上海润美物业管理公司:安德义德行卷9——至诚篇解读

安德义德行卷——至诚篇解读

【题解】

“诚”是儒家的一个伦理哲学的范畴，“诚”是人应该具有的真诚的笃实的内在的道德品质。仔细揣摸《中庸》作者的思路，他实际上将“诚”分为两类，第一类圣人之诚，第二类君子之诚。

第一类，圣人之诚。圣人之诚是圣人本性所有，“自诚明，谓之性”，上天赋予，生而有之，凡事无须努力，却又符合至诚之德，不用思索而符合至诚之道，“不勉而中，不思而得，从容中道。”具有至诚之德的人，可以“与天地合其德，与四时合其序”，可以帮助天地化育万物，而且对于国家兴盛衰亡均可预知，“至诚如神”，“至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明，博厚所以载物也，高明所以覆物也。”

第二类，君子之诚。君子之诚是通过后天“博学、审问、慎思、明辨、笃行”而获取，是君子对“诚”这种美德的追求，坚守固执而得，“诚之者，择善而固执之。”“自明诚，谓之教”，是经过后天的修炼而明白的诚善之德，君子之诚是通过教化而成。通过教化的诚从局部开始，也能够达到很高的境界，甚至也能达到“至诚”的圣人境界。“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化”，“曲”，局部琐事，“致曲”，局部琐事上下功夫。从“曲”开始，经过一系列的努力，最后的境界是达到助天地之化育，与天地并列而为三。

【原文】

1、诚者①，天之道也；诚之者②，人之道也。诚者，不勉而中③，不思而得，从容中道④，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

《中庸》第20章

【注释】

①诚者：指天生就具有诚的道德之人。  ②诚之者：使之达到诚的地步。　③诚，使动用法，使……诚，追求诚，努力达到诚。  ④中（zhòng）：符合。

【翻译】

自身具有诚的人，是天道的结果；经过努力达到诚的人，是人道的结果。天生就具有诚的人，不用努力就能符合诚，不用思考就能得到诚，自然就能符合天道，这就是圣人。经过自己努力达到诚的人，就是选择了善德，就是能够坚持并且努力实行它的人。

【解读】

本章谈圣人之诚和君子之诚。

“诚”是人一种内在真诚笃实的品德。善表现于外，“诚”植根于内，“诚”由内而外。“仁”是各种道德范畴的总和，“诚”既属于仁的范畴，又是一种比仁更具体，层次更深的内在的一种美德。

它的表现形式是由诚而善，由善而孝，由孝而信，由信而忠，由忠而济众施民。这是由内而外的推导，所以《中庸》作者采取了由外而内的推导方式：“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”

“诚”又分两类，“圣人之诚”和“君子之诚”。圣人之诚即先天之诚，又叫“至诚”。“诚者，天之道”，讲的就是先天之诚。“君子之诚”，是后天之诚，是人对诚的主动积极的追求，“诚之者，人之道也。”先天的圣人之诚，“不勉而中，不思而得，从容中道。”后天的君子之诚，“择善而固执之”。“择善”进一步则是“择诚”。善是诚的外化，“择善而固执之”，即“择诚”，即“诚之者”。

【原文】

2、自诚明①，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

《中庸》第21章

【注释】

①自：由于，因为。明：明白、清楚。这里指“善德”。

【翻译】

由于有天生的诚而自然明白善德的，称之为本性。由于后天的修养而明白善德从而达到诚的，称之为教化。达到了诚，就可以明白善德，明白了善德，也就达到了诚。

【解读】

本章承前章“诚者，天之道也”和“诚之者，人之道也”而进一步谈由明善而达诚所构成的天道和人道的区别。圣人之诚能自明其善德，“至诚”是先天所生，是人之本性使然，君子之诚是后天修炼而明白善德，从而达到“至诚”的境界，是教化使然。

【原文】

3、唯天下至诚，为能尽其性①；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育②；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣③。

《中庸》第22章

【注释】

①尽：充分发挥，尽量发挥。  ②赞：帮助、协助。  ③参（sān）：同“叁”，这里指天、地、圣人并列为三。

【翻译】

唯有天下至诚的圣人，才能充分发挥天赋之本性；能够充分发挥天赋之本性，就能充分发挥人的一切本性；能够充分发挥人的一切本性，就能充分发挥万物的本性；能够充分发挥万物的本性，就能够帮助天地化育万物；可以帮助天地化育万物，就可以与天地并列为三了。

【解读】

本章谈圣人之诚，即“至诚”的作用。

“至诚”能尽天之性，尽人之性，尽物之性，也能辅助天地变化孕育万物；同时，能够与天地并列而为三。

【原文】

4、其次致曲①，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

《中庸》第23章

【注释】

①致：致力于，用于。曲：局部，小事。

【翻译】

其次，在局部的小事情上面下功夫。在局部的小事上下功夫也能达到诚。达到诚了，就会表现出来；表现出来了，就会显著；显著了，就会光明；光明了，就能感动人心；感动人心了，就可以使人转变；使人转变了，就能化育万物。唯有天下至诚的圣人，才可以化育万物。

【解读】

本章谈君子之诚。

君子之诚，由后天习染教化而成，从局部做起，“其次致曲”，“其次”承“圣人至诚”而言，“致曲”不能先天浑然天成，则由局部渐起；虽然从局部渐起，亦可达到一般“诚”的状态。“曲能有诚”之“诚”，乃君子之诚。尽管是君子之诚，非圣人之诚，但只要一步一步努力，则可以而由曲而全，由弱而强，由内而外，“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化”最后乃至于达到“至诚”的圣人境界，“唯天下至诚为能化”。

本章告诉我们君子之诚由曲而起，努力修炼，经过一系列择善固执的努力，亦可达到浑然天成的圣人之诚。宋•程颢说：

人具有天地之德，自当遍复包含，无所不尽。然而禀于天，不能无少偏曲，则其所存所发，在偏曲处必多，此谓致曲。虽曰致曲，如专一于是，未有不成。（《二程集•中庸解》）

宋•朱熹说：

盖人之性无不同，而气则有异，故惟圣人能举其性之全体而尽之。其次，则必自其善端发现之偏而悉推致之，以各造其极也。曲无不致，则德无不实，而形著动变之功，自不能已。积而至于能化，则其至诚之妙，亦不异于圣人矣。（《四书集注•中庸章句》）

宋•陈淳说：

此说大贤以下，性之全体，未能如圣人之浑然无欠阙者也。自形著之变化，以致曲之效言之。至此，则人道极其至，亦如天之道也。（《北溪大全集•中庸口义》）

【原文】

5、至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥①；国家将亡，必有妖孽②。见乎蓍龟③，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

《中庸》第24章

【注释】

①祯祥：指吉祥的预兆。  ②妖孽：指凶恶的预兆。  ③蓍（shī）龟：一种多年生草本植物。因其寿命较长，被古人视为神物，用其茎进行占卜，叫做筮。龟，爬行动物。因其寿命较长，也被古人视为神物，用其甲进行占卜。蓍龟，是指用蓍草和龟甲做成的占卜用品。在古代社会，占卜是人们预测祸福凶吉的一种方式。

【翻译】

具备至诚之道的人，可以预知未来。国家将要兴盛的时候，一定有祯祥这种吉兆；国家将要衰亡的时候，一定有妖孽这种凶兆。凶吉之兆可以通过占卜的蓍草和龟甲表现出来，也可以从人的四体之中表现出来。祸与福将要来到：是吉，一定可以预先知道，是凶，也一定可以预先知道。所以，至诚的人犹如神一般。

【解读】

本章接“唯天下至诚”章，进一步谈圣人之诚的先天感应的预知功能。

【原文】

6、诚者，自成也；而道，自道也①。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外内之道也②，故时措之宜也③。

《中庸》第25章

【注释】

①道（dǎo导）：引导。  ②合外内之道也：外，指外在的事物；内，指内心深处。这句是说，诚是把外在的事物与内心合而为一的基本原则。  ③措：措置，使用。

【翻译】

诚是用以成就自己的；而道则是用以引导自己的。诚，贯穿于事物的自始至终，没有诚，就没有万事万物。所以，君子以诚为贵。诚，并不只是自己用来成就自己就可以了，而且还要用来成就万事万物。成就自己为仁，成就万事万物为智。诚是人性当中固有的品德，是把外物和内心合二为一的基本原则。所以，任何时候使用诚都是合适的。

【解读】

本章谈“成己”“成物”的君子之诚。

“诚者，天之道也”，乃圣人之诚；“诚之者，人之道也”，乃君子之诚。自成之诚乃“人之道也”。本章紧承“致曲”章，进一步谈君子之诚。君子之诚既当“成己”，亦当“成物”．

“成己”即“自成”，又叫“自明诚”，后天习染教化而明善德，而成就自我，进一步达到“诚”的境界。“诚者，自成也”，引导自己成就诚道的就是“自道”，“道，自道也”，诚贯穿于任何事物的始终，没有诚就没有物。因至诚“可以赞天地之化育”，“可以与天地参矣”。所以“诚者，物之终始，不诚无物”，所以“君子诚之为贵。”君子应该以诚为最重要的修养内容。

先“成己”而后“成物”。“诚”并不是仅仅达到“自成”的境界，还要推己及物。“诚者，非自成己而已也，所以成物也。”以诚修养自己，可以达到“仁”的境界；以诚成就万物。可以达到“智”的标准。“诚”乃人的本性的品德，内成己，外成物，外内统一，协调一致，不论什么时候使用，都是恰当的，“合外内之道也，故时措之宜也。”

唐•孔颖达说：

本章论己有至诚，能成就物也。大人无诚，万物不生；小人无诚，则事不成。以至诚成己，则仁道立，以至诚成物，则五性（仁义礼智信）弥博。（《十三经注疏•中庸》）

宋•程颢说：

诚不为己，则诚为外物；道不自道，而其道虚行。故思成己，必思所以成物，乃谓仁知之具也。性之所固有，合内外而无间者也。（《二程集•中庸解》）

宋•朱熹说：

【原文】

7、故至诚无息①。不息则久，久则征②，征则悠远，悠远则博厚③，博厚则高明④。博厚，所以载物也⑤；高明，所以覆物也⑥；悠久，所以成物也⑦。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

《中庸》第26章

【注释】

①息：停息、中止。  ②征：证验，表现于外的。  ③博厚：广博深厚。  ④高明：高大光明。  ⑤载物：承载万物。  ⑥覆物：覆盖万事万物。  ⑦成物：成就万事万物。

【翻译】

因此，至诚是永远不会停息的。不停息就会持久，持久就表现于外，表现于外就会悠远长久，悠远长久就广博深厚，广博深厚就高大光明。广博深厚所以能承载万事万物，高大光明所以能覆盖万事万物，悠远长久所以能成就万事万物。博大而深厚，可以与承载万物的地相匹配；高大而光明，可以与覆盖万物的天相匹配；悠长而久远，可以与生成万物的天地一样无边无际了。如此说来，至诚功业，这样高大，从配地来说，它的彰著不是自己有意表露，而是自然昭明的。从无疆来说，它的无为并不是自己劳心去做，而是自然成功的。

【解读】

本章谈运动状态中的诚。

“至诚”是天之道，是圣人的本性，可以帮助天地化生万物，可以知道国家的吉凶。前1、2、3、5章，大多从静止状态谈“至诚”的作用，本章进一步从运动状态谈“至诚”。圣人之至诚，生生不息，无休无止，因其不息则长久，长久则表现于外，表现于外，就会悠远长久，进而可以博厚，高明，可以载物，可以覆物，可以“配天”、“配地”，可以“无疆”。“悠远”从时间上讲，“博厚”从物体上讲，“高明”从空间上讲，从不同的角度谈至诚的功能或作用。也能够主宰万物，作者所说的“诚”可以生育变化万物，以至于不可测量。

“诚”本身是一种真诚笃实的品德，是人的一种内在的品质，是意识形态领域的东西。这种品质为什么对万物有如此巨大的神力，有许多不可思议的力量？从近代科学研究角度来看，儒家的“天人合一”思想，“天人一体”的观点，在科学界中已经得到许多证明。如日本学者江本胜先生在他所著的《水知道答案》中就已经部分的证明水与人的相生相息，相互感应的关系。从某种意义上，“诚”的如此伟力，不必慌着去否定它，给它戴上一个“唯心主义”的帽子，倒不如留给自然科学家们去证明这种“天人合一”，诚能感天动地的作用。

另，本章文字，辞章文法整饬严谨，一句总起；三线并行，“至诚无息”，一句总起；三线即“悠远”、“博厚”、“高明”。三条线索，贯穿始终，图示如下：

博厚－－－－载物－－－－配地－－－－不见而章

高明－－－－覆物－－－－配天－－－－不动而变

【原文】

8、唯天下至诚，为能经纶天下之大经①，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚②？肫肫其仁③，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者④，其孰能知之⑤？

《中庸》第32章

【注释】

①经纶：规划，创制、管理。大经：这里指大纲大法。  ②焉：哪里。疑问词。  ③肫肫（zhūn）：诚恳、纯粹的样子。  ④天德：上天所赋予的道德。实际上是指儒家所信奉的道德。  ⑤其：那。文言代词。孰：谁。疑问代词。

【翻译】

唯有天下至诚的圣人，才可以创制天下的大纲大法，建立天下的根本，通晓天地化育万物的道理。除了诚，还有什么可依傍呢？他的仁道是那样的诚恳纯粹，他的智慧是那样的深邃渊博，他的天性是那样的浩瀚广大。如果不是本来就聪明智慧通达天德的人，那么谁又能够懂得至诚之道呢？

【解读】

前面数章均谈“至诚”与天地自然的关系，谈君子之诚或圣人之诚的丰功伟力，本章谈“至诚”对人类的作用，以及“至诚”的外在状态。

【原文】

9、君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德，天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻①，未施而亲，不怒而威，夫此顺命以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物。圣人为知矣，不诚则不能化万民。父子为亲矣，不诚则疏。君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初则化矣。

《荀子•不苟篇》

【注释】

①嘿然：嘿（mò）,默然。

【翻译】

君子修身养性没有比内心的真诚更好的了，做到内心的至诚，就没什么事情能够妨害它。唯有做到真诚才能坚守仁爱，唯有做到真诚才能做到通权达变，行不逾矩。以诚心守仁，仁爱便能显露出来，仁爱显露出来才能表现它的玄妙，玄妙才能体现变化，才能化通万物。以诚心行义，义理才能彰明出来，义理彰明，才能玄通变化。化通万物则迭代更兴，这就是天德。天不讲话人们不得不承认它最高，地不讲话人们不得不承认它最厚；春、夏、秋、冬四季不讲话，人们能掌握它四季变化的规律，天地四时如此有规律的运行，全是因为至诚的原因。君子因为守诚，则能达到最高的品德，虽然默不作声人们也能明白，不给人们恩惠人们也亲近他，不发怒却依然威严，这是因为他慎独并顺应天命。善于修养道德的人，不真诚就不能慎独，不慎独就不能将仁义表现于外，不能将仁义表现于外，虽然在心里产生了仁义，在脸上显露出了仁义，从嘴里说出了仁义，百姓仍然不会顺从的，即使顺从也肯定产生疑虑。天地是最大的了，不真诚就不能化育万物。圣人是最有智慧的了，不真诚就不能感化万民。父子关系是最亲密的了，不真诚就会疏远。君王是最尊贵的了，不真诚就显得卑贱。真诚，是君子必须保持的，是国家政事的根本。只有做到至诚，远方之人才会不召自至。把握真诚就能得到它，舍弃真诚即会失去它。把握而得到真诚则轻松，轻松便可以慎独而行，慎独而行又不舍弃真诚，把握并得到了真诚，行动就不费劲，行动不费劲就会专心致志实行仁义，不停地专心实行仁义，事业就会成功。事业成功，那么才能就能得到充分发展，永远前进，不半途而废，仁义就能修成。

【解读】

本章荀子论“诚”。分两层。

第一层：从“君子养心莫善于诚”到“以至其诚者也。”谈“诚”与天德的关系；第二层：从“君子至德”到全文结束，谈“诚”与人德的关系。

第一层：谈诚与天德的关系。“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。”君子修身养性最好的方法，莫过于用诚来要求自己，诚是修炼一切品德最根本的方法，它既是品德修养的方法，也是品德修养的境界。一切修养的核心，莫过于两个字，一个是“仁”，一个是“义”。仁是内方、内直、内德、内经，“义”是外圆、外融、外和、外权，“仁”是经正，“义”是权变，仁是原则性，义是灵活性。“唯仁之为守，唯义之为行”，可以简化为“唯仁之守，唯义之行”，“唯……之……”结构是宾语前置的标志，“唯仁之守，唯义之行”即“守仁”、“行义”。守仁，即安仁，即以诚守仁，安仁即以诚安仁；诚是守仁、安仁的测定器，仁有圣人之仁，君子之仁，小人之仁。什么时候的“仁”符合圣人、君子之仁，什么时候的“仁”是愚仁、伪仁、小人之仁，当以诚为测定的标准。“诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。”诚是仁的内核，诚是仁的根本，诚是仁的监察器，只有以诚守仁，仁则显形于外，仁显形于外，则神化万物。同理，行义，即利仁。行义，必须以诚行义，利仁，必须以诚利仁，诚是行义，利仁的标准。“义”有圣人之义，君子之义，小人之义，什么时候的“义”符合圣人君子之大义，什么时候的“义”是诈义、诡义、小人之义，也当以诚为测定的标准。“诚心行义则理，理则明，明则能变矣”，以诚行义，则义理彰明，义理彰明，则万物化焉。

“仁”“义”是修身养性的核心，但必须以诚为基础，以诚为核心，以诚为标准，以诚统摄仁义，“变化代兴”，符合“天德”，“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉”，天德所有的功劳在于达到了“诚”的标准，诚能“经纶天地之大经”，诚能“立天德之大本”，诚能“赞天地之化育”，诚能“与天地参矣”，诚能与天地合一。

第二层：谈“诚”与人德的关系。君子因诚而达到至德的境界，“嘿然而喻”，默然不言而民众自喻其意，行不言之教，“天不言而四时行焉，天何言哉。”天不言而四季运转，人能守诚则不言而喻。“未施而亲”，惠而不费，“因其利而利之”。以诚待人，无须施与，而民众自然亲近。“不怒而威”，以诚待人，自有君子之风，“望之俨然，即之也温，其言也厉。”慎独而顺应天命，则可以达到“至德”的境界。“善之为道者”，即善于修养仁道的人，必须以诚为根本。作者从五个方面展开论述：

1、诚与慎独，“不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。”

2、“天地为大矣，不诚则不能化万物。”

3、诚与圣人化万民，“圣人为知矣，不诚则不能化万民。”

4、诚与父子之亲，“父子为亲矣，不诚则疏。”

5、诚与君臣之义，“君上为尊矣，不诚则卑。”

最后荀子强调“夫诚者，君子之所守，而政事之本也。”诚乃君子恪守之修身养性、安仁行义之根本，也是政务之根本。“唯所居以其类至”。所居，即所止，以，介词，后省略“诚”。全句应是“唯所居以诚，则其同类，不召自至”。意即“远人不服，修文德以来之。”“操之”、“得之”、“舍之”、“失之”、“轻之”、“行之”，全在一个“诚”字。慎独而行之，不舍则万事可成，万事可成则可尽万物之性，长迁于善而不返回恶之本初，则是教化之功。荀子说：“独行而不舍则济矣，济而材尽，长迁而不反其初则化矣。”