事故报警时 要向:民间绝学智库：《易经》答疑百问（5）

21、什么是“五行？”

　　答：五行是自然界人人都能感觉到的五种自然形态，即木、火、土、金、水。但在中华文化的语境中，显然，你又不能仅仅把它理解成五官能够感性认知的物质形态。事实上，此种“形而下”的物质形态，只是起初的认知基础。到后来，多部分的五行观念，都用来对“形而上”的道体认知，即五行被纳入五行气数的运转。这就完全失去了物质形态的本来。比如，春、夏、长夏、秋、冬，对应木火土金水。又如中医诊病，他把肝、心、脾、肺、肾；怨、恨、怒、恼、烦，这些都用木、火、土、金、水的气数运转来对应，你怎能说这也是同样的物质形态呢？只能说这是“形而上者谓之道”的意识形态。

　　什么是五行？行作流转的功能之用而理解。五种形态，在这里被临时指代为某种生克制化的道体。其运行是逆是顺，一看便知。所以五行总是相生相克，相互制约，始终维持着各种生态的自然平衡。

　　最早对五行的书面解释，人们见之于《尚书。洪范》，是周公旦请教殷商遗贤微子的答疑：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎火作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”。

从这里可以看出，五行的用途不仅引伸到上下曲直的时空变化，而且引伸到生命味觉的酸甜苦辣咸。

五行的相生关系是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行的相克关系是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

见下图：

22、八卦与五行的关系是什么？

答：在八卦中，根据八种物象的特性，人们为了象征性的叙事，方便更好明白的加以联想，于是把五行纳入其中。其关系就是：

乾、兑属金；坤、艮属土；震、巽属木；坎属水；离属火。

为了便于好记，于是把它编成口诀：

坤艮属土坎属水，乾兑二卦性属金，震巽属木离属火，八卦五行关系深。

知道了八卦与五行的关系，也就知道了六十四卦与五行的关系。因为六十四卦是以八卦为本，从而分宫次的。这样的宫次就叫乾宫、坎宫、艮宫、震宫、巽宫、离宫，坤宫、兑宫。然后每宫的八卦又衍生八卦。这样就形成了八八六十四卦。这六十四卦各自的属宫是什么五行，该卦也就是什么五行。见下表：

　　宫次   乾   坎   艮   震   巽   离   坤   兑

　　五行   金   水   土   木   木   火   土   金

五行在六十四卦的排列，读《易》时理当熟记，因为它在星历纳甲中有关键性的作用，而且对占筮起作直接的预测信息的标示作用。

23、八卦以“乾坤”两卦为父为母，所生六子的气数原理是什么？

答：所谓的乾坤相感，其实是对阴阳（爻变）的交配而言。所谓生六子，其实是对乾坤两卦三阴三阳的爻画，它们之间相互消长，即相互“消”“息”的变化而言。我们已知原始八卦只有三爻。这三爻的阴爻、阳爻，各位次没有一个是一样的。所以才能构成八卦。也就是说，阴阳二爻的三个位次变换，无论如何也只能排出八个不同的图案。这八个不同的图案，才分别被命名为八卦。见下图：

乾卦三爻纯阳，坤卦三爻全阴。所以《说卦》中说：“乾天也，故称乎父。坤地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女”。

孔子说这段话，对《易》的解释是什么意思呢？下面，我们不如把他要完整表达的意思意译如下：

《乾》的象征本来就是指天，（对人来说）所以，象征就是父亲。《坤》的象征本来就是指大地，（对人来说）所以，象征就是母亲。《震》是大地母亲向《乾》父第一次“索”爱后生出的孩子，所以是长子。

（为什么要说是长子而不说是长女呢？那是因为，乾的形象是三长横，三是奇数，所以，只要是奇数，指人时就代表了阳刚与男性。同时，坤母的形象是六短横，六是偶数，所以，指人时只要是偶数，就代表了阴柔和女性。而坤母去向乾父索爱，于是乾就拿自己的“阳”来“息”坤的“初六阴爻”，坤的初六爻就变成了初九爻。这个变了初爻的《坤》卦，请大家看看，它还是《坤》卦吗？不就成了《震》卦吗？再请各位看官数一数，这个《震》卦有多少画？不就是五画吗？所以说是长子，而不能说是长女。这就是卦理所涵的数理天机。而且神奇的很。假如说您的老婆初怀孕，你想求卦问男女，倘若得卦为《离》，就等于天机告诉你是个女儿。如你想生男绝不能，除非生出的是死胎。这就是《易》理不变的天机，今天叫自然规律）。

然而，《巽》的出现跟《震》相反，它乃是乾父向坤母第一次主动索爱，于是坤母把乾卦的初九爻“消”成为初六爻。（备注：乾向坤“索”为“消”，坤向乾“索”为“息”，所谓“消息”一词就是这么来的。消息就是阴阳消长，此起彼伏，相互转变或者相互转化的意思）。所以说，《巽》是乾父向坤母等一次索爱所产下的长女。

《坎》是坤母第二次向乾父索爱后产下的孩子，所以说是中男。

（请看，《坎》卦是《坤》卦的六二爻变成了九二爻，数一数总画数还是四短横加一长横，共计五画。所以说是中男。后文类推，再不另用括号注明）。

离》是乾父第二次主动向坤母索爱的产物，所以称之为中女。

而《艮》则是坤母第三次向乾父索爱的结果，所以《艮》是最小的儿子，称之为少男。

同样的道理，《兑》是乾父第三次向坤母索爱的产物，所以《兑》是最小的女儿，称之为少女。

因此，乾坤生六子。以“六子”论阴论阳，十分巧妙。阴阳者，除了对应的物象与人道关系外，事实上是古圣先贤们“仰观天文”，“俯察地理”所得到的一套自然气数的运转规律。它与自然完全合拍，而且永世不变。如此巧妙的象征，由我祖先把阴阳变化的原理认知的滥熟，真是人类文明的至高骄傲。

24、什么是“六节”藏象？

答：“六节藏象论”语出《黄帝内经、素问》，原话是黄帝问岐伯：“余闻天以六六之节以成一岁”。所谓六六之节，是指五天一候，三候一气，六气一时节，故为六六之节，气象藏焉。此道理不能见之于教科书，看来已被人为的搞成了绝学（5天×3候＝15天一节气×6节气＝90天一季节×4季节正好＝360天）。这就是“六节”藏象的基本原理。

　　接着黄帝继续问：“地以九九制会”。但这是指日行五天才能成一候，三个五天才能成气候而言的，不然此话说不通。故岐伯婉言回答，这叫“故其生五（指阴阳五行）其气三。三而成天（三阳为乾，乾者，天也），三而成地（三阴为坤，坤者，地也），三而成人（一生二者为乾坤，二生三者为人物，故曰三而成人）。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏。故形藏四（时），神藏五（行），合为九藏以应之”。

事实上，他们君臣所讨论的问题，用今天的话说，是天体演化的自然规律。黄帝的问题还有下文：“计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？”这里的三百六十五节，中医学解读为人的全身有三百六十五个穴位，正好对应一年四季的天数，故曰天人合一，与天地同久，是宇宙的复写，亦称小宇宙。因此，黄帝的咨询本身就有高明的道理基础。

故岐伯对曰：“昭乎哉问也（您提的问题高大而文明啊！）请遂言之（请让我试谈看法）。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也（所谓六六之节和九九制会，如上段解读译文的说明所述，是用来确定天度和生命流程之气数的）。天度者，所以制日月之行也。气数者，所以纪化生之用也（这段话无须解释，已明白告诉我们，先人对时空测度，历气运算，目的只有一个，全为纪化生之用）。天为阳，地为阴。日为阳，月为阴。行有分纪（指日月运行的方位和秩序），周有道理（周者，圆也；道者，轨也。它们运行一周的轨道有理可循）。日行一度，月行十三度而有奇焉（此”度“字前后意义没法联贯，疑为”周“字简牍传抄时的错讹，没法意译）。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣（因月份不足，节气有盈余，而产生闰月）。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣（只要确立了冬至日的开端，便能用圭表的日影推正中气的时间，跟随日月的运行，推算节气的盈余直到岁终，整个天度变化，便可完整计算清楚）。

　　这就是所谓”六节“藏象的基本原理。可见，所谓象者，运气也。所谓藏者，万物生化之节律也。故曰”生生之谓《易》“。（《系辞上传》）

25、《易传》中的”神“概念该如何理解？

答：神字的本意是对上天垂象的祭祀祈祷。引伸后的意思多指事物微妙变化的神奇，这里面不带任何迷信色彩。在《系辞上传》中多次说道一个神字，比如：”故神无方，而易无体“（所以说，神奇奥妙的道理无所不在，而《周易》的变化也没固定僵化的形式）。又说”通变之谓事，阴阳不测之谓神“（通达变化叫做明白事态事理，阴阳变化不可测定叫做神奇）。又曰”显道神德行，是故可以酬酢，可与佑神矣。子曰‘知变化之道者，其知神之所为乎！’“（易卦能彰显幽隐中的生生道理，所以，可用易理酬酢世间一切人道该有的需求，从而与神佑相感。孔子说：明白变化道理的人，不几乎就是明白了一切神明的作用所在吗？）

另外还有一段言论中，亦多处用到神字：

”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉。古之聪明睿知，神武不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫“。

此一段言论中，孔子共用了五个”神“字来阐明《易》理，让我们用现代语言对之意译，看这几个神字是用来说明什么的？迷信不迷信？但胡乱编绎的杜撰教材除外。

”因此上说，《易》是圣人用来沟通天下心志，安定天下事业，决断天下疑难的工具。因此上说，蓍草的神奇是能够通过排卦，而圆润的达到对时间的抽象认知。从而借助卦理表达空间的具体方位的。这些都是六爻变化起的作用，从而对易理的深度贡献。圣人凭此明心见性，不用时把它深藏隐密的衷心，对吉凶的忧患跟一般人没有什么不同。只是精神高人一等，知道事物的未来衍生，肚腹中已然深藏，即晓得了以往的来龙去脉。其他一般的人谁能这样做到呢？只有古代聪明睿智，神武而又不嗜杀生的伟人才能如此吧！这是因为他能明白了老天的生生之道，明察它没有彼此贵贱（君民）之分的原因。是以才有蓍草这样神奇的物种兴起，借以前兆于先民的吉凶之用。于是，圣人依此虔诚敬畏之心，体显在斋戒行为之上，用以同日月的神奇一道生生不息吧！“

　在《系辞》上、下传中，还有很多用”神“字的地方，下面多列几处：

　”利用出入，民咸用之谓神“（对道、器、法的来去利用，百姓日用而不知这就叫神奇）；”唯神也，故不疾而速，不行而至“（易理，唯其精神微妙，所以来去自如，快而不见其速，慢而不行亦至）；”是故天生神物，圣人则之“（因此上，天生神奇的蓍草和灵龟，圣人从其数理上悟出变化的法则）；”变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神“（对易理举一反三，就能变通理解，以利其用，精力受其鼓舞更神奇）；”神而明之，存乎其人“（对神明生生的德行理解，便能存信于社会人生）。

从以上论道所用神字，没有一处是不可理解的迷信，它无非讲了三重义理：一是事物变化的微妙为神奇；二是智慧的高超为神算（如能算卦明理）；三是道德的高尚出精神（有德之人存德性）。

但有一处是指鬼神之神，孔子只是比方而说：”《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知生死之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状“。

　　这句话的意思是说：《周易》是以天地变化的规律为准则，所以它能将天地间的道理普遍包容在内。因为这是仰观天文变化，俯察山河法则的结果。因此可知晓光明与黑暗的事理，追溯万物的初始，反求事物的终结，就可以了解死生的规律。考察精气凝聚能成为形体，魂魄游散是变为虚无的原因。由此便可推想鬼神的变化情状了。

这些话非常有道理，但全是比方。你可以说它具有道德报应的神鬼义理，但确实没有宗教迷信的神鬼意义。因为孔子只讲该怎么做人，主张”不能事人，焉能事鬼“。