芜湖港一路到新火车站:风水小辞典（第一册、二分册）

风水小辞典
明月清风著
（第一册、二分册）
目   录
24、五星峰、25、五星聚讲、26、金星---------------------------------------------2
27、木星峰、28、水星峰、29、火星峰---------------------------------------------3
30、土星峰、31、九星峰--------------------------------------------------------------4
32、贪狼星峰、33、巨门星峰、34、禄存星峰-------------------------------------5
35、文曲星峰、36、廉贞星峰、37、武曲星峰-------------------------------------6
38、破军星峰、39、左辅星峰、40、右弼星峰、41、剥换-----------------------7
42、砂、43、四灵----------------------------------------------------------------------8
44、青龙、45、青龙嫉主、46、白虎------------------------------------------------9
47、白虎衔尸、48、龙虎、49、朱雀、50、朱雀悲泣---------------------------10
51、玄武、52、玄武拒尸、53、明堂、--------------------------------------------11
风水小辞典
明月清风著
（第一册、二分册）
24、【五星峰】五种基本定穴星峯，分别是金星、木星、水星、火星、土星。金星圆满，山顶如弓，木星耸直，因而不方；水里浪涌，屈曲灵动，火星尖锐，焰头上耸；土星端直，浑厚凝静。卜则巍《雪心赋》：“详察五星之变化。”注：“五星者，金木水火土也，山之圆曰金，方曰土，曲曰水，头圆身耸曰木，尖峭曰火。”堪舆五星上应天宿而其理源于五行，五行有相生相克之理，相生则木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克则金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。风水家认为，山川形势，有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行，名之曰五星，祸福盛衰，子嗣贵戝全在五星之中。《管氏地理指蒙》云；“葬者乃五行之反本还元，归根复命，而教化之达变也，嗣续因之而盛衰消长。”因此在龙脉行走，剥换脱卸之中，须以相生为纱。如金星发祖，搏成水星，再生木星，木生火，火生土，如此迢迢起峰，节节生旺，乃结富贵之土。如果金星行龙，木星结穴，则木受金克，为凶地，必欲扦穴，须有水星相生为辅，或火星受木生以制金，方可为解脱。
25、【五星聚讲】指金木水水土五星环侍祖山。刘基《堪舆漫兴》云：“火南水北木居东，西有金星土在中，此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。”聚讲，谓如佛祖讲经，必众徒群聚而听。门徒众广，俯首而听，尤显佛祖神机。风水之聚讲，即指环侍拱卫。缠绕众多，愈显袓山尊贵。杨筠松《撼龙经》云：“(廉贞)乱峰顶上乱石间，此处名为聚讲山，聚讲既成即分去，分宗拜祖迢迢路。”廖瑀《泄天机?全局入式歌》云：“环绕名为聚讲山，根本在其间。”风水五星聚讲，取法于星象学之五里相聚，即金木水火土五星珠连于某一星区，论者以为正德天子当兴、天下太平之大吉象。如公元前十一世纪，五星聚房宿，周文王诛虐纣。风水家认为，山川触结考为生气凝聚所生，因此，五星聚讲是生气极盛之征应。缪希雍《葬经翼》云：“气
之积而成体也，厥状有五：火言其锐也，水言其波也，木言其直也，金言其圆也，土言其方也。五体咸备，气之至盛者也。”葬以乘生气为要，故生气旺盛之山，主结大贵之地。徐善继《人子须知?龙法》云：“地理家五星聚讲之理，亦与天文五星相聚同，故龙脉有此格者，前去多结大贵之地。”
26、【金星】五种基本定穴星峰之一，指頂部圆净呈弧状隆起的山形。刘基《堪舆漫兴》云：“金星形体净而圆，弓起浑如月半边。”按金星所生的不同地势，又可分为三类。高山之金星，如覆钟覆釜之形，头圆而不欹斜，光彩肥润；丘垅之金星，如笠如马，圆转灵动，如珠走玉盘；平地之金星，圆扁如糖饼，光净肥满。金星以清正刚明为吉。空石长者《五星捉脉正变明图》云：“金之体圆而不尖，金之性静而不动，势、面、顶、脚以定静、光圆、肥满、平正则吉。”吉金之星，其形秀丽清新，则生忠义士夫，其形高雄威武，则主兵权尊重。金星忌枝脚奔窜，山体欹斜，面部臃肿，山头破碎，凡此种种，均为恶形，葬之多生逆沦犯上之辈，有夷族、灭门之祸。阳宅以屋宇方正，堂局阳明，四詹平齐，旁有两厢为金形宅。两厢谓之金库，主家道富贵，若边有边无，称为金星半边桔，公位大不利，兄弟相残。前有两厢，后有两厢者，称四金照堂，人财大吉，唯四厢须求长短大小乎齐，不能高过正屋或前长后短，后有前无，此俱为不吉之象，大凶。
《地理醒心录?金星》云：“笫一金星生水脉，随脚斜来側，笫二金星取徴窩，下穴有偏颇，若见金星穴开口，量金须用斗，孤金平面主生离，纵发不多时，两边一土夾一金，正穴在窝心，若能开口取水穴，仍前富贵生，大金更下高金穴，军贼屠见绝，先逢羅頼上门来，长子见悲哀，金木换妻并杀长，金水因女旺，金土开库矮肥人，金火瞎眼真。”
27、【木星峰】五种基本定定星蜂之一。指端直挺拔如圆柱的山形。刘基《堪舆漫兴》云：“木星身耸万人惊，倒地人看一树横。”木星高山平地皆生。高山之木星，高耸万丈而挺直，卓立如笔。平冈之木星，枝脚宛转回饱，平地之木星，软圆平直，枝脚横布而廷绵。木星以直为要，宜端正笔挺，头圆身直，而忌欹斜枯稿，空石长者《五星捉脉正变明图》云：“木之体直而不方，木之性顺而条畅。势、面、顶、脚，以清秀、光润、精彩、圆净则吉。欹崩散漫破碎臃肿则凶。”就五行生克言之，木星后龙以有木星为佳，水生木也，如果后龙为金星，则受克，不吉。木星亦尊星，结穴少煞气，主出人文贵。阳宅中以屋宇高峰前无厢者为木形宅，形正则出入文昌，居家富贵。忌堂如—字，深狭而长，或横摆而直长，称木星垂头，主出人多爆狂风疾。
《地理醒心录?朩星断》云：“朩星行东发财丰，行西出贵主离乡。入火瘟虘军贼有，入金尅长换妻房。坐下金星前面木，必定招妻哭。坐下木前面金，刑克长儿孙。若然水短木星长，义子替擔枪。入土定主三代富，换妻人丁住。木星帯石到南方，癕疽疖毒疮。朩星黒连黒石头，断定出痴呆，朩星见水当面去，中子离乡吉，若从左畔出行长，长子定离乡。”
28、【水星峰】 五种基本定穴星峰之一，指曲折逶迤如蛇，顶部起伏若波的山形。刘基《堪舆漫兴》云：“涨天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。”水星商山平地俱有，高山之水星波泡曲折，势如展帐，横阔摆列。平冈之水星，枝脚铺展，势如行云，逶迤曲折。平地之水星，如毡席铺展，波分浪裂，层层而进，有起伏低昂之势。水星性柔而多波曲，多偏少正，灵动如生蛇游走。空石长者《五星捉脉正变明图》云：“水之体动而不静，水之性沉流就下。势、面、顶、脚，以层次、叠泡、圆曲、活动则吉。牵擒、懒坦、散漫、倾斜则凶。”以五星生克言之，水星宜有金星为后龙，金生水也。如果后龙为土星，则受克灾为凶。水星一般不独自结穴，多为引龙过气，或与金星木星相兼而结。水性灵动而广平，故主出人巧智聪明，灵秀大度。但水星兼形结穴，最忌少关拦缠护，否则水势荡然无制。主出男轻浮，出女淫荡，家财水洗。阳宅以低平无楼，正堂浅搁而无辅，垣墙高低如浪者为水形宅。合格水形，主财源广进。但若空旷无制，无金木相生辅，财源进去得更快。
    《地理醒心录?五星峦头断诀》云：“水星若行南与北，亦主人富贵，入火絶敗多为盗，入金富贵为官久，入火百户巡检位，入土落水离乡去，水星若然打又缺，尿床饱颈從此出，水星作浪面前当，其家养女自招郎。”
29、【火星峰】五种基本定穴星降之一。指山顶尖锐上耸的山形。卜则巍《雪心赋》云：“火星尖秀向南生。”火星亦有高山之火星，秀丽尖耸，炎炎烧空，多作祖宗之山。有平岗之火星，技脚广延，纵横而如火焰之形。有平地之火星，斟飞闪烁，屈曲中多生尖利巨石。水中则突起石梁。火星性爆而好动，以形体耸拔上腾而又明净秀美为佳，忌堍岩破碎。空石长者《五星捉脉正变明图》云：“火之体锐而不圆，火之性炎而不静。势、面、顶、脚削峻、焰动、明净、秀丽则吉，不经脱卸、破碎恶陋则凶。以五行生克言之，后龙宜为木星，木生火也。如果后龙为水，则受克不吉。火星势大而形阳，故少有结穴，旧多作祖宗之山，纵或结穴，亦须脱卸博换，拙出嫩芽方可。火星不结则已，所结者多为大贵极显之穴，王者之葬，阳宅中以正堂独高，两厢或前后低矮者为火形宅，居土宫则富贵多寿，余皆多有不吉，火形宅忌前阔后尖狭，而傍边斜側，称为火星施尾，立见灾殃。
    《地理醒心录?火星断》云：“火星腾腾向南去，万聖君王主，入水瘟瘟小口灾，入木福常来。入金两秀主富贵，入土败如灰。髙秀狀元文章显，又兼榜眼探花郎，低小聪明人艺术，报将笔撻子平分，尖巧银铁匠丹青，尖峯乱下八山火落指南方丙丁，然见土必出聾啞人，逢金跏跛及蛇背。”
30、【土星峰】五种基本定穴星峰之一，指形体端方厚重的山形。刘基《堪舆漫兴》云：“土星高大厚而端，牛背屏风总一般。”土星生于高山，如仓库如屏风，厚重雄伟，端正方平；土星生于丘垅，如几案如圭笏，端厚肥重，不倾不欹，土星生于平地，则斩削方梭，厚重平齐，有高低大小诸形。土性浑凝纯厚，常作后龙照穴，宜方正缓厚，忌臃肿倾斜。空石长者《五星捉脉正变明图》云：“土之体方凝而正，土之性镇静而迟，势、面、顶、脚以浑厚、高雅、平正、端方则吉，欹斜倾陷臃肿崩破则凶。”土星、木星皆为尊星，土星福尤厚，结穴较木星少煞气。上格出王候宰执，下格亦可致巨富。阳宅中以正堂均平整，四壁不欹而四合为土形宅，主富贵长久，以居金宫、火宫为佳，入水入木俱受克相克不吉。土形宅忌基址与房檐高
低不平，为禄存土形，大凶。
    《地理醒心录?五星峦头断诀》云：“土星若行南北路，代代开质库。土星见土人丁絶，行西观形如屏嶂，面前积库狀元名，土星垂帯似秀挺，不特侍讲兼府尹，土星帯火脚行长，偷牛盗马夜行郎，入水寺观入朩贵，入金清闲入火绝，若还随水主投河，更出离乡绝灭多。”
31、【九星峰】指九类不同形状的龙脉结穴山峯。星，亦称穴星或星峰，具体指贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星、左辅星、右弼星。九星中有三吉星，即贪、巨、武。另外，辅弼二星亦属小吉。又合称五吉星。破、廉、禄、文为凶星。吉凶祸福，感应及人。葬大吉者为大贵，葬大凶者大祸。《撼龙经》云；“龙行上应三吉星，儿孙世代产贤哲。”又曰：“吉星吉兮凶星凶，不由人使日天定。”但风水家同时认为：龙脉之行，殊少尊贵全格，多是星峰杂出。天下三山五岳，真龙落穴，亦多为吉星凶星相互参错。只要恶星能剥换出吉星，结穴处有尊星耸起；或吉星多而凶星少，则仍可结成吉穴。因此凶星凶龙，亦多有可裁扦穴之处。如廉贞恶星，若作祖山而剥换出贪巨吉星，则结穴大贵。九星行龙，俱不能少缠护帐幕，前官后鬼。贵龙结穴，必多拥簇，贱龙则多脉行孤独。《撼龙经》云：“缠多便为富贵龙，缠少只为钟鼓阁。”且九星行龙，均以端正为贵，忌丑恶破碎，吉星破败亦变为凶。《撼龙经》又云：“大抵呈辰兼破碎、不抱本身多作怪。端正龙神须无破，丑恶龙神多破败。怪星异穴出凶豪，杀戮平民终大坏。”九星所结穴形部位，各有大致类别。贪狼星多结乳头穴，巨门多结窝形穴，武曲结穴多钗鉗形，禄廉多结突穴，文曲多结穴于坪，纵高处亦结为掌心穴，破军结穴于两旁，辅星正穴如燕窝，高处如灯笼，平地如鸡窝，弼星隐于平地。上述九星为唐杨筠松代表的形家所言。另宋代廖瑀亦有九星名目，为太阳星、太阴星、金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。
32、【贪狼星峰】九穴星峰之一。其峰形状如出土之笋，四面圆尖，其上平。其变形有十二，以尖圆平直小为上，以欹斜側岩倒破空为劣。尖，如笋破土而出，上小下大；圆，不偏不歪，四体浑圆；平，指顶平浑圆，直，不斜不畸；小，清秀小巧如文搭笔头。七恶形，指形体育崩塌，裂坼，边有边无，面尖身直，多洞穴挖掘，身形歪斜，山多恶石。不同的形状，有不同的吉凶祸福。杨筠松《撼龙经》云：“贪狼顿起笋生峰，若是斜枝便不同。……贪狼自有十二祥……祸福轻重自不同。”贪狠星峰五行属木，木火相生以廉贞火星作袓山为佳，与廉贞祖山百十里遥相呼应，结地大贵。《撼龙经》云：“贪狼若非廉作祖，为官也不到三公。”贪狠星属吉星，主富禄寿昌，若带有清秀的鬼星、技脚，主出人文秀。若得貪狼磊落群立如笔阵旗枪，定为入阁文官或世代王侯。在阳宅中，以屋脊高耸、垣堵起伏，四檐拱照为贪狼木形，为吉形，主文章魁选，但忌门前凶砂，否则人丁多损。
33、【巨门星峰】九穴星峰之一，其星距祖宗山不远，形状不尖不圆而成方形，面如大门，故名。其势高大方正，少枝脚，少关峡，但周遭护卫甚多。《撼龙经》所谓“方岗之下如驱羊”，如旌如节之山成双成对，其后更有刀剑之峰相护送。每遇星峰跌断处，两旁有圆峰，称衣冠吏。谓真龙从此剥换，更衣换形。巨门星高昂尊贵，随侍不可少，如果形体孤独，则不吉。不宜开坟立宅。《撼龙经》云：“若是独行无护卫，定作神祠佛道宫。”又忌形体欹斜，有失尊体，若顶上多生断裂摺痕，形如火焰，则化为廉贞恶形。巨门星为吉星，五行属土，土性淳厚。主出人忠良正直，为明主股肱之臣，如悬钟顿起者，主富贵兼全，诸侯闻达；如牛奔象舞者，主受銊御敌，君王扦城。高大而清秀者，品高德洁，仁风莫誊。肥厚遥长者，子嗣兴旺，发福悠长。但势若短尖，则多亏败。阳宅中以屋宇方正，四檐齐平，墙无缺陷者为巨门形，主财富如流。田园广置，忌门前凶砂，否则多中年夭死。
34、【禄存星峰】九穴星峰之一，其峰上体圆方如鼓，下体肥大如葫芦形。禄存星随下体不同有多种变形，杨筠松《撼龙经》分列九类。第一禄存，形如顿鼓，其下体枝脚，成双成对，齐整平行，如剑芒簱幡，次第排列，与小贪狼、小巨木及辅弼诸星降列于大江之畔，隔水有朝应，主贵龙结穴。第二禄存，形如覆釜，其下枝脚尖如剑戟，罗列周身，主有威权，家至巨富。第三禄存，形如鹤爪，两短中长，龙隐中行，如周围龙虎形好，则结穴，形恶则穴空。第四禄存，形如腰肋，两边凹陷，枝脚如乱丝蓬麻，只合为神伺佛道之宫。第五禄存，如死鹑悬挂，支离破碎，折痕裂坼，技脚自顶而分。此星有穴，须待枝脚回转，结于平地。第六禄存，落于平洋，势如巨浪，开张飞扬，寻穴须看水势朝迎。第七禄存，形如长蛇，无遮栏缠护，只可视为贵龙的随从之龙。第八禄存形如头盔，下有肩披，结贵穴。第九禄存，形如落花，片片段段，多为水口罗星。禄存星峰，天下诸山皆有，五行属土，其或凶或吉，全视其形好形恶而定。其吉峰立穴，亦可为将相公侯，巨富连城，禄存形正，前又有圆润小峰，即禄存星所带官禄之象，其后若横带剑芒，亦主兵权尊重，若与贪、巨、武、辅并行，则结大贵之地。
然禄存星下体枝脚多不规齐，或如螃蟹，或如蜘蛛，吐螯伸钳、张牙舞爪，丑恶破碎，又行龙孤独，少缠护关拦，征应不吉。因此形家多忌禄存，视为恶星。主凶豪杀戮、疾病刑罚、子嗣慵懒奸恶。阳宅中地基高低不整、楼堂起伏，两厢高下欺主，为禄存形，主阳人不等。如果他屋墙上兽头，或路巷冲射，则为凶宅凶砂，孤寡立至。
35：【文曲星峰】九穴星峰之一。星峰形状如蛇缮，婉曲而长，体势柔顺。风水家认为，九星行龙，皆会间杂文曲星峰而行。文曲星峰是真龙剥换的际志。文曲性柔，五行属水，生于旺方，侧面成峰，如丝如缕，多低平而行，少星峰突起，或有星峰，亦同于左辅右弼，平洋之中，其行蜿蜒，如一弯峨嵋。如果此类星峰接连而生，有情环顾，则大吉，主其家妇女荣贵，可为后妃贵嫔，其男也可因妇而得官。文曲低平行龙，若能生得贪、巨、武、辅等吉星在其间，则更为尊贵，主家男功名科第，女性持家，机巧不输尊翁。但文曲水星行龙，少如蛇蟮之轻灵清秀者，多呈渔翁撒网之形。网脚零散而不连贯，如乱花飘落，三三五五，翩而飞，或如惊蛇出草，鹅头枕流，形呈僵死而情露惶惑，技脚零乱而个齐整，山水反背而少关拦，其形大恶。因而风水家多视文曲水星为凶星，主淫邪之祸。男人酒色而败家，女人淫乱而致讼。《撼龙经》云：“此地葬之主游荡，男不忠兮女不贤。”阳宅中以屋作无楼，檐披低矮，旁无两厢为文曲形，主女淫，门壁斜歪者更凶。
36：【廉贞星峰】又名红旗星峰，九穴星峰之一。星峰高大耸拔，顶上乱石蹉峨，山色赤黑如烈焰冲天而起。廉贞旦形势高大，多作祖山，顶上称为龙楼宝殿，其下生出贪、巨、武、辅等吉星，龙势行来，周遭帐幕重重，真龙如仙带飘飞，穿帐而出，水泉夹迎，吉星缠护，落穴于南方，北面有群山敛衽作朝。廉贞星若无吉星为伴，则多隔水远作朝山。廉贞星峰多大石，五行属火，为真阳之星，远作诅山，显得龙势远大。如果行龙剥换为吉星结穴，则主威权。因而廉贞星又称权星。《撼龙经》云：“红旗气雄威武在，行兵出师骇妖怪，权星威福得自专，纵入文阶亦武威，廉贞一变贪巨武，文武全才登宰相。”因此，廉贞星峰虽多大石，不可以石山弃之。须知山无石则气不显而力薄，山石高大则气势雄伟，行龙高贵，贪、巨、武、辅诸吉星，如果没有耸拔嵯峨的廉贞作祖山，结穴纵吉而不贵。《撼龙经》所谓“贪狼若非廉作祖，为官也不到三公”即是此意。但龙贵剥换，如果廉贞行龙不剥换为吉星，仍是廉贞结穴，则主大凶。因为廉贞本身粗大蠢笨，怪石峥嵘，枝脚如鬼符零乱，草木焦枯，山势峻急，水无以蓄，为大恶之形。扦穴则主官祸凶死，忤逆乱伦，败国亡家，是以风水家视廉贞为凶星。阳宅中以屋脊尖耸、坦墙尖长，披檐露橡为廉贞形，主官司牢狱。如果前有凶砂，火灾痨疾立至。
37：【武曲星峰】九穴星峰之一。星峰形状如大钟覆地，圆中微方，高大端正，上下一体，无欹足枝脚延伸。如贪狼而不尖，如巨门而带圆，似禄存而无足，与左辅形近更高大。武曲星五行属金，为三吉星之一。如楼台林立，高耸入云，屏立千丈者，主兵权尊重，裂土封侯；如方冠峨峨，清秀明丽而三五相连属者，主子嗣聪颖，形貌端秀，文章及第。《撼龙经》云：“武曲之星号一金，卓圭立笏高千寻，定主兵权富韬略，登坛既拜夷狄钦。棱层高耸立屏障，文华秀发称儒林。”阳宅中屋宇光明，墙垣高大方正，四檐相照者，为武曲金形，主富贵荣华。忌门前凶砂，主小房男、女不利。
38：【破军星峰】九穴星峰之一，星峰形状如三角军旗，前头高卓，有诸星峰形状，但后尾低下长拖，两边壁立倾斜，扬筠松《撼龙经》云：“破军星峰如走旗，前头高卓尾后低，两旁失险落坑陷，壁立反裂形倾欹。”破军虽为其他星峰变化成穴，有贪狼破军、巨门破军、禄存破军、武曲破军、廉贞破军；辅星破军、弼星破军诸形，以走旗拖尾为其总特点。破军星五行属金，山势猛恶，峰峦突冗，左崎有险，乱石横生，形体不整，如竹杆、如马鞭、如戈斡、如绳索。明堂倾侧，水去无收，龙虎抱卫之山，亦爪脚突怒，是大不吉之凶星。诸尊星吉穴，一沾破军，多犯忌煞，因此辨星点穴，均须识破军之体，否则吉变为凶，灾祸立至。阳宅中以屋高地窄，墙垣败破，檐如筹矢披散者为破军形，主家破人亡。前有凶砂，则更有流配之刑，痨瘕之病。
39：【左辅星峰】九穴星峰之一。左悑正形如古人裹发幞头，前高后低，有两枝脚低平而行。武曲星峰两旁常生辅星，其形与武曲相似，为覆釜形，较低圆。杨筠松《撼龙经》云：“武曲星峰覆钟釜。……钟高釜矮事不同，高即为武矮为辅。”除此口外，左翱旦尚有诸多形状，或如梭、如印，或如月、如笠，或似鲤似龟，或似梳似戟，随所从星峰而有不同形状。总之，以形
状小巧清秀而圆丰者为是。左辅星常生于真龙结穴之处，位于明堂左上方，故名，以延伸生入垣局者为贵。风水家行龙讲究缠绕护卫，缠护愈多，其龙愈贵，辅弼之星，如果能三三五五，牵联而行，如螺卵堆垒，如梨栗拥簇，前导后随，左护右卫，则其龙势必大，结穴必贵。吉星行龙，如无辅弼之星随护，说明龙势末住。以或结穴，亦不显贵。《撼龙经》云：“贪巨若无辅弼落，高岭如何住得龙。”左辅星五行属金本身无吉凶，随吉星则吉，随凶星则恶。本身形状以清秀或丰润止伏迎拜为佳，以丑陋突怒飞走为恶。阳宅吉凶同
40：【右弼星峰】九穴星峰之一。没有确切正形，或如梭、如丝、如虫、如鱼、如蛇，与左辅星一样，随其他星峰形状而定。《撼龙经》云：“弼星本来无正形，形随八曜高低生，要识弼星正形处，八星断处隐藏行。”弼星与辅星一起，组护穴星行龙，多生于结穴之处，明堂右方，故名右弼。更多时候，右弼星隐迹藏形，踪影不现。《撼龙经》云：“右弼一星本无形，是以名为隐曜星。”风水家认为，右弼蔵形，说明地脉暗来，诸煞不侵，诸害不作，识者若能精悟妙解，法眼独具，于隐隐微微之中识其形踪，即能寻得结穴。由此看来，右弼一星，本无形可觅，只为上应九星，故增置其名。右弼五行属水，吉凶随他星而生，但多傍吉星，傍凶着少。
41：【剥换】又写作愽换、驳换。意即蜕变，指龙脉前行时不断变换星峰体式，缷去粗大老笨之形，结出新嫩酾珠之穴。剥换的形式是跌断，真龙行脉，必多顿伏，断而又连，连而又断，形断而势不断，山不连而气相连。杨筠松《撼龙经》云；“离踪断处多失脉，抛梭马迹蛛丝长。梭中自有丝不断，蜂腰过处多趋跄。”趋跄即跌落而间断之意。九星剥换，有一定顺序，依次为：贪狼入巨门，巨门入禄存，禄存入文曲，入席贞，入武曲，入破军，入辅弼。每类星峰，均有九至十二节由大生小的博换。如贪贪狼生小贪狼，变尽则往往跌断剥入下星。剥换以由大变小，由粗变细，由老变嫩为佳。廖瑀《泄天机?全局入式歌》云：“退卸剥换粗者秀，凶星变吉气，老龙抽出嫩枝柯，跌断不嫌多。”《撼龙经》云：“一剥一换大生小，从大剥小最奇异。剥小如人换好裳，如蝉退売蚕退筐。”剥换是真龙行脉的标志。龙不剥换，则不显贵。剥换众多愈好。《撼龙经》云：“剥换方知骨气真，剥换不宽皆不是。……博龙换处有九段，此是公侯将相庭。”因此，寻龙点穴，识得龙脉博换变化，亦是关键之一。否则不明龙脉之起自，龙脉之变化，龙脉之止蓄，或干龙而葬枝穴，或贵龙而葬恶形，多不得其正穴而扦，俱为大不吉。
42：【砂】 指龙穴四周的山。砂本为砂粒，风水师在研究和传授风水术时，常以砂堆成龙穴形势之图，故名。砂所指极为广泛，举凡朗迎护卫之山水，都包含在内。徐善继《人子须知?砂法》云：“夫砂者，穴之前后左右山也。……前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽，曜，皆谓之砂。”砂又有侍砂、卫砂、护砂、朝砂、迎砂之名。风水家言：两边鹄立，名曰侍砂，能遮恶风，从龙拥抱是朝砂；外御凹风，内增气势，绕抱穴前是迎砂，面前特立是卫砂。根据风向，又以挡风者为上砂，反之为下砂。穴与砂之间，构成君臣关系，砂要清秀圆润，如后宫之娥婚佳丽；要朝迎揖逊，如殿下之群臣拜伏；要簇拥相从，如君主的龙贲虎卫。又如名将将兵，一呼百应。刘基《堪舆漫兴》云：“触结真今将坐营，前后左右拥干兵，一呼百喏真堪爱，此结方知是大成。”又曰：“大地还须看护缠，缠护抱穴福无边，漏胎孤露必为假，此理能明值万钱。”砂呈现出一定的形状，风水家以贪狼、廉贞等九星名之，尖圆方正为吉星吉砂，残缺破碎者为凶星凶砂。砂之凶吉预示人的祸福。风水家认为，山厚人肥，山瘦人饥，山清人贵，山破人悲，山归人聚，山走人离，山长人勇，山缩人低，山明人达。山暗人迷，山顺人孝，山逆人忤。砂形好坏，并不全在天然，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”风水师在选择穴位时若能匠心独运，则向背俯仰，全在安排之中，点穴正位与否，亦全赖乎此。
43：【四灵】也称四兽，源于古天文学之四象，指青龙、白虎、朱雀、玄武。郭璞《葬经》又称之为四势：“《经》曰：地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”也指阳宅四周的山水河流。风水家认为，四灵本禀应四方之气而生，如果能柔顺俯伏，拱护穴地于中央，则为大吉，主子孙荣贵。缪希雍《葬经翼?四兽砂水篇》：“夫四兽者，大要于穴有情，于主不欺，斯尽拱卫之道也。”具体言之，风水对四灵的要求如下：一是形状清秀圆润。山则草郁林茂，树木葱茸，清雅秀丽；水则清澈澄凝，迂回宛曲，温润明媚，形状丰圆饱满，不能冲急残损，或干枯破碎。且四者之间必须相互配合呼应，旗鼓相当，龙高抱虎，山水相映，不可残缺，否则无以藏风聚气。二是情态驯服而生动。婉蜒翔舞，顾主有情、左回有抱，前朝后拥，趋揖朝拱，欲去还留。郭璞《莽经》云：“玄武垂头、朱雀翔舞，青龙婉蜒，白虎驯頫。”虽然分别而言，其实文义互备，意指玄武、朱雀、青龙、白虎皆须垂头、翔舞、婉蜒、驯頫。若僣逼冲突，衅泻反背，则为四凶象，主人多危难，有凶涡灾殃。
44：【青龙】本为东方七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕之生象。《礼记?曲礼上》：“左青龙而右白虎。”用以指军队阵势之左方队伍。堪舆家用以指穴场左方之山形。郭璞《葬经》：“夫葬以左为青龙。”亦指阳宅左方之流水。《阳宅十书?一》：“凡宅左有流水谓之青龙。”风水术认为：青龙之山，应该明净舒展、蜿蜒柔顺，其势略高于白虎，与白虎呼应，左环右绕，拱供护明堂。郭璞《葬经》曰：“青龙婉蜒。”蜿蜒既言山之回曲缠绕，亦言龙之隈护抱持，在山言蜿蜒，在人则百碗娩、婉娈，意谓青龙之子明堂，当如贤女之相夫主，明丽娴婉，柔顺和美，相从相随。故经注曰：“左山恬软、宽净、展掌，而情意婉顺也。若敽反倔强，突冗僵硬，则非所谓蜿蜒也。”“敽反倔强”，言其突兀高耸、反背明堂，为不样之象。“二十六伯”所谓“龙怕凶顽”，“十不葬”所谓“十不葬龙虎尖头”，即是指此。又穴左若无青龙，为“左右皆空”，十贱之地，葬之主家人不吉，失夫寡居，衣食生愁。有青龙而无拱持之态，若欲飞去，亦为贱穴。阳宅方地，若朝东面有内凹缺口，风水术认为是“青龙开口”，为福禄吉地，筑宅而居，人丁兴旺，财喜钟至。
    清代高僧彻莹和尚著《地理直指原真?审砂论》：“如青龙首有山水来者，必是顺龙翻身逆结，一定青龙砂生来先来到堂，当立旺向或墓向之穴，盖青龙乃是顺水之砂，若逆龙见之，反作进神。”书云：“逆龙若见顺水砂，久远富贵家。”
45：【青龙嫉主】《葬经》“白虎驯頫”注曰：“龙蟠卧而不惊，是为吉形。”“二十八要”云：“龙要眠，虎要缠。”意即穴山左侧青龙，当如休眠之状，拥卧明堂。如果高昂突兀，桀鷔不驯，呈分庭抗礼之状，甚至冲穴压穴，是为嫉主，主凶之象。《葬经》云；“故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主。”踞者据也，意谓高踞侣傲，放肆元忌。故注曰：“左山形踞不肯降伏，回头斜视，
如有嫉妒之情……大概龙虎，俱以驯頫府伏为吉。”又青龙之山如果拔地而起，无平缓山麓、支脉扶持，称为苍龙无足，是不吉之地。据《三国志?管辂传》载：术数之师管骆，经过毋丘俭墓地时，见其苍龙无足诸凶象，断定其子孙有灭族之祸，两年后果然证验。
46：【白虎】本为西方七宿奎、娄、胃、昴、毕、参、嘴之生象。《礼记曲礼上》：“行前朱省而后玄武，左青龙而右有白虎”云：“前南后北，左东右西，朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”风水术指穴山右方之地形。郭璞《葬经》：“经曰：地有四势，气从八方，故葬者以左为青龙，右有白虎……。”也指阳宅右边的大道。《阳宅十书?一》：“凡宅，右有长道谓之白虎。”风水术认为，白虎应该低缓俯伏，其势当较青龙更为柔顺，与青龙相呼应，左回有抱，拱护明堂之生气。郭璞《葬经》所谓“白虎驯頫”者是也。经注云：“《明堂经》云：‘白虎弯弯，光净土山，觗如卧角，圆如合环。’县此形乃得其真。半低半昂，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。”此皆言白虎之于穴场，当于右卫护明主，忠诚臣伏，
以托主势，若凶露峥嵘，是于心怀异谋，于主不利，残缺破损，亦显卫护无力。“十不葬”所谓‘十不葬龙虎尖头”。十富”所谓“三富降龙伏虎”，“十贵”所谓“七贵圆生白虎”，“二十八要”所渭’虎要缠”，“二十六怕”所谓“龙虎怕压穴”，“龙虎怕断腰”，“虎伯窜堂”，皆为此意。又倘若右无白虎，是为左右皆空，十贱之地，主孤寡清贫，衣食生愁。
47：【白虎衔尸】《葬经》云：“故虎蹲谓之衔尸。”注曰．“右山势蹲，昂头视穴，如欲銜噬冢中之尸也。”又《葬经》云：“白虎驯服……形势反此，法当破死．”注曰：“驯，善也，如人家蓄犬，驯拢而不至有噬主之患也。頫者，低头俯伏之义，言柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》曰：“…虎怒蹲视，昂头不平，祸机中藏。”据《三国志?魏志?管辂络传》载：三国时术数名士管辂，曾随军西行，经过毋丘俭的墓，“倚树哀吟，精神不乐”，人问其故，管辂回答说，其葬地大凶，有白虎衔尸等诸种凶象，不过二裁，将有灭族之危，是以“林木虽茂，无形可久，碑言虽美，无后可守”。
48：【龙虎】青龙和白虎，指穴场左右两側形势。风水家认为龙虎二山是穴场护卫，当相互抱持缠绕，趋揖朝供于明堂。葬经云：“龙虎抱卫，主客相迎；”注曰：“凡真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉案，若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。”如果是平洋脉穴，亦应寻龙虎之迹，觅冈阜之团簇环抱。葬经云：“夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。”注白：“此言乎洋大地，左右无山以为龙虎，止有高田勾夹，故当求冈阜之来踪土迹于隐隐隆隆之中，最要宽展如人之肘臂腕肉有情……其形如步武旋转，自然团簇环抱而恬软也，”以风水家看来，龙虎二山贵缠绕相应抱持降伏。十紧要所谓“四要左右盘旋”，“十富”所渭“三富降龙伏虎”，“十不葬所谓“十不葬龙虎尖头”，均是此意。如果龙虎无情，既无呼应，亦不相拱卫，主家人离异。葬谚所谓“面前龙虎两脚飞，退田父子各东西，更主出人生忤逆，兄弟相打两分离”者是也。龙虎之形又均忌各有二山相随，主女媳淫乱不贞，忤逆不孝。亦忌龙虎左右皆空，或残缺破损，为无以藏风，无以聚气之故。
49：【朱雀】本为南方七宿，井、鬼、柳、星、张、翼、轸之生象。亦称朱乌。《史记?天官书》：“南宫乌。”朱，赤色，火，为南方五行之象，故名。堪舆家用以指穴场前方的山水形局，郭璞《葬经》云：“夫葬以……前为朱雀，后为玄武。”亦以指阳宅宫室前方的地形。《三辅黄图?三?汉宫》：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”《阳宅书?一》曰：“凡宅…前有汙池谓之朱雀。”风水家认为，朱雀若为山形，应端庄耸拔而活泼秀丽．向山合情朝拜而为歌舞。故《葬经》云：“朱雀翔舞……朱雀不舞者腾去。”注曰：“前山耸拔端特，活动秀丽，朝揖而有情也。”又曰‘“前山反背无情，上正下斜，顺水摆窃，不肯盘旋朝穴、若欲飞腾而去也。”朱雀如是水形，水为地中生气之形应，故亦当屈曲回旋，如百官之朝君王。若斜飞冲激而去，即是凶象。“十贱”所谓“二贱朱雀消索”、“七贱山飞水走”，“二十八要”所谓“山要环，水要绕”，“二十六怕”所谓“水怕返跳”，“水怕牵牛直射”，“水怕反局倾泻”，皆是此意
50：【朱雀悲泣】朱雀悲泣，郭璞《葬经》云：“以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。”注曰：“水在田堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜，江河溪涧，则口屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割，湍檄悲泣，则为凶矣。盖有是形，则有是应，故子孙衰旺亦随之，相成之理也。”徐善继《人子须知?水法》云：“朗水者，穴前特来之水也，此水至吉，但若直急冲射，湍怒有声，则反为凶，故来之水，须屈折弯曲，悠扬深缓，方为合法。”据《三国志?管辂传》载，管辂经过毋丘俭墓时，见其周遭有‘朱雀悲哭”等凶象，断定其后当有灭族之危，不过二载将至。其后果然应验
51：【玄武】本为北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁之生象。北方太阴之神，其形为龟蛇之合体。位在北方，因而称玄，身有鳞甲，故而名武。风水术中指穴场后面的山。《葬经》云：“夫葬以……后为玄武。”也指阳宅后面的小山。《阳宅十书?一》：“凡宅，…一后有丘陵谓之玄武。”风水家认为，玄武之山，应该低头俯伏，山势渐向穴场下垂，迎受葬穴。郭璞《葬经》云；‘玄武垂头。’注曰：“垂头言自主峯渐渐而下，如故受人之葬也，受穴之处，浇水不流，置坐可安，始合垂头格也。若注水即倾烦，立足不住，即为阧泻之地。《精华髓》云：“人眠山上人方住，水注堂心穴自安。’亦其义也。”实际上，对玄武的要求，一如苍龙白虎朱雀，都应朝迎俯伏，环抱有情。廖希雍《葬经翼?四獣砂篇》云：“后有真龙来住，有情作穴，开面降势，方名玄武垂头。”如果昂首他顾，则为无情，为凶地。又若无玄武之山．则前后穿风，气无以聚，为十贱之地。
52：【玄武拒尸】郭璞《葬经》云：“玄武不垂者拒尸。”注曰‘“主山高昂，头不垂伏，如不肯受人之葬而拒之也。”缪希雍《葬经翼?穴病篇》云：“玄武拒尸者，星峰无降势也。”玄武昂首，是龙脉未尽，非结穴之地，故而葬之不祥。《葬经》云：“夫气行夫地中，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。”其势高昂，是未止也。即或脉已尽，高昂而无拱持情态，拒之而不欲纳，亦为大凶。又玄武山势之来，如果不是斯趋垂伏，而呈突儿而断之状，不见玄武之首，是为玄武蔵头，亦为不吉。
53：【明堂】本为天子理政，百官朝拜之所，举凡朝会、祭祀、庆尝、选士诸大典，都在此举行。风水中的明堂，指穴前群山环绕，众水朝谒，生气聚合之场。缪希雍《葬经翼》云：“明堂者，穴前水聚处也。”明堂可分为小明堂、中明堂、大明堂，又有内明堂、外明堂之别。凡大富貴之地，必内外明堂具全。明堂以藏风聚气为要，必须诸水朝拱，即或无朝聚之势，亦须水口关拦，锁结重重。廖瑀《泄天机?明堂入式歌》云：“明堂贵乎能聚气。散气却非宜。”刘基《堪舆漫兴》：“明堂食邑宜宽广，诸水朝来富可知，更爱湾环并方正，还期交锁及平夷。”明堂之广狭，与龙势相关。龙势远大，堂宜宽广，龙势近前，堂宜小巧。如此方合形势。山谷之内，明堂以宽为好，狭则真气难以生发。平洋中，又以狭为佳，宽则生气易为飘散。宽以不空旷无当为度，如果垣局关拦依稀渺茫，虽有如无。狭以不逼迫窄陋为限，太狭则如坐井观天，子嗣难为轩昂特达之人。明堂宜平坦方正，忌狭长斜泻之形，又忌石山堆阜，多荆棘种植。杨筠松《撼龙经》云：“明堂断定无斜泻，横案重重拜舞低……第一宽平始为贵，側裂倾堆撞射身，急泻奔腾非吉地。”刘基《堪舆漫兴》云：“明堂最怕形势长，又怕有枪刺穴场。去水卷帘财自散，观天坐井嗣难昌。”