偶看新闻全国汽车维修比赛项目:安德义德行卷23——四圣篇解读
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 21:28:06
安德义德行卷——四圣篇解读
【题解】
我们多年来习惯于用阶级分析的方法去分析人，一类是剥削者，一类是被剥削者，或者说一类是统治者，一类是被统治者。阶级分析法，在号召无产阶级起来革命，推翻封建帝制，有功不可抹的作用，但它必竟流于简单、片面，掩盖了人的许多本来面目，对分析人，研究人不利。邓小平在79年即停止了对阶级斗争学说的运用，我们也该换一些思考问题的方式了。
孟子，是春秋战国时期人，是孔子孙子的再传弟子，是孔子学说的集大成者，后世对儒家学说并称孔孟之道，这个“孟”指的就是孟子。他在《孟子•万章篇下》给我们描绘了四类圣人，这四类圣人都是身居高位或曾经身居高位的人。一类是伯夷，他“目不视恶色，耳不听恶声”，清正廉洁，远离尘嚣浊世的人。一类是伊尹，他“何事非君，何事非民”，意思是不论什么样混浊的君王，不论什么愚顽的百姓，他都能事奉，他都能使用。他以天下之任为己任，治世亦进，乱世亦进。一类是柳下惠，他“不羞污君”，“不辞小官”，他在坏蛋手下也干事，为了糊口，小官也做，他任劳任怨，耿介独立，和而不流。一类是孔子，他终日乾乾，辛勤努力，时止则止，时进则进，宣传仁政，不遗余力，知进退存亡，而不失其中正。孟子称“伯夷，圣人清者也，伊尹，圣之任者也，柳下惠，圣之和者也，孔子，圣之时者也”。您身居要职，属于哪一类呢？
【原文】
1、孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事；非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出①，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉②，懦夫有立志。”
《孟子•万章下》
【注释】
①横：强暴。 ②顽夫：贪婪的人。
【翻译】
孟子说：“伯夷，眼睛不看坏颜色，耳朵不听坏声音。不是他理想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事；天下混乱，就退居田野。施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不愿意去居住。他同乡下佬相处，好像穿戴着礼服礼帽坐在泥涂或者炭灰之上。当商纣王的时候，住在北海海边，等待天下的清平。所以听到伯夷的风尚的人，贪得无厌的人都廉洁起来了，懦弱的人也都有独立不屈的意志了。”
【解读】
“伯夷”一般顺及而言“叔齐”，孟子所谈伯夷，亦包含有叔齐。伯夷、叔齐，商末孤竹君的两个儿子，父死欲立其一人为君王，兄弟俩互相谦让而出逃至周文王处，谁知文王已死，路遇武王讨伐商纣王，他俩人叩马而谏，“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”结果武王平定商纣王，“天下宗周，而伯夷叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，及饿且死。”孟子笔下的“居北海之滨”即首阳山，它在河东蒲陀华山之北，河曲之中。
孟子笔下的“伯夷”就是耻食周粟而隐居北海终至饿死的人，他“目不视恶色，耳不听恶声”，非礼勿视，非礼勿听；“非其君不事，非其民不使”，非礼勿言，非礼勿动；“治则进，乱则退”；邦有道则仕，邦无道则隐。“横政之所出，横民之所止，不忍居也”，笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居，伯夷叔齐就是这样两个清正廉洁之士。与齐国的陈文子颇有一些相似，崔杼弑齐君，陈文子有马十乘，弃而离开齐国，他连走几个国家，远离横政暴民淆乱之国，乱邦不居。伯夷之清，清而正，清而廉，固然很好，但难免有一些自鸣清高之嫌，你看他“思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也”，与普通乡民相处，就好像穿着上朝的衣服，戴着上朝的礼帽，坐在泥涂黑碳之上，如坐针毡，如芒针在背，与世不谐，清而高的形象跃然纸上，“居北海之滨，以待天下之清”。一个“待”表现出伯夷清高而消极避世的隐士风范，伯夷虽有些许不足，但他必竟有圣人风范，清正清廉，去高位而不就，耻周粟而不食，乃至饿死首阳山而不变节，国有道不变塞，强哉矫；国无道至死不变，强哉矫，遥想其高风亮节，岂有不令贪夫廉洁，懦弱之人耿介而生几分豪气。【原文】
2、伊尹曰：“何事非君？何使非民？”治亦进，乱亦进，曰：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。”思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也①。
《孟子•万章下》
【翻译】
“伊尹说：‘什么样的君主，不可以侍奉？什么样的百姓，不可以使唤？’天下安宁祥和出来做官，天下浑浊混乱也出来做官，并且说：‘上天生育的这些百姓，就是要先知先觉的人来开导后知后觉的人。’我就是上天派属的先知先觉的人，我将以尧舜之道来开启这些百姓，他这样想：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女没有沾润尧舜之道的好处，便好像自己把他推进水沟之中——这便是他把天下的重担自己挑起来的态度。”
【解读】
伊尹，商初大臣，辅佐汤伐桀灭夏，建立商朝，综理国事。他与伯夷刚好相反，前者是“非其君不事，非其民不使”，后者是“何事非君，何使非民”，什么样的君王不能事奉呢？什么样的臣民不能使用呢？不论你是横政之君，抑或是暴虐之民，均在他事奉调遣之列。前者是“治则进，乱则退”，“邦有道则仕，邦无道则隐”，后者是“治亦进，乱亦进”，“邦有道如矢，邦无道如矢”。他的口号是“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。”他自认为他禀受上天之命，他是先知先觉者，他的使命便是唤醒民众，唤醒后知后觉者。他以天下之任为己任，他一旦想到普通平民百姓“匹夫匹妇”未能受到尧舜恩泽滋润的人，便如同自己将他们推在水深火热中一样，是我的责任。他是圣之任者，伊尹这一类圣人，是民族的精英，是推动民族前进的精英，他们敢为天下先，敢开一代风气，他们亦有不足之处，他们高标远世，俯视众生，始终以先知先觉者高高在上的身份面世，以民众导师的身份出现。
【原文】
3、柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨①，阨穷而不悯②。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧③，尔焉能浼我哉④？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽⑤，薄夫敦。
《孟子•万章下》
【注释】
①遗佚：遗弃，抛弃。 ②阨穷：困穷。悯：忧愁。 ③袒裼裸裎：（tǎn tì luǒ chéng）脱去衣服，赤身露体，指粗野无礼貌。 ④浼：玷污，污染。 ⑤鄙：狭陋。
【翻译】
“柳下惠不以待奉坏君为可羞，也不以官小而辞掉。立于朝廷，不隐藏自己的才能，但一定按原则办事。自己被遗弃，也不怨恨；穷困，也不忧愁。同乡下佬相处，高高兴兴地不忍离开。（他说）‘你是你，我是我，你纵然在我旁边赤身露体，哪能就沾染我呢？’所以听到柳下惠风尚的人，胸襟狭小的人也宽大起来了，刻薄的人也厚道起来了。”
【解读】
伯夷谦抑远隐，伊尹任而高蹈，柳下惠则又是一番景象。
柳下惠，春秋时期鲁国大夫，因食邑柳下，谥惠，故称柳下惠。他目能视恶色，耳能听恶声，贤君能事，污君亦能事，大官能做，小官亦不辞，邦有道则智，“进不隐贤”，展示才能，不隐瞒自己的贤能．直道事君，绝不枉道以事人，进退“必以其道”，坚守规则，恪守正道，他在鲁国担任典狱官，三次被贬黜，“遗佚而不怨”，遭受困阨穷困绝不悲天悯人，忧心忡忡；廓然大度，坦然面世．他与普通百姓相处，与伯夷相比，又是一番情趣，伯夷是“与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也”，柳下惠则是“与乡人处，由由然不忍去也”，由由然，高高兴兴的样子，他与平民百姓相处，兴致勃勃，兴高采烈，高兴的不忍离开，发自内心的一种喜悦，一种心境，他的口号是“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”你就是你，我就是我，虽然你一丝不挂的与我相并列，也不能污染我。好一个和而不流，中流而不倚，苏世独立，耿介不迁的圣人，柳下惠是一个内方外圆，内刚外柔，内德外义的圣人。和而不流，境界固然很好，但稍有不慎，极易走向和光同尘，平庸浮浅。【原文】
4、孔子之去齐，接淅而行①；去鲁，曰：“迟迟吾行也，去父母国之道也。”可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕②，孔子也。
《孟子•万章下》
【注释】
①淅：淘米。 ②而：则。
【翻译】
“孔子离开齐国，不等把米淘完，未沥干就走；离开鲁国，却说，‘我们慢慢走吧，这是离开祖国的态度。’应该马上走就马上走，应该继续干就继续干，应该不做官就不做官，应该做官就做官，这便是孔子。”
【解读】
“孔子之去齐，接淅而行．”孔子在齐国，希望齐景公能任用他，然后推行仁道于天下，结果齐景公推说自己年纪很大了，不能用你了，孔子听说这个话后，当即立断，淘米的水还没有干，立马起身，离开齐国。离开鲁国，又是一种状态，“迟迟吾行也，去父母国之道也”，离开自己的国家，三步一回头，五步一停留，走走停停，停停走走，眷念不舍。孔子是“圣之时者也”，时，时中，恰当，随机而行，孔子圣之时的事例多得不可胜数，比如孔子见南子，欲见叛臣公山弗扰，阳货欲见孔子，孔子又不见。孔子对弟子的教诲，因人而异，因材而异，因地而异，无不因时而异。此类例证甚多，孟子却仅举去齐一快与去鲁一慢两个例子以说明孔子“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”的“圣之时者”的风格，真是举重若轻，举大若小。
【原文】
5、孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也①。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也②，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
《孟子•万章下》
【注释】
①振：犹。 ②由：犹。
【翻译】
孟子说：“伯夷是圣人之中清高的人，伊尹是圣人之中负责的人，柳下惠是圣人之中随和的人，孔子则是圣人之中识时务的人。孔子，可以称他为集大成者。‘集大成’的意思，（譬如奏乐）先敲鎛钟，最后用特磬收束，（有始有终的）一样。先敲鎛钟，是节奏条理的开始，用特磬收束，是节奏条理的终结。条理的开始在于智，条理的终结在于圣。智好比技巧，圣好比气力。犹如在百步以外射箭，射到，是你的力量；射中，却不是你的力量。”
【解读】
“伯夷，圣之清者也”，却难免清而自高，“伊尹，圣之任者也”，也难免任而自高，“柳下惠，圣之和者也”，亦难免和而自浅，伯夷、伊尹、柳下惠，三大类圣人，有圣人之位却不具圣人之全德，他们或“清”或“任”或“和”，难尽圣人之全体。
孔子则是圣人之全体，“圣之时者也”，圣之“集大成者也”，“集大成”有两个含义，一是从结果上看，孔子集伯夷、伊尹、柳下惠三圣之全体，谓“集大成”，二是从原因上看，也就是说孔子为什么能够集诸圣之德，是因为孔子能够“慎始敬终”。孟子说：“集大成也者”，也就是说：孔子为什么能够集大成，集大成的原因是“金声而玉振之也”，金声，音乐序曲起奏之初，先击鎛钟，“玉振之”，乐曲结束时收尾所奏的特磬，朱熹说：“并奏八音，则于其未作，而先击鎛钟，以先其声，俟其既闭，而后击特磬，以收其韵。”“金声也者，始条理也”，金声，音乐节奏的开始，“玉振之者，终条理也”，玉振之，音乐节奏的结束。凡事能由金声而起，玉振之而终，善始善终，则是天下不易之事，唐魏征说：“善始者实繁，克终者盖寡”，《诗经》说：“靡不有初，鲜克有终”，犹如攀登高峰，山下人群济济，至山腰人渐稀少，乃至登上山顶者，寥寥几稀，始繁终寡。有初无终，是事之必然，所以孟子说：“始条理者，智之事也”，能够开始的人，仅仅是有智慧的人，也就是说，凡事能够开头，凭借个人的聪明智慧即可达到达，“终条理者，圣之事也”，即便是音乐能够奏到最后，也就是说，凡事能持之以恒，坚持到底，终身不渝，至死不变的，则是圣人之事。
譬如说孔子一生致力于推行仁道，始终不渝，决不中途改变，非圣人之德不能坚持。凡事有始，凭借智慧即可，智慧属于技巧类的事，凡事有终，凭借圣德方能坚持，属于持之以恒的积久的圣力，譬如射箭，射于百步之外，坚持到底，是凭借你的力气，射中靶的，却不是你的力气，而是你的技巧，技巧在开始的时候反复练习即可达到，达到远距离的射程，就一定是你持久的力量了，所以孟子说：“智，譬则巧也；圣譬则力也，由射于百步之外也，其至，尔力也，其中，非尔力也。”