模拟巴士吧:维摩诘所说经注疏全集B(月溪法师)

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皆佛性妙用。十力，佛有十种之能力，即知是处非处智、知三世业报智、知诸禅解脱三昧智、知诸根胜劣智、知种种解智、知种种界智、知一切至处道智、知天眼无碍智、知宿命无漏智、知永断习气智之十力也。

四无所畏，又名四无畏，化他之心不却，名无畏。四无所畏有佛与菩萨之二种，佛四无畏者：（一）一切智无所畏，（二）漏尽无所畏，（三）说障道无所畏，（四）说尽苦道无所畏。菩萨四无畏者：（一）总持不忘说法无畏，（二）尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏，（三）善能问答说法无畏，（四）能断物疑说法无畏。四无碍智，自在说法之四种智辩也，如法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智也。

十八不共法，佛有十八种之功德，不与二乘共同，故云不共法，又二乘菩萨所不具，故又云不具也，一诸佛身无失，二口无失，三念无失，四无异想，五无不定心，六无不知己舍心，七欲无减，八精进无减，九念无减，十慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三一切身业随智慧行，十四一切口业随智慧行，十五一切意业随智慧行，十六智慧知见过去世无阂无障，十七智慧知见未来世无阂无障，十八智慧知见现在世无阂无障。

从断一切不善法、集一切善法生。

舍小乘，修大乘，明心见性而得法身。

从真实生。

真实者，真如佛性也。即最究竟之本体法身从此而生。

从不放逸生。

法身绝对，故不放逸。

从如是无量清净法生如来身。

明心见性后得法身，法身平等清净，故一切法皆平等清净。

诸仁者。欲得佛身。断一切众生病者。

既得法身，则视肉身如大海一沤，可有可无，一切肉身病患，亦无关重要矣。

当发阿耨多罗三藐三菩提心。’如是。长者维摩诘为诸问疾者。如应说法。令无数千人。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

疏曰：‘方便品先述维摩法身之德，大乘人明心见性之后，得法身妙用，游戏三昧，居浊世如净土，出入酒肆淫舍，无非方便度生，疾病为人生之苦患，故现身有疾，借此以为众生说法，肉身有生老病死，而法身无生老病死，故欲免生老病死诸苦，惟有修大乘法明心见性，方能获究竟之解脱也。’此品仍以法身为旨归。

弟子品第三

维摩是明心见性之法身大士，故佛遣弟子亲近之，使获进益，并显维摩法身功德。

尔时。长者维摩诘自念：‘寝疾于床。世尊大慈。宁不垂愍？’佛知其意。即告舍利弗：‘汝行诣维摩诘问疾。’

什曰：‘声闻法中，诸罗汉无漏智慧，胜菩萨世俗智慧。大乘法中，菩萨二事俱胜，今用声闻法明大小，故先命弟子。舍利弗于弟子中智慧第一，故先命之。知其不堪而命之者，欲令其显维摩诘才辩殊胜，发起众会也。复命余人者，欲令各称其美明兼应辩慧无方也。’

舍利弗白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔曾于林中。宴坐树下。时维摩诘来谓我言：“唯。舍利弗。不必是坐为宴坐也。夫宴坐者。不于三界现身意。是为宴坐。

声闻人宴坐修行，断六根，入灭尽定，然六根不能永断，乃暂时停止作用耳。出定之后，故我依然，不能超出三界轮回之外，故非究竟。

法身大士宴坐，动静一如，无时不在定中，超越于三界轮回之外。

不起灭定而现诸威仪。是为宴坐。

明心见性之人，不断六根，不入断灭，行住坐卧，无非佛性。

不舍道法而现凡夫事。是为宴坐。

明心见性之人，不必背喧就静，虽居闹市如山林，操凡事如佛事，凡圣情尽，一切无碍。

心不住内亦不在外。是为宴坐。

明心见性之人，起心动念不离佛性，佛性绝对，无有内外，不住二边，无所不在。

于诸见不动而修行三十七品。是为宴坐。

于法无所取舍，真妄不二，邪正不二，故诸妄见与三十七道品不二，不取不舍。

不断烦恼而入涅槃。是为宴坐。

烦恼与菩提不二，明心见性之后，烦恼即是佛性。

若能如是坐者。佛所印可。”

能如此宴坐，必是明心见性之旨，故佛必加以印证。

时我。世尊。闻说是语。默然而止。不能加报。故我不任诣彼问疾。’

声闻人境界及用功方法，与大乘菩萨不同，于此可见。

佛告大目犍连：‘汝行诣维摩诘问疾。’

什曰：‘目连，婆罗门姓也，名拘律陀。拘律陀，树神名也。以求神得故，因以为名。生便有大智慧，故名大目犍连，神足第一者也。’

目连白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入毗耶离大城。于里巷中。为诸居士说法。时维摩诘来谓我言：“唯。大目连。为白衣居士说法。不当如仁者所说。夫说法者。当如法说。法无众生。离众生垢故。

佛性中无众生相，不能住众生相而说法，如说法者，应如真实说法，即发挥法身妙理是也。法身无垢，生佛平等，如此发挥，方是如法。目连所说，不外施戒七事，以及因果罪福等报，使听者起众生想，妄生众相，故非如实说法，如实说法者，应先破我、人、众生、寿者四相。

法无有我。离我垢故。

佛性中无我相，故不能住我相而说法。

法无寿命。离生死故。

佛性中无寿命生死，故不应住寿命相而说法。

法无有人。前后际断故。

佛性中无人相，故不应住人相而说法。

法常寂然。灭诸相故。

佛性如如不动，无有诸相，诸相者，乃见闻觉知作用也，非佛性也。

金刚经云：‘离一切诸相，即名诸佛。’圆觉经云：‘末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。’

法离于相。无所缘故。

佛性无缘起。

法无名字。言语断故。

佛性绝对，言语道断，心行处灭。名字有二种：（一）语言名。（二）思惟名。

法无有说。离觉观故。

佛性离见闻觉知，故不可说。

法无形相。如虚空故。

佛性无形相可见，可见者，皆见闻觉知。

法无戏论。毕竟空故。

佛性真实不虚，故无戏论。

法无我所。离我所故。

佛性中无我及我所。

法无分别。离诸识故。

明心见性之后，八识变为四智，一切皆是佛性，故无分别，分别亦是佛性。

法无有比。无相待故。

佛性绝对，绝对中不容相对之存在。

法不属因。不在缘故。

佛性中无因无缘，因缘皆变为佛性，因缘即是佛性。

法同法性。入诸法故。

佛性绝对不二，故诸法皆变为佛性，一即一切，一切即一。

法随于如。无所随故。

佛性绝对，能转万物，不随物转，‘如’者，如来也。经云：‘若能转物，即同如来。’

法住实际。诸边不动故。

佛性乃最究极之真实，永不变易，如如不动，超越三界诸边，三界者，时间也，诸边者，空间也，佛性绝对，无空间时间之存在，若存在于空间时间中者，则是相对矣。

法无动摇。不依六尘故。

根尘识界皆变为佛性平等不动。

圆觉经云：‘如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。善男子，觉性遍满清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界，根遍满故，当知六尘遍满法界，尘遍满故，当故四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂。’

法无去来。常不住故。

佛性超过三际，故无去来。金刚经云：‘如来者，无所从来，亦无所去。’

法顺空。随无相。应无作。

佛性绝对，故空有皆变为佛性，有相无相皆变为佛性，如如不动而动用无穷，故曰‘应无作’。

法离好丑。

佛性绝对，故好丑不二，若有好丑，则是相对。

法无增损。

佛性绝对，故增损不二，若有增损，则是相对。

法无生灭。

佛性绝对，故无生灭，若有生灭，则是相对。

法无所归。

佛性绝对，故无所归，若有所归，则是相对。

法过眼耳鼻舌身心。

佛性绝对，一味一相，故超过诸根作用。

法无高下。

佛性绝对，故无高下，若有高下，则是相对。

法常住不动。

佛性绝对，故常住不动，若有动摇，则是相对。

法离一切观行。

佛性绝对，故不假修持，若有修持，则是相对，未入绝对。

唯。大目连。法相如是。岂可说乎？

佛性绝对，非言说所能及，若言说能及，则是相对，非佛性也。

夫说法者。无说无示。

佛性绝对，故如实说法者，说同无说，示同无示。

其听法者。无闻无得。

闻实法而能悟入，则闻同无闻，得即无得。

譬如幻土为幻人说法。

以幻除幻，使入绝对。

当建是意而为说法。当了众生根有利钝。善于知见。无所挂碍。以大悲心赞于大乘。念报佛恩。不断三宝。然后说法。”维摩诘说是法时。八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩。是故不任诣彼问疾。’

佛告大迦叶：‘汝行诣维摩诘问疾。’迦叶白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于贫里而行乞。时维摩诘来谓我言：“唯。大迦叶。有慈悲心而不能普。舍豪富。从贫乞。

什曰：‘先佛出家，第一头陀者也。昔一时从山中出，形体垢腻，著粗弊衣，来诣佛所，诸比丘见之，起轻贱意，佛欲除诸比丘轻慢心故，赞言：善来迦叶，即分床坐。迦叶辞白：佛为大师，我为弟子，云何共坐？佛言：我禅定解脱，智慧三昧，大慈大悲，教化众生，汝亦如是，有何差别？诸比丘闻已，发希有心，咸兴恭敬，迦叶闻是已，常学佛行慈悲救苦贫人，有是慈悲，而舍富从贫，意将何在耶？将以贫人昔不植福，故致斯报，今不度者，来世益甚，亦以造富有名利之嫌故，又不观来世现受乐故，亦以富人慢恣，难开化故，亦以贫人觉苦，厌此心易得故，从舍之生，必由异见，故讥其不普，诲以平等也。’

迦叶。住平等法。应次行乞食。

佛性平等不二，故无贫富。

为不食故。应行乞食。

佛性虽不限不食，然应以平等心而行乞食，以度众生。

为坏和合相故。应取抟食。

什曰：‘和合相，即抟食。食有四种，一曰抟食，二曰愿食，如见沙囊命不绝，是愿食也，三曰业食，如地狱不食而活，由其罪业应久受苦痛也，四曰识食，无色众生识想相续也。坏和合相，即是实相，令其以是心行乞也。’

为不受故。应受彼食。

佛性不受，然为利益众生，故应受彼食，受同无受。

以空聚想。入于聚落。

佛性空聚，故入聚落如空聚。

所见色。与盲等。

一切形相皆是佛性，故见同无见也。

所闻声。与响等。

一切声音皆是佛性，故闻同无闻。

所嗅香。与风等。

一切香味皆是佛性，故嗅同无嗅。

所食味。不分别。

佛性绝对，唯有一味，故不必分别，无可分别。

受诸触。如智证。

诸触皆是佛性，故触同无触，即时消归佛性本体。

知诸法如幻相。无自性、无他性。本自不然。今则无灭。

诸法如幻，明心见性之后，皆消归佛性本体，无生无灭。

迦叶。若能不舍八邪入八解脱。

八识得八解脱。

以邪相入正法。

佛性绝对，故邪正不二，无所取舍。

以一食施一切。供养诸佛及众贤圣。然后可食。

以一味之法食，供养自性佛、自性众生。

如是食者。非有烦恼。非离烦恼。

烦恼即是佛性。

非入定意。非起定意。

佛性大定，无有出入，有出入者，则是相对。

非住世间。非住涅槃。

佛性绝对，世间与出世不二，生死与涅槃不二。

其有施者。无大福。无小福。

佛性绝对，故罪福平等，若有罪福大小，则是相对。

不为益。不为损。

佛性绝对，故损益不二，若有损益，则是相对。

是为正入佛道。不依声闻。

能如此，方是明心见性人，行履与小乘人不同。

迦叶。若如是食。为不空食人之施也。”

能如是方能度人。

时我。世尊。闻说是语。得未曾有。即于一切菩萨深起敬心。复作是念：“斯有家名。辩才智慧。乃能如是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？”我从是来。不复劝人以声闻、辟支佛行。是故不任诣彼问疾。’

佛告须菩提：‘汝行诣维摩诘问疾。’

什曰：‘秦言善业，解空第一，善业所以造居士及致失者，有以而往，亦有由而失，请以喻明之，譬善射之人，发无遗物，虽轻翼迅逝，不能翔其舍，犹维摩诘辩慧深入，言不失会，故五百应真莫敢闯其门，善业自谓智能深入，辩足应时，故直造不疑，此往之意也。然当其入观，则心顺法相，及其出定，则情随事转，致失招屈，良由此也。维摩以善业自谓深入，而乖于平等，故此章言切而旨深者也。诸声闻体非兼备，则各有偏能，谓之第一，故五百弟子皆称第一也。’

须菩提白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入其舍从乞食。时维摩诘取我钵盛满饭。谓我言：“唯。须菩提。若能于食等者。诸法亦等。

佛性平等，故平常日用穿衣食饭，无不平等，乃至八万四千陀罗尼门，皆是绝对平等者。

诸法等者。于食亦等。如是行乞。乃可取食。

黄檗禅师云：‘终日吃饭，未曾咬著一粒米，终日穿衣，未曾挑著一根纱，终日行路，未曾踏著一寸地。’乃指绝对法身也，与维摩同旨。

若须菩提。不断淫怒痴亦不与俱。

佛性绝对，不为淫怒痴所转，而能转淫怒痴为佛性。

不坏于身而随一相。

佛性只有一味一相，故肉身与法身合一。

不灭痴爱。起于解脱。（藏本作‘明’脱）

佛性绝对，故痴爱变为佛性，不假断除，自然解脱。

以五逆相而得解脱。亦不解不缚。

佛性绝对，故五逆相亦变为佛性。无解者，亦无缚者（黄檗传心法要）。

不见四谛。非不见谛。

佛性绝对，四谛皆消归一味一相，故不见有四谛，见同无见也。

非得果。非不得果。

佛性绝对，本来现成，故无佛果可得，得同无得也。

非凡夫。非离凡夫法。

佛性绝对，故凡圣不二，住于圣位而不离凡夫法，度众生而实无众生可度。

非圣人。非不圣人。

凡圣情尽，体露真常。

虽成就一切法而离诸法相。乃可取食。

金刚经云：‘法尚应舍，何况非法。’

若须菩提不见佛、不闻法。彼外道六师：富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等。是汝之师。因其出家。彼师所堕。汝亦随堕。乃可取食。

凡法皆相对也，与绝对本体无关，绝对本体中，并无所谓正法、邪法，若尚存邪正之见，则未明心见性，维摩以此勘验须菩提。

若须菩提入诸邪见。不到彼岸。住于八难。不得无难。同于烦恼。离清净法。汝得无诤三昧。一切众生亦得是定。

意谓汝与众生，同为具足凡夫，倘你自以为得无诤三昧，则众生亦皆已得此三昧矣。

其施汝者。不名福田。

因汝未见性，故施汝者，无福田之可言。

供养汝者。堕三恶道。

供养汝不但无益，反且招损。

为与众魔共一手。作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳。等无有异。

因为汝与众魔无异之故。

于一切众生而有怨心。谤诸佛。毁于法。不入众数。终不得灭度。

怨心未除，谤佛毁法，故不能入于四众之数，终不能成道。

汝若如是。乃可取食。”时我。世尊。闻此茫然。不识是何言。不知以何答。便置钵欲出其舍。维摩诘言：“唯。须菩提。取钵勿惧。于意云何？如来所作化人。若以是事诘。宁有惧不？”

未明心见性之人，凡圣之情未尽，故闻说正法则喜，邪法则惧，须菩提亦然，故维摩复止而告之曰：倘遇无情之化人，以此等语诘之，还如汝之恐惧否？

我言：“不也。”维摩诘言：“一切诸法如幻化相。汝今不应有所惧也。

诸法幻化而佛性如如不动，倘能见性则不应有所惧矣。

所以者何？一切言说。不离是相。

一切言说皆是相对者，不离幻化相，倘闻之而惧，是为所转，未见佛性。

至于智者。不著文字。故无所惧。何以故？文字性离。

佛性中无文字相，故见性智者闻人说善说恶，皆无所惧，不著文字，离于文字故也。

无有文字。是则解脱。

明心见性，离于文字，佛名解脱。

解脱相者。则诸法也。”

解脱之后，文字变为佛性，故诸法亦皆变为佛性。

维摩诘说是法时。二百天子得法眼净。故我不任诣彼问疾。’

佛告富楼那弥多罗尼子：‘汝行诣维摩诘问疾。’

什曰：‘富楼那，秦言满也，弥多罗尼，秦言善知识，即其母名也，其人于法师中，第一善说阿毗昙也。’

富楼那白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于大林中。在一树下为诸新学比丘说法。

什曰：‘近毗耶离城有园林，林中有水，水名猕猴池，园林中有僧房，是毗耶离三精舍之一也，富楼那于中为新学说法。’

时维摩诘来谓我言：“唯。富楼那。先当入定。观此人心。然后说法。

明心见性之人，无时不在大定之中，能知众生种种根性，富楼那未见性，无法分别，故维摩劝其先自明心见性后，方可为人说法。

无以秽食置于宝器。

为大乘根说小乘二乘法，如以秽食置于宝器中。

当知是比丘心之所念。无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源。无得发起以小乘法。彼自无疮。勿伤之也。

佛性本体清净，无有疮疣，若行小乘有为之法，则反足伤之。

欲行大道。莫示小径。无以大海内于牛迹。无以日光等彼萤火。富楼那。此比丘久发大乘心。中忘此意。

无小乘之意念。

如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅。犹如盲人。不能分别一切众生根之利钝。”时维摩诘即入三昧。令此比丘自识宿命。曾于五百佛所。植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。即时豁然。还得本心。

久植大乘根德者，得善知识指点，触著机缘，便可悟道，看见本来佛性。

于是诸比丘稽首。礼维摩诘足。时维摩诘因为说法。于阿耨多罗三藐三菩提。不复退转。我念：“声闻不观人根。不应说法。”是故不任诣彼问疾。’

佛告摩诃迦旃延：‘汝行诣维摩诘问疾。’

什曰：‘南天竺婆罗门姓也，善解契经者也。’

迦旃延白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者。佛为诸比丘略说法要。我即于后敷演其义。谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。

皆小乘法，不能超出生灭轮回之范围。

时维摩诘来谓我言：“唯。迦旃延。无以生灭心行。说实相法。

圆觉经云：‘以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。’

迦旃延。诸法毕竟不生不灭。是无常义。

常与无常其性不二，明心见性者，说常说无常皆对，佛性不二也，未明心见性者，见无常便计常，见常便计无常，皆是脑筋妄想作用，故佛性不生不灭，才是无常之义。

五受阴洞达空无所起。是苦义。

未明心见性者，认五阴为实有、为苦因，已明心见性者，则见五阴皆变为佛性，苦亦是佛性。

诸法究竟无所有。是空义。

未明心见性者，但见空而不见不空，明心见性者，见诸法皆是佛性，佛性不属有无，乃真空义。

于我无我而不二。是无我义。

未明心见性者，见有我无我皆不对，已明心见性者，则我与无我皆是佛性，佛性中有无不二，乃真无我义。

法本不然。今则无灭。是寂灭义。”

然者，如火之能生起也，佛性本来无生，故无灭，是真寂灭义。

说是法时。彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。’

佛告阿那律：‘汝行诣维摩诘问疾。”

肇曰：‘阿那律，秦言如意，刹利种也，弟子中，天眼第一。’

阿那律白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一处经行。时有梵王。名曰严净。与万梵俱。放净光明。来诣我所。稽首作礼问我言：“几何阿那律天眼所见？”

肇曰：‘梵王闻阿那律天眼第一，故问所见远近。’

冰曰：‘梵王代表宇宙万象。’

我即答言：“仁者。吾见此释迦牟尼佛土。三千大千世界。如观掌中庵摩勒果。”

肇曰：‘庵摩勒果，形似槟榔，食之除风冷，时手执此果，故即以为喻也。’

冰曰：‘乃见闻觉知作用，非真天眼。’

时维摩诘来谓我言：“唯。阿那律。天眼所见。为作相耶？无作相耶？假使作相。则与外道五通等。若无作相。即是无为。不应有见。”

佛性无相，故无见，有见则非佛性也。经云：‘见无所见即真见。’

世尊。我时默然。彼诸梵闻其言。得未曾有。即为作礼而问曰：“世孰有真天眼者？”维摩诘言：“有佛世尊得真天眼。常在三昧。悉见诸佛国。不以二相。”

见一切皆是佛性，惟有一相，是真天眼。

于是严净梵王及其眷属、五百梵天。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。礼维摩诘足已。忽然不见。故我不任诣彼问疾。’

楞严经云：‘一人发真归元，此十方空，皆悉销殒。’

佛告优波离：‘汝行诣维摩诘问疾。’

什曰：‘长存誓愿，世世常作持律，故于今持律第一也。’

优波离白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者。有二比丘犯律行。以为耻。不敢问佛。来问我言：“唯。优波离。我等犯律。诚以为耻。不敢问佛。愿解疑悔。得免斯咎。”我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：“唯。优波离。无重增此二比丘罪。当直除灭。勿扰其心。

佛性绝对，无有罪福，无有持戒及犯戒者，若能明心见性，则无量劫罪障，当下消陨，如汤沃雪，觅罪障了不可得，故曰‘当直除灭’，勿以罪福扰其心也。

所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中间。如佛所说：心垢故众生垢。心净故众生净。

未入绝对，故有罪福，已入绝对，则无罪福。

心亦不在内、不在外、不在中间。如其心然。罪垢亦然。

三处征心不得，罪垢亦然。

诸法亦然。不出于如。

一切皆是佛性，无能外者。‘如’者，佛性如如，本然是也。

如优波离。以心相得解脱时。宁有垢不？”

心既解脱，罪垢何存？

我言：“不也。”维摩诘言：“一切众生心相无垢。亦复如是。唯。优波离。妄想是垢。无妄想是净。

因有无明妄想，故有净垢。净垢是相对者，佛性绝对，故无净垢。

颠倒是垢。无颠倒是净。

颠倒是相对者，佛性绝对，故无颠倒。

取我是垢。不取我是净。

取舍是相对者，佛性绝对，故无取舍。

优波离。一切法生灭不住。如幻如电。

一切法皆是相对者，故有生有灭，变幻如电。

诸法不相待。乃至一念不住。

诸法起于一念无明，一念无明变幻莫测，故诸法亦变幻莫测，虚妄不实。

诸法皆妄见。如梦、如焰、如水中月、如镜中像。以妄想生。

无明本无体性，故诸法亦无体性，皆由无明妄想而生。

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