重庆法律:中医知识连载5

四 论药


四象五味体用说

　　五味入五脏，除中土之外，四方的金与木、水与火之间的味与所入之脏的“气”方向正好相反。比如肝，其本性是主生发、升散，向上向外，而它的味是酸，主收敛，向下向内，它的性与味的方向正好相反。实际上这里有一个“体用”的关系，脏之性属于“用”，而其所入体的味对其性是一种克制，克制太过也是一种“损伤”。同是一个酸味，既能补木之体，也能泻木之用，所以说“辛以补之，酸以泻之”（藏气法时论：肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之），实际上就是对“用”来说的。肺之性主收敛，而其味为辛，主发散，与肺之性正好相反。肺居上主降，体属阳，用属阴。这个阴之用主收敛，所以说“酸以补之”。酸味补的是它的“用”，不是补它的“体”。对肺之用而言，谓“用酸补之，辛泻之”（肺欲收，急食酸以收之）。再说水与火，火之性本来炎上，但它的味为苦，苦主内藏，能坚守；水之性润下，而其味为咸，咸味外化，能软散。水性为寒，寒性主收敛坚固，但它的味反而主耎散（软）；心性为热，热性主炎蒸升散，而其味苦，反而能坚守。性与味的性质互相为用互相补充。总而言之，就是心与肾、肝与肺之味能互补：金之味能补肝、补木；木之味能补肺、补金；火之味能坚肾，“肾欲坚，急食苦以坚之”；水之味能软心，“心欲耎，急食咸以耎之”。这四味属于四象，它们之间有一种互补的关系。而土因其居中，不与四维同论，以甘味调和百药，温补四象。这与用药关系很大，如生脉散是补肺的药，桂枝是补肝的药，白芍是泻肝的药，麻黄是泻肺的药，肺虚的不能用麻黄，麻黄汤是泻肺之邪实，生脉散是补肺之正虚，但都不能缺少甘药以和之。

四时用药宜忌说

　　四时用药，各有所宜，亦各有所忌，随宜避忌，方得药力之益，不致有损，此事关系甚巨，不可不知：
　　春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，正阳生阴长之时也。在卦为震，其象为木，下一阳而上二阴，阳气载阴外出，生发之象也。春气太过，则阳多阴少，水不涵木，风气内动，当滋阴以敛之，药宜芍药甘草汤、小建中汤、杞菊地黄丸之属，大忌升提发散助阳抑阴之品。春气不及，则阳少阴多，生发不畅，阴凝阳郁，郁久反生湿热，当助阳以升之，药宜当归四逆汤、桂枝加桂汤、桂枝加附子汤、桂枝附子汤之属，大忌清利湿热助阴伐阳之品。
　　夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物花实，正阳极阴反之时也。在卦为离，其象为火，外二阳而内一阴，阳极于外，阴精内生，味尚苦涩，长成之象也。夏气太过，则阳多阴少，发散无节，阴精外泄，汗出流离，当助阴以收之，药宜炙甘草汤、黄连阿胶汤、麦门冬汤、生脉散合芍药甘草汤之属，大忌壮火散气助阳伐阴之品。夏气不及，则阳少阴多，乌云蔽日，地气冒明，神不能外达，头为之昏重，当益火以消之，药宜桂枝甘草汤，附子理中汤，桂枝附子汤之属，大忌敛阴泻阳之品。夏至阳极，忌用辛温，恐坏阳明阴反之合机也，阴盛者不在此例。
　　秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，正阳杀阴藏之时也。在卦为兑，其象为金，上一阴而下二阳，阴气覆阳内入，收敛之象也。秋气太过，则阴多阳少，气反上逆，当助阳以开之，药宜干姜甘草汤、理中汤、柴胡桂枝干姜汤之属。秋气不及，则阴少阳多，阳气不敛，金气从革，火气上炎，燥实乃生，当滋阴以敛之，合阳以降之，药宜生脉散、麦门冬汤、白虎加参汤甚或三承气汤之属，大忌助火刑金之品。
　　冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，精气内收，正阴极阳反之时也。在卦为坎，其象为水，内一阳而外二阴，阴极于内，阳气内生，气尚微弱，归藏之象也。冬气太过，则阴多阳少，气机闭塞，阳气衰微，血气凝滞，当助阳以起之，药宜四逆汤、真武汤、附子汤之属，大忌滋阴降火苦寒伐阳之品。冬气不及，则阴少阳多，藏令不举，精气外泻，扰动不安，当壮水以制之，药宜麦味地黄丸、肾气丸、滋肾丸、封髓丹之属，大忌扶阳抑阴之品。冬至阴极，忌用苦寒，恐坏厥阴阳反之合机也，阳盛者不在此例。
　　长夏土王，化生万物，当补气食精，谨和五味，忌泻阴泻阳，克伐耗散。

小青龙汤意解

　　小青龙汤从麻黄汤变化而来，欲解青龙先当识得麻黄之意。麻黄汤主治无汗发热、脉浮紧、身疼、腰痛、骨节疼痛之表为寒闭证。此证导致气机升降失调、营卫开阖不利，故以麻黄为君，开手太阴足太阳之闭。手太阴与足太阳皆主一身之表，肺司皮毛之外，又主呼吸，主气机之降，故又以杏仁之苦辛助肺气之降敛。桂枝（木）、炙甘草（土），一助营气外达，木生火（麻黄中空，有离中虚之象）也；一助卫气内收，土生金（杏仁色白，有兑上缺之象）也。君臣佐使之意具足焉。
　　小青龙主治心下有水气、少腹满、里作痞之中寒上干于肺的气机降路受阻之伤寒表未解证。表寒未解，故麻黄、桂枝仍用，散卫寒恐营气外泄，故以白芍、炙甘草清郁热敛营阴。下寒上干，故以干姜、半夏降之。细辛、五味，外收内通，与干姜、半夏成错综之势，五味、半夏之降敛，使细辛、干姜之辛散下达也。
　　咳喘之因缘于肺气不能内收，不能内收之因为中下寒湿上干，排挤肺气逆行。今得干姜、半夏、细辛、五味收敛逆气，下通中阻，又兼麻桂之辈外散表寒，故得表里双解上下齐通，发热而咳、或渴、或利、或噎、或小便不利、少腹满、或喘之因下寒阻滞降路所现诸症可以不作矣。

真武汤意解

　　真武，水神之名也。以之名方，治水之意寓焉。真武汤于《伤寒论》中凡两见，一见于太阳中篇，一见于少阴篇。太阳为寒水之经，少阴乃主水之脏，皆关乎水，故以水神名其方也。
　　克水者为土，水生者为木，一为官，一为子，顺承泄秀转枢升降所关，不可忽也。水气为病，或上凌心火，或中淹脾土，或泛溢皮腠，或闭塞经络。阻碍气机升降，影响津液运行。故悸动、瞑眩、瞤动、振振欲擗之状出焉，腹痛下利、小便不利、肢重疼痛、或咳或呕之症成焉。
　　欲治水先当培土固堤，白术是也；再当疏浚通流，茯苓是也；水寒则凝，当温化之，附子之责也；又当推行宣泄，生姜之使也；木植而后土固，土固而后水藏，白芍者，固土藏水使不流失之木也。
　　然白芍所固者水土之体也，若其用不彰，则当代之以桂枝焉。白芍者，阴物也，故伤阳之下利去之。其于固藏敛降之用为宜，而于宣发疏散之用有碍。其与桂枝相反相成，体用同顾，补泻兼施，每多并肩作战，桂枝汤乃其典范也。然亦有分道扬镳各司其职之时，此桂枝汤所以有去桂去芍之变也。苓桂术甘所主乃寒水上凌阳用不彰之证，故去白芍。桂枝去桂加茯苓白术所主为水郁不通阳结化热之证，故去桂枝。桂枝白芍，一阴一阳，一升一降，一散一敛，一清一温，其表法阴阳之实物耶？
　　真武汤无桂枝者，以其有阳结郁热也。去芍者，以其有阴凝之下利也。阴凝于中，则加干姜。若阴凝于下，阳气不达，以桂枝破之不亦宜乎？又何至生振振欲擗地之恐哉！

续命汤解

　　身体不能自收：阳明受病（黄帝曰：人之亸者，何气使然？岐伯曰：胃不实则诸脉虚，诸脉虚则筋脉懈情，筋脉懈惰则行阴用力，气不能复，故为亸）
　　口不能言：少阴受病（心开窍于舌）
　　冒昧不知痛处：太阴受病（脾为谏议之官，知周出焉）
　　或拘急，不得转侧：厥阴受病（肝主筋）

此为开合之机受病，不得转枢。治亦从开合同时下手：

　　麻黄，桂枝：开太阳
　　石膏，杏仁：合阳明
　　甘草，干姜：开太阴
　　当归，芎：合厥阴
　　人参：补五脏虚

　　温服一升，当小汗，薄覆脊，凭几坐，汗出则愈：邪从太阳复出，则病愈。
　　不汗更服，无所禁，勿当风：当风则阳明又不合。
　　并治但伏不得卧，咳逆上气，面目浮肿：亦为开合受病。

解读时方：从五积散说起

　　时方的代表作最出名的要属宋太医局汇编的《太平惠民和剂局方》，简称局方。局方最出名的代表方剂除了补血补气的四物四君子，就当属燥湿化痰的二陈汤了。而在二陈汤基础上发展起来的另外两个方剂也是同样出名，直到今天仍然不断被广泛应用着，一个是藿香正气散，一个是五积散。尤其是五积散，时人甚至有“一首五积散，房上不喊房下喊”之说，可见其受欢迎的程度。
　　汪讱庵在《医方集解》中将五积散归入表里之剂，称其为“解表温中除湿之剂，去痰消痞调经之方”，“能散寒积，食积，气积，血积，痰积，故名五积”，足见应用范围之广泛。
　　下面就从五积散的组成看看它是如何散五积的：
　　麻黄，白芷：散太阳、阳明之风。
　　干姜，肉桂：温太阴、少阴之寒。
　　苍术，厚朴：平胃燥湿。（平胃散）
　　炙甘草，陈皮，半夏，茯苓：化痰理气。（二陈汤）
　　当归，川芎，芍药：活血化瘀。
　　桔梗，枳壳：升降开合。
　　从中可以看出，时方的组成对应的往往是有形的积滞，多从脏腑用药。与经方通过六经辨证，从六经气化的规律调节阴阳气机的升降出入，以及六经的开合枢属性与四时六气相应为角度的制方原则大不相同。可以说，经方对应的是证，时方对应的是病。证是病的前提条件，病是证的表现形式。经方通于六经，时方拘于一时。一为本，一为末。可以溯本求源，不可舍本逐末。
　　时方与经方并称，由来久矣。经则经久不变，从经典出；时则与时俱进，由时人造。一为常，一为变，知常方可达变；一为本，一为末，得本自不愁末。二者关系，可作如是观。
　　内经云：治必用方。方者，据于理而依于法，然后合为药。可以养生，可以治病，可以为天下式，可以为万民则。时方比于经方，则易解而难用。易解者，其理浅而近；难用者，其法粗而疏。
　　以五积散观之，虽不难取效于一时，而终难呼应于六气；昧于理而明于法，粗于方而精于药。此其陋也。而时人颇喜之，此其所以称为时方耶？

批《临证指南》席姓医案

　　席姓。脉左数右缓弱（水亏不能涵木之象），阳根未固（冬不藏精，春必病温，言不虚也），阴液渐涸（木泻水气），舌赤微渴（水不济火），喘促自利溲数（火逆于上，水气不藏），晡刻自热神烦，呓语（阴不能敛阳下降，反成火侮金之势），夫温邪久伏少阴（此温乃精损不能纳气所致，何以忽然唤作伏邪），古人立法，全以育阴祛热（育阴则热自平，何必再祛热），但今见证，阴分固有伏邪（邪正岂可混淆），真阳亦不肯纳（阴为阳之宅，是阴亏不能纳阳，非阳不肯纳阴也），议仿刘河间浊药轻投（重浊为阴，轻投取阴中阳之意），不为上　　焦热阻（意思可取），下焦根蒂自立（理固如此，力不足则不能扎根深入），冀其烦躁热蒸渐缓（欲得其用，先培其体）。
　　熟地炭 茯苓 淡苁蓉 远志炭 川石斛 五味子（经火成炭，虽有交济水火之意，而润化为燥，于本意不合）
　　又（再诊）晚诊，阴中伏邪（症状未减），晡时而升（火未能降），目赤羞明（炎蒸于上），舌绛而渴（心火上炎），与育阴清邪法（不足者阴，有余者阳，育阴摄阳可矣，胡云清邪）。
　　生地炭（地而成炭，何润之有） 元参心 川石斛 炒麦冬（又榨其汁） 犀角 石菖蒲（当敛反散，不知何取）
　　又（三诊）脉左数右软（不知服药几剂，脉象居然无变），舌干苔白，小溲淋沥（火象），吸气喘促（焦满之象），烦汗（郁蒸之象），乃肾阴不承（焦炭之过也，若径润之，何至如此），心神热灼蒙闭（用药之过耳），议以三才汤，滋水制热（火已化燥，此时方润，晚矣），三才加茯神、黄柏、金箔（此时本宜清散，反去沉降，又错过一步），晚进周少川牛黄清醒丸一服（当真助邪深入矣）。
　　又（四诊），昨黄昏后，诊脉较之早上，左手数疾顿减（果然收纳成功），唯迟中垂而仍动（奈何火邪内陷矣，此亦焦炭之过也），呓语不已，若有妄见（扰动元阳，跃跃欲飞），因思肾热乘心（当思此热何来），亶中微闭，神明为蒙，自属昏乱（越治越乱），随进周少川牛黄丸（手忙脚乱矣）一服，俾弥漫无质之热（已成焦躁，虽无质而其势难当），暂可降泄（势已成而后药之），服后颇安（可以居功耶），辰刻诊脉濡小（元阳被伐），形质大衰（气损及形，阳损及阴），舌质色淡，下利稀水（少阴三急下证作矣）。夫救阴是要旨（此时才醒），读仲景少阴下利篇（才想起仲景），上下交征（何至于此），关闸尽撤，必以堵塞阳明为治（不知所云），以阳明司阖（阳明之阖乃降，非堵塞之意也），有开无阖，下焦之阴仍从走泄矣（原来仍在梦中）。议用桃花汤。
　　人参 赤石脂 炮姜 白粳米（当泻反塞，背道而驰）
　　又（五诊），晚服照方加茯苓（无足轻重，于事无补）。
　　又（六诊），脉左沉数，右小数（数为虚象，阴阳两伤矣），暮热微汗，时烦，辰刻神清（胃土但能用事于本辰，将败矣），虚邪仍留阴分（当思邪从何来），议用清补（不亦晚乎）
　　人参 茯苓 川石斛 炙甘草 黑栀皮（何用） 糯稻根须（何用）
　　又（七诊），金匮麦门冬汤（初若用此，断不至是。七诊之后再无言，起与不起，不了了之，正此老医案之一贯特色也）。

三七生曰：

　　此老乃温病一代耆宿，名垂千古，威震八方，后世宗之者不计其数，子孙满堂，可谓螽斯振振矣。而祝氏味菊乃谓彼久负盛名为人称道之所预见之舌脉种种，皆为其治后所成，先造其病，后施其手，辗转反复，不知所终。初尚疑惑，窥于斯案，可以知之矣。今温病之法横行，乃至后世通以辛凉之剂治伤寒，畏辛温如鸩毒，甘苦寒如琼浆，引邪深入，剥损元阳，使救人之法反成戕生之术，始作俑者，不知其谁。叶氏于医门，当有功绩，然于此案观之，终难定其一生功过多寡也。

温药五虎将之附子

　　太极动转，两仪乃分。清升浊降，天地定位。乾为天，坤为地，万物之覆载也。乾卦中爻与坤卦交，然后天一生水，地二生火，后天用事，先天退位。天一者，先天元阳也，秉乾运之力，为生命之根，性本属火，安宅于水，即坎中一阳也。坎阳内秘，则肾水温升，骨髓充满，阴成阳化，形气充盛。后天因之化生，木火从其布散。一身气血，四肢百骸，皆从此一点元阳先天火种孕育而成。后天脾胃赖此火以蒸腾，胸中大气借此火以鼓荡。魂魄因之而安宁，精神因之而清静。实安身立命之根基，生精化气之泉源也。
　　或有神荡，精乃不藏，元阳外越，寒邪内伤。或妨其升路，或阻其降途，使其根本不固，枝末不舒。神气不能周遍全身，精血不能濡润整体。当是时也，亟当助其阳用，扫其阴霾，开其闭塞，通其凝滞。使元阳复归本宅，使生气重达四末，使内外出入通达，使上下升降顺畅。然后拨乱反正，转逆为从矣。
　　然守成兴废必待良相，戡乱破贼须有猛将。当是时也，内能成回阳救逆之功，外可当散寒通滞之用者，非附子莫属。附子者，性大热，味辛，种于冬至，收于夏至，当一阳初动之时，秉先天乾健之力。能散沉寒痼冷，可生少火残阳。制后色黑，五行属水。合土可伏，并金可攻。与姜草同施，可攻可守，能回四逆，实扶阳抑阴第一猛将也。舍此他图，是置张飞而用廖化之属耳。

姜桂附养阴之理

　　阴者，藏精而起亟者也。是以秋冬养阴即是养藏。精为奉生之本，化气之源，故当藏而不泻。然相火秘藏，在乎厥阴能合。厥阴能合，在乎太阴能开。太阴能开，在乎少阴能枢。少阴能枢，在乎太阳能降。少阴（君火）能枢（转），太阴能开，然后厥阴能合，阳不外泻，精气方藏。姜桂附，所以开太阴枢少阴降太阳者也，故能助收藏（养阴）。若但以清滋之品为助收藏之道，则恐南辕北辙缘木求鱼矣。经云：“肾苦燥，急食辛以润之。开腠理（桂），致津液（姜），通气也（附）。”请事斯语。

君相二火与小柴胡

　　君火以明于上，相火以位于下。各当其位，各安其宅，升降出入，中气斡旋，则气立如故，神机不息。若两火相遇，则成炎上之势。西医所谓之炎症并发，中医所谓之火病齐作。君相不安，将军愤怒，风起云涌，水冰地坼，天下大乱矣！
　　相火当位，则为动力之源。相火离位，则成燔灼之势。当安其宅，以复其位。不可折之，不可灭之。上焦得通，津液得下，胃气因和，枢机动转，则其归路通矣。相火归位，燔灼自息。此小柴胡汤所以独称和剂之由欤？

煎药偶得

　　今日煎姜枣汤，火较往日稍急，少顷即热气涌出，与他日大异。铝壶比巴掌稍大，煎小剂恰好，平日蒸气多从壶嘴外散，可蒸手面，今则壶嘴反不出气，心中异之。揭盖内视，则气蒸腾而出，气泡鼓动，盖之则气又不出。乃减小火势，气仍不出。遂向壶嘴内吹气，气方散出，如常日然。思之，盖气泡涌盛，内壅壶口，使气不得出，减小火力则新泡不起，内吹透气，热方外散。此与肺中痰热同理，不惟寒气闭塞，热壅亦然，今始信之。如是则透热转气，亦为妙法，用之得宜，则效如桴鼓，盖不可妄施耳。众法莫不如是焉。

五 谈养


春季养生之道白话解

内经原文：
　　春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

白话解：
　　春季寅卯辰，也就是农历一、二、三这三个月，这个季节叫作发陈，为一年之始。发陈，为藏久外达之势，天地万物欣欣向荣，一派生机盎然景象。此时人与天地之气相应，应该逐渐减少睡眠，晚睡早起，起来之后在门前院中昂首阔步，头发散乱，穿着宽松，以使志气外达，勇于任事。这个时候无论对自己还是别人的愿望，都应该尽量满足，使生长、渴求、付出，都能得到相应的回报，使一切所求如愿。这是春气仁性好生的体现，属于养生之道。如果与之相逆就会伤肝，到夏季不能化火，造成心气内寒，供奉夏季生长壮大的资源就缺少了。

夏季养长之道白话解

内经原文：
　　夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。

白话解：
　　夏季巳午未，也就是农历四五六三个月，这个季节叫作蕃秀。蕃者，繁衍茂盛之象；秀者，精气外达之象。
此时地气上交于天，万物开花结果。人与夏气相应，应该晚睡早起，尽量接受阳光的照耀，不要过分贪阴。要使情志舒畅，不要郁结成怒。要像花开结果一样，令生气能够外达。要像所爱之物在外一样，尽量早出晚归。
这是夏季之气与人体相应的规律，为养长之道。不能顺应夏气的成长则伤心，秋天会发为寒热往来之病，供秋气收敛的精微就少了，到冬季就会发为内虚的重病。

秋季养收之道白话解

内经原文：
　　秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

白话解：
　　秋季申酉戌，也就是农历七八九三个月，这个季节叫作容平。容者，土之德也，厚德载物之象也；平者，金之势也，心平气和之象也。容则宽绰有余，平则神不躁扰。
　　这个季节表现在天地之气上，特点是降大于升，收敛过于生发，天气下降，地气内敛，外现清明，所谓秋高气爽就是指的这个气象。
人在这个季节，应该早睡早起，与鸡同步。使肾之志安宁稳定，以缓和秋气的肃杀（顺生水气也）。令心之神气收敛内藏，使秋气得以平和（顺承火气也）。不要志向外露，以使肺气清明。
　　这是秋季之气与人体相应的规律，为养收之道。不能顺应秋气的收敛则伤肺，金伤则不能生水，肾气不藏，冬季变为飧泻，完谷不化，令奉藏的精微稀少。

冬季养藏之道白话解

内经原文：
　　冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意，若已有得。去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

白话解：
　　冬季亥子丑，也就是农历十、十一、十二这三个月，这个季节叫作闭藏。闭者，敛也，阴气内收阳不外散之象；藏者，聚也，阳气内收阴气外敛之象。阳气入于阴中，潜藏于内，在卦为坎，外阴而内阳，正潜龙勿用，养精蓄锐之时也。
　　这个季节寒水结冰，地表干裂，一派生机闭塞之象。人在此时千万不要扰动阳气的收藏，起居应该早睡晚起，一定要等太阳出来了才起来活动。令自己的志向内藏，像潜伏隐匿一样不露于外，像秘密隐私一样不示于人，像已经获得想要之物一样不再外出寻觅。一定要注意保暖，远离寒气，接近温气，不要令皮肤泄露于风寒之中，使已经收藏的阳气向外散失。
　　这是与冬三月气机相应的养藏之道，如果不能顺应，与之相逆，则会损伤肾中阳气，到春季水寒不能生木，则筋失所养，痿软弛纵，用来上奉生机的精微就不够了。

再论现代养生宜用火

　　养生之要，虚静为保。诚然。但现代人静不下来，只好不断补充动力，此乃工业社会之必然，无可如何者也。动力者，火也。生火者，能源也。故工业最重能源，人生亦耳。
　　给现代人治病，不是给上古真人治病，上古真人法于阴阳合于术数外避邪风内守精神，身无奇病，外无所累，又何劳药石之力哉！
　　养生不用火（保藏之意也），守静也。静者之守，也不过使这点生命火种常燃不息而已，绝不是灭了火。火灭则人亡，这是万古不易之理。
　　今之人动多而静少，常耗散而不内守，多致阴邪内侵，再不补充能源续其火种，生命之火何得常燃而不息邪？故现代之欲养生却病者，不可不于火字再三致意焉。
　　焚膏继晷，油尽灯枯。此非用火之道也。
　　添膏续焰，微明不息。此乃用火之道也。
　　阳化气，阴成形。阳生阴长，阳杀阴藏。经云：形不足者，温之以气；劳者温之。是以养阴即是养阳，培水正为蓄火。火灭则生机息，阴盛则阳化滞。化生不成，形神俱损，阴阳两消，水火离散矣。尚何生气可言哉！

简易饮食起居调病法

早晨
　　醒后，将两手搓烫，捂双眼上令热，然后起床。
　　1、姜枣红糖水（必用）：
　　生姜4片，大红枣3个（掰开），红糖一匙
　　以铝壶盛一碗半水将生姜大枣煮剩一碗，煎开时以药气蒸脸、手，并吸入。煎好后先将生姜吃掉，再将大枣吃掉，然后将红糖冲入调匀，服下。早七时服，早餐忌食牛奶、油炸食品。此饮可代替早餐，代替早餐大枣可放五个。

中午
　　2、当归桂圆饮（精神不足、睡眠不好者可用）：
　　当归7克，桂圆2枚（去壳）
　　开水泡服，一杯，午（11时）餐前半小时服。

下午
　　3、肉桂枸杞饮（腰酸无力者可用）：
　　肉桂1克，枸杞6克
　　开水泡服，一杯，晚（5时）餐前半小时服。晚餐忌食油腻酸性食品。

晚间
　　4、鲜山楂一个（去籽），或冰糖葫芦一颗。
　　嚼碎，满口觉酸时咽下。睡前服。
　　睡前面南背北站立，双手食指堵住两耳，不透气为度，匀细呼吸60次。然后将两手搓烫，捂在后腰上令热。然后上床睡觉。

平时
　　5、五仁代茶饮：
　　杏仁4克，桃仁3克，薏仁5克，枣仁2克，益智仁1克
　　开水泡服，白天渴时即饮此水，最好上午九时、下午三时各服一杯。

注意
　　每日尽量得阳光照射半小时以上，劳逸结合，无使太过。
　　禁止饮食不节、起居无常、房劳伤精等慢性自戕行为。
　　调整以一月为期，可常年保持。

附
　　复泰五行蔬菜汤：
　　（全家量）胡萝卜2两，土豆5两，豆腐4两，香菇（次日换海带，两种交替用）1两，白菜绿叶3两
　　（一人量）胡萝卜一根，土豆（大的一个，小的两个），豆腐四分之一块，香菇（海带手掌大四片）6个，白菜绿叶3叶
　　五斤水煮前四种，水开后小火煮一小时，将白菜绿叶放入，闷十分钟（一人量用二斤水）。放入盐6克，花椒面2克，香油数滴，调匀。晚饭时食菜一碗，饮汤一碗。全家同食。不吃主食。

说明
　　以上方法可以同时全用，也可以选择使用。如果时间实在不方便，建议尽量用1、5方与五行蔬菜汤调养。


2005年运气灾疫（肺病）预测

　　乙酉年，少商金运。酉自身属金，又为燥金之气，是为太乙天符。
　　上半年阳明燥金司天，可补运气之衰。下半年少阴君火在泉，便有火气来乘。
　　初之气主气厥阴风木，客气太阴湿土，木来乘土，金失化源。
　　二之气主气少阴君火，客气少阳相火，二火合明，已有来犯中运之意。
　　三之气主气少阳相火，客气阳明燥金，主来胜客，好在尚属燥金司天所管，是为小逆。
　　四之气主气太阴湿土，客气太阳寒水，又是主来胜客，逆也。土水相克，火势少衰。
　　五之气（9月21日－11月21日）主气阳明燥金，客气厥阴风木，主气胜客，是为大逆，必为木之子在泉君火来复，所谓“邪气化度”“灾七宫”者也。七宫为正西方，在事为工业器物，在人为肺，火克金之象，届时恐西方“非典”死灰复燃，不能自救。药食宜咸寒之品，方当于阳明篇中求之。
　　六之气主气太阳寒水，客气少阴君火，客气再为主气所胜，水来救金，子来救母，所谓“热化寒化胜复同”也。其时火气平息，金气得复，更有次年太羽先来司天之水解围，可以无忧矣。
　　三四五六气皆为主气胜客，是为逆，逆则生变。太乙天符为贵人，经云：中贵人者，其病暴而死。暴死者，其阳明急下证之属乎？
原理：金运不及，故有火气来乘，灾在西方，病在肺胃大肠。有胜必有复，有盛必有衰，最终故有水气来复。

养病服药必读

　　病之来也，有缓有急，有轻有重。急而重者有时本轻，一剂可已；轻而缓者有时本重，三月难复。标本不同，虚实有异，不可为表面现象所惑。
　　病有从外来者，有从内生者。外来不过六气所干，内生多为七情所乱。又有食饮不节，起居无常，无知妄作，自我破坏而成者，此种责在自身，解铃还须系铃者，损益全由自己，不可委诸医家。
　　无论外感内伤，用药不过戡乱，如用兵然。乱平则需建设，不可长期军管，否则资源必然枯竭。
　　老子云：兵者，不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。岐伯曰：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以用药当适可而止，治不过三分，七分在养，不可攻伐太过。穷兵黩武，杀伐过重，必致生气受损，治国治病同所忌也，不可不慎！
　　是以治病前提，首需病家自养，否则服药难效，虽效亦难持久。养之要如下，三少一多，病者自裁：
　　多言数穷，以默养气（少说）；久视伤血，以瞑养血（少看）；思多神乱，以静养神（少想）；妄作伤精，以睡养精（多睡）。尤忌房劳手淫意淫等伤精损气行为。
　　同时食饮有节，忌食生冷油腻葱蒜韭盐等泻相火破藏精之物，每餐不可过饱。起居有常，睡不可少。
　　果能依上而行，服药必效，因之而养，可以长生。否则，虽药不效，虽效不久，非药无功，责在病家不肯配合。如此服药，浪费资源，于事无补，徒耗医家精神，兼损病人能量，有何益哉！病家当三思而后服之，不可颟顸孟浪，自欺欺人，欲益反损，弄巧成拙，事与愿违也。慎哉！慎哉！

写给冬不藏精者

　　春天的脚步近了。
　　经云：冬不藏精，春必病温。
　　今年这个时候是六之气，主气太阳寒水，客气厥阴风木。木气泻水，肾精失藏。风木先来，有厥阴不合之象。厥阴不合，则相火必然妄动。
　　不藏于精者，目前很容易表现出明显的水不涵木之象，如无事生非，多言易怒，寻衅滋事，顶撞谩骂等事。男性还易出现早期前列腺炎症状，小便频数，小腹胀痛，阳事欲动，却每每半途而废。“逆之则伤肾，春为痿厥”早露端倪。
　　其人必左关尺脉大而弦，或有数意，寸反不起。右尺则浮弦而细，微紧，沉取则空。右关浮取弦，沉取紧，有外格之势，寸反沉牢而滑。
　　相火不位，君火不明。枢机不转，开合不利。正气浮散，邪气横行。若不早做定夺，恐难逃七宫之灾。
　　建议：亡羊补牢，桑榆非晚。早卧晚起，必待日光。独卧远房闱，是非少思量。神内守，莫张狂。
　　方药：桂附地黄丸加芍药甘草汤。（如胸痛干咳者加生脉散）

男女如何乐而不淫？

　　佛在《圆觉经》中说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。”可见，一切众生既无法不生贪爱，也就不能摆脱与淫欲必然的联系。
　　所谓饱暖思淫欲，乃人之常情。不但人间不离淫欲，欲界六天也是如此：四天王天与人间相同；忉利天与人间略异，只过风，不流秽；夜摩天则执手成淫；兜率天但对笑为淫；化乐天以相视为淫；他化天以暂视成淫。《楞严经》说：“如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”虽通称淫欲，但因染着程度的不同，表现在层次上也就有了高下之异。
　　孔子评价《诗经》云：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。又称《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”。可见这淫字之外还有个思无邪的“乐”字。
　　淫字往往与乐字混用，所谓淫乐，或以淫为乐，或以乐为淫，其实是一种似是而非的混淆。孔子赞叹颜回说:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!” 又自道:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。” 可见这个乐字与淫字有着本质的区别，是万万不可同日而语的。
　　从五行的角度分析，乐同于喜，是心的感受，五行属火，火性上炎，楞严所谓“纯想则升”是也；淫沦于恐，是肾的感受，五行属水，水性下流，楞严所谓“纯情则堕”是也。其实春药广告所谓的“欲仙欲死”，描述的就是淫欲带给当事者的近乎丧身失命的恐惧感，人对死亡不正是充满恐惧的吗？应该不会有人在行淫的时候放声大笑吧？可见淫者所谓的乐只是一厢情愿的幻想，这个错误的判断源于对水火的混淆。
　　水火与人的五脏对应的是心肾。心藏神，肾藏精；精化气，气化神。失精则恐，得神则乐。恐与乐，一沦于下，一升于上，方向截然相反，其中表现出的是水火用事的区别。水向火上行则最终必乐，火向水下行则最终必恐，以其一行于所胜，一行于所不胜也。行于所胜则得，故乐；行于所不胜则失，故恐。有所得则实，有所失则虚。《内经》所谓“恬淡虚无，真气从之”，即有所得则实之象也。
　　所谓无欲则刚，说的就是精无所失，则形神必坚固。但欲界众生不能离欲，实属无可奈何，有没有方法令爱欲之中的男女有所得而无所失，避其虚而就其实呢？
　　有的，这就是孔子所谓的“乐而不淫”。具体操作起来就是：水升而不降，精藏而不失。如何做到这一点呢？这就需要疏泄的机关牢固，神不妄动，则能持精，《内经》所谓“持满”、“御神”是也。心火下交于肾水，不缘木而升，则必随水而降。升降之机在木，木能化火，则精能化气，木不化火则精必妄行。少年人精关易动，以其土木形骸尚未坚固，持御不稳故也。
　　进一步而言，男女既不得不交流，交流则必得其道，否则有损无益，徒成戕生损寿之举。观欲界诸天之淫欲层次颇高，执手相看之间事成，非下界众生普遍可及，从其层次高下亦可见其重神轻形取向。人间众生欲重，终难免于形体交流，然若能持精于土木形骸之内，令精化气于神之宇，形虽交而思无邪，神虽搏而精不扰，不妄行疏泄，远于淫而近于乐，纵不能出轮回之苦，庶几远于戕生之害矣。有志者其勉哉！

养生箴言

　　1、以默养气，以瞑养血，以睡养精，以静养神。
　　2、名过伤肺，色过伤肾，财过伤肝，食过伤脾，睡过伤心。
　　3、肺病者宜逃名，肾病者宜戒色，肝病者宜散财，脾病者宜节食，心病者宜减睡。
　　4、减食以助药，增睡以节耗。舒以养体，缓以却劳。
　　5、无病时以劳动养阳，有病时以安静养阳。动能生阳，亦能散阳。静能伤阳，亦能敛阳。
　　6、病有百药不痊者，当静室问心，知因达果，可以无惑。治法宜在忏悔中求之，体力不足，辅以心力，精诚所至，金石为开。经云：致心一处，无事不办。治病亦如是。
　　7、子曰：血气未定，戒之在色。言少年人也。少男在卦为艮，阳气在外，阴体未成，最忌阴气感召。是以遇少女则为损，遇长女则为蛊，遇老女则为剥，皆阳损阴伤之象也。当以师友之道导之，使进于学，则遇中男为（开）蒙，遇长男为颐（养），遇老男为大畜（存），皆阳生阴长之象也。子曰，有朋自远方来，不亦乐乎。此之谓欤？
　　8、肺病者宜逃名，名人每多言，言多则损肺气；肾病者宜戒色，色鬼每亏精，精亏则损肾气；肝病者宜散财，财主每使气，气盛则损肝气。脾病者宜节食，食客每多纳，纳多则损脾气。心病者宜减睡，睡虫每多眠，眠多则损心气。
　　9、雨，天气之降也，过降无疏泄之途，则发为涝，在人为水肿，治当温升地气，宜真武汤之属；云，地气之升也，过升无敛降之路，则发为旱，在人为气胀，治宜凉降天气，宜生脉散之类。肿胀关乎阴阳升降，天地交通，宜于根本处求之，不可见肿但言利水，见胀惟知破气也。万病皆当作如是观。