瑞景天成户型图:僧皎然·诗式卷一

作者：皎然    资料来源：恶人谷珠楼    更新时间：2004-4-27

《诗式》五卷，《直斋书录解题》著录于集部文史类，并云：“《诗式》五卷，《诗议》一卷，唐僧皎然撰以十九字括诗之体。”《新唐书·艺文志》记载他著有《诗式》五卷，《诗评》三卷。《唐才子传》说他这两部论诗之作“皆议论精当，取舍从公，整顿狂澜，出色骚雅。”
《诗式》各本只残余一卷，惟陆心源辑十万卷丛书二编本还为五卷。卢文弨跋云：“此书世有镌本，俱不全，今乃得此五卷完备者，从两汉及唐诗人名篇丽句摘而录之，差以五格，括以十九体，此所以谓之式也。若世间本则虚张其目而已，岂知其用意之所在乎？”
《诗式》以十九字概括了诗体的分别，其中以“高”、“逸”为首，说明皎然论诗，上承钟嵘，反对雕绘，崇尚自然。诗要做到“高”、“逸”，诗人应该具有胸襟淡泊的气性，即所谓“天与其性，发言自高，未有作用”。但他同时又指出，崇尚自然并非“不假修饰，任其丑朴”，并非“不要苦思”。恰恰相反，取境之时必须“精思”。《全唐文》九一七卷载《诗式总序》中说：“精思一搜，万象不能藏其巧。”惟有“精思”，才能洞察对象的底蕴，然后形诸文字，“始见奇句”；“观其气貌，有似等闲”，好象“不思而得”。这就是“至丽而自然，至苦而无迹。”
《诗式》中论及的《明势》，《诗有四不》、《诗有四探》、《诗有二要》、《诗有二废》、《诗有四离》，《诗有六迷》、《诗有六至》、《诗有七德》诸条均是达到“高”、“逸”的方法，希望诗人能惨淡经营，出之自然。
对于既成的作品，皎然认为“两重意已上，皆文外之旨”。这里接触到了诗歌的形象所包孕的客观意义的丰富性。他还认为高手之作，“但见情性，不睹文字，盖诣道之极也”。这就进一步说明，皎然已经意识到诗中的思想内容不是通过抽象的语言文字的直白，而是借助于形象的真实描写显现出来的。这些精到的艺术见解启迪了后来的司空图。
《诗式》版本颇多，主要有何文焕辑《历代诗话》一卷本和《十万卷楼丛书》五卷本。本版本由哈哈儿据张伯伟编校，江苏古籍出版社2002年繁体竖排本《全唐五代诗格汇考》录校制作。
序
夫诗者，众妙之华实，六经之菁英。虽非圣功，妙均于圣。彼天地日月，元化之渊奥，鬼神之微冥，精思一搜，万象不能藏其巧。其作用也，放意须险，定句须难，虽取由我衷，而得若神表。至如天真挺拔之句，与造化争衡，可以意冥，难以言状，非作者不能知也。洎西汉以来，文体四变，将恐风雅寖泯，辄欲商较以正其源。今从两汉以降，至于我唐，名篇丽句，凡若干人，命曰《诗式》，使无天机者坐致天机。若君子见之，庶几有益于诗教矣。
明　势
高手述作，如登衡、巫，觌三湘、鄢、郢山川之盛，萦回盘礴，千变万态。文体开阖作用之势。或极天高峙，崒焉不群，气腾势飞，合沓相属。奇势在工。或修江耿耿，万里无波，欻出高深重复之状。奇势互发。古今逸格，皆造其极妙矣。
明作用
作者措意，虽有声律，不妨作用，如壶公瓢中，自有天地日月。时时抛针掷线，似断而复续，此为诗中之仙。拘忌之徒，非可企及矣。
明四声
乐章有宫商五音之说，不闻四声。近自周颙、刘绘流出，宫商畅于诗体，轻重低昂之节，韵合情高，此之未损文格。沈休文酷裁八病，碎用四声，故风雅殆尽。后之才子，天机不高，为沈生弊法所媚，懵然随流，溺而不返。
诗有四不
气高而不怒，怒则失于风流；力劲而不露，露则伤于斤斧；情多而不暗，暗则蹶于拙钝；才赡而不疏，疏则损于筋脉。
诗有四深
气象氤氲，由深于体势；意度盘礴，由深于作用；用律不滞，由深于声对；用事不直，由深于义类。
诗有二要
要力全而不苦涩，要气足而不怒张。
诗有二废
虽欲废巧尚直，而思致不得置；虽欲废言尚意，而典丽不得遗。
诗有四离
虽有道情，而离深僻；虽用经史，而离书生；虽尚高逸，而离迂远；虽欲飞动，而离轻浮。
诗有六迷
以虚诞而为高古；以缓缦而为澹泞；以错用意而为独善；以诡怪而为新奇；以烂熟而为稳约；以气少力弱而为容易。
诗有七至
至险而不僻；至奇而不差；至丽而自然；至苦而无迹；至近而意远；至放而不迂；至难而状易。
诗有七德
一识理；二高古；三典丽；四风流；五精神；六质干；七体裁。
诗有五格
不用事第一；已见评中。作用事第二；亦见评中。其有不用事而措意不高者，黜入第二格。直用事第三；其中亦有不用事而格稍下，贬居第三。有事无事第四；比于第三格中稍下，故入第四。有事无事，情格俱下第五。情格俱下可知也。
李少卿并古诗十九首
评曰：西汉之初，王泽未竭，诗教在焉。仲尼所删诗三百篇，初传卜商，后之学者，以师道相高，故有齐、鲁四家之目。其五言，周时已见滥觞，及乎成篇，则始于李陵、苏武。二子天予其性，发言自高，未有作用。《十九首》辞精义炳，婉而成章，始见作用之功。盖东汉之文体。又如“冉冉孤生竹”、“青青河畔草”，傅毅、蔡邕所作。以此而论，为汉明矣。
邺中集
评曰：邺中七子，陈、王最高。刘桢辞气偏，王得其中，不拘对属，偶或有之，语与兴驱，势逐情起，不由作意，气格自高，与《十九首》其流一也。
文章宗旨
评曰：康乐公早岁能文，性颖神彻。及通内典，心地更精。故所作诗，发皆造极，得非空王之道助邪？夫文章，天下之公器，安敢私焉？曩者尝与诸公论康乐为文，真于情性，尚于作用，不顾词彩，而风流自然。彼清景当中，天地秋色，诗之量也；庆云从风，舒卷万状，诗之变也。不然，何以得其格高、其气正、其体贞、其貌古、其词深、其才婉、其德宏、其调逸、其声谐哉？至如《述祖德》一章，《拟邺中》八首，《经庐陵王墓》、《临池上楼》，识度高明，盖诗中之日月也，安可扳援哉？惠休所评“谢诗如芙蓉出水”，斯言颇近矣。故能上蹑风骚，下超魏晋。建安制作，其椎轮乎？
用　事
评曰：诗人皆以征古为用事，不必尽然也。今且于六义之中，略论比兴。取象曰比，取义曰兴，义即象下之意。凡禽鱼、草木、人物、名数，万象之中义类同者，尽入比兴，《关雎》即其义也。如陶公以“孤云”比“贫士”；鲍照以“直”比“朱丝”，以“清”比“玉壶”，时人呼比为用事，呼用事为比。如陆机诗：“鄙哉牛山叹，未及至人情。爽鸠苟已徂，吾子安得停？”此规谏之忠，是用事，非比也。如康乐公诗：“偶与张邴合，久欲归东山。”此叙志之忠，是比，非用事也。详味可知。
语似用事义非用事
评曰：此二门未始有之，而弱手不能知也。如康乐公诗：“彭薛才知耻，贡公未遗荣。或可优贪竞，岂足称达生？”此商榷三贤，虽许其退身，不免遗议，盖康乐欲借此成我诗意，非用事也。如古诗：“仙人王子乔，难可与等期。”曹植诗：“虚无求列仙，松子久吾欺。”又古诗：“师涓久不奏，谁能宣我心。”上句言仙道不可偕，次句让求之无效。下句略似指人，如魏武呼“杜康”为酒。盖作者存其毛粉，不欲委曲伤乎天真，并非用事也。
取　境
评曰：或云，诗不假修饰，任其丑朴。但风韵正，天真全，即名上等。予曰：不然，无盐阙容而有德，曷若文王太姒有容而有德乎？又云，不要苦思，苦思则丧自然之质。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子。取境之时，须至难至险，始见奇句。成篇之后，观其气貌，有似等闲不思而得，此高手也。有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛如神助。不然，盖由先积精思，因神王而得乎？
重意诗例
评曰：两重意已上，皆文外之旨。若遇高手如康乐公，览而察之，但见情性，不睹文字，盖诗道之极也。向使此道尊之于儒，则冠六经之首。贵之于道，则居众妙之门。精之于释，则彻空王之奥。但恐徒挥其斤而无其质，故伯牙所以叹息也。畴昔国朝协律郎吴兢与越僧玄监集秀句，二子天机素少，选又不精，多采浮浅之言，以诱蒙俗。特入瞽夫偷语之便，何异借贼兵而资盗粮，无益于诗教矣。一重意，如宋玉云：“晰兮若姣姬，扬袂鄣日而望所思。”二重意。曹子建云：“高台多悲风，朝日照北林。”王维云：“秋风正萧索，客散孟尝门。”王昌龄云：“别意猿鸣外，天寒桂水长。”三重意。古诗云：“浮云蔽白日，游子不顾返。”四重意。古诗云：“行行重行行，与君生别离。”宋玉《九辩》云：“憭慄兮若在远行，登山临水兮送将归。”
跌宕格二品
越　俗
评曰：其道如黄鹤临风，貌逸神王，杳不可羁。郭景纯《游仙诗》：“左挹浮丘袂，右拍洪崖肩。”鲍明远《拟行路难》：“举头四顾望，但见松柏园，荆棘郁蹲蹲。中有一鸟名杜鹃，言是古时蜀帝魂。声音哀苦鸣不息，羽毛憔悴似人髡。飞走树间琢　虫螘，岂忆往日天子尊。念兹死生变化非常理，中心恻怆不能言。”
骇　俗
评曰：其道如楚有接舆，鲁有原壤，外示惊俗之貌，内藏达人之度。郭景纯《游仙诗》：“姮娥扬妙音，洪厓颔其颐。”王梵志《道情诗》：“我昔未生时，冥冥无所知。天公强生我，生我复何为？无衣使我寒，无食使我饥。还你天公我，还我未生时。”贺知章《放达诗》：“落花真好些，一醉一回颠。”卢照邻《劳作》云：“城狐尾，山鬼面苍覃。”
淈没格一品
淡　俗
评曰：此道如夏姬当垆，似荡而贞。采吴楚之风，虽俗而正。古歌曰：“华阴山头百尺井，下有流泉彻骨冷。可怜女子来照影，不照其余见斜领。”
调笑格一品
戏　俗
评曰：《汉书》云：“匡鼎来音梨，解人颐。”盖说诗也。此一品非雅作，足以为谈笑之资矣。李白《上云乐》：“女娲弄黄土，抟作愚下人。散在六合间，濛濛若沙尘。”
对句不对句
评曰：上句偶然孤发，其意未全，更资下句引之方了。其对语一句便显，不假下句，此□□□少相敌，功夫稍殊。请试论之：夫对者，如天尊、地卑，君臣、父子，盖天地自然之数。若斤斧迹存，不合自然，则非作者之意。又诗家对语，二句相须，如鸟有翅，若惟擅工一句，虽奇且丽，何异乎鸳鸯五色，只翼而飞者哉？
三不同：语、意、势
评曰：不同可知矣，此则有三同。三同之中，偷语最为钝贼。如汉定律令，厥罪不书。应为酂侯务在匡佐，不暇采诗，致使弱手芜才，公行劫掠。若许贫道片言可折，此辈无处逃刑。其次偷意。事虽可罔，情不可原，若欲一例平反，诗教何设？其次偷势。才巧意精，若无朕迹。盖诗人阃域之中偷狐白裘之手，吾亦赏俊，从其漏网。
偷语诗例
如陈后主《入隋侍宴应诏》诗云：“日月光天德”。取傅长虞《赠何劭王济》诗：“日月光太清”。上三字语同，下二字义同。
偷意诗例
如沈佺期《酬苏味道》诗：“小池残暑退，高树早凉归。”取柳恽《从武帝登景阳楼》诗：“太液沧波起，长杨高树秋。”
偷势诗例
如王昌龄《独游》诗：“手携双鲤鱼，目送千里雁。悟彼飞有适，嗟此罹忧患。”取嵇康《送秀才入军》诗：“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。”
品　藻
评曰：古来诗集，多亦不公，或虽公而不鉴。今则不然。与二三作者县衡于众制之表，览而鉴之，庶无遗矣。其华艳，如百叶芙蓉，菡萏照水。其体裁，如龙行虎步，气逸情高。脱若思来景遏，其势中断，亦须如寒松病枝，风摆半折。
百叶芙蓉菡萏照水例
如曹子建诗：“明月照高楼，流光正徘徊。”宣城公诗：“金波丽鳷鹊，玉绳低建章。”江文通诗：“露彩方泛艳，月华始徘徊。”此类是也。
龙行虎步气逸情高例
如左思《咏史》诗：“吾希段干木，偃息藩魏君；吾慕鲁仲连，谈笑却秦军。”又诗：“被褐出阊阖，高步追许由。振衣千仞岗，濯足万里流。”此类是也。
寒松病枝风摆半折例
如康乐公诗：“明月照积雪，朔风劲且哀。”范洒心诗：“乔木耸田园，青山乱商邓。”此类是也。
辨体有一十九字
评曰：夫诗人之思初发，取境偏高，则一首举体便高；取境偏逸，则一首举体便逸。才性等字亦然。体有所长，故各归功一字。偏高、偏逸之例，直于诗体、篇目、风貌不妨。一字之下，风律外彰，体德内蕴，如车之有毂，众辐归焉。其一十九字，括文章德体，风味尽矣，如《易》之有《彖辞》焉。今但注于前卷中，后卷不复备举。其比兴等六义，本乎情思，亦蕴乎十九字中，无复别出矣。高。风韵朗畅曰高。逸。体格闲放曰逸。贞。放词正直曰贞。忠。临危不变曰忠。节。持操不改曰节。志。立性不改曰志。气。风情耿介曰气。情。缘景不尽曰情。思。气多含蓄曰思。德。词温而正曰德。诫。检束防闲曰诫。闲。情性疏野曰闲。达。心迹旷诞曰达。悲。伤甚曰悲。怨。词调凄切曰怨。意。立言盘泊曰意。力。体裁劲健曰力。静。非如松风不动，林狖未鸣，乃谓意中之静。远。非如渺渺望水，杳杳看山，乃谓意中之远。
中　序
叙曰：贞元初，予与二三子居东溪草堂，每相谓曰：世事喧喧，非禅者之意。假使有宣尼之博识，胥臣之多闻，终朝目前，矜道侈义，适足以扰我真性。岂若孤松片云，禅坐相对，无言而道合，至静而性同哉？吾将深入杼峰，与松云为侣。所著《诗式》及诸文笔，并寝而不纪。因顾笔砚笑而言曰：“我疲尔役，尔困我愚。数十年间，了无所得，况尔是外物，何累于我哉？住既无心，去亦无我。予将放尔，各还其性。使物自物，不关于予，岂不乐乎？”遂命弟子黜焉。至五年夏五月，会前御史中丞李公洪自河北负谴遇恩，再移为湖州长史，初与相见，未交一言，恍然神合。予素知公精于佛理，因请益焉。先问宗源，次及心印。公笑而后答，温兮其言，使寒丛之欲荣；俨兮其容，若春冰之将释。予于是受辞而退。他日言及《诗式》，予具陈以夙昔之志。公曰：“不然。”因命门人检出草本。一览而叹曰：“早岁曾见沈约《品藻》、惠休《翰林》、庾信《诗箴》，三子之论，殊不及此。奈何学小乘褊见，以夙志为辞邪？”再三顾予，敢不唯命。因举邑中词人吴季德，即梁散骑常侍均之后，其文有家风，予器而重之。昨所赠诗，即此生也。其诗曰：“别时春风多，扫尽雪山雪。为君中夜起，孤坐石上月。”公欣然。因请吴生相与编录。有不当者，公乃点而窜之，不使琅玕与珷玞参列。勒成五卷，粲然可观矣。
团扇二篇
评曰：江则假象见意，班则貌题直书。至如“出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飚夺炎热”，旨婉词正，有洁妇之节。但此两对，亦足以掩映。江生诗曰：“尽作秦王女，乘鸾向烟雾。”兴生于中，无有古事。假使佳人玩之在手，乘鸾之意，飘然莫偕。虽荡如夏姬，自忘情改节。吾许江生情远辞丽，方之班女，亦未可减价。
不用事第一格
汉班婕妤诗：“出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飚夺炎热。”情也。
苏子卿诗：“黄鹄一远别，千里顾徘徊。”思也。
蔡伯喈诗：“青青河畔草，绵绵思远道。”又：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”情也。又：“客从远方来，橘柚垂华实。”意也。
古诗：“冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，兔丝附女萝。”意也。
古诗：“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。”意也。
古诗：“客从远方来，遗我一端绮。”意也。“文彩双鸳鸯，裁为合欢被。”情也。
古诗：“昔我同门友，高举振衣翮。不念携手好，弃我如遗迹。”怨也。
古诗：“清商随风发，中曲正徘徊。”思也。
古诗：“人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津。”诫也。
古诗：“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可期。胡马嘶北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。”贞也。思也。
古诗：“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”达也。
古诗：“东城高且长，逶迤自相属。回风动地起，秋草萋以绿”云云。“荡涤放情志，何为自结束。燕赵多佳人，美者颜如玉。”德也。意也。
王仲宣《七哀》
评曰：仲宣诗云：“出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。未知身死处，何能两相完。驱马弃之去，不忍听此言。”此中事在耳目，故伤见乎辞。及至“南登灞陵岸，回首望长安”。察思则已极，览辞则不伤。一篇之功，并在于此。使今古作者味之无厌。末句因“南登灞陵岸”、“悟彼下泉人”，盖以逝者不返，吾将何亲，故有“伤心肝”之叹。沈约云：“不傍经史，直举胸臆。”吾许其知诗者也。如此之流，皆名为上上逸品者矣。
王仲宣《七哀》：“南登灞陵岸，回首望长安。”悲也。又《从军行》：“朝发邺都桥，暮济白马津。逍遥河堤上，左右望我军。”闲也。高也。
曹子建《杂诗》：“西北有织妇，绮缟何缤纷。凌晨秉机杼，日昃不成文。”怨也。
又《赠徐幹》：“惊风飘白日，忽然归西山。圆景光未满，众星粲以繁。”意也。
魏武帝《短歌行》：“明明如月，何时可掇。忧从中来，不可断绝。”“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依。”思也。志也。
晋左太冲《咏史》：“被褐出阊阖，高步追许由。振衣千仞岗，濯足万里流。”高也。又：“吾希段干木，偃息藩魏君。吾慕鲁仲连，谈笑却秦军。”高也。
陆士衡《拟明月何皎皎》：“安寝北堂上，明月入我牗。照之有余辉，揽之不盈手。”思也。
郭景纯《游仙》：“翘足企颍阳，临河思洗耳。阊阖西南来，潜波涣鳞起。灵妃顾我笑，粲然启玉齿。”高也。又：“吞舟涌海底，高浪驾蓬莱。神仙排云出，但见金银台。”逸也。高也。
阮嗣宗《咏怀》：“徘徊蓬池上，还顾望大梁。渌水扬洪波，旷野莽茫茫。”思也。
陆士衡《缓声歌》：“总辔扶桑枝，濯足旸谷波。”高也。
谢灵运《述祖德》：“达人贵自我，高情属天云。兼抱济物性，而不婴垢氛。”德也。贞也。
又《石门新营所住》：“芳尘凝瑶席，清醑满金樽。洞庭空波澜，桂枝徒扳翻。结念属霄汉，孤景莫与谖。”思也。
又《入华子岗是麻源第三谷》：“南州寔炎德，桂树陵寒山。”德也。
陶潜《饮酒》：“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”高也。
谢脁《冬绪羁怀示萧咨议虞田曹刘江二常侍》：“寒灯耿宵梦，清镜悲晓鬓。”思也。
又《郡中高斋闲坐答吕法曹》：“日出众鸟散，山暝孤猿吟。已有池上酌，复此风中琴。”情也。
吴均《赠柳秘书》：“鹓雏欲上天，寄声谢明月。”意也。
又《赠桂阳生》：“何当数千丈，为君覆明月。”气也。
江文通《拟班婕妤咏团扇》：“纨扇如圆月，出自机中素。画作秦王女，乘鸾向烟雾。彩色世所重，虽新不代故。切愁凉风至，吹我玉阶树。君子恩未毕，零落在中路。”意也。思也。
又《拟休上人怨别》：“西北秋风至，楚客心悠哉。日暮碧云合，佳人殊未来。露彩方泛滟，月华始徘徊。”思也。