这是梵文，意为老师。我们不论做什么事都需要老师，需要建言。如你所说，金刚乘中很强调上师，甚至对弟子而言其重要性超越一切诸佛之上，这是有道理的，即使千佛出世而未得值佛，但佛陀教法依众生之环境，所能接受程度而教，因此对弟子（学生）而言，上师的慈悲超越一切诸佛。
　　但是在此摩登时代，对上师的信心、奉献等概念并不易被接受，因为每个人都被教导准备独立，并且我们的环境和社会也必须如此做，自然地我们想独立，太多的环境使我们独立，过民主的生活，没有人想依赖别人，没有人愿意由上师来决定弟子的命运；但无论我们多么想要独立而不愿顺从，但我们总是在接受到人的命令你看我们的家庭导致命令的出现，欲从别人的身上寻找实相，所以我说我们常依赖他人，虽然我们想要结束依赖而独立，但不论你是谁总是依赖别人，即使你有许多机械常识，你的国家是超级强权，你仍然依赖别人、别的国家、别的社会。
　　现在人们非常熟知佛陀告诉了我一些在生活中可采行的事，在此人们用各种方式依赖时，我们何不依赖一个能给你精神引导，告诉你生命道路、慈悲和圆满觉悟的人，这比依赖教你一些不恰当的观念，令你不自觉地痛苦的人好，这就是为什么我们在各派的修行，内在的成长上，上师重要的原因。事实上在许多显宗的经典中说到“自己的智慧便是自己最好的老师，没有人可为你做决定。”但我们可看到，我们的智慧非常无知，并不以上述的方式运作，而无知却成为问题，因此我们需要某些能教育我们生命的人。
　　然而，在各方面我们接受一个人或社会的号令，例如我们一起吃饭，有礼貌，这被认为是好的，一个绅士和淑女所应具备的，但我们并不一起上厕所，对吧？其实并没有什么真正的理由说我们不该（能）一起上厕所，我们既然一起吃饭，何不也一起上厕所呢？但我们并不如此做，是因为社会觉得这是不好的，如果你要与众不同（特立独行），则不会得到社会的信赖，自然地在今日社会中，我想做个绅士，你想做淑女，为了成为绅士和淑女，我们一起吃饭但不一起上厕所，看到没，我们不知不觉地接受社会之法律和规定，而如此的规定其实并没有什么道理，法律或礼不礼貌是由社会或个人所制订的，而我们相信它并努力研读和练习之。
　
●问：我们如何寻找上师？一位好的上师必须具备那些特质？
　答：这是个很有趣的问题，因为现在有很多人想要有一个好上师，并且成为一个人的弟子一定有一些仪式，像剪下一点头发、皈依等等，但什么是真正重要的呢？就如同结婚、恋爱是两回事一样，结婚必须要有仪式，否则婚姻并不完全；但对恋爱来说，没有人可说这是你将恋爱的人，没有人可指引你恋爱，如果你遇见某人，你被自己的感觉所动，你就自然地恋爱了，为什么呢？因为其中有过去世的连结，知觉上的连结。
　　上师也是如此，当你看到某位上师，你很喜欢他，他好像你的老师或精神上的伙伴一样，那么你自然地就会有信心，当他教导你时，无论他教导什么，都使你了悟现象的实相，而进一步走向究竟觉悟，那么这个人就是你的上师，无论有没有仪式、他是不是仁波切或被认为是伟大的老师。但我们总是由广告宣传来引导意念，判断他是否是伟大的老师，可是这并不表示他或她认为的伟大老师就是你的老师，。其实真正可以给你一些话，使你了悟诸法实相或成等正觉的那个人，才是你的上师。
　
●问：一个人如果遇到不好的上师该怎么办？
　答：一个人在选择上师时就该非常小心，此时看看上师的上师是谁很重要的，我想选择上师时，一个人不该受到他人或广告宣传的影响，他对上师的了解应该要比广告多的多，这是极重要的；此后如果不幸地由于自己的恶业或愿力而遇到了不好的上师，而且也从他那接受了一些教法，依照金刚乘的规矩，这个人已成为了你的上师，你必须尊重和拥有信心；此时你了解了一些事情，使你不再觉得他有什么好，你唯一能做的就是技巧性的放弃此类上师，这将不会伤害到你或其他众生。
　　在大乘佛教的修行中，帮助众生是最重要的，而不只是要自己成佛而已，由于你遇到不好的上师将会阻碍你真实地利益众生，所以我想一个人要技巧性地远离不好的上师，同时一个人也不要因此忿怒。因为是你自己选择到这不好的上师，所以不要抱怨。
　
●问：但如果一个人对上师已经失去信心且十分忿怒呢？
　答：我已经说过，你可以丧失你的信心，但不可隐人嗔恨中。丧失信心并不表示你就可起嗔恨心。佛法的修行者对敌人都不可起嗔恨心了，更何况是上师。