偶看新闻市政工程预算员培训:真道辨——我们在基督里的领受
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 14:57:06
真道辨——
我们在基督里的领受
启示录第二、第三章有一句反复说了七次的话，说：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”。在这凡有耳的都应当听的话中，有一处说：“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。”又有一处说：“但你们已经有的，总要持守，直等到我来。”（启示录三章3节，二章25节）
耶稣基督是教会的头，每一个教会都应当紧密的与基督相连，每一个教会、每一个基督徒都有他们在基督里的领受。我们要时时回顾自己是如何领受的；要持守住，直等到主来。这是主耶稣基督对我们的要求。
我们不是要高举自己在神面前的领受过于其他教会，其他神的儿女的领受。因为知道多少时候，我们若高举自己的领受，实在是在高举‘自己’。我们深感要阐述我们的领受，是因为面临着来自各方的许多挑战；兵临城下，不得不披挂上阵。
不是要全面阐述圣经的真理，因题目太大，圣经及很多有关基本真理的属灵书籍也早已系统阐明，无需重述。这里只想就目前所遇见的问题，为应对来自各方的挑战，阐明我们在基督里的观点，供弟兄姊妹参考。
一、 关于救恩
“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。”（哥林多前书一章22—23节）
“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加拉太书六章14节）
“耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的（生命或作灵魂），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。’”（马太福音十六章24—25节）
“耶稣基督并祂钉十字架”，“耶稣基督的十字架”，还有神命定要跟从耶稣基督的人背的“他的十字架”；是神在基督里为我们预备了的救恩的全部内容。“耶稣基督是神的独生儿子”，这是我们信仰中重中之重的根基，没有这个根基就没有神的救恩；另外，“耶稣基督钉十字架”，“耶稣基督的十字架”，以及神命定要跟从耶稣基督的人背的“他的十字架”。就是神的救法；除此之外没有别的救法。
有得救经历，心里有基督的人都会对上面的观点说阿门！因这是再明显不过的基本真理。弟兄姊妹都能找出很多圣经中权威的话来证明。可是就是这样明显的基本真理，今天却在世界上受到严重的挑战。我们看过一本《你在基督里的能力》的书，所宣扬的就是这种挑战。
他们的观点：神是按照自己的形像和样式创造了亚当，亚当因而也像神，是灵、魂、体三位一体的。这像神的亚当，灵、魂、体中隐藏着很大潜能。只是后来犯了罪，失去了。主耶稣基督是末后的亚当，祂来了为我们钉十字架，赎了我们的罪，‘当我一宣告信耶稣以后’就恢复了我们在亚当犯罪前在神面前的地位，恢复了我们灵、魂、体的潜能。‘人造一部车子有它的用途，神造我们人也有用途’，我们要将自己里面的潜能挖掘出来，医病、赶鬼、行神迹奇事，做大事，改变世界。
看来他们好像也要耶稣基督钉十字架，可是他们只要一点，要借耶稣基督的钉十字架恢复‘亚当在犯罪之前的地位’；要到这个地位之后，对不起，不要了；‘我’要来做大事了。
我们所领受的救恩与他们的根本不同：
1、从圣经的启示中，我们看见‘基督是整个灵界及宇宙事件的中心’，“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”。（以弗所书一章4节）圣经的启示告诉我们，神是三位一体，三而一的神；有父、子、圣灵之分，可又是一。子与父原为一，同为神。在神的计划中，子要得着一个配偶，就是今天我们所理解的‘教会’，新天新地中的圣城新耶路撒冷，羔羊的新妇。为此神创造了天地万物，创造了人类‘亚当’。可这‘亚当’并不是神的最终目的，他是受造的，而不是‘从神生的’，‘亚当’的生命是不完全的，撒但一试探马上失败。‘亚当’不是神整个计划的主角，而只是一个陪衬。
2、圣经虽然称耶稣为末后的‘亚当’，可绝不能就此在耶稣基督与亚当中间划等号；耶稣基督是神的独生儿子，是独一无二的，祂就是神，任何天使或受造的生命不能与之相提并论。基督徒今天接受主耶稣基督，信祂，是在基督里得着重生，接受了耶稣基督神儿子的生命，绝不是恢复‘亚当’在犯罪之前的受造生命。是‘从神生的’而不是‘受造的’。
3、神的救恩从始至终是借着耶稣基督的十字架成全的，这是十字架救恩的总题。如果按十字架的救赎功能，正如前面所述，又可以分成三个部分，即：“耶稣基督并祂钉十字架”，“耶稣基督的十字架”，还有神命定要跟从耶稣基督的人背的“他的十字架”。
十字架救赎的功能，简述如下：
A、耶稣基督被钉十字架，替我们受死，解决了我们信祂的人的罪的惩罚问题。这就是“耶稣基督被钉十字架”所成全的神的救恩。
B、因着我们的信，神借着圣灵在我们的里面重生了一个属神的生命。主耶稣基督借着圣灵从此就住在我们的里面了；这生命是耶稣基督的生命，是神儿子的生命；这生命是在‘基督里的生命’，我们有了这生命，便有了‘在基督里的生命’，在神面前，我们信徒就是‘在基督里’了。
“但你们得在基督里是本乎神”，（哥林多前书一章30节）。这事是神自己做的，是神的能力，是神完完全全的恩典。这就是耶稣所说的：“还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”的光景。（约翰福音十四章19—20节）
神将基督的生命重生在我们里面，从而借着这生命也将我们置于基督里，这是神所做的，是大前题。在这大前题下，神让我们‘在基督里’与祂同钉十字架，让我们与基督同死、同埋、同复活。从而解决我们旧人的罪性问题。在这里，仍然是主耶稣基督的十字架，而不是别的什么救法或途径。这就是“耶稣基督的十字架”为我们所成全的救恩。
十字架的救法就是‘钉死’，“律法既因肉体的软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”（罗马书八章3节） 耶稣虽是无罪的，可还是以罪身的形状被钉十字架，神就借此‘在肉体中定了罪案’，凡是属肉体的都要‘死’，基督徒一定要借着在基督里与主耶稣基督同钉十字架，与主同死，然后与主同活。除此之外，神没有预备别的救法，在‘亚当’里的人一定要死，绝不是‘恢复未犯罪前的地位’。
“并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”（以弗所书一章19节） 是神的能力，耶稣基督的能力在我们的里面，而不是‘我们’在‘亚当’里的能力在神里面。
《你在基督里的能力》那本书，也引证许多圣经经句，只是慨念混乱；如将灵、魂、体的‘灵’说成就是‘新造的人’，‘灵’其实是非受造的，怎么竟成了‘新造的人’了呢？前面说到‘神在肉体中定了罪案’，肉体一定要死；另外人还有灵魂，‘灵’属神，只有苏醒、增长，而不需更新。
C、‘魂’表现为人的‘己’，也要借着‘舍己背十字架’来破碎、治死：“耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。’”（马太福音十六章24—25节）主耶稣告诉我们要跟随祂，借着舍己背十字架来治死我们‘己’的生命，好使我们的‘魂’也能在祂里面活过来。这就是神命定要跟从耶稣基督的人背的“他的十字架”，为我们成全的，神的救恩。
神命定要跟从耶稣基督的人背的“他的十字架”，这十字架好像是‘我们自己的’，而不是主耶稣基督的，可是我们跟从主的人都是在基督里的，耶稣基督身上的肢体；我们若不跟从主，就不会有这个十字架。我们因而也可以将这十字架理解为‘耶稣基督的’。
另外，跟从主的人‘他的十字架’，也常常很难与‘主耶稣基督的十字架’分开。古利奈人西门所背的是‘耶稣基督的十字架’；一个神的工人因为跟从主会遇见误会、敌对，会被抓去坐牢。这其中有神命定的对付我们‘己’的生命的十字架，也有古利奈人西门所背的‘耶稣基督的十字架’。
关于舍己背十字架治死我们魂生命的真理，历世历代已有不少神的仆人和使女为之阐明：盖恩夫人在她的自传《馨香的没药》一书中，以她自己在主耶稣基督里的经历，有了非常具体的说明。倪析声弟兄在《人的破碎和灵的出来》一书中，也说得很具体。请弟兄姊妹看一看。
从前面的弟兄姊妹的著作中，我们看见：在我们没有受过十字架的对付之前，我们是以自我为中心的人；有自己的意志、思想、和感情；我们会凭着自己立志要做一个怎么样的人，（科学家、作家、企业家、商业家，……或是大布道家，或平平庸庸混过一生。即人‘自己的意志’）；会用自己的聪明才智去思考所遇见的一切问题（即人自己的思想）；会爱我们所爱、恨我们所恨的人（即人自己的感情）。
直到有一天，我们受了十字架的对付后，我们的意志被击跨了，不再以自己为中心，而以神为中心；我们成了神的仆人，我们的意志、思想、感情，再也不是自我独立的，而是听候神的吩咐的，仆人的。不敢再凭着自己去立志要做什么样的人，而是以遵行神的旨意为自己的心志。知道：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者就是聪明”，知道神的意念高过我们的意念，好像天高过地一样；遇见什么问题，再不敢只依靠自己的聪明才智去思考，而是谦卑地在主面前等候，要听祂的吩咐。感情也能被主使用，爱主耶稣基督所爱，恨主耶稣基督所恨（如罪恶），我们就能与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。
前面说过，关于舍己背十字架的真理，前面的弟兄姊妹已经说得很清楚了，这里无须祥述。只是对历世历代的神的工人包括现代的工人要怎样看，我还想在此说几句。
我们在圣经中看见，神在历世历代兴起许多侍奉祂的仆人，为完成祂的事工的工人：亚伯拉罕、摩西、大卫、众先知、众使徒等；其后在教会历史中，又拣选兴了众圣徒：奥古斯丁、马丁路得、卫斯理、司布真、……等等。他们都是“如同云彩围绕着我们”，向我们见证神的救恩的见证人。
他们是神的工人，可他们都是不完全，有缺点的人。圣经的真理使我们看见，除了主耶稣之外，世上没有一个完全人。保罗说：“你们该效法我，像我效法基督一样”。又说：“你们效法我们不可过于圣经所记。”我们向神的工人学习，要学习他们像基督的品质部分，不能盲目的学效他们的一切；因为他们也是人，是不完全的。
基于这样的观点，我们来看看盖恩夫人。盖恩夫人是与马丁路得同时代的人，在那个时代她只能是属天主教，在她身上亦有当时教会的错误印痕，如尊崇马利亚等。我们不应该效法她过于圣经所记的地方，而应该效法她符合圣经真理的地方。从她，其实不是她一个，她是代表着当时一班修道士式的敬虔、爱主的圣徒们的光景。他们舍己背十字架，对己深深的‘死’，使他们的里面充满了主耶稣基督丰盛的生命。他们所主张的里面的道路，教导我们如何紧紧的与基督相联，实行主耶稣基督的“你们要常在我里面”的命令。其后的世代中，不知道帮助、鼓励了多少奔走天路的基督徒。
再看倪析声弟兄。“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们”。（约翰一书2章27节） 每一个得救的基督徒的心里都有一个标准，看过倪析声弟兄信息的弟兄姊妹，对照自己心里恩膏教训，都会承认倪析声弟兄是神的工人，是近代中国教会中的一个重要的工人。主耶稣借着他阐明了，基督徒在基督里的生命的真理。他所带领的聚会处虽然也有许多缺陷，（后来甚至从中出了呼喊派的异端）；可是他们尊重圣经的绝对权威，主张严格的按着圣经真理原则，来衡量自己信仰和行为的做法，与教会历史上的修道主义、莫拉维弟兄会以及清教徒的做法是一脉相承的。
倪析声弟兄有没有缺点？有。除了没有证据的关于他的道德是否有问题，我们不去说。单是他带着一班聚会处的弟兄姊妹加入了三自会就是他的错。我们还看见王明道弟兄对他的批评，吴维樽弟兄对他的批评。有好心的弟兄感到不能让这样批评公之于众，其实那是中国人要为尊者、贤者隐恶扬善的一种腐儒观念。圣经的真理却不是这样的。
在圣经中，我们看见：挪亚醉酒，亚伯拉罕的小信，以撒的贪吃糊涂，雅各的诡诈，大卫犯罪，耶稣基督家谱中的他玛氏、路得氏、喇合氏、乌利亚的妻子等四个女人，彼得的三次不认主，……等等。在圣经，好的事有很多可以不记，坏的事一件也不放过。
我们在主里看见，倪析声弟兄虽然有许多缺点，可是他仍是神在中国近代所大用的工人。解放后，他本已出了香港，很多人都劝他不要回大陆，可是他明明知道有捆锁在等着他，他还是跟随圣灵的带领，毅然的回到大陆，以他的生命在他一生所作的见证里盖上了印。
倪析声弟兄虽然有缺点，可是他是神所爱的，神所爱的必爱到底。因着他的软弱，他参加了不合神心意的《三自反帝爱国运动委员会》，可是很快神就让人将他投进监狱，借着十字架，借着火的试炼的洗礼洁净他。这就是神爱他的孩子到底的爱！
再说中国近代神的另一个工人王明道弟兄。王明道弟兄实在是在抗拒教会与世界联合，教会世俗化大潮中的中流砥柱。当贾玉铭、陈崇贵甚至倪析声等人，都纷纷加入了《三自反帝爱国运动委员会》时，王明道弟兄仍是岿然不动。
可是王明道弟兄有没有不足的地方呢？在王明道弟兄本身，这问题是肯定的，因为他出监以后，说的最多的，就是他的软弱，他的跌倒。
当我们看王明道弟兄入监之前的著作时，我们会碰见一个刚强的人，面对危难、逼迫，他大声疾呼：“勇士呀！你在哪里？我愿与你同往！”真是基督阵营里的精兵，勇士的呐喊啊！可是任何人的天然都不能成全神的事工。
（我们在王明道弟兄著作中所碰见的‘刚强的人’，有他未受过十架对付的天然成份；这不对。若是受过十字架对付的话，则会让我们碰见一个受到破碎的软弱的人，和他里面出来的主耶稣基督刚强的灵。正如我们从保罗身上所看见的：当保罗看他自己时，他说：“有谁软弱，我不软弱呢？……我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。”又说：“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的。”当保罗看神在他身上的能力时，他说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”）
在耶稣被捕，门徒都四散逃走时，那人中之杰的彼得，凭着血气之勇，竟能单刀为着主与成队军兵争战；却在几小时后三次不认主，失败得一败涂地。我们的王明道弟兄也跟彼得一样，凭着自身的勇敢、刚强，在这场属灵的战争中，很快就败下阵来。
王明道弟兄失败了，一败涂地。可是神知道我们的“心灵固然愿意，肉体却软弱”，爱他到底的神怜悯了他。他和彼得一样在神面前痛悔，看见了自己是何等软弱，不敢再依靠自己。
他也像彼得一样依靠神了，神也在他的心中作他的力量，同时给了他向人提出翻案的机会；他靠着主的大能大力重新站了起来。在他出监时，他甚至拒绝出监，达到“有人强逼你走一里路，你就同他走二里”的，‘得胜有余’的境界了。靠着神的恩典，在基督里，他成了真正的耶稣基督的精兵。
从神的工人们身上，我们的确看见：人凭着自己只有软弱和失败，唯有主耶稣基督和祂的十字架才能拯救我们。
主耶稣基督告诉我们：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”我们的主所走过的是一条十字架的路，我们今天所要走的也是十字架的路。十字架的路是 ‘舍己’‘死己’，让‘主兴盛，我衰微’是路，绝不是‘自我’膨胀的路。
主耶稣告诉我们：通往永生的门很窄，路很小。清教徒约翰.班扬在《天路历程》中告诉我们，古今中外的天路客们都告诉我们：通往天城的路很小、很窄；而且这路只有一条。当我们在这条路上走的时候，常会看见有许多叉开的，看来较为平坦的大路，多人拥挤的路；不要往那些路上走，因为那些路不通天城，而是通往别处。
求主怜悯我们，不要让我们迷途！
二、教会（召会）的合一。
基督教会，实为基督召会，意为神从世界呼召出来的。教会是耶稣基督在地上的身体，教会是永生神的家，教会是敬拜神的殿，教会是耶稣基督的新妇等等。
‘耶稣基督在地上的身体’，‘耶稣基督的新妇’，这告诉我们教会是合一的，不能分裂；主耶稣也求神使信祂的人‘合而为一’；古往今来，不少人在呼吁，要教会合一：天主教说，他是正统，要合到他那里去；聚会处说教会应以地方为范围，应该合到他那里去；许多宗派都说自己才是对的，要合到他们那里去；三自会也说，他是不分宗派的，应该合到他那里去。那么多人都主张合一，可是我们今天却看见一个在世界上仍然分裂的教会。
我们在主里的领受：教会有在灵里的实际，跟在世界上的外表之分。
教会在灵里的实际：每一个信主得救的基督徒，都是在主里面得着重生生命的基督徒；我们“得在基督里是本乎神”，是神将我们放在基督里。我们是重生的基督徒，我们就在基督里，教会是耶稣基督的身体，我们在基督里，我们就是耶稣基督身上的肢体，我们就在教会里。这就是教会在灵里的实际。
主耶稣祷告父神说：“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，……使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。”（约翰福音十七章21—23节） 所有重生得救的基督徒，在基督里，亦即在基督的身体——教会里，从来就是合一的。这是神自己所作的。
看见这一点，就使我们看见，我们在基本真理上要求大同，在次要的问题上可以包容小异，要竭力保持合一的心；同时也使我们知道要如何接纳不同宗派中的主内弟兄姊妹。
教会今天在世界上的外表：今天在世界上外表的教会是不纯的，耶稣就有‘仆人撒麦子，而仇敌撒稗子的比喻’，在外表的教会里有得救的基督徒，也有鱼目混珠没有得救的基督徒。就是重生得救的基督徒，因都来自世界；虽已蒙恩得救，也只是‘蒙恩的罪人’，会将在世界中的旧习，将未经对付的罪性带进教会。
启示录第二、三章中的七个受信教会，我们看见没有一个教会是完全的，只有比较好及比较差的之分。其中的士每拿和非拉铁非二个教会虽然没有受到责备，可主耶稣基督提醒他们：“你务要至死忠心”，“你要持守你所有的”。为什么会有这样的提醒，就是因为他们在这些地方仍有缺久。
至于其它五个类型的教会，则个个都有严重问题：以弗所教会离弃了起初的爱心；别迦摩教会的居所中有撒但的座位，有人服从巴兰和尼哥拉一党人的教训；推雅推喇教会容让那自称是先知的妇人耶洗别教导主的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物；老底嘉教会不冷不热，困苦、贫穷、瞎眼、赤身；撒狄问题最大，名生实死。主耶稣基督责令他们要悔改。
这七个不同类型的教会，最少有四个会同时存在到主的再来。因为：对推雅推喇教会，主耶稣说：“但你们已经有的，总要持守，直等到我来。”对撒狄教会，主耶稣说：“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。”对非拉铁非教会，主耶稣说：“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”这三个教会都会等到主耶稣再来，至于老底嘉教会，那是称为末世教会，那肯定要等到耶稣再来。
有人对有严重问题的教会持否定的态度，说他们不是教会，这不对，因为主耶稣基督在责备他们的同时仍然承认他们都是金灯台，是教会；他们中都有得胜者。我们是谁？竟能否定神所肯定的呢？
当然，如果有的已经变质到否认主耶稣基督，否定圣经，像东方闪电那样，那就不是教会，而是邪教了。
不同类型同时存在的教会，在外表上是不可能合一的。因为教会的合一，是‘要在真道上同归于一’，而不能在基本真理上包容错误，以求得统一。对推雅推喇教会，主耶稣说：“至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们：我不将别的担子放在你们身上。”
在天主教的一千多年历史中，一般的平信徒不晓得教会里有许多拜偶像的污秽（拜马利亚、拜圣徒、拜遗物甚至拜遗骨），不明白那些撒但深奥之理，神不会将‘别的担子放在他们身上’。可我们已经知道的人若又跟着他们那样去行，以求得统一而与他们联合，那就是罪上加罪了。
也许是旁观者清之故，我们看见今天假基督、假先知蜂起，各种各样的异端横行，与世俗同流合污的世俗化，与异教混淆的异教化；恕我们不敢拘同。我们要记住圣灵向众教会所说的，凡有耳都应当听的话：“但你们已经有的，总要持守，直等到我来。”（启示录二章25节） 我们要持守自己在神面前所领受的，不能随波逐流。
当然，我们也不能自以为是，自以为一切都好，我们有缺点，有错误甚至有罪，别人看得很清楚，只是我们自己入局者迷，看不见；求主怜悯我们，开我们的眼睛，让我们能看见，责备我们，使我们能痛悔。
马太福音二十四章9—13节，主耶稣在说到：“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此限恶且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”之后，耶稣还语重心长的加了一句：“惟有忍耐到底的必然得救。”我们要细细的体会、领受亲爱的主的提醒和嘱托。在“假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事”，“甚至在人面前，叫火从天降在地上”（启示录十三章13节），“倘若能行，连先民也就迷惑了”的‘那时’。求神怜悯祂的教会，怜悯祂的儿女！
三、‘信心’的真义
在我们基督徒的信仰中，‘信’实在太重要了：
“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。”
“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”
“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”
“这福音本是神的大能，要救一切相信的，……。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必信得生’。”（罗马书一章16—17节）
以上几段经文，还有许多类似的经文告诉我们：神命定人类要因信称义，要信神的独生子耶稣基督的名得救恩。
以下所引的经文，又告诉我们，主耶稣对信有很特别的应许，我们可以借着信到创造天万物，无所不能的神那里去支取神的能力，靠着对神的信心，促使神为我们成就许多大事。如：
耶稣说：“我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，‘你挪开此地，投在海里’，也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”（马太福音二十一章21—22节）
耶稣对他说：“你若能信，在信的人凡事都能。”（马可福音九章23节）
“所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（马可福音十一章24节）
对在我们的信仰中如此重要的‘信’，在今天的教会里最少有三种常见的错误理解：1、世俗化，要将教会变成一个世俗的组织，而融入世界之中。为了要消除他们融入世界的阻力，消除他们与不信的人之间的矛盾，提出要淡化‘因信称义’的真理（实际上不是淡化，而是要取消）。这种连圣经真理都敢于改变的谬理一提出来，人们就看清了他们那假基督徒的嘴脸，真基督徒是不会上当的。2、异教化，把‘信心’夸大成高于神或与神同等的‘实体’，主张要在自己的心里将‘信心’孵育出来，从而得着‘无论求什么’的答应。3、信仰马马虎虎，对因信称义的真理不求甚解，对耶稣基督“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”的应许，觉得不可能而置之不顾。
夸大‘信心’，要‘孵育信心’的人常批判马虎的基督徒，说他们死气沉沉。马虎的基督徒，徒有其表的基督徒，不将神的话语当一回事，实在是死气沉沉，可是夸大信心，要‘孵育信心’的人却又走了另一个极端。
我们现在就从主耶稣基督的话：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”开始，在主耶稣基督面前来看看信心的真义。分二部份来说：
A、信心是神的恩赐
“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”。这是主耶稣的话，是不能废的。“你们祷告，无论求什么”，这里没有任何限制：‘无论求什么’。却有一个条件：‘只要信’，满足了这个‘信’条件就可以得着。
主耶稣基督这个应许对我们基督徒来说是真实的，当主耶稣在世上时，每一个到祂面前来的人，祂都问他们：“要我为你做什么？”瞎眼的说，我要看见；瘸腿的说，我要能走路；长大麻风的说，我要得着洁净。主耶稣都答应了他们。
我们初信时也是这样，当我们因着疾病、困忧、失落来到祂面前的时候，我们向祂祷告，甚至是抱着试一试，没有信心祷告，非常幼稚的祷告，主耶稣都垂听答应了。主耶稣要我们知道祂是听祷告的神，在初信时对我们格外宽容，我们对祂应许所要求的条件‘信’，还没有履行，祂就答应了我们的祷告。
可是，有许多人认为，初信的时候是这样，可成了老信徒后就不行了，不能因着信，求什么得着什么了；主耶稣的应许好像不算数了。不！主耶稣基督的应许是不能废的，关键是要看看那应许中的条件‘信’是什么？我们有没有做到？
基督徒的‘信’，就是信神，信有神；按着神在圣经中的启示，信神的独一、全能、公义、圣洁、信实、慈爱。主耶稣说：“你若能信，在信的人凡事都能”。
我们能信吗？道理上我们信，可是多少时候，我们真是连芥菜种那样小的信心都没有。道理上我们知道，神是无所不能的，可一遇见难处，我们就不敢信神能怎么做。以色列人出埃及过红海，神向他们显了那么多神迹，可一遇见没有水喝的难处，仍然不信、争闹、大发怨言。
戴德生弟兄告诉我们，他年轻时，道理上他知道神是无所不能的，可是事实上他只信万权万能的神再加上一个装着钱的钱包，而不敢相信无所不能的神加上一个空空的钱包。求神怜悯，使我们看见，我们凭着自己对神的信心是何等的可怜！不是主耶稣基督的应许不算数，而是我们无能履行那应许所要求的，‘信’的条件。
成功神学的人也知道，这条件很难，所以他们主张将自己所求的，具体的一条条用纸写好，挂在墙上，天天高声念出来，或大声宣告，以此来增加自己的‘信心’，或将自己所祷告的事放在心里反复冥想，使之在心里形成强烈的愿望，这样来达到‘信’，满足主耶稣应许的条件，从而得着自己向神所祷告的。据《第四度空间》那书上说，那种方法还顶堪用，因而他们公开的向人介绍。
我们在主耶稣基督里的领受：保罗在哥林多前书十二章，说到圣灵运行，将属灵的恩赐分给各人时说：“这人蒙圣灵赐他智慧的的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐给信心，……” 保罗在这里让我们看见，‘信心’是同其它圣灵所赐给我们的许多美好的属灵恩赐并列的一种恩赐。
对神的‘信’表面看来，好像是我们本身拥有的，能由我们自己决定的，我可以信神，也可以不信。可说到底，这对神的信心却是神赐给我们的。
希伯来书十一章是信心的诗歌，十二章第2节接着，勉励我们要“仰望为我们信心创始成终的耶稣”。这句话使我们看见：对神的信心不是我们原有的，而是耶稣为我们的信心创了始，开了头，赐给了我们；耶稣还会带领我们在信心道路上一路前行，一站站的带领我们学习信心的功课，使我们的信心能不断的增长，最后结出各样的果子，并因信得着神在基督里为我们预备的永远的福份。
这就是“为我们的信心创始成终”的意思。懂得这一点，我们也就能理解耶稣基督的“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”的话了。
“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。”神说，祂要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。神的拣选，主权在神；因信称义，主权在人。从罗马书中，我们看见这是我们得着救恩的真理的二个侧面。
从人类的理性看来，这两个侧面的相互矛盾的。这相互矛盾的两侧面是怎么得到统一的？圣经罗马书没有提及，我们只能说不知道。可是我们知道，神的事情，有的是“我们能够知道的”。也有的是‘我们所不能知道的’。我们只能靠着信心，相信，这两个在人看来是相互矛盾侧面，在神那里是统一的。
不但如此，在我们的得救经历，也是完全统一的：我之所以今天能得着主耶稣基督的救恩，是因为我接受了祂，我信了祂的名；我之所以能信祂，是因祂的怜悯，是祂对我的拣选，是祂还在创立世界之前在基督里对我的拣选。
“我亲爱的主！看见祢向我们所怀的难以测度意念，看见祢对我们那犹如汪洋的大爱，我们状如顽石的心应该溶化！”
小结：人类对神的信心不是自身固有的，而是神赐的，是圣灵给我们的恩赐；人类凭着自己在对神的信心上是无能的。耶稣基督的应许：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”并没有废去，只是这应许所要求的条件‘只要信’，非我们所能，要靠着主的恩典。
B、顺服神的信心之路
说到‘信心’是神的恩赐的同时，还有一个非常重要的问题要说清楚，就是基督徒到底要走什么路？
神差遣耶稣基督来到世界，为人类的罪被钉死在十字架上，为人类预备了救恩；神给人以意志的自由，你可以接受，‘信’，也可以不接受，‘不信’。神只将信与不信的后果告诉人，而不强迫人‘信’。这是神的原则。
对已经信的人，神仍然让我们自由选择，你可以拣选顺服神，以神为中心；也可以拣选自己作主，以自己为中心。保罗在罗马书十二章1节那里是‘劝我们将身体献上’，而不是‘命我们’。虽然这样的奉献是‘理所当然的’，是‘神所喜悦的’，可是仍然是‘劝’而不是‘命’。神也只是对我们指出，‘献与不献’的不同后果，并不强迫我们应当怎样做。我们可以自己选择‘献’或‘不献’。
‘献与不献’，顺服主或不顺服，以神为中心或仍然以自己为中心；这是摆在信徒前面的两条路。主耶稣盼望我们走顺服的路，祂的仆人保罗“以神的慈悲”恳切地劝我们要将身体“当作活祭献上”给那为我们流血舍命爱我们的主，顺服祂，从此以祂为中心，谨守遵行祂的旨意。这是一条基督徒都应当走的蒙福的路。可是也有人（灵）告诉我们不应当这样走的，那是撒但。
初信主时，我们都是以自己为中心的，我们的祷告是：“主耶稣，求祢医治我、救我脱离欺压我的人、救我脱离经济上的困境、救我脱离眼前的危险、……等等”，以自己为中心，要神围绕着自己旋转。
就是雅各也是这样：他向神许愿：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。”换句话说就是：如果神不照着我的心愿为我成全，那祢主耶和华就不要怪我雅各不信祢，不顺服祢，不以祢‘耶和华为我的神’了。
一个年轻的基督徒很爱他的一个没有信仰的女朋友，感到没有她活不下去，就求主无论如何要成全他，结果主没有答应，（他不敢说自己能‘信’）；他退后了。
一个基督徒患了癌症，他求神医治；许愿说：“主若医治我，余生便作奉献”，他承认自己的祷告不是很有信心的那种，结果神没有答应，他也退后了。
一个基督徒在文化大革命时被抓坐牢，他感到再无力忍受，求主立即救他出去，结果等了一年后才得释，他不信了。
所有这样的信仰都是以自己为中心的信仰。最少他们向神所献的不是‘活祭’而是‘死祭’，因是有条件的奉献，而不是无条件，只愿神的旨意得成全的奉献。这样的信仰是一种幼稚的信仰。在这样幼稚的阶段，神若怜悯我们，像雅各那样，神会一步一步的带领我们走向一条顺服之路。若总是以自己为中心，前面将是一个死胡同，无正路可走。许多人因而走向了邪路。
从圣经中我们可以看见二条明显的线：1、从巴别塔→巴比伦→大巴比伦，这是人类不寻求、顺服神，而以自己为中心的路，这是一条灭亡的路。2、从亚伯拉罕→以色列选民→耶稣基督→教会→圣城新耶路撒冷；这是一条以神为中心，人类顺服神，得神祝福的永生的路。
“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”我们的主耶稣基督为我们做了榜样，圣经中许许多多的教训，中今中外也有数不清的见证人向我们作的美好见证，都告诉我们：要顺服神！要顺服神！要顺服神！
当我们走向这条顺服神的道路以后，神的美好旨意就成了我们的意愿，成了我们的祷告。这时我们看见另一个应许：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约翰福音十五章7节） 我们在祂里面，祂的话在我们里面，我们‘所愿意的’，实在就是祂的旨意，我们照着祂的旨意向祂祈求，祂就给我们信心。使祂的应许：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”，的应许得以成全。
还有更明显的：“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告，鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（罗马书八章26—27节） ‘我们的软弱’，什么软弱？首先就是信心的软弱，还有心思愚拙，没有悟性，不明白神的旨意，拙口苯舌，祷告词不达意等等。圣灵知道我们不行，祂是保惠师，用今天的话来说，祂就是我们属灵生命的保姆，我们所不能做的事，祂来替我们做。
真正顺服的，在神面前有学习的基督徒的祷告，实在是圣灵‘照着神的旨意’替我们祷告。这样的祷告，神会给我们信心，我们一定能得着。
周咏仪姊妹的见证：姊妹出身于一个拜偶像的家庭，她小时候因信主受尽父母的打骂，可当她为家人祷告时，神给了她应许：“当信主耶稣，你和你的一家都必得救”。经她十四年的祷告，她母亲奇妙得救，父亲却仍顽硬。
后来父亲患了必死的病，医院放弃治疗，儿女聚齐见最后一面。姊妹与主交涉：“主啊！祢曾应许我全家得救，我的爸爸还没有信祢，怎么就要死了呢？”她正祷告时，主耶稣借着约翰福音十一章4节，给了她一句话：“这病不至于死！”
她满有信心知道神要医治她的爸爸了，就坚定的对她爸爸说：“爸爸，你信耶稣吧！耶稣能医治你。”她爸爸说：“你的耶稣若能医好我，我就信祂。”姊妹说：“爸爸，耶稣不是你的仆人，祂是神的独生子，你要向祂认罪悔改，求祂赦免，而不是要跟祂讨价还价！”爸爸想起他如何因着女儿信耶稣而打骂她，赶她出家门，烧她的圣经；想起他许多污秽不堪的罪，他低头向主认罪了，必死的病医好了。
在我们信主的人中，这样的事很多，照着神的意思求祂，祂就给我们信心。因为是神要做的事，他只是要我们“以基督耶稣的心为心”，要我们在基督里与祂同心，与祂同行，与祂同工。
“主耶和华如此说：我要增加以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。”（以西结书三十六章37节）从这节经文中我们看见：神‘要增加以色列家的人数’，是祂的旨意，是祂自己要做的；可是祂却不是立时去做，而是先将这意念放在祂的选民，以色列人心中，让以色列人为这事向祂求问，向祂祷告；然后神再给他们成就。这是神引导祂的儿女，使我们能明白祂的旨意，遵行祂的旨意的一个原则。
同样的，主耶稣说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证。”这是神的旨意，是神自己要做的事，祂也将祂的心意显明在千千万万基督徒的心里，赐给我们信心，叫我们热切的为着福音事工祷告。我们这样的祷告是必蒙垂听的。
我们知道是神祂自己要做的事，我们还能对祂没有信心吗？
1967年，文化大革命的强迫崇拜领袖的运动好像大山那样的向我们压来时，我到了一个老弟兄的家里。他很激忿，对我说，我们要靠着信心将那山移开。他的理由是：我们不能让撒但肆意的来践踏神儿女的心灵，神能移开这个山，神也一定会移开这个山。当他这样向我说的时候，我的心里仍不敢确定是神的旨意，不敢大声说阿门。
次日，在回家的路上要推着自行车走一段上坡路，当我快到坡顶时，心里忽然一亮：主的旨意不是要我们移山，而是要我们跨越。我们不应当害怕那身量高大的‘亚纳族’人，他们不过是我们的食物，当我们靠着主吃掉他们之后，我们会强壮，会得着成长。当我明白神的旨意后，我有信心了：“主啊！祢保守我，赐给我够用的恩典，握紧我的手拉着我前行，祢知道我是何等的软弱！”
亲爱的主垂听了我的祷告，祂带领我在祂里面，与同经患难的弟兄姊妹们一起，经过了那十年浩劫，掳略了仇敌。
今天有的人越走越远，如一本《胜过世界的信心》书的作者。他们抓住耶稣那句话：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”。以为是耶稣无意中向他们泄漏了什么天机，将信心说成是高于神或与神同等的‘实体’，说什么神也有信心，神也是靠着信心创造天地的。将‘信心’变成如同异教符咒。不是顺服神，寻求神的旨意；而是以自己为中心，要以‘信心’来转移神的手，迫神要按‘我’的愿望来为‘我’成全。真是胡说八道！
‘信’一定要有信的对象，我们信神，神就是我们信的对象。神告诉我们，祂是独一无二的，祂的名就是‘我是’， 祂是始，祂是终；祂自有永有，祂是一切事物之‘因’，在祂再没有‘因’。‘神也有信心’？ 祂对哪一位有信心呢？
在我们基督徒的信仰中，‘信’的确很重要，可也不能无限夸大。“我们如今仿佛对着镜子观看，如同猜谜，到那时，就要面对面了。”“信是未见之事的确据”，我们今天要用信去把握神的事，到那时，当我们与神面对面时，信便过去了。圣经告诉我们“爱是永不止息”，没有说‘信是永不止息’。
四、生命和工作的能力
“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。”（约翰福音十四章16—17节）
“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”（约翰福音十五章4节）
“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事 上教训你们。”（约翰壹书二章27节）
“他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作质。”（哥林多后书一章22节）
主耶稣基督应许赐下圣灵给他的门徒，每一个信主得重生的，神的儿女，圣灵（保惠师或恩膏），是作为质（得救的凭据）而住我们里面（或作心里）的。这就是圣灵作为基督徒生命的内住，这就是神跟我们所立的新约。
此外：“但圣灵降在你们身上，你们就必得着能力。”（使徒行传一章8节）
“因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”（使徒行传八章16—17节）
“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”（使徒行传十章44节）
在这里是‘身上’，而不是‘里面’，这同旧约时的情形是一样的，耶和华神拣选了祂的仆人，在使用他们的时候，祂的灵显为能力就降在他们身上。如：“耶和华的灵降在基甸身上”（士师记六章34节）；“耶和华的灵降在耶弗他身上”（士师记十一章29节）；“耶和华的灵降在以利亚身上”；“耶和华的灵降在以西结身上”等等。
神在历世历代拣选了祂的许许多多仆人，仆人们都有神所赋于他们的素质，或智慧过人，或勇力过人；可是无论是怎么样超人的素质，仍是不能凭着人力完成神的使命，因而神要将祂的灵降在他们身上，让他们靠着神的灵的大能去完成各种使命。甚至主耶稣都是这样，神的独生子在世上做了三十年人以后，祂要出来传扬福音、医病赶鬼、经受十字架的苦难，成全神的使命，也必须圣灵的能力降在祂的身上。
里面的圣灵，内住的圣灵是我们得基业的质（凭据），显为一个重生的基督徒的生命；降在基督徒身上的圣灵则显为能力，借着我们完成神的使命的能力。主耶稣也是这样，马利亚从圣灵怀胎，祂一生下来就是神的儿子，并非到从约但河里受洗上来，圣灵仿佛鸽子降在祂身上时才是神的儿子。
当耶稣从死复活后，向门徒显现时“就向他们吹一口气，说‘你们受圣灵’”时，门徒就已经领受了作为生命的圣灵了。五旬节所降在门徒身上的是“你们就必得着能力”的圣灵。
里面内住的圣灵，是我们的生命，我们在基督里的身份，“人有了基督就有生命，没有基督就没有生命。”降在我们身上的圣灵，却是神给我们的，要完成神的使命的恩赐。
有的教会里有撒都该人的教训，他们崇尚理性，不信神迹，不信有圣灵的能力的浇灌；他们自称是基督徒，事实上他们信的只是‘好的道理’，而不是信神的独生儿子耶稣基督。
我们的信仰与他们是不同的，我们是按照圣经的启示，信神的独生儿子耶稣基督，信神在基督里的一切应许，信神的话永不会改变的。我们在主里的经历比对圣经若有不足的地方，我们承认是自己的缺欠，而绝不能以自己的经历去否定圣经的真理。
‘里面’‘心里’与‘身上’的分别，本来是很清楚的，可是看见一些人写的书，概念是那么模糊（不知道是真的还是假装的），没有办法，只好从小学一年级开始：
“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（创世记二章7节）。活人，原文为活魂。‘耶和华神用地上的尘土造人’，造出来的‘人’，就是人的‘体’，‘将生气吹在他的鼻孔里’，就是将祂的生命（灵）注进人的体里，神的灵注进人的体后，就产生了人的独立的精神，即‘魂’。
人由灵、魂、体三部分组成，还可以引许多经文作证，这里从略。‘体’，我们很熟悉，就是身体，这是最外面的；‘灵’是来自神的生命，在人的最里面，表现为意念，为人的直觉和良知；‘魂’介于二者中间，表现为人的意志、思想（悟性）、感情。
很明显，‘里面’‘心里’是指人的‘灵’，主耶稣基督应许赐给我们的作为生命的质的圣灵，是永远住在我们灵里的。‘身上’指身体，神赐给祂的工人们作为工作能力的圣灵，是降在人的外面的身体上的。一种情形是圣灵的‘内住’，另一种情形是圣灵从外面的‘浇灌’。这二种情形要分辨清楚。
有灵恩背境的人，因为他们有说方言的经历，常常高举自己的领受；常将这二种情形混为一谈。有一种极端的言论：我们会说方言，我们是有圣灵的，我们是有生命的，我们是得救的；你们不会说方言，你们没有圣灵，你们就是没有生命的，不得救的。
有的虽然不会这样极端，可也是里、外不分混为一谈，如：
《火的布道》一书，第三十一页，‘末世的恩膏’那里写着：
“因着圣灵的神奇力量，主赐给信徒能力去作工。神的子民第一项工作，就是奉差派作布道和宣教的工作。
“约翰在约翰壹书二章18至27节写下关于末世的情形，现引述其中一部分如下：
‘小子们哪！如今是末时了，你们曾听见说，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。……你们从那圣者受了恩膏，……谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的么？不认父与子的，就是敌基督。你们从主所受的恩膏，常存在你们心里。’
“教会是为着末世而受膏的，世代的风气将变得反对基督或反对受膏。圣灵的膏抹是串连整卷约翰一书的主题。”
约翰一书中所说到的‘恩膏’是基督徒‘里面’的，“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。”（约翰一书二章27节）这‘恩膏’就是圣灵在基督徒心里显为‘生命’内住的凭据；‘自有主的恩膏在凡事上教训你们’，就是神跟我们所立的新约，主耶稣基督借着圣灵住在我们里面，这也是刻在基督徒心中的律法。
“主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说，你该认识主，因为他们从最小的到最大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”（希伯来书八章10—12节）
说到约翰一书，在主面前我想多说几句话。是的，‘串连整卷约翰一书的主题’是‘恩膏’，不但是约翰一书，包括约翰福音的主题都是基督里的生命。
从约翰福音第一章的：“生命在祂里头，这生命就是人的光”。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄，作神的儿女；这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”到第三章的论重生。第四章的论活水，‘活水’是圣灵，可那不是降在人身上作为工作能力的圣灵，而是：“我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生”，那活水是‘里头’的，作为内住的生命，直涌到永生的圣灵。第六章论生命的粮。第七章里又提到“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”，仍然是‘腹中’，即‘里头’的活水。第十章主耶稣说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛”。十一章的“复活在我，生命也在我；信我的人虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死”。第十四章：“耶稣说：我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去”。一直到第二十章：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命”。
贯穿整卷约翰福音的主题就是基督里的生命，约翰福音、约翰一书中讲到的圣灵，也是作为基督徒的生命的内住的圣灵。除了上面提到的以外，还有如：
“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。”（约翰福音第十四章16—17节）‘也要在你们里面’，是内住的，而不是降在身上的。
主耶稣接着又说：“还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约翰福音十四章19—20节） 主耶稣在这里告诉我们，‘在我们里面的’保惠师，就是‘父在我里面，我也在你们里面’，是主耶稣作为我们生命的内住。
第二十章21—22节：“耶稣又对他们说：‘愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们’。说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵。’”主耶稣在这里向门徒吹气，这气正如创世记耶和华神将气息吹在亚当鼻孔里一样，吹的是作为赐生命的圣灵的气，主耶稣成全了约翰福音十四章16—17节的，差遣保惠师的应许，信祂的人从此就受了作为生命内住的圣灵。在此之后，才到了使徒行传第一章，主耶稣要降圣灵的能力在门徒身上的应许。
再来看看约翰一书，第一章1节：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”开章明义，约翰一书的主题是‘论生命之道’的。第二章27节：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。”
前面说过，这里所说到的‘恩膏’是‘里面’的，这也是第五章9—12节所说的：“我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为祂儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”
不用再多说了吧，整个约翰福音及约翰一书，贯穿始终的主题就是基督的生命，其中所论到的圣灵的工作，也是作为生命的内住，而没有涉及到作为神的仆人工作能力的圣灵。
使徒约翰是与主关系最亲密，称为‘主所爱的门徒’他甚至深入到主耶稣的内心，向我们揭示了神独生子的内心世界：“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作”。（第五章19节） “我凭着自己不能作什么，我怎么听见就怎么审判”。（第五章30节）等等。
约翰在年老的时候，那时已经有了马太、马可和路加福音，主耶稣使他看见当时所传的福音还不够全备，因而他写了约翰福音作为前三个福音的补充。我们今天有这四福音书，神实在是给了我们全备的福音。
近来，神的一个工人宋大叔来教我们唱赞美诗，他的一个同工更教我们学唱四声部。我忽然想到，新约圣经中的马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音，其实也是四部合唱：其中马太福音是主音，第一部；马可福音是配音，女低音，第二部；路加福音是男高音，第三部；约翰福音是男低音，第四部。
马太福音是最主要的，一定要唱好唱准；马可福音加强了马太福音；路加福音，包括使徒行传是高调的男高音，‘这时有几万人聚集’，圣灵浇灌，如风如火，尽量往上飘；约翰福音包括约翰一书，是男低音，雄浑、沉稳，尽量往下沉，深深的往基督的生命里扎根。
这实在是一曲神的救恩的宇宙大合唱！真是‘和声爆发势无量’的大合唱！我们每一个神的儿女也在这大合唱中，我们要按照神的安排，唱好自己那一部。
不要高举自己的所是，以为只有自己的一部；只是要特别注意：不要离谱，不要跑调。跑调就造成杂音，造成不和谐，就会破坏整个大合唱。我们是指不符合圣经真理的异端道理。
重回正题：在约翰一书中，‘恩膏’就是主耶稣借以住在基督徒的‘里面’的圣灵。这恩膏不能称为‘末世的恩膏’，因这恩膏是显为基督徒生命的质，不是专为末世而赐的，更不是为着从1900年开始的灵恩运动所赐的。《火的布道》将‘串连整卷约翰一书的主题’的恩膏，说成就是神‘赐给信徒能力去作工’的‘圣灵的膏抹’。这就是‘里面’和‘身上’不分；生命和能力不分的一种混淆。
这种概念上混淆是相当危险的，会使人误将属灵的恩赐，工作的能力当成是生命的拥有。主耶稣说：“凡称呼主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（马太福音七章21—23节）
从主耶稣的话，我们可以看见，人可以有工作的恩赐，有工作的能力，‘奉主的名传道、赶鬼、行许多异能’，却仍然没有得救，没有生命。而且这样的人还有‘许多’。这是我们千万不能忽略的真理。
主耶稣说：“然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”‘鬼服了我们’，是主给我们的工作的能力；‘名记录在天上’，是我们在基督里作神儿子的地位。这分别是清清楚楚的。神首先要得着我们这个人，然后才是得着我们的工作。
犹太人问耶稣：“我们当行什么，才算作神的工呢？”他们很想作神的工。可是耶稣告诉他们：“信神所差来的，这就是作神的工。”我们人类很容易犯以工作代替地位的错，我们想凭着人的能力去荣耀神，做神的工；在神的工作中立我们的‘功’，以此来代替我们在神面前的地位，这是错的。
五、工作的能力与属灵的争战
‘凡称呼主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去’。主耶稣不是吩咐我们要去，传福音给万民吗？我们‘奉主的名传道，奉主的名赶鬼，奉主的名行许多异能’。还不是遵行天父的旨意吗？
是的，传福音相当重要，这是主耶稣基督给我们的大使命，我们应当尽心、尽力去做。可是传福音却不是基督徒要做的唯一的事。保罗是教会历史上最大的布道家，可是他临终前告诉我们：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”（提摩太后书四章6—7节）
保罗告诉我们，他做了三件事，其中有一件是他曾为着福音奔跑，从亚洲跑到欧洲，广传了福音；此外他还遵行了另二方面的神的旨意：作基督的精兵，打美好的仗；付上代价，为持守真理而忍受逼迫，舍己、死己，不顾一切的守住所信的道。
关于美好的仗，保罗告诉我们：“所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（哥林多前书九章26—27节）
基督徒是在基督的阵营里当兵的，基督阵营的仇敌，就是基督徒的仇敌；基督阵营的仇敌就是撒但魔鬼，“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”
可是我们的‘己’，我们的肉体，我们肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲，却是投敌的。不是别人，而是我们自己的肉体就是与撒但联合的。基督的仇敌，魔鬼虽然可怕，可是它若不借着我们的‘己’和肉体，它就无法试探、击倒我们。我们在与撒但的争战中，有一个最主要的敌人就是‘己身’，因而保罗要攻克己身。
那美好的仗，我们的主耶稣基督已经打过了；使徒们已经打过了，历世历代的圣徒们也已经打过了。我们要时时记得，我们有当打的仗，撒但“从地上走来走去”，时时刻刻在观察我们，它要控告，它在寻找试探我们的机会。
灵恩背境的人高举得能力的领受，说只要得着圣灵的浇灌，就不会受到撒但魔鬼的试探。《火的布道》第20页有一处说：“苍蝇只能坐在冰冷的火炉上，并能坐得很久！只有让圣灵的火在你生命中燃烧，那肮脏的邪灵便不敢碰你，不然他的手指会被烧伤。”第15页又有一处说：“我们必须进到属灵的领域里，因为仇敌不能跟到那里。魔鬼不是圣灵的对手。……那大迷惑者自己也摸不清头脑，没有法玩那游戏。魔鬼是一点也不懂圣灵的。”
布永康牧师讲道时大声喊着说：“我是一团烈火！”“我不怕魔鬼，魔鬼怕我！”
得着了圣灵的浇灌，受了火的洗礼，就万事大吉，魔鬼再也来不了了？主耶稣从约但河里受洗，从水里上来后，圣灵就仿佛鸽子降在祂身上，并不是从此就对魔鬼的试探免疫了，而是立即就被推到旷野受撒但魔鬼的试探。
我们虽然受了耶稣基督的圣灵的洗，火的洗，可是并不是从此就成圣了，我们在亚当里的生命，罪性就升华了。要知道我们肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲，那不是浇灌在我们身上的圣灵的火可以烧到的地方，那地方仍是撒但魔鬼的领地。要将魔鬼从这些领地中驱逐出去，必须借着在基督里与主耶稣基督同钉十字架，借着与基督同死脱离罪和死的律，借着与基督同活，得着祂的生命作我们的生命，在生命圣灵的律中得着释放才能做到。
还有，《火的布道》14—15页有一处说：“事实上，撒但无法晓得神的想法。这很奇怪，因为他本是路西弗，是神宝座前的天使。我想当耶稣伤了蛇的头，他一定使魔鬼的头脑也受损了！他被打得头昏脑胀。本来撒但是充满智慧的，但这空中的掌权者却不明白神在做什么，尤其是主在十字架上所作的。这些混乱是从罪来的。
撒但与人的想法一样。人的想法也与魔鬼一样。正如使徒保罗所说，他们都一样把十字架看作是愚蠢的。……
我不知道魔鬼有没有想过要从地狱派间谍到神的国去，看看那里有什么奥秘。不过邪灵也不会明白那些奥秘。地狱也莫名其妙。对撒但而言，基督的牺牲只是神为着自己利益而设计出来的阴谋。撒但只会毁灭别人，那是他邪恶的本性。”
曾听一个牧师说过：“撒但魔鬼很蠢，它将耶稣钉在十字架上，结果自己却遭到失败；连头都被打破了。”我们为那牧师凭着人意的‘想当然’，感到可笑；想不到《火的布道》一书也竟有相同的看法。
上面所引的《火的布道》的话：“这空中的掌权者却不明白神在做什么，尤其是主在十字架上所作的。”“对撒但而言，基督的牺牲只是神为着自己利益而设计出来的阴谋。撒但只会毁灭别人，那是他邪恶的本性。”他的意思，撒但不明白神在十字架上要做什么事；按着它邪恶的本性，它只会毁灭人，它只会将主耶稣钉死，却没有想到这是‘神为着自己利益而设计出来的阴谋’。等到将耶稣钉死后才发现上了当。
撒但真是那么蠢吗？马太福音十六章21—23节：“从此，耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着祂，劝祂说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。’耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”这段经文非常清楚的说明：耶稣要被钉十字架是‘神的意思’，而彼得体贴‘人的意思’，劝主耶稣不要上十字架，是被撒但利用了。撒但企图借着无知的彼得阻拦主耶稣上十字架。
我们再从主耶稣受撒但试探来看看。
马太福音第四章1~11节，路加福音第四章节1~13节说到耶稣受魔鬼试探，从中我们可以看见主耶稣是怎样同魔鬼争战而且胜过它的。主耶稣禁食四十昼夜以后，身体十分虚弱，奄奄待毙，这时魔鬼进前来，好像非常‘体贴同情’ 祂：“你有没有搞错，是不是被愚弄了，你人都快死了，还相信你是神的儿子吗？你若是神的儿子，就可以吩咐这些石头变成食物，试试看行不行？”耶稣清楚魔鬼的诡计，知道它是利用叫人体贴肉身的办法，企图引人偏离神的旨意。耶稣坚定地抵挡了它，对它说：“经上记着说，‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话’。”
魔鬼一招不成又出一招，带领主耶稣上了一座高山，霎时间把天下万国以及万国的荣华都指给祂看，对祂说：“你知道，我原是天使长，这一切荣华，神原是交付了给我的，我愿意给谁就给谁，你不是‘弥赛亚’吗，你不是要做万王之王吗？可以，这一切可以给你，‘你若在我面前下拜，这都要归你’。”我们的主虽然是神的儿子，可是祂又是人子，祂也有人的一切软弱，包括受着世界强力吸引的软弱，可是祂严格地守住了所信的道，再一次拒绝了魔鬼说：“经上记着说，‘当拜主你的神，单要事奉祂。’”
最后，魔鬼领祂到耶路撒冷，叫祂站在殿翅上，对祂说：“你若是神的儿子，可以从这里跳下去，因为经上记着说，‘主要为你吩咐祂的使者保护你，他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上’。”这次，魔鬼是利用人的今生的骄傲来引诱耶稣，叫祂在人面前显扬自己。试想想如果神的使者托着祂，叫祂从殿翅上飘然而降的话，耶路撒冷合城都会震惊，犹太、以色列甚至全世界都会震动，马上就会有人拥护祂为王。可是主耶稣知道祂不应该得着今生的荣耀，祂要走的是一条谦卑、顺服、受苦、受死的十字架道路。再一次祂拒绝了自己，拒绝了魔鬼说：“经上又记着说，‘不可试探主你的神。’”
十字架道路是一条谦卑、顺服、受苦、受死的路，主耶稣一开始就照着父神的旨意，选择了这条路。主耶稣被钉十字架，是祂选择十字架道路的必然结果。从耶稣受试探可知，撒但一开始就用肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲千方百计的要引诱主耶稣偏离十字架的道路，引诱主耶稣走世界的路。撒但并不蠢，它对主耶稣的试探的招招式式，每一个回合都目的明确，直指作为‘人’的软弱的要害。
撒但并不蠢，它原是天使长，因为不顺服神，叛逆神而受到惩罚；它完全知道若耶稣完全顺服神，谦卑地走十字架的路，就定了它不顺服的罪案，它就彻底完了；因而它要千方百计的引诱主耶稣偏离十字架的路。
撒但也制造患难折磨人，让人受苦，甚至将人置之于死，正如启示录二章10节所说的：“魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，……”。从约伯记，我们更看见撒但对神的儿女的控告、逼害、摧残的手段。可是请注意，撒但这一切残忍的手段，并不是它的最终目的。它的最终目的是：“他必当面弃掉祢”；它的目的是要通过苦难、疾病、失丧而恐吓人，折磨人，叫人怀疑神、怨恨神、离弃神，从而让它得着。
撒但要人离弃神的手段，概括起来无非二种：利诱、恐吓。利诱：它以世界和世界上的事，肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲，引诱人以自己为中心，走世界的路；不顺服神，不走十字架的路，从而使基督徒失败。恐吓：它以患难、死亡恐吓神的儿女，叫我们离弃神，从而与基督隔绝，成为它的掳物。
我们查考《圣经》，只有一个地方，就是创世纪第三章十五节，神对古蛇的咒诅，“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也要彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”这里好像是预示魔鬼要把主耶稣钉十字架，除此之外就再也看不到有别处《圣经》说到是魔鬼将主耶稣钉十字架的了。相反，我们从《圣经》中所看到的是魔鬼用尽利诱恐吓的手段企图使主耶稣离开十字架的道路。
前面所说的，撒但试探主耶稣，是利诱。路加福音第四章13节：“魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。”利诱完了，是暂时离开，它还会回来。它借着彼得拦阻主耶稣上十字架；它在客西马尼园恐吓主耶稣，以至主耶稣“就惊恐起来，极其难过”，“心里甚是忧伤，几乎要死”。那是撒但魔鬼对主耶稣的恐吓，要阻拦祂顺服神的旨意，上十字架。
上面说到的《火的布道》这样的理论的要害在于：将撒但魔鬼说得很蠢，使人看不清撒但魔鬼的诡计，用人的思想去理解属灵的战争，以至于上了魔鬼的当也不自知。
《火的布道》告诉我们：“撒但与人的想法一样，人的想法也与魔鬼一样。”好简单呀！我们都是人，我们都知道人的想法。当我们人憎恨一个人时，我们就会攻击他、毁谤他，制造各样的患难去害他，甚至杀死他。
按照这样的理论：撒但魔鬼憎恨基督，也憎恨基督徒，它也是只会用苦难、疾病来害我们，将我们置之于死地，“撒但只会毁灭别人，那是他邪恶的本性”。有什么理由，撒但会好心地叫我们要顾念、保养我们的身体，叫我们不要饿坏了呢？有什么理由它会使我们发财富贵，事业成功，声名远播呢？不！不！这不可能！撒但没有这样的好心。这一定是圣灵。这一切‘美善的事肯定是出于神’。
我们要说：《火的布道》这样的观点是错了！我们是对事，不是对人；是错了就是错了。
我们人会错，这并不稀奇；彼得也曾被撒但利用，每一个基督徒都有过失败的时候。只是，我们要谦卑在主的面前，要受教，不要一错到底。
中国人有个延续了一千多年的慨叹：“非曹承相在梦中，乃君等在梦中也！”《火的布道》一书上说：“事实上，撒但无法晓得神的想法。这很奇怪，因为他本是路西弗，是神宝座前的天使。我想当耶稣伤了蛇的头，祂一定使魔鬼的头脑也受损了！他被打得头昏脑胀。”我们说：不是撒但已被打得头昏脑胀了，而是我们被这世界的神弄瞎了心眼，被自己属乎这世界的今生骄傲，被自己的事业心，弄得头昏脑胀了。
《火的布道》书上说：“撒但与人的想法一样。人的想法也与魔鬼一样。正如使徒保罗所说，他们都一样把十字架看作是愚蠢的。”保罗说过：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙”，（哥林多前书第一章18节）可保罗什么时候说过，撒但一样把十字架看作是愚蠢呢？注意啊，圣经的话是不能随意加减的！
“祂既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把祂钉在十字架上杀了。”（使徒行传第二章23节）这节圣经告诉我们，把耶稣钉十字架的，是‘无法之人’，是人而不是撒但。
这些人不但无法，还无知，因而主耶稣还替他们祷告：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路加福音第二十三章34节）这些无法、无知的罪人仍是神救赎的对象，而不是神的仇敌。神的仇敌是撒但魔鬼。
如果按照‘是撒但魔鬼将主耶稣钉十字架’的说法：那些无法、无知钉主耶稣十字架的犹太人就是撒但，或是代表撒但为非作歹的力量。今天那些误会我们，有意无意的逼迫我们的人，成为我们十字架的人，也是撒但，或是代表撒但为非作歹的力量。撒但就是我们仇敌，我们就要抵挡它，与它争战。这样就会变‘攻克己身’的属灵战争为攻击敌人血气战争。真正的仇敌撒但魔鬼，就会站在旁边看热闹。
知道了魔鬼的诡计，就约略知道应如何靠着主耶稣基督的大能大力，打那美好的仗。当撒但魔鬼像对约伯那样控告我们，制造各样的患难、失丧、疾病、监牢、死亡攻击我们时，我们若因而离弃主，就上了撒但的当了。
“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜自己的性命。”当我们受到撒但攻击时，千祈不要离弃主；相反要倒在主的怀里，紧紧的依靠祂。不要只求速速脱离苦境，要祈求神赐给我们忍受痛苦的够用的恩典。在痛苦中，我们可以像主耶稣那样呼喊：“我的神！我的神！为何离弃我？”可以向神倾诉，在神面前哭喊。是更向着神，而不是离弃神。试探过后，我们会像约伯那样更认识主。这就是基督徒的得胜，软弱的‘人’的得胜！
关于更多的基督徒的争战和得胜，如何拒绝撒但的引诱的争战？请查考圣经，请打开教会属灵的宝库，看看其它属灵书籍。这里从略。
六、恩赐和赐恩者
“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制服一切的鬼，医治各样的病，又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。”（路加福音第九章1—2节）
“那七十个人欢欢喜喜地回来说：‘主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。’耶稣对他们说：‘我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。’”（路加福音第十章17—20节）
先讲个故事：有一对年老却没有儿女的财主夫妇，他们想到自己的时日已经无多，那么多的财产，死后无人继承非常可惜。夫妇二人商量，不如在有生之年，将能送的财产都送给穷人。商量好后就贴出布告，要在某月某日奉送财物给有需要的人。到时那财主夫妇端坐在厅上，全村的人都跑去看热闹。看热闹的人虽多，却没有人开口要东西，因为不相信那会是真的。后来有一个抱着试一试的开口：“老爷，我耕田没有牛，你能不能给我一头牛？”财主马上说：“好！”吩咐管家给了他一头牛。哇！原来是真的！人们就七嘴八舌，要钱要物；凡是确有需要的，财主都送了。后来出来一个小孩，站在财主面前；财主问他：“小孩，你要什么？”小孩真诚地看着财主说：“我没有爸爸，我要爸爸！”财主怀疑自己没有听清，问：“小孩，你说什么？”小孩重复了一遍：“我没有爸爸，我要爸爸！”财主惊疑片刻，眼睛忽然一亮：“哦！小孩，你真聪明！你没有爸爸，你要爸爸；我没有儿子，我就作你的爸爸！好呀，我有继承人了！”
那财主送物送钱给人，就是他给人的‘恩赐’，那小孩很聪明，他不要‘恩赐’，而要‘赐恩者’财主，他要财主做他的爸爸，他要继承他的产业。
照样，神也给了我们许多恩赐：为我们创造了天地万物，还给我们信他的人许多属灵的恩赐。神是赐恩者，祂不单给我们恩赐，祂更在祂的独生儿子里面，将祂的自己赐给我们，叫我们能因信耶稣基督的名得生命，祂作我们的父，我们在基督里作祂的子。可是，多少时候，我们与那小孩相反，我们只要祂的恩赐，却不要赐恩者。
“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制服一切的鬼，医治各样的病，又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。”（路加福音第九章1—2节）这就是耶稣给门徒的恩赐，给他们工作的能力。
“然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”（路加福音第十章20节）耶稣告诉门徒，不要因着得到恩赐，得到工作能力欢喜；要因着名字被记录在生命册上，得着儿子的名份欢喜。
主耶稣在约翰福音第十七章的祷告，最先提到神“叫祂将永生赐给你所赐的人”，然后求神“保守他们脱离那恶者”，“用真理使他们成圣”，最后才是“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”对于每一个基督徒，神要先得着我这个‘人’，然后才是给我们恩赐，差遣我们去为祂工作。
保罗说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（哥林多后书第十三章5节）哥林多教会的人很有恩赐，甚至高举恩赐，尤其是能说方言的恩赐。可是里面问题很多，分门结党、彼此告状、缺少爱心、不按规矩擘饼、淫乱，容让、跟随假使徒、假师傅，等等。
当保罗严厉的责备他们时，他们反过来寻求基督在保罗里面说话的凭据。意思是：你保罗对我们这样严厉，我们怎么知道你是代表主耶稣基督向我们说话呢？保罗告诉他们，要他们省察有没有信心？有没有主耶稣基督在他们心里。若有的话，就必有在他们心里的恩膏的印证，就知道保罗是代表主耶稣基督说话。若是没有主耶稣基督在他们心里，那却是‘可弃绝的’，这是大事。要省察！千祈！
哥林多前书第十二章，保罗在说到属灵的恩赐时，就说到教会是基督的身体，我们每一个基督徒都是基督身体上的肢体，若是眼就能看，若是耳就能听，若是口就能说话，若是手就能做事，若是脚就能走路。是神“随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。”（18节）每一个基督徒都有他在主里的所‘是’，你是什么肢体，就一定会有什么恩赐。
鉴于有的人因追求恩赐而陷入迷惑，有人认为：恩赐都是“圣灵所运行，随己意分给各人的。”（11节）主张给恩赐的主权在神，人是不能求的。我们觉得这样的限制也太勉强，主耶稣告诉我们：“无论求什么，只要信，就必得着。”经上又说：“我们到了什么地步，就当照着什么地步行。”（腓立比书第三章16节）初信的弟兄姊妹甚至可以求吃、求穿、求利益，为什么不能求美好的恩赐呢？神虽然定意要将恩赐给人，岂不是先将祷告的意念放在人的心里，叫我们向祂求问，祂才为我们成全吗？主耶稣没有限制的，我们为什么要加以限制呢？
“也要切慕属灵的恩赐”，“既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。”（哥林多前书第十四章1节，12节）这里不是说恩赐可以求吗？
其实关于求恩赐的原则，也是同前面说到的信心和顺服神的事例是一样的。基督徒不要以自己为中心，要顺服神，以神为中心；要按着神的旨意祷告祈求！
我们心里若有一个意念要求恩赐，我们只管求；这意念若来自神，是神的旨意，祂就会给我们信心，为我们成全；若神让我们看见我们的求恩赐的意念，是出于我们的魂，出于我们要显扬自己的目的；我们就要服下来，不再祈求。
有人提醒灵恩背境的人，要注意不要因为追求恩赐而入了迷惑，可他们说：放心！不会的，因为我们求鱼，主耶稣不会给蛇；我们求鸡蛋，主耶稣不会给蝎子；我们是向主求圣灵，主耶稣不会让邪灵来欺骗我们的。我们说，这不全对；因为如果我们不是抱着完全顺服主的心，在神的旨意里面求恩赐；而是为了显扬自己在求，这就是妄求。这就是求蛇、求蝎子，而不是求鱼、求鸡蛋。
耶稣在按各人才干分银子给仆人的比喻中，领二千的不会到主人面前去问：为什么给他们五千却只给我二千？这是本钱，这是责任；“因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。”仆人们是不会争着多要的。仆人们所要负责的是自己的忠心。
一个知道主的心意的，成熟的基督徒是不会到主面前去切求更多的恩赐的。一百多年前，神的仆人宣信，留下一首诗歌：“前要的是祝福，今要主自己；前要的是医治，今要主而已；前我贪求恩赐，今要赐恩者；前我寻求能力，今要全能者。永远举起耶稣，赞美主不竭；一切在于基督，主是我一切！”我们都很喜欢唱这首诗歌，希望我们能真明白其中的意思。我们要高举的是基督，而不是灵恩——属灵的恩赐。
七、防备假基督假先知
1、耶稣基督的多次、郑重嘱咐。
马太福音第二十四章，主耶稣为提醒我们要防备假基督、假先知讲了三段话。第一段是3—5节：当门徒问耶稣降临和世界末了的预兆时，耶稣最先说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：我是基督，并且要迷惑许多人。”以后才说到‘民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震’的灾难的起头。可见‘有好些’冒主耶稣的名来的假基督的出显是一个首要的预兆。
第二段，10—13节，主耶稣在讲到灾难起头后又说：“那时必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。”
第三段，23—27节，主耶稣在讲到大灾难之后接着更详尽的说：“那时若有人对你们说‘基督在这里’，或说：‘基督在哪里’，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连先民也就迷惑了。看哪，我预先告诉你们了。若有人对你们说，‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去；或说，‘看哪，基督在内屋中’你们不要信。闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。”
我们今天正处在马太福音第二十四章所描述的时代。在这个时代中，人要把我们陷在患难里，也要杀害我们；我们又要为主的名被万民恨恶。（这事已经有了，如文化大革命的逼迫，以后也还会有）我们要为着主的名忍受苦难，守住所信的道。“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证。”我们基督徒要为着福音跑当跑的路，广传福音。此外还有一件非常重要的事，就是要防备假基督、假先知，这是教会和每一个基督徒要打的美好的仗的部分内容——一场最伟大的属灵战争的重要组成部分。
面对不断向我们涌来的，形形色色的邪教、异端，或是在信仰上的错误见解：如东方闪电、被立王、呼喊派、哭重生、极端灵恩派、第四度空间、淡化因信称义，还有游天堂、地狱的见证，……等。我们总是在揭露、指出其中的错误，抵制着形形色色的偏离正道的教训。以至使人觉得我们太保守，太挑剔，不合群；不像有的教会那样开放、活跃。
我们有时也会想，是不是我们错了？可是，当我们再一次静静的思考主耶稣在马太福音二十四章，有关要防备假基督、假先知的嘱咐：主耶稣是一连三次，反反复复的郑重叮嘱，叫我们要谨慎！要注意！要注意！一个牧人一定要注意有没有狼，尤其是披着羊皮的狼偷着进入羊群；教会的守望者的责任也跟牧人的责任一样重大。再一次，我们在主面前捫心自问，又觉得没有错。
2、假先知的特征
假基督已经出显，在中国，最切身的就是东方闪电的女基督，还有‘被立王’、‘主神教’等，世界上则更多。他们的特点是取代耶稣基督，不要耶稣基督，不承认圣经的绝对权威，甚至否定圣经。这是比较容易识别的。
“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（马太福音第七章15—23节）
上面摘录的是主耶稣基督论假先知的一段话，从中我们看见，假先知的识别是比较困难的，因为假先知较隐蔽，他们外面披着羊皮，表面上看是基督徒，他们也劝人要信耶稣，也传福音；甚至是大有恩赐的，能奉主的名赶鬼，奉主的名行许多异能的热心传道人。从表面根本看不出来，要从他们的异端教训才能识别他们？
“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认。”（彼得后书第二章1节）假先知的特点就是以私意解经，取其一点，不及其余，曲解圣经，‘私自引进陷害人的异端’的。
“使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（以弗所书第四章14节）假先知的诡计和欺骗的法术，大都欺骗一班信主时间不长，有热心而对基本真理还不是很清楚的人。
今天则更危险，“因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”假先知行大神迹、大奇事；在大神迹，大奇事的掩盖下引进陷害人的异端。“倘若可能，连选民也就迷惑了。”
另外，如果深入到他们的生活层面，看他们的品行也能认出来。假基督、假先知，他们是没有基督生命的，根本没有胜过罪恶的力量；再加上他们接受的邪灵，会更放大他们的肉体、眼目的情欲，使他们难以抗拒，以至深深的陷入罪的捆锁之中。古今中外的异端、邪教，都是以道德败坏为特征的。
教会若容让假先知的异端，就会在教会中出现许多贪污、腐化，道德败坏的‘不法的事’，“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”
假先知往往隐藏在教会里面，如启示录第二章中说到的别迦摩教会，就有人服从了巴兰的教训，吃祭偶像之物，行奸淫的事。还有推雅推喇教会，就‘容让那自称是先知的妇人耶洗别’教导神的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。巴兰本来是真先知，可是他因为贪爱钱财而出卖自己，教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，引诱以色列人行淫乱，吃祭偶像之物，他的这种教训，就是假先知的教训。至于耶洗别就整个是拜巴力的异教假先知；她所预表的，就是将异教拜偶像污秽渗入教会之中。
因为假先知往往隐藏在教会里面，我们在揭露他们时往往会投鼠忌器，唯恐伤及弟兄姊妹。也有人会指责我们专门挑剌，吹毛求疵；甚至是嫉妒贤能。不知有多少次，我本想明哲保身，保持箴默；可是心里却如火焚。没有办法，只能说出来，向主有个交代。也在神面前将自己荐与各人的良心；基督徒的心里都有恩膏的教训，自能辨别是非对错。这也是写此文之因。
“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连先民也就迷惑了。看哪，我预先告诉你们了。”（马太福音二十四章24—25节） 今天是正当马太福音二十四章所描述的时代，假基督、假先知是会显大神迹、大奇事的。什么样的大神迹、大奇事呢？医病、赶鬼，甚至是死人复活，“甚至在人面前，叫火从天上降在地上。”让人目瞪口呆。
看过《和尚游天堂、地狱》的小书，和尚是死了几天后复活的，复活后说出了他的见证，那见证本来很宝贝，使很多和尚信了主。可是其中说到他问阎罗王，为什么他们的佛祖也在地狱里时，阎罗王说：因为他没有信耶稣。阎罗王传福音，劝人要信主。我们说起码在这里被撒但插了一手，如果我们不分好歹的照单全收，就会让佛教和中国人的多神教里的‘阎罗王’渗进我们的信仰中。
我们见过一个曾死了几天（应该是假死），后又复活的人，讲他的游天堂、地狱见证。他的死而复活的确是大神迹，复活以后，离他几十里地，彼此从来不认识的人，他可以叫出他们的名字，他说因为看见过他们在天上的房屋，那里有他们的相片和名字。这人是个道地的农民，60岁左右，应该是看见什么说什么的人。
他告诉我们，他看见周恩来总理在天堂上的房屋，和他的相片；是在‘得胜者’之中，他的头上有三粒珍珠的冠冕。这就使我们感到有问题了。周恩来总理，按他的名字，我们知道他有信耶稣的家庭或其他背境，我们一直注意他是不是有信仰。一直到1976年他逝世时，他告诉我们，他自始至终是一个共产主义者。我们看不到他能流露的，那怕是一丁点的对基督的信仰。
有人主张，也许周总理像尼哥底母那样暗暗的作门徒。可是，一个有信仰的人是绝对隐藏不住的，尼哥底母后来不是同亚利马太的约瑟一同埋葬耶稣了吗？
主耶稣说：“凡在人面前认我的，我在我天父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”（马太福音第十章32—33节）我们不知道有多少弟兄姊妹，为了坚持在人面前承认主耶稣基督的名，在文化大革命中，不顾身家性命、烈火利剑的守住自己所信的道。可是周恩来总理，从来没有在人面前承认过主耶稣基督的名，主耶稣怎么又在父面前认他了呢？他还不单是‘得救’了，甚至‘得胜’了。如果是这样的话，那些不顾身家性命持守主道的人，就是傻瓜了。主耶稣的话也不算数了。（我想我们这样说并不得罪周总理，因他自己说，他是一个共产主义者；说他在天堂上有冠冕的相反是得罪了他，因为说他的共产主义者的假的。）
让我们记住，人不能用任何神迹的经历去更改、否定圣经的真理。如果一个神迹（那怕是死人复活的大神迹）否定了圣经的真理，就不是出于神的。
神为什么容许假基督、假先知行神迹，迷惑人？申命记十三章1—4节：“你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，侍奉他吧！’他所显的神迹虽有应验，你也不可听那先知或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。你们要顺从耶和华你们的神，敬畏祂，谨守祂的诫命，听从祂的话，侍奉祂，专靠祂。”这里告诉我们，是神要试验我们。
另外，神使“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”（罗马书第八章28节）每一次，当我们靠着神的恩典识别了撒但魔鬼的迷惑，胜过试探后，都使我们的属知识得着增长，生命也得着长大。
3、关于圣灵与火的洗礼
《火的布道》13页一处说：“火是福音的标志，人子的像征。只有耶稣用火施洗。当我们看到火的洗礼，证明只有祂而没有其他人在工作。这是祂在动工的印记，也是真正基督徒信心的印记。把你的手放在这些事情上，你就会感觉到那股热力。先知以利亚也同样说‘那降火显应的神，就是神。’（王上十八24）只有一位神能那样做。以利亚清楚知道巴力没有这样的能力。”
这里又错了，能降火显应的，除了神之外，还有一个能这样做的，就是启示录十三章11节说到的，那个有两角如同羊羔的兽，他能行大奇事，“甚至在人面前，叫火从天降在地上。”（启示录十三章13节）这能‘叫火从天降在地上’的，‘有两角如同羊羔的’，其实不是羊羔，不是如同以利亚的先知。而是“那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知。”（启示录第十九章20节）
不能单以‘心里火热’，就作为是圣灵工作的标志。安息日会在历史上算定了耶稣在某年某月某日就会回来，南韩的一个教派的人也算定了耶稣在上个世纪九十年代的某年某月某日会回来。他们都心里火热，变卖了自己的一切作了奉献，举家举家的穿上白衣在山上、在礼拜堂里等候。那却不是圣灵在他们心里工作。
有一个年轻的弟兄，很想做先知，日夜求主要使他明白将来的事；后来他在异梦中看见二个大青蛙，遂有灵附在他身上。他告诉我们，每当他读启示录的时候，那灵一指，他就明白了。我们明明的看见他所接受的不是圣灵，他的那些信息乱七八糟。可是他心里火热，到处奔跑，去传他的那些预言。
有一个弟兄，解放前是个小军官，后参加起义；解放后回到家里信了主。可是他在世界上的事业心没有死，竭力追求要明白将来的事，要做先知。后来受到撒但的欺骗，见到许多异像；心里火热，每天半夜起来五体投地的跪着祷告几个小时，在那饥荒的年月，几天几天的禁食，将他自己省下来的一点粮食送给人。后来被撒但弄得颠三倒四，文化大革命时糊糊涂涂的‘完完全全的顺服在上执政掌权者’，失去基督徒的见证。身体也常被邪灵折磨得痛苦不堪。
有一个姊妹，明明是受了邪灵的欺骗，可是她心里火热，所到之处，将亲戚、朋友都带到礼拜堂；可是后来不听劝告，坚持说她接受的是圣灵，越来越严重，至今已经二十多年，一直住在精神病院。
还有，我不想写在这里；我也不忍告诉人他们的名字。他们都是心里火热的基督徒，只因没有属灵的知识，不明白十字架救恩的基本真理，偏离了十字架的路而受到撒但的欺骗。只求公义、慈爱的主赦免他无知的孩子。
基督徒不能像变温动物那样，体温随着环境而改变；可是也不是越热越好，要摄氏37度才好，激动时、遇危险时，为艰巨工作而受到激发时，会稍微高一点点。可是不能经常在38度以上。那是一种受到病毒感染的邪热，像彼得的岳母那样；要请耶稣来给他按手，将他的热退下来。
冷血的基督徒是名生实死的；热心却没有属灵知识了基督徒也有危险，被东方闪电卷进去的，大都是那样的人。希望我们的弟兄姊妹要长进，“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识。”要在基督里长大，不要总作婴孩。
也不要用知识去代替‘属灵的身量’，尤其是世界的知识。我们处在一个浮躁的时代，什么都是速成的；可是生命的成长不能速成，他有一个过程；神的独生儿子要到三十岁左右才出来传福音，大有学问的扫罗得救以后，要静静的呆在亚拉伯旷野领受神的启示。我们不能希望一、二年时间就达到‘满有基督长成的身量’。遇事不要过于自信，跟其他弟兄姊妹交通交通，征求一下在基督里的老人的意见，求个印证。
见过一些年轻的教会领袖，不读教会历史中留下来的，有份量的属灵书籍；对教会传统的领受不屑一顾，只一味的追随外国的、国外的、大有名望的、轰轰烈烈的什么运动。我们真是为之感到痛心！为他们所带领的教会担心！
施洗约翰说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给提鞋也不配，祂要用圣灵与火给你们施洗。祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（马太福音第三章11—12节）
灵恩背境的人说，他们是受了圣灵与火的洗礼的，五旬节时，“又有舌头如火焰显现出来，分别落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满。”他们说，圣灵就是火，受了圣灵的洗，就是受了火的洗，其特征就是心里有圣灵的火在焚烧。
我们觉得这样的说法不对，因为：首先，施洗约翰是说：主耶稣要用‘圣灵与火’给我们施洗，不是说‘圣灵的火’，圣灵与火的洗是分开的两回事，而不是一回事。圣灵的洗，我们知道了，就是五旬节的圣灵浇灌。可什么是火的洗呢？
施洗约翰在说了主耶稣要用圣灵与火给我们施洗后，接着就说：“祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”说到耶稣要用火来审判。这审判的火本来是对不信的人，这跟我们信祂的人有什么关系呢？
“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。你们却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；若为作基督徒受苦却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。因为时候到了，审判要从神的家起首。”（彼得前书第四章12—17节）这段圣经告诉我们：基督徒要为主的名受逼迫，表现为火的试验，神的审判要从神的家起首，主耶稣火的审判也会临到我们的身上，要烧净我们的污秽。这就是火的洗礼。
同样能说明的圣经还有：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”（约翰福音第十五章19—20节）“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提摩太后书第三章12节）
真基督徒都要受逼迫，都要背十字架，都要受管教；这就是基督徒要受的，火的洗礼。这火的洗礼的火，是外面的，不是心里火热的火。这火是尼布甲尼撒火窑的火，是但以理狮子坑的火，是司提反被石头打死的火，是圣徒们为着主的名被打、被关、被杀的火，是除去矿渣，使金子发光的火，是洁净教会的火。
这样的火的洗礼，使徒们受过，主后三世纪中的基督徒受过，清教徒们受过；历世历代凡是真正跟随主的基督徒都受过，我们在所谓的‘史无前例的文化大革命’中也很明显的受过。
我们也受过圣灵的洗，每当因着我们是基督徒的缘故而被群众斗争、被鞭打、被折磨、被侮辱、被判刑、被捆锁时，神就给我们够用的恩典，圣灵就充满了我们的心。每当我们传福音，面临较大的场面，力不能胜时，圣灵就充满我们，给我们够用的恩典。每当圣灵充满我们，我们一开口祷告，就仿佛打开的水闸，祷告词就从我们心里涌出。
我们是行浸礼的，却不是‘浸信会’，因为我们看见圣经的真理是受浸的。
我们也领受圣灵的洗，却不是‘灵恩会’，因为圣经的真理：“神说，在末后的日子，我要将我的灵，浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，……”
耶稣基督是教会唯一的根基，此外不能有别的根基，‘受浸’，‘灵恩’虽是圣经的真理，也不能成为教会的根基。
我们中间也有姊妹有说方言的恩赐，我们希望她们按照圣经的原则，正确使用、对待属灵的恩赐。
哥林多前书第十四章的重点，是说到如何正确对待属灵的恩赐，特别是说方言的恩赐。神给我们的一切恩赐，都是为了完成神的事工，而不是为了表现我们的自己。说方言的恩赐也是这样，为了传福音，为不信的人‘作证据’。若要使说方言的恩赐成为‘造就教会’的恩赐，就当求将方言翻出来。“若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。”（哥林多前书第十四章27—28节）
圣经强调若在聚会中说方言，一定要求着能翻出来；这是有一定理由的，要造就教会，这是理由；还有我们知道，撒但是无孔不入的，哥林多教会的人，争着说不能翻出来的方言，以至造成聚会的混乱，就可能是“另受一个灵”，（哥林多后书第十一章4节）。如果能翻出来，我们就可以看他是否符合圣经的真理。
有一个姊妹，因受到一些事的打击，产生精神分裂；我们见她时，她自我意识很清楚，（被鬼附身的人是会丧失自我意识的，你若问他是谁，他会报个鬼名出来）。只是她说主耶稣对她说了许多话，她以为是真的。她的情况是受邪灵的欺骗，而不是被鬼附身。可是一个年轻的弟兄偏偏说她是被鬼附身，他要为她赶鬼。他说方言，另一个小姊妹作翻译，说是要征服她身上的鬼。于是便将她捆起来，像斗地主那样按她的头。我不懂说方言，可是从他们翻出来的结果，就可知道那方言不是出乎圣灵，因为他错了，因为1、这个姊妹不是被鬼附身，而是被邪灵欺骗；2、就是被鬼附身，难道神的能力不够，不能将鬼赶出去，还要我们用暴力去帮助主耶稣吗？
几个月后，那年轻的弟兄在另一个地方，又是这样赶鬼，结果将一个人弄死了。
这属灵的恩赐，就是主耶稣基督对保罗的应许：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全”，的‘恩典’。是主耶稣给我们工作的能力，给我们完成祂的各项使命的够用恩典。
与属灵的恩赐不同的，还有在我们里面，作为我们生命的圣灵的恩膏。当圣灵的能力不在我们身上时，当我们面对患难，力不能胜时；我们深深的看见自己的软弱，没有一点力量；此时，我们只能闭上眼睛，紧紧地抓住主。同时也发现里面有一种爱的力量，紧紧地抓住我们。这就是‘恩膏的教训’，这就是每一个弟兄姊妹都熟悉的‘祷告的负担’。
使徒约翰对我们说：“你们要按这恩膏的教训住在主里面。”主耶稣命令我们：“你们要常在我里面。”（约翰福音第十五章4节）当这里面的爱的力量吸引我们的时候，我们就要顺从地闭上眼睛，将注意力从外面移往里面，安息在祂的里面，享受祂的同在，听候祂的吩咐。
这是一种在灵里的，不住的祷告。基督徒要学习这样的祷告，这就是“操练敬虔”，实行主耶稣的“你们要常在我里面”的命令。劳伦斯弟兄的《与神同在》，和盖恩夫人的《简易祈祷法》等两本小书，就是教导我们应如何操练的。
当我们这样在祂里面时，祂的十字架就是我们的，祂的死和复活，就是我们的死和复活。我们的心里就有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等结圣灵的果子的力量。每当这感觉失落时，（这感觉会失落，正如《天路历程》中的基督徒，在攀登艰难山时失落了他文书那样）我们的心就如同荒漠，我们就会自怜自爱，怨神怨人，容易发怒，不能拒绝罪的意念；我们就看见自己在亚当里的生命还是活的。我们会深深地叹息，竭力找回那种与神同在的感觉。神在试验我们以后，也会更有力的临在我们心里。
这就是基督徒生命的成长。希望年轻的弟兄姊妹的信仰不要浮于表面，要深深的在基督里扎根，踏踏实实的在主里长进。
4、提防‘另受一个灵’
“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾将你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督；我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来传另一个耶稣，不是我们所传过的，或者你们另受一个灵，不是你们所受过的，或者另得一个福音，不是你们所得过的，你们容让他也就罢了。”（哥林多后书第十一章2—4节）
这段经文告诉我们：教会是如同贞洁的童女，要献给耶稣基督的新妇；不要失去向基督所存的纯一清洁的心。要防备假基督——‘有人来传另一个耶稣’；防备各种异端邪说——‘或者另得一个福音’。还要防备假先知的灵——‘或者你们另受一个灵’。
前面我们说到，如何靠着圣经的真理，识别假基督、假先知。假基督、假先知的道理或是藏头露尾，或间直就是胡说八道。只要明白圣经，明白神的救恩的基本真理，是不难识别的。令人感到奇怪的是，那样藏头露尾，甚至胡说八道的邪说，竟能让许多人陷进去，甚至是一些很有知识的人，也陷了进去。我们冷静的究其原因，发现那陷人于异端的，主要的不是他们那套邪说，而是那背后的邪灵。邪灵的欺骗，能在人身上让人经历一种实在的体验，这种实在的体验会使人迷糊，使人不再去详察他们的教训是否离经叛道。
我们受过圣灵的感动，我们很宝贵、很尊重别人和自己心里的感动。其实心里的感动也有几种情况：我们自己情感的感动、圣灵的感动，另外邪灵也能使人感动。我们自己情感的感动，是我们熟悉的；圣灵的感动，很多弟兄姊妹也经历过；可是邪灵也会感动人吗？
前面我们说过，有人明明是被撒但魔鬼欺骗了，可是他们心里火热，到处奔走，去传扬那些歪理，或是不吃不喝的在那里克苦己心；那就是出于邪灵的一种感动。哥林多教会的人，不管是否会造成聚会的混乱，在聚会中吵吵嚷嚷，争相讲那些不能翻出来的方言。显然那不是出于圣灵的感动。
我们不要盲目的尊重一切的感动，要分辨感动的源头。出于圣灵的感动，我们要格外尊重，经上说：“不要消灭圣灵的感动”，（帖撒罗尼迦前书第五章19节）我们一定要按照圣灵的感动去做。出于我们自己的魂，自己的感情的感动，求主用十字架来对付、洁净，好使我们不再以自我为中心，使我们的情感能被主使用，成为圣灵感动的通道。出于邪灵的感动，我们要求神怜悯，让我们能识别，靠着主的恩典拒绝他，不要给他留地步。
我们怎么分辨圣灵和邪灵的感动呢？还是要用圣经的真理，用十字架的救恩真理去衡量。
“凡越过基督的教训不常守着的，就没有神，常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有份。”（约翰二书9—11节）
使徒约翰因着当时，有一种否认耶稣基督的道成了肉身来的真理的，‘诺斯底主义’异端邪说迷惑人，特特写了约翰二书。其中提出一个识别标准：看他们是否‘越过基督的教训’。
马太福音二十八章18—20节：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐的的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”这就是我们所熟悉的，主耶稣给我们的大使命。这大使命可细分为三个部分：1、要去使万民做主耶稣的门徒；2、奉父、子、圣灵的名给他们施洗；3、凡主所吩咐我们的，都教训他们遵守。
信耶稣的人要尽心、尽力爱主，即尽心、尽力遵行主的命令，却不可越过主的教训，不能超越主的命令。
神的诫命叫人不可犯奸淫，有的人好像就更进一步，禁止嫁娶。新约的规条叫我们不要吃血，不要吃勒死的动物，不要吃祭过偶像的食物；有的教会却按照旧约那样禁戒食物。神的诫命，叫我们不可杀人，一些异教的要求好像更高，‘不可杀生’。
“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或作‘又叫人戒荤’），就是神所造，叫那信而明白真道的人感谢着领受的。”（提摩太前书第四章1—3节）从这段圣经中可看见，这越过基督教训的‘禁止嫁娶’、‘禁戒食物’，并不是更属灵，更圣洁，而是出于那‘引诱人的邪灵’的‘鬼魔的道理’。
“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间’”（以赛亚书第三十章20—21节）在属灵的事上，不能有不及，也不能有过；纠妄不能过正。主耶稣告诉我们，这通往天国的路是一条窄路；我们要行在路中，不能偏左偏右。我们也像约翰.班扬那样，看见路的右边是世俗化的坭泞，左边满了异教化的陷阱。
基于我们所看见的圣经真理，来看看一些现象：‘生命会’所传的真理，我们看不出有什么毛病，只是聚会祷告却哭个不停，以至被称为哭重生派。这样的每次聚会，都为罪哭个不停，是没有圣经的教训和傍样的；这就越过了基督的教训。参加他们聚会的虽也有人是勉强的在哭，（看见大家都在哭，自己不哭，恐怕就不得救了）。可大部分人是受到感动，真正的在那里哭。我们要问：这越过了基督教训的感动，到底是出于什么灵的感动？
极端灵恩派的人，他们聚会祷告时，有人不理会是否会造成混乱，在争着说不能翻出来的方言，甚至有人在大笑，名曰‘圣笑’，有人在哭，有人呕吐，有人在地上打滚。这些现象都是没有圣经的教训和傍样的。那些人都被强烈的感动着，不由自主地这样做的。请大家想一想，这越过了基督教训的感动，到底是出于什么灵的感动？
我们再来说说对布永康牧师的印象。我们早就看见过非洲大复兴，几百万人参加的布道大会的情景；那情景的确使人兴奋，使我们这些‘家庭聚会’的中国基督徒羡慕。他到我们中国来了，跟他们灵恩背境的教会一起在香港开了一个特会。听说他曾见到异像，有一支笔将整个中国地图涂成红色。他要复制许许多多的布永康，并按手差派他们像他那样到全国各地去传福音。
我们欢迎这个福音大使，欢迎现代的布道家；可是我们又担心他的灵恩派的背境，会不会在真理上不纯。
中国大陆比较封闭，再加上我们比较保守；对世界上的‘灵恩运动’不怎么了解，只是听说其中大有问题。布永康牧师来了，作为耶稣基督在中国教会里的我们，肯定要看看他所传的信息，看看是不是有问题。要防备！要防备！这是主耶稣基督对我们反反复复的嘱咐！
看见参加特会的弟兄姊妹所带回来的三本书和四个DVD光碟，三本书是：《你在基督里的能力》、《胜过世界的信心》和《火的布道》。（听说还有其它资料，没有看见）。
今天是信息爆炸的时代，属灵的书籍很多，讲道的光碟很多，我们真是没有办法都看，我们大多数看圣经，看解释圣经的参考资料，此外就看经受了时间考验的，较为经典的属灵书籍，或是经其它弟兄姊妹特别举荐的现代基督徒的著作或光碟。老老实实说，我以前是不看灵恩派的著述的，可是这次人家上门来了，我没有办法，只能静下心来，认真的来看他们的资料。
实在说，我也是带着防备的心来看这些资料的，不单是因为那是灵恩派的著述，还因为就在布永康牧师在香港开特会的前一个礼拜，我看到一本，‘福音证主协会’印的，《基督教真道辨》，作者西比尔点名指出布永康牧师的‘按手击倒’中“有势力藏在这些彰显背后”。
前二本没有作者姓名，我们也不好说他是谁写的，只是一看就知道，前面已经提及：那是货真价实的异端邪说。《火的布道》是布永康牧师署名的书，前面我们也指出了他几个地方严重的错误。现在让我们合上书，关了DVD放录相机，来思考一下他的整体内容。
布永康牧师的书，讲道的录相的确很热；他的书名：“火的布道”，录相的片名是：“烈火雄心”。里面有一股火在燃烧！他的那要传福音的火热的激情，使我们看见自己的差距，唤醒我们的麻木；使我们感到传福音使命的紧逼。只是当我们冷静的“慎思明辨”之后，又发现他热得太过，以致有许多地方偏离了圣经的真理。
他火热的宣告：“非洲必要得救！”“我在异象中看见，非洲被耶稣的宝血洗净！”“澳洲大陆必要被祢的宝血冼净”。“不是几个百分比，而是百分之百”，“愿祂荣耀的云柱引领我们去拯救全世界。”“我们可以看见整个世代的人信主。”“我要把地狱清空，让天上客满！”这些宣告是越过了基督的教训的。
主耶稣虽然吩咐我们：“你们要去使万民作我的门徒。”却不是‘使万民都作我的门徒’。圣经告诉我们：“凡预定得永生人都信了。”不是所有听见福音的人都信了。
主耶稣说：“我要把我的教会建造在这盘石上”。主耶稣是要得着一个教会，教会是‘召会’，是神从世界中将祂的子民呼召出来。主耶稣今天不是要得着整个世界上的人，更不是整个世界。
这世界也会成为我主和主基督的国，却不是现在，而是在主耶稣基督再来，在世上掌王权之后。这是所有基督徒所盼望等候的。主耶稣也快来了，正在门口了！
我们今天要尽心尽力的传扬福音，因为主耶稣告诉我们：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才到。”（马太福音第二十四章14节）我们要祷告，要行动，让我们十几亿的同胞在主耶稣再来之前都听见福音；凡是神所预定得永生的人都得着救恩。是‘对万民作见证’不是‘使万民都得救’。
布永康牧师这样热切的宣告，看起来很属灵，是为主大发热心，其实是忽略了主耶稣基督要得着教会的真理。
他甚至说：“我知道这样讲不符合圣经，但我多么希望可以这样。”
为什么在明明知道不符合圣经真理的事上这么热切？我们到底是仆人？还是主人？我们不会比神更善良，更有怜悯心吧？布永康牧师的热度是不是太高了？
布永康牧师说：有人因为基督徒在水里施洗，“认为基督教的信仰又湿又冷”。他就说：“但另外一位施洗者耶稣是站在火河中”，“耶稣不是站在水中施洗”，“ 祂用手环抱男女老少在火河中给他们施洗。”“我保证你们的生命从此改变”，“你会进入前所未有的境界。”
他又说：“‘受洗’这个词，今天已经成了宗教名词”，“但两千年是一般名词，是商业名词”，他说受洗原是指商业上的染布，将要染的布放在染缸里，使布染上颜色。
布永康牧师这样一赞一贬，贬低今天教会的水的洗礼，不知道是不是要用火的洗礼来代替水的洗礼？
我们说，耶稣基督今天仍是站在水里施洗，“你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”这就是大使命的内容之一，是主耶稣基督亲自的吩咐。祂的门徒要用水施洗，门徒站在水里施洗，就是耶稣基督站在水里施洗。这洗礼是又湿又冷，这是与主耶稣基督同死同埋，我们的诗歌唱：“十架的杯何苦，祢为我们饮；死亡的浸何难渡，祢为我们涉！”与主耶稣基督同死同埋，怎能不冷呢？可是我们不但与主同死同埋，还要借着洗礼预表与主耶稣基督同复活。这就是十架的救恩！
2004年出版的，西比尔写的书《基督教真道辨》，引证圣经：列王记上十八章39节，马太福音十七章6节，路加福音十七章16节，证明人若面对着神，只有“脸俯于地”的敬拜，从来就没有仰面朝天的跌倒，双脚乱踢的。他说：“我在这一点上不愿攻击任何人，但我要警告，有势力藏在这些彰显背后。德国著名五旬宗传道人布永康（Reinhard Bonnke）在南非领会。来到台前的人都被圣灵（？）击倒。”（《基督教真道辨》49页）
弟兄姊妹可找那书看一看，听听不同的声音，才能客观的判断是非。
我们也不愿攻击任何人，甚至不应论断神的仆人，因为“自有祂的主人在”，我们是谁？竟能论断神的仆人呢？我们只是看见错了就说错了，对事不对人，在真理上要分辨清楚，好使我们自己不要跟着错。
人都有缺陷，只有主耶稣基督是完美的。求神怜悯我们！怜悯祂的仆人们！
自从神差遣祂的仆人们前赴后继的来中国传道，二百多年以来，耶稣基督在中国的教会已经经历过不少风风雨雨。中国的基督徒不要妄自菲薄；解放后，虽然国外的传道人离开了，可是教会却得着了百倍的成长。看有些资料知道：在近几十年，成长得最快的教会，不是在自由世界，不是在印尼，不是在南韩，也不是在非洲，而是在中国大陆。
神也在近代中国兴起了不少时代的工人，如宋尚节、倪折声、王明道等，他们的工作不但影响了中国的教会，世界的华人教会，甚至影响了普世的教会。
在几十年的患难中，神不但借着火的洗礼洁净了中国教会，还给了我们许多属灵的财富：使我们明白了十字架的救恩，使我们认清了那条通往天国的十字架窄路。
当然，我们还有许多遗憾和缺欠：教会增长得快，带领的工人跟不上，再加上教会处在被割裂的状态，缺少交通；群羊得不着生命的供应，以至根基不稳，被东方闪电等邪教、异端一扫一大片。
我们中国大陆还有十几亿人没有听见过福音。我们为此热切的向神祷告，求主复兴祂的工作，复兴祂在中国的教会！许多弟兄姊妹也在尽心竭力的传福音。
我们盼望神差遣祂的工人来帮我们，国外也已经有神的许多工人在为中国的福音事工尽心竭力。我们求神悦纳他们的侍奉，祝福他们的工作。只是对传福音掩盖下偏离圣经真理的异端道理，我们要说声对不起！我们要防备！
2008年8月
我们在基督里的领受
启示录第二、第三章有一句反复说了七次的话，说：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”。在这凡有耳的都应当听的话中，有一处说：“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。”又有一处说：“但你们已经有的，总要持守，直等到我来。”（启示录三章3节，二章25节）
耶稣基督是教会的头，每一个教会都应当紧密的与基督相连，每一个教会、每一个基督徒都有他们在基督里的领受。我们要时时回顾自己是如何领受的；要持守住，直等到主来。这是主耶稣基督对我们的要求。
我们不是要高举自己在神面前的领受过于其他教会，其他神的儿女的领受。因为知道多少时候，我们若高举自己的领受，实在是在高举‘自己’。我们深感要阐述我们的领受，是因为面临着来自各方的许多挑战；兵临城下，不得不披挂上阵。
不是要全面阐述圣经的真理，因题目太大，圣经及很多有关基本真理的属灵书籍也早已系统阐明，无需重述。这里只想就目前所遇见的问题，为应对来自各方的挑战，阐明我们在基督里的观点，供弟兄姊妹参考。
一、 关于救恩
“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。”（哥林多前书一章22—23节）
“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加拉太书六章14节）
“耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的（生命或作灵魂），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。’”（马太福音十六章24—25节）
“耶稣基督并祂钉十字架”，“耶稣基督的十字架”，还有神命定要跟从耶稣基督的人背的“他的十字架”；是神在基督里为我们预备了的救恩的全部内容。“耶稣基督是神的独生儿子”，这是我们信仰中重中之重的根基，没有这个根基就没有神的救恩；另外，“耶稣基督钉十字架”，“耶稣基督的十字架”，以及神命定要跟从耶稣基督的人背的“他的十字架”。就是神的救法；除此之外没有别的救法。
有得救经历，心里有基督的人都会对上面的观点说阿门！因这是再明显不过的基本真理。弟兄姊妹都能找出很多圣经中权威的话来证明。可是就是这样明显的基本真理，今天却在世界上受到严重的挑战。我们看过一本《你在基督里的能力》的书，所宣扬的就是这种挑战。
他们的观点：神是按照自己的形像和样式创造了亚当，亚当因而也像神，是灵、魂、体三位一体的。这像神的亚当，灵、魂、体中隐藏着很大潜能。只是后来犯了罪，失去了。主耶稣基督是末后的亚当，祂来了为我们钉十字架，赎了我们的罪，‘当我一宣告信耶稣以后’就恢复了我们在亚当犯罪前在神面前的地位，恢复了我们灵、魂、体的潜能。‘人造一部车子有它的用途，神造我们人也有用途’，我们要将自己里面的潜能挖掘出来，医病、赶鬼、行神迹奇事，做大事，改变世界。
看来他们好像也要耶稣基督钉十字架，可是他们只要一点，要借耶稣基督的钉十字架恢复‘亚当在犯罪之前的地位’；要到这个地位之后，对不起，不要了；‘我’要来做大事了。
我们所领受的救恩与他们的根本不同：
1、从圣经的启示中，我们看见‘基督是整个灵界及宇宙事件的中心’，“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”。（以弗所书一章4节）圣经的启示告诉我们，神是三位一体，三而一的神；有父、子、圣灵之分，可又是一。子与父原为一，同为神。在神的计划中，子要得着一个配偶，就是今天我们所理解的‘教会’，新天新地中的圣城新耶路撒冷，羔羊的新妇。为此神创造了天地万物，创造了人类‘亚当’。可这‘亚当’并不是神的最终目的，他是受造的，而不是‘从神生的’，‘亚当’的生命是不完全的，撒但一试探马上失败。‘亚当’不是神整个计划的主角，而只是一个陪衬。
2、圣经虽然称耶稣为末后的‘亚当’，可绝不能就此在耶稣基督与亚当中间划等号；耶稣基督是神的独生儿子，是独一无二的，祂就是神，任何天使或受造的生命不能与之相提并论。基督徒今天接受主耶稣基督，信祂，是在基督里得着重生，接受了耶稣基督神儿子的生命，绝不是恢复‘亚当’在犯罪之前的受造生命。是‘从神生的’而不是‘受造的’。
3、神的救恩从始至终是借着耶稣基督的十字架成全的，这是十字架救恩的总题。如果按十字架的救赎功能，正如前面所述，又可以分成三个部分，即：“耶稣基督并祂钉十字架”，“耶稣基督的十字架”，还有神命定要跟从耶稣基督的人背的“他的十字架”。
十字架救赎的功能，简述如下：
A、耶稣基督被钉十字架，替我们受死，解决了我们信祂的人的罪的惩罚问题。这就是“耶稣基督被钉十字架”所成全的神的救恩。
B、因着我们的信，神借着圣灵在我们的里面重生了一个属神的生命。主耶稣基督借着圣灵从此就住在我们的里面了；这生命是耶稣基督的生命，是神儿子的生命；这生命是在‘基督里的生命’，我们有了这生命，便有了‘在基督里的生命’，在神面前，我们信徒就是‘在基督里’了。
“但你们得在基督里是本乎神”，（哥林多前书一章30节）。这事是神自己做的，是神的能力，是神完完全全的恩典。这就是耶稣所说的：“还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”的光景。（约翰福音十四章19—20节）
神将基督的生命重生在我们里面，从而借着这生命也将我们置于基督里，这是神所做的，是大前题。在这大前题下，神让我们‘在基督里’与祂同钉十字架，让我们与基督同死、同埋、同复活。从而解决我们旧人的罪性问题。在这里，仍然是主耶稣基督的十字架，而不是别的什么救法或途径。这就是“耶稣基督的十字架”为我们所成全的救恩。
十字架的救法就是‘钉死’，“律法既因肉体的软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”（罗马书八章3节） 耶稣虽是无罪的，可还是以罪身的形状被钉十字架，神就借此‘在肉体中定了罪案’，凡是属肉体的都要‘死’，基督徒一定要借着在基督里与主耶稣基督同钉十字架，与主同死，然后与主同活。除此之外，神没有预备别的救法，在‘亚当’里的人一定要死，绝不是‘恢复未犯罪前的地位’。
“并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”（以弗所书一章19节） 是神的能力，耶稣基督的能力在我们的里面，而不是‘我们’在‘亚当’里的能力在神里面。
《你在基督里的能力》那本书，也引证许多圣经经句，只是慨念混乱；如将灵、魂、体的‘灵’说成就是‘新造的人’，‘灵’其实是非受造的，怎么竟成了‘新造的人’了呢？前面说到‘神在肉体中定了罪案’，肉体一定要死；另外人还有灵魂，‘灵’属神，只有苏醒、增长，而不需更新。
C、‘魂’表现为人的‘己’，也要借着‘舍己背十字架’来破碎、治死：“耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。’”（马太福音十六章24—25节）主耶稣告诉我们要跟随祂，借着舍己背十字架来治死我们‘己’的生命，好使我们的‘魂’也能在祂里面活过来。这就是神命定要跟从耶稣基督的人背的“他的十字架”，为我们成全的，神的救恩。
神命定要跟从耶稣基督的人背的“他的十字架”，这十字架好像是‘我们自己的’，而不是主耶稣基督的，可是我们跟从主的人都是在基督里的，耶稣基督身上的肢体；我们若不跟从主，就不会有这个十字架。我们因而也可以将这十字架理解为‘耶稣基督的’。
另外，跟从主的人‘他的十字架’，也常常很难与‘主耶稣基督的十字架’分开。古利奈人西门所背的是‘耶稣基督的十字架’；一个神的工人因为跟从主会遇见误会、敌对，会被抓去坐牢。这其中有神命定的对付我们‘己’的生命的十字架，也有古利奈人西门所背的‘耶稣基督的十字架’。
关于舍己背十字架治死我们魂生命的真理，历世历代已有不少神的仆人和使女为之阐明：盖恩夫人在她的自传《馨香的没药》一书中，以她自己在主耶稣基督里的经历，有了非常具体的说明。倪析声弟兄在《人的破碎和灵的出来》一书中，也说得很具体。请弟兄姊妹看一看。
从前面的弟兄姊妹的著作中，我们看见：在我们没有受过十字架的对付之前，我们是以自我为中心的人；有自己的意志、思想、和感情；我们会凭着自己立志要做一个怎么样的人，（科学家、作家、企业家、商业家，……或是大布道家，或平平庸庸混过一生。即人‘自己的意志’）；会用自己的聪明才智去思考所遇见的一切问题（即人自己的思想）；会爱我们所爱、恨我们所恨的人（即人自己的感情）。
直到有一天，我们受了十字架的对付后，我们的意志被击跨了，不再以自己为中心，而以神为中心；我们成了神的仆人，我们的意志、思想、感情，再也不是自我独立的，而是听候神的吩咐的，仆人的。不敢再凭着自己去立志要做什么样的人，而是以遵行神的旨意为自己的心志。知道：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者就是聪明”，知道神的意念高过我们的意念，好像天高过地一样；遇见什么问题，再不敢只依靠自己的聪明才智去思考，而是谦卑地在主面前等候，要听祂的吩咐。感情也能被主使用，爱主耶稣基督所爱，恨主耶稣基督所恨（如罪恶），我们就能与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。
前面说过，关于舍己背十字架的真理，前面的弟兄姊妹已经说得很清楚了，这里无须祥述。只是对历世历代的神的工人包括现代的工人要怎样看，我还想在此说几句。
我们在圣经中看见，神在历世历代兴起许多侍奉祂的仆人，为完成祂的事工的工人：亚伯拉罕、摩西、大卫、众先知、众使徒等；其后在教会历史中，又拣选兴了众圣徒：奥古斯丁、马丁路得、卫斯理、司布真、……等等。他们都是“如同云彩围绕着我们”，向我们见证神的救恩的见证人。
他们是神的工人，可他们都是不完全，有缺点的人。圣经的真理使我们看见，除了主耶稣之外，世上没有一个完全人。保罗说：“你们该效法我，像我效法基督一样”。又说：“你们效法我们不可过于圣经所记。”我们向神的工人学习，要学习他们像基督的品质部分，不能盲目的学效他们的一切；因为他们也是人，是不完全的。
基于这样的观点，我们来看看盖恩夫人。盖恩夫人是与马丁路得同时代的人，在那个时代她只能是属天主教，在她身上亦有当时教会的错误印痕，如尊崇马利亚等。我们不应该效法她过于圣经所记的地方，而应该效法她符合圣经真理的地方。从她，其实不是她一个，她是代表着当时一班修道士式的敬虔、爱主的圣徒们的光景。他们舍己背十字架，对己深深的‘死’，使他们的里面充满了主耶稣基督丰盛的生命。他们所主张的里面的道路，教导我们如何紧紧的与基督相联，实行主耶稣基督的“你们要常在我里面”的命令。其后的世代中，不知道帮助、鼓励了多少奔走天路的基督徒。
再看倪析声弟兄。“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们”。（约翰一书2章27节） 每一个得救的基督徒的心里都有一个标准，看过倪析声弟兄信息的弟兄姊妹，对照自己心里恩膏教训，都会承认倪析声弟兄是神的工人，是近代中国教会中的一个重要的工人。主耶稣借着他阐明了，基督徒在基督里的生命的真理。他所带领的聚会处虽然也有许多缺陷，（后来甚至从中出了呼喊派的异端）；可是他们尊重圣经的绝对权威，主张严格的按着圣经真理原则，来衡量自己信仰和行为的做法，与教会历史上的修道主义、莫拉维弟兄会以及清教徒的做法是一脉相承的。
倪析声弟兄有没有缺点？有。除了没有证据的关于他的道德是否有问题，我们不去说。单是他带着一班聚会处的弟兄姊妹加入了三自会就是他的错。我们还看见王明道弟兄对他的批评，吴维樽弟兄对他的批评。有好心的弟兄感到不能让这样批评公之于众，其实那是中国人要为尊者、贤者隐恶扬善的一种腐儒观念。圣经的真理却不是这样的。
在圣经中，我们看见：挪亚醉酒，亚伯拉罕的小信，以撒的贪吃糊涂，雅各的诡诈，大卫犯罪，耶稣基督家谱中的他玛氏、路得氏、喇合氏、乌利亚的妻子等四个女人，彼得的三次不认主，……等等。在圣经，好的事有很多可以不记，坏的事一件也不放过。
我们在主里看见，倪析声弟兄虽然有许多缺点，可是他仍是神在中国近代所大用的工人。解放后，他本已出了香港，很多人都劝他不要回大陆，可是他明明知道有捆锁在等着他，他还是跟随圣灵的带领，毅然的回到大陆，以他的生命在他一生所作的见证里盖上了印。
倪析声弟兄虽然有缺点，可是他是神所爱的，神所爱的必爱到底。因着他的软弱，他参加了不合神心意的《三自反帝爱国运动委员会》，可是很快神就让人将他投进监狱，借着十字架，借着火的试炼的洗礼洁净他。这就是神爱他的孩子到底的爱！
再说中国近代神的另一个工人王明道弟兄。王明道弟兄实在是在抗拒教会与世界联合，教会世俗化大潮中的中流砥柱。当贾玉铭、陈崇贵甚至倪析声等人，都纷纷加入了《三自反帝爱国运动委员会》时，王明道弟兄仍是岿然不动。
可是王明道弟兄有没有不足的地方呢？在王明道弟兄本身，这问题是肯定的，因为他出监以后，说的最多的，就是他的软弱，他的跌倒。
当我们看王明道弟兄入监之前的著作时，我们会碰见一个刚强的人，面对危难、逼迫，他大声疾呼：“勇士呀！你在哪里？我愿与你同往！”真是基督阵营里的精兵，勇士的呐喊啊！可是任何人的天然都不能成全神的事工。
（我们在王明道弟兄著作中所碰见的‘刚强的人’，有他未受过十架对付的天然成份；这不对。若是受过十字架对付的话，则会让我们碰见一个受到破碎的软弱的人，和他里面出来的主耶稣基督刚强的灵。正如我们从保罗身上所看见的：当保罗看他自己时，他说：“有谁软弱，我不软弱呢？……我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。”又说：“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的。”当保罗看神在他身上的能力时，他说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”）
在耶稣被捕，门徒都四散逃走时，那人中之杰的彼得，凭着血气之勇，竟能单刀为着主与成队军兵争战；却在几小时后三次不认主，失败得一败涂地。我们的王明道弟兄也跟彼得一样，凭着自身的勇敢、刚强，在这场属灵的战争中，很快就败下阵来。
王明道弟兄失败了，一败涂地。可是神知道我们的“心灵固然愿意，肉体却软弱”，爱他到底的神怜悯了他。他和彼得一样在神面前痛悔，看见了自己是何等软弱，不敢再依靠自己。
他也像彼得一样依靠神了，神也在他的心中作他的力量，同时给了他向人提出翻案的机会；他靠着主的大能大力重新站了起来。在他出监时，他甚至拒绝出监，达到“有人强逼你走一里路，你就同他走二里”的，‘得胜有余’的境界了。靠着神的恩典，在基督里，他成了真正的耶稣基督的精兵。
从神的工人们身上，我们的确看见：人凭着自己只有软弱和失败，唯有主耶稣基督和祂的十字架才能拯救我们。
主耶稣基督告诉我们：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”我们的主所走过的是一条十字架的路，我们今天所要走的也是十字架的路。十字架的路是 ‘舍己’‘死己’，让‘主兴盛，我衰微’是路，绝不是‘自我’膨胀的路。
主耶稣告诉我们：通往永生的门很窄，路很小。清教徒约翰.班扬在《天路历程》中告诉我们，古今中外的天路客们都告诉我们：通往天城的路很小、很窄；而且这路只有一条。当我们在这条路上走的时候，常会看见有许多叉开的，看来较为平坦的大路，多人拥挤的路；不要往那些路上走，因为那些路不通天城，而是通往别处。
求主怜悯我们，不要让我们迷途！
二、教会（召会）的合一。
基督教会，实为基督召会，意为神从世界呼召出来的。教会是耶稣基督在地上的身体，教会是永生神的家，教会是敬拜神的殿，教会是耶稣基督的新妇等等。
‘耶稣基督在地上的身体’，‘耶稣基督的新妇’，这告诉我们教会是合一的，不能分裂；主耶稣也求神使信祂的人‘合而为一’；古往今来，不少人在呼吁，要教会合一：天主教说，他是正统，要合到他那里去；聚会处说教会应以地方为范围，应该合到他那里去；许多宗派都说自己才是对的，要合到他们那里去；三自会也说，他是不分宗派的，应该合到他那里去。那么多人都主张合一，可是我们今天却看见一个在世界上仍然分裂的教会。
我们在主里的领受：教会有在灵里的实际，跟在世界上的外表之分。
教会在灵里的实际：每一个信主得救的基督徒，都是在主里面得着重生生命的基督徒；我们“得在基督里是本乎神”，是神将我们放在基督里。我们是重生的基督徒，我们就在基督里，教会是耶稣基督的身体，我们在基督里，我们就是耶稣基督身上的肢体，我们就在教会里。这就是教会在灵里的实际。
主耶稣祷告父神说：“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，……使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。”（约翰福音十七章21—23节） 所有重生得救的基督徒，在基督里，亦即在基督的身体——教会里，从来就是合一的。这是神自己所作的。
看见这一点，就使我们看见，我们在基本真理上要求大同，在次要的问题上可以包容小异，要竭力保持合一的心；同时也使我们知道要如何接纳不同宗派中的主内弟兄姊妹。
教会今天在世界上的外表：今天在世界上外表的教会是不纯的，耶稣就有‘仆人撒麦子，而仇敌撒稗子的比喻’，在外表的教会里有得救的基督徒，也有鱼目混珠没有得救的基督徒。就是重生得救的基督徒，因都来自世界；虽已蒙恩得救，也只是‘蒙恩的罪人’，会将在世界中的旧习，将未经对付的罪性带进教会。
启示录第二、三章中的七个受信教会，我们看见没有一个教会是完全的，只有比较好及比较差的之分。其中的士每拿和非拉铁非二个教会虽然没有受到责备，可主耶稣基督提醒他们：“你务要至死忠心”，“你要持守你所有的”。为什么会有这样的提醒，就是因为他们在这些地方仍有缺久。
至于其它五个类型的教会，则个个都有严重问题：以弗所教会离弃了起初的爱心；别迦摩教会的居所中有撒但的座位，有人服从巴兰和尼哥拉一党人的教训；推雅推喇教会容让那自称是先知的妇人耶洗别教导主的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物；老底嘉教会不冷不热，困苦、贫穷、瞎眼、赤身；撒狄问题最大，名生实死。主耶稣基督责令他们要悔改。
这七个不同类型的教会，最少有四个会同时存在到主的再来。因为：对推雅推喇教会，主耶稣说：“但你们已经有的，总要持守，直等到我来。”对撒狄教会，主耶稣说：“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。”对非拉铁非教会，主耶稣说：“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”这三个教会都会等到主耶稣再来，至于老底嘉教会，那是称为末世教会，那肯定要等到耶稣再来。
有人对有严重问题的教会持否定的态度，说他们不是教会，这不对，因为主耶稣基督在责备他们的同时仍然承认他们都是金灯台，是教会；他们中都有得胜者。我们是谁？竟能否定神所肯定的呢？
当然，如果有的已经变质到否认主耶稣基督，否定圣经，像东方闪电那样，那就不是教会，而是邪教了。
不同类型同时存在的教会，在外表上是不可能合一的。因为教会的合一，是‘要在真道上同归于一’，而不能在基本真理上包容错误，以求得统一。对推雅推喇教会，主耶稣说：“至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们：我不将别的担子放在你们身上。”
在天主教的一千多年历史中，一般的平信徒不晓得教会里有许多拜偶像的污秽（拜马利亚、拜圣徒、拜遗物甚至拜遗骨），不明白那些撒但深奥之理，神不会将‘别的担子放在他们身上’。可我们已经知道的人若又跟着他们那样去行，以求得统一而与他们联合，那就是罪上加罪了。
也许是旁观者清之故，我们看见今天假基督、假先知蜂起，各种各样的异端横行，与世俗同流合污的世俗化，与异教混淆的异教化；恕我们不敢拘同。我们要记住圣灵向众教会所说的，凡有耳都应当听的话：“但你们已经有的，总要持守，直等到我来。”（启示录二章25节） 我们要持守自己在神面前所领受的，不能随波逐流。
当然，我们也不能自以为是，自以为一切都好，我们有缺点，有错误甚至有罪，别人看得很清楚，只是我们自己入局者迷，看不见；求主怜悯我们，开我们的眼睛，让我们能看见，责备我们，使我们能痛悔。
马太福音二十四章9—13节，主耶稣在说到：“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此限恶且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”之后，耶稣还语重心长的加了一句：“惟有忍耐到底的必然得救。”我们要细细的体会、领受亲爱的主的提醒和嘱托。在“假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事”，“甚至在人面前，叫火从天降在地上”（启示录十三章13节），“倘若能行，连先民也就迷惑了”的‘那时’。求神怜悯祂的教会，怜悯祂的儿女！
三、‘信心’的真义
在我们基督徒的信仰中，‘信’实在太重要了：
“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。”
“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”
“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”
“这福音本是神的大能，要救一切相信的，……。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必信得生’。”（罗马书一章16—17节）
以上几段经文，还有许多类似的经文告诉我们：神命定人类要因信称义，要信神的独生子耶稣基督的名得救恩。
以下所引的经文，又告诉我们，主耶稣对信有很特别的应许，我们可以借着信到创造天万物，无所不能的神那里去支取神的能力，靠着对神的信心，促使神为我们成就许多大事。如：
耶稣说：“我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，‘你挪开此地，投在海里’，也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”（马太福音二十一章21—22节）
耶稣对他说：“你若能信，在信的人凡事都能。”（马可福音九章23节）
“所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（马可福音十一章24节）
对在我们的信仰中如此重要的‘信’，在今天的教会里最少有三种常见的错误理解：1、世俗化，要将教会变成一个世俗的组织，而融入世界之中。为了要消除他们融入世界的阻力，消除他们与不信的人之间的矛盾，提出要淡化‘因信称义’的真理（实际上不是淡化，而是要取消）。这种连圣经真理都敢于改变的谬理一提出来，人们就看清了他们那假基督徒的嘴脸，真基督徒是不会上当的。2、异教化，把‘信心’夸大成高于神或与神同等的‘实体’，主张要在自己的心里将‘信心’孵育出来，从而得着‘无论求什么’的答应。3、信仰马马虎虎，对因信称义的真理不求甚解，对耶稣基督“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”的应许，觉得不可能而置之不顾。
夸大‘信心’，要‘孵育信心’的人常批判马虎的基督徒，说他们死气沉沉。马虎的基督徒，徒有其表的基督徒，不将神的话语当一回事，实在是死气沉沉，可是夸大信心，要‘孵育信心’的人却又走了另一个极端。
我们现在就从主耶稣基督的话：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”开始，在主耶稣基督面前来看看信心的真义。分二部份来说：
A、信心是神的恩赐
“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”。这是主耶稣的话，是不能废的。“你们祷告，无论求什么”，这里没有任何限制：‘无论求什么’。却有一个条件：‘只要信’，满足了这个‘信’条件就可以得着。
主耶稣基督这个应许对我们基督徒来说是真实的，当主耶稣在世上时，每一个到祂面前来的人，祂都问他们：“要我为你做什么？”瞎眼的说，我要看见；瘸腿的说，我要能走路；长大麻风的说，我要得着洁净。主耶稣都答应了他们。
我们初信时也是这样，当我们因着疾病、困忧、失落来到祂面前的时候，我们向祂祷告，甚至是抱着试一试，没有信心祷告，非常幼稚的祷告，主耶稣都垂听答应了。主耶稣要我们知道祂是听祷告的神，在初信时对我们格外宽容，我们对祂应许所要求的条件‘信’，还没有履行，祂就答应了我们的祷告。
可是，有许多人认为，初信的时候是这样，可成了老信徒后就不行了，不能因着信，求什么得着什么了；主耶稣的应许好像不算数了。不！主耶稣基督的应许是不能废的，关键是要看看那应许中的条件‘信’是什么？我们有没有做到？
基督徒的‘信’，就是信神，信有神；按着神在圣经中的启示，信神的独一、全能、公义、圣洁、信实、慈爱。主耶稣说：“你若能信，在信的人凡事都能”。
我们能信吗？道理上我们信，可是多少时候，我们真是连芥菜种那样小的信心都没有。道理上我们知道，神是无所不能的，可一遇见难处，我们就不敢信神能怎么做。以色列人出埃及过红海，神向他们显了那么多神迹，可一遇见没有水喝的难处，仍然不信、争闹、大发怨言。
戴德生弟兄告诉我们，他年轻时，道理上他知道神是无所不能的，可是事实上他只信万权万能的神再加上一个装着钱的钱包，而不敢相信无所不能的神加上一个空空的钱包。求神怜悯，使我们看见，我们凭着自己对神的信心是何等的可怜！不是主耶稣基督的应许不算数，而是我们无能履行那应许所要求的，‘信’的条件。
成功神学的人也知道，这条件很难，所以他们主张将自己所求的，具体的一条条用纸写好，挂在墙上，天天高声念出来，或大声宣告，以此来增加自己的‘信心’，或将自己所祷告的事放在心里反复冥想，使之在心里形成强烈的愿望，这样来达到‘信’，满足主耶稣应许的条件，从而得着自己向神所祷告的。据《第四度空间》那书上说，那种方法还顶堪用，因而他们公开的向人介绍。
我们在主耶稣基督里的领受：保罗在哥林多前书十二章，说到圣灵运行，将属灵的恩赐分给各人时说：“这人蒙圣灵赐他智慧的的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐给信心，……” 保罗在这里让我们看见，‘信心’是同其它圣灵所赐给我们的许多美好的属灵恩赐并列的一种恩赐。
对神的‘信’表面看来，好像是我们本身拥有的，能由我们自己决定的，我可以信神，也可以不信。可说到底，这对神的信心却是神赐给我们的。
希伯来书十一章是信心的诗歌，十二章第2节接着，勉励我们要“仰望为我们信心创始成终的耶稣”。这句话使我们看见：对神的信心不是我们原有的，而是耶稣为我们的信心创了始，开了头，赐给了我们；耶稣还会带领我们在信心道路上一路前行，一站站的带领我们学习信心的功课，使我们的信心能不断的增长，最后结出各样的果子，并因信得着神在基督里为我们预备的永远的福份。
这就是“为我们的信心创始成终”的意思。懂得这一点，我们也就能理解耶稣基督的“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”的话了。
“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。”神说，祂要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。神的拣选，主权在神；因信称义，主权在人。从罗马书中，我们看见这是我们得着救恩的真理的二个侧面。
从人类的理性看来，这两个侧面的相互矛盾的。这相互矛盾的两侧面是怎么得到统一的？圣经罗马书没有提及，我们只能说不知道。可是我们知道，神的事情，有的是“我们能够知道的”。也有的是‘我们所不能知道的’。我们只能靠着信心，相信，这两个在人看来是相互矛盾侧面，在神那里是统一的。
不但如此，在我们的得救经历，也是完全统一的：我之所以今天能得着主耶稣基督的救恩，是因为我接受了祂，我信了祂的名；我之所以能信祂，是因祂的怜悯，是祂对我的拣选，是祂还在创立世界之前在基督里对我的拣选。
“我亲爱的主！看见祢向我们所怀的难以测度意念，看见祢对我们那犹如汪洋的大爱，我们状如顽石的心应该溶化！”
小结：人类对神的信心不是自身固有的，而是神赐的，是圣灵给我们的恩赐；人类凭着自己在对神的信心上是无能的。耶稣基督的应许：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”并没有废去，只是这应许所要求的条件‘只要信’，非我们所能，要靠着主的恩典。
B、顺服神的信心之路
说到‘信心’是神的恩赐的同时，还有一个非常重要的问题要说清楚，就是基督徒到底要走什么路？
神差遣耶稣基督来到世界，为人类的罪被钉死在十字架上，为人类预备了救恩；神给人以意志的自由，你可以接受，‘信’，也可以不接受，‘不信’。神只将信与不信的后果告诉人，而不强迫人‘信’。这是神的原则。
对已经信的人，神仍然让我们自由选择，你可以拣选顺服神，以神为中心；也可以拣选自己作主，以自己为中心。保罗在罗马书十二章1节那里是‘劝我们将身体献上’，而不是‘命我们’。虽然这样的奉献是‘理所当然的’，是‘神所喜悦的’，可是仍然是‘劝’而不是‘命’。神也只是对我们指出，‘献与不献’的不同后果，并不强迫我们应当怎样做。我们可以自己选择‘献’或‘不献’。
‘献与不献’，顺服主或不顺服，以神为中心或仍然以自己为中心；这是摆在信徒前面的两条路。主耶稣盼望我们走顺服的路，祂的仆人保罗“以神的慈悲”恳切地劝我们要将身体“当作活祭献上”给那为我们流血舍命爱我们的主，顺服祂，从此以祂为中心，谨守遵行祂的旨意。这是一条基督徒都应当走的蒙福的路。可是也有人（灵）告诉我们不应当这样走的，那是撒但。
初信主时，我们都是以自己为中心的，我们的祷告是：“主耶稣，求祢医治我、救我脱离欺压我的人、救我脱离经济上的困境、救我脱离眼前的危险、……等等”，以自己为中心，要神围绕着自己旋转。
就是雅各也是这样：他向神许愿：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。”换句话说就是：如果神不照着我的心愿为我成全，那祢主耶和华就不要怪我雅各不信祢，不顺服祢，不以祢‘耶和华为我的神’了。
一个年轻的基督徒很爱他的一个没有信仰的女朋友，感到没有她活不下去，就求主无论如何要成全他，结果主没有答应，（他不敢说自己能‘信’）；他退后了。
一个基督徒患了癌症，他求神医治；许愿说：“主若医治我，余生便作奉献”，他承认自己的祷告不是很有信心的那种，结果神没有答应，他也退后了。
一个基督徒在文化大革命时被抓坐牢，他感到再无力忍受，求主立即救他出去，结果等了一年后才得释，他不信了。
所有这样的信仰都是以自己为中心的信仰。最少他们向神所献的不是‘活祭’而是‘死祭’，因是有条件的奉献，而不是无条件，只愿神的旨意得成全的奉献。这样的信仰是一种幼稚的信仰。在这样幼稚的阶段，神若怜悯我们，像雅各那样，神会一步一步的带领我们走向一条顺服之路。若总是以自己为中心，前面将是一个死胡同，无正路可走。许多人因而走向了邪路。
从圣经中我们可以看见二条明显的线：1、从巴别塔→巴比伦→大巴比伦，这是人类不寻求、顺服神，而以自己为中心的路，这是一条灭亡的路。2、从亚伯拉罕→以色列选民→耶稣基督→教会→圣城新耶路撒冷；这是一条以神为中心，人类顺服神，得神祝福的永生的路。
“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”我们的主耶稣基督为我们做了榜样，圣经中许许多多的教训，中今中外也有数不清的见证人向我们作的美好见证，都告诉我们：要顺服神！要顺服神！要顺服神！
当我们走向这条顺服神的道路以后，神的美好旨意就成了我们的意愿，成了我们的祷告。这时我们看见另一个应许：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约翰福音十五章7节） 我们在祂里面，祂的话在我们里面，我们‘所愿意的’，实在就是祂的旨意，我们照着祂的旨意向祂祈求，祂就给我们信心。使祂的应许：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”，的应许得以成全。
还有更明显的：“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告，鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（罗马书八章26—27节） ‘我们的软弱’，什么软弱？首先就是信心的软弱，还有心思愚拙，没有悟性，不明白神的旨意，拙口苯舌，祷告词不达意等等。圣灵知道我们不行，祂是保惠师，用今天的话来说，祂就是我们属灵生命的保姆，我们所不能做的事，祂来替我们做。
真正顺服的，在神面前有学习的基督徒的祷告，实在是圣灵‘照着神的旨意’替我们祷告。这样的祷告，神会给我们信心，我们一定能得着。
周咏仪姊妹的见证：姊妹出身于一个拜偶像的家庭，她小时候因信主受尽父母的打骂，可当她为家人祷告时，神给了她应许：“当信主耶稣，你和你的一家都必得救”。经她十四年的祷告，她母亲奇妙得救，父亲却仍顽硬。
后来父亲患了必死的病，医院放弃治疗，儿女聚齐见最后一面。姊妹与主交涉：“主啊！祢曾应许我全家得救，我的爸爸还没有信祢，怎么就要死了呢？”她正祷告时，主耶稣借着约翰福音十一章4节，给了她一句话：“这病不至于死！”
她满有信心知道神要医治她的爸爸了，就坚定的对她爸爸说：“爸爸，你信耶稣吧！耶稣能医治你。”她爸爸说：“你的耶稣若能医好我，我就信祂。”姊妹说：“爸爸，耶稣不是你的仆人，祂是神的独生子，你要向祂认罪悔改，求祂赦免，而不是要跟祂讨价还价！”爸爸想起他如何因着女儿信耶稣而打骂她，赶她出家门，烧她的圣经；想起他许多污秽不堪的罪，他低头向主认罪了，必死的病医好了。
在我们信主的人中，这样的事很多，照着神的意思求祂，祂就给我们信心。因为是神要做的事，他只是要我们“以基督耶稣的心为心”，要我们在基督里与祂同心，与祂同行，与祂同工。
“主耶和华如此说：我要增加以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。”（以西结书三十六章37节）从这节经文中我们看见：神‘要增加以色列家的人数’，是祂的旨意，是祂自己要做的；可是祂却不是立时去做，而是先将这意念放在祂的选民，以色列人心中，让以色列人为这事向祂求问，向祂祷告；然后神再给他们成就。这是神引导祂的儿女，使我们能明白祂的旨意，遵行祂的旨意的一个原则。
同样的，主耶稣说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证。”这是神的旨意，是神自己要做的事，祂也将祂的心意显明在千千万万基督徒的心里，赐给我们信心，叫我们热切的为着福音事工祷告。我们这样的祷告是必蒙垂听的。
我们知道是神祂自己要做的事，我们还能对祂没有信心吗？
1967年，文化大革命的强迫崇拜领袖的运动好像大山那样的向我们压来时，我到了一个老弟兄的家里。他很激忿，对我说，我们要靠着信心将那山移开。他的理由是：我们不能让撒但肆意的来践踏神儿女的心灵，神能移开这个山，神也一定会移开这个山。当他这样向我说的时候，我的心里仍不敢确定是神的旨意，不敢大声说阿门。
次日，在回家的路上要推着自行车走一段上坡路，当我快到坡顶时，心里忽然一亮：主的旨意不是要我们移山，而是要我们跨越。我们不应当害怕那身量高大的‘亚纳族’人，他们不过是我们的食物，当我们靠着主吃掉他们之后，我们会强壮，会得着成长。当我明白神的旨意后，我有信心了：“主啊！祢保守我，赐给我够用的恩典，握紧我的手拉着我前行，祢知道我是何等的软弱！”
亲爱的主垂听了我的祷告，祂带领我在祂里面，与同经患难的弟兄姊妹们一起，经过了那十年浩劫，掳略了仇敌。
今天有的人越走越远，如一本《胜过世界的信心》书的作者。他们抓住耶稣那句话：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”。以为是耶稣无意中向他们泄漏了什么天机，将信心说成是高于神或与神同等的‘实体’，说什么神也有信心，神也是靠着信心创造天地的。将‘信心’变成如同异教符咒。不是顺服神，寻求神的旨意；而是以自己为中心，要以‘信心’来转移神的手，迫神要按‘我’的愿望来为‘我’成全。真是胡说八道！
‘信’一定要有信的对象，我们信神，神就是我们信的对象。神告诉我们，祂是独一无二的，祂的名就是‘我是’， 祂是始，祂是终；祂自有永有，祂是一切事物之‘因’，在祂再没有‘因’。‘神也有信心’？ 祂对哪一位有信心呢？
在我们基督徒的信仰中，‘信’的确很重要，可也不能无限夸大。“我们如今仿佛对着镜子观看，如同猜谜，到那时，就要面对面了。”“信是未见之事的确据”，我们今天要用信去把握神的事，到那时，当我们与神面对面时，信便过去了。圣经告诉我们“爱是永不止息”，没有说‘信是永不止息’。
四、生命和工作的能力
“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。”（约翰福音十四章16—17节）
“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”（约翰福音十五章4节）
“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事 上教训你们。”（约翰壹书二章27节）
“他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作质。”（哥林多后书一章22节）
主耶稣基督应许赐下圣灵给他的门徒，每一个信主得重生的，神的儿女，圣灵（保惠师或恩膏），是作为质（得救的凭据）而住我们里面（或作心里）的。这就是圣灵作为基督徒生命的内住，这就是神跟我们所立的新约。
此外：“但圣灵降在你们身上，你们就必得着能力。”（使徒行传一章8节）
“因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”（使徒行传八章16—17节）
“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”（使徒行传十章44节）
在这里是‘身上’，而不是‘里面’，这同旧约时的情形是一样的，耶和华神拣选了祂的仆人，在使用他们的时候，祂的灵显为能力就降在他们身上。如：“耶和华的灵降在基甸身上”（士师记六章34节）；“耶和华的灵降在耶弗他身上”（士师记十一章29节）；“耶和华的灵降在以利亚身上”；“耶和华的灵降在以西结身上”等等。
神在历世历代拣选了祂的许许多多仆人，仆人们都有神所赋于他们的素质，或智慧过人，或勇力过人；可是无论是怎么样超人的素质，仍是不能凭着人力完成神的使命，因而神要将祂的灵降在他们身上，让他们靠着神的灵的大能去完成各种使命。甚至主耶稣都是这样，神的独生子在世上做了三十年人以后，祂要出来传扬福音、医病赶鬼、经受十字架的苦难，成全神的使命，也必须圣灵的能力降在祂的身上。
里面的圣灵，内住的圣灵是我们得基业的质（凭据），显为一个重生的基督徒的生命；降在基督徒身上的圣灵则显为能力，借着我们完成神的使命的能力。主耶稣也是这样，马利亚从圣灵怀胎，祂一生下来就是神的儿子，并非到从约但河里受洗上来，圣灵仿佛鸽子降在祂身上时才是神的儿子。
当耶稣从死复活后，向门徒显现时“就向他们吹一口气，说‘你们受圣灵’”时，门徒就已经领受了作为生命的圣灵了。五旬节所降在门徒身上的是“你们就必得着能力”的圣灵。
里面内住的圣灵，是我们的生命，我们在基督里的身份，“人有了基督就有生命，没有基督就没有生命。”降在我们身上的圣灵，却是神给我们的，要完成神的使命的恩赐。
有的教会里有撒都该人的教训，他们崇尚理性，不信神迹，不信有圣灵的能力的浇灌；他们自称是基督徒，事实上他们信的只是‘好的道理’，而不是信神的独生儿子耶稣基督。
我们的信仰与他们是不同的，我们是按照圣经的启示，信神的独生儿子耶稣基督，信神在基督里的一切应许，信神的话永不会改变的。我们在主里的经历比对圣经若有不足的地方，我们承认是自己的缺欠，而绝不能以自己的经历去否定圣经的真理。
‘里面’‘心里’与‘身上’的分别，本来是很清楚的，可是看见一些人写的书，概念是那么模糊（不知道是真的还是假装的），没有办法，只好从小学一年级开始：
“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（创世记二章7节）。活人，原文为活魂。‘耶和华神用地上的尘土造人’，造出来的‘人’，就是人的‘体’，‘将生气吹在他的鼻孔里’，就是将祂的生命（灵）注进人的体里，神的灵注进人的体后，就产生了人的独立的精神，即‘魂’。
人由灵、魂、体三部分组成，还可以引许多经文作证，这里从略。‘体’，我们很熟悉，就是身体，这是最外面的；‘灵’是来自神的生命，在人的最里面，表现为意念，为人的直觉和良知；‘魂’介于二者中间，表现为人的意志、思想（悟性）、感情。
很明显，‘里面’‘心里’是指人的‘灵’，主耶稣基督应许赐给我们的作为生命的质的圣灵，是永远住在我们灵里的。‘身上’指身体，神赐给祂的工人们作为工作能力的圣灵，是降在人的外面的身体上的。一种情形是圣灵的‘内住’，另一种情形是圣灵从外面的‘浇灌’。这二种情形要分辨清楚。
有灵恩背境的人，因为他们有说方言的经历，常常高举自己的领受；常将这二种情形混为一谈。有一种极端的言论：我们会说方言，我们是有圣灵的，我们是有生命的，我们是得救的；你们不会说方言，你们没有圣灵，你们就是没有生命的，不得救的。
有的虽然不会这样极端，可也是里、外不分混为一谈，如：
《火的布道》一书，第三十一页，‘末世的恩膏’那里写着：
“因着圣灵的神奇力量，主赐给信徒能力去作工。神的子民第一项工作，就是奉差派作布道和宣教的工作。
“约翰在约翰壹书二章18至27节写下关于末世的情形，现引述其中一部分如下：
‘小子们哪！如今是末时了，你们曾听见说，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。……你们从那圣者受了恩膏，……谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的么？不认父与子的，就是敌基督。你们从主所受的恩膏，常存在你们心里。’
“教会是为着末世而受膏的，世代的风气将变得反对基督或反对受膏。圣灵的膏抹是串连整卷约翰一书的主题。”
约翰一书中所说到的‘恩膏’是基督徒‘里面’的，“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。”（约翰一书二章27节）这‘恩膏’就是圣灵在基督徒心里显为‘生命’内住的凭据；‘自有主的恩膏在凡事上教训你们’，就是神跟我们所立的新约，主耶稣基督借着圣灵住在我们里面，这也是刻在基督徒心中的律法。
“主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说，你该认识主，因为他们从最小的到最大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”（希伯来书八章10—12节）
说到约翰一书，在主面前我想多说几句话。是的，‘串连整卷约翰一书的主题’是‘恩膏’，不但是约翰一书，包括约翰福音的主题都是基督里的生命。
从约翰福音第一章的：“生命在祂里头，这生命就是人的光”。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄，作神的儿女；这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”到第三章的论重生。第四章的论活水，‘活水’是圣灵，可那不是降在人身上作为工作能力的圣灵，而是：“我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生”，那活水是‘里头’的，作为内住的生命，直涌到永生的圣灵。第六章论生命的粮。第七章里又提到“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”，仍然是‘腹中’，即‘里头’的活水。第十章主耶稣说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛”。十一章的“复活在我，生命也在我；信我的人虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死”。第十四章：“耶稣说：我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去”。一直到第二十章：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命”。
贯穿整卷约翰福音的主题就是基督里的生命，约翰福音、约翰一书中讲到的圣灵，也是作为基督徒的生命的内住的圣灵。除了上面提到的以外，还有如：
“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。”（约翰福音第十四章16—17节）‘也要在你们里面’，是内住的，而不是降在身上的。
主耶稣接着又说：“还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约翰福音十四章19—20节） 主耶稣在这里告诉我们，‘在我们里面的’保惠师，就是‘父在我里面，我也在你们里面’，是主耶稣作为我们生命的内住。
第二十章21—22节：“耶稣又对他们说：‘愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们’。说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵。’”主耶稣在这里向门徒吹气，这气正如创世记耶和华神将气息吹在亚当鼻孔里一样，吹的是作为赐生命的圣灵的气，主耶稣成全了约翰福音十四章16—17节的，差遣保惠师的应许，信祂的人从此就受了作为生命内住的圣灵。在此之后，才到了使徒行传第一章，主耶稣要降圣灵的能力在门徒身上的应许。
再来看看约翰一书，第一章1节：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”开章明义，约翰一书的主题是‘论生命之道’的。第二章27节：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。”
前面说过，这里所说到的‘恩膏’是‘里面’的，这也是第五章9—12节所说的：“我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为祂儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”
不用再多说了吧，整个约翰福音及约翰一书，贯穿始终的主题就是基督的生命，其中所论到的圣灵的工作，也是作为生命的内住，而没有涉及到作为神的仆人工作能力的圣灵。
使徒约翰是与主关系最亲密，称为‘主所爱的门徒’他甚至深入到主耶稣的内心，向我们揭示了神独生子的内心世界：“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作”。（第五章19节） “我凭着自己不能作什么，我怎么听见就怎么审判”。（第五章30节）等等。
约翰在年老的时候，那时已经有了马太、马可和路加福音，主耶稣使他看见当时所传的福音还不够全备，因而他写了约翰福音作为前三个福音的补充。我们今天有这四福音书，神实在是给了我们全备的福音。
近来，神的一个工人宋大叔来教我们唱赞美诗，他的一个同工更教我们学唱四声部。我忽然想到，新约圣经中的马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音，其实也是四部合唱：其中马太福音是主音，第一部；马可福音是配音，女低音，第二部；路加福音是男高音，第三部；约翰福音是男低音，第四部。
马太福音是最主要的，一定要唱好唱准；马可福音加强了马太福音；路加福音，包括使徒行传是高调的男高音，‘这时有几万人聚集’，圣灵浇灌，如风如火，尽量往上飘；约翰福音包括约翰一书，是男低音，雄浑、沉稳，尽量往下沉，深深的往基督的生命里扎根。
这实在是一曲神的救恩的宇宙大合唱！真是‘和声爆发势无量’的大合唱！我们每一个神的儿女也在这大合唱中，我们要按照神的安排，唱好自己那一部。
不要高举自己的所是，以为只有自己的一部；只是要特别注意：不要离谱，不要跑调。跑调就造成杂音，造成不和谐，就会破坏整个大合唱。我们是指不符合圣经真理的异端道理。
重回正题：在约翰一书中，‘恩膏’就是主耶稣借以住在基督徒的‘里面’的圣灵。这恩膏不能称为‘末世的恩膏’，因这恩膏是显为基督徒生命的质，不是专为末世而赐的，更不是为着从1900年开始的灵恩运动所赐的。《火的布道》将‘串连整卷约翰一书的主题’的恩膏，说成就是神‘赐给信徒能力去作工’的‘圣灵的膏抹’。这就是‘里面’和‘身上’不分；生命和能力不分的一种混淆。
这种概念上混淆是相当危险的，会使人误将属灵的恩赐，工作的能力当成是生命的拥有。主耶稣说：“凡称呼主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（马太福音七章21—23节）
从主耶稣的话，我们可以看见，人可以有工作的恩赐，有工作的能力，‘奉主的名传道、赶鬼、行许多异能’，却仍然没有得救，没有生命。而且这样的人还有‘许多’。这是我们千万不能忽略的真理。
主耶稣说：“然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”‘鬼服了我们’，是主给我们的工作的能力；‘名记录在天上’，是我们在基督里作神儿子的地位。这分别是清清楚楚的。神首先要得着我们这个人，然后才是得着我们的工作。
犹太人问耶稣：“我们当行什么，才算作神的工呢？”他们很想作神的工。可是耶稣告诉他们：“信神所差来的，这就是作神的工。”我们人类很容易犯以工作代替地位的错，我们想凭着人的能力去荣耀神，做神的工；在神的工作中立我们的‘功’，以此来代替我们在神面前的地位，这是错的。
五、工作的能力与属灵的争战
‘凡称呼主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去’。主耶稣不是吩咐我们要去，传福音给万民吗？我们‘奉主的名传道，奉主的名赶鬼，奉主的名行许多异能’。还不是遵行天父的旨意吗？
是的，传福音相当重要，这是主耶稣基督给我们的大使命，我们应当尽心、尽力去做。可是传福音却不是基督徒要做的唯一的事。保罗是教会历史上最大的布道家，可是他临终前告诉我们：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”（提摩太后书四章6—7节）
保罗告诉我们，他做了三件事，其中有一件是他曾为着福音奔跑，从亚洲跑到欧洲，广传了福音；此外他还遵行了另二方面的神的旨意：作基督的精兵，打美好的仗；付上代价，为持守真理而忍受逼迫，舍己、死己，不顾一切的守住所信的道。
关于美好的仗，保罗告诉我们：“所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（哥林多前书九章26—27节）
基督徒是在基督的阵营里当兵的，基督阵营的仇敌，就是基督徒的仇敌；基督阵营的仇敌就是撒但魔鬼，“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”
可是我们的‘己’，我们的肉体，我们肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲，却是投敌的。不是别人，而是我们自己的肉体就是与撒但联合的。基督的仇敌，魔鬼虽然可怕，可是它若不借着我们的‘己’和肉体，它就无法试探、击倒我们。我们在与撒但的争战中，有一个最主要的敌人就是‘己身’，因而保罗要攻克己身。
那美好的仗，我们的主耶稣基督已经打过了；使徒们已经打过了，历世历代的圣徒们也已经打过了。我们要时时记得，我们有当打的仗，撒但“从地上走来走去”，时时刻刻在观察我们，它要控告，它在寻找试探我们的机会。
灵恩背境的人高举得能力的领受，说只要得着圣灵的浇灌，就不会受到撒但魔鬼的试探。《火的布道》第20页有一处说：“苍蝇只能坐在冰冷的火炉上，并能坐得很久！只有让圣灵的火在你生命中燃烧，那肮脏的邪灵便不敢碰你，不然他的手指会被烧伤。”第15页又有一处说：“我们必须进到属灵的领域里，因为仇敌不能跟到那里。魔鬼不是圣灵的对手。……那大迷惑者自己也摸不清头脑，没有法玩那游戏。魔鬼是一点也不懂圣灵的。”
布永康牧师讲道时大声喊着说：“我是一团烈火！”“我不怕魔鬼，魔鬼怕我！”
得着了圣灵的浇灌，受了火的洗礼，就万事大吉，魔鬼再也来不了了？主耶稣从约但河里受洗，从水里上来后，圣灵就仿佛鸽子降在祂身上，并不是从此就对魔鬼的试探免疫了，而是立即就被推到旷野受撒但魔鬼的试探。
我们虽然受了耶稣基督的圣灵的洗，火的洗，可是并不是从此就成圣了，我们在亚当里的生命，罪性就升华了。要知道我们肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲，那不是浇灌在我们身上的圣灵的火可以烧到的地方，那地方仍是撒但魔鬼的领地。要将魔鬼从这些领地中驱逐出去，必须借着在基督里与主耶稣基督同钉十字架，借着与基督同死脱离罪和死的律，借着与基督同活，得着祂的生命作我们的生命，在生命圣灵的律中得着释放才能做到。
还有，《火的布道》14—15页有一处说：“事实上，撒但无法晓得神的想法。这很奇怪，因为他本是路西弗，是神宝座前的天使。我想当耶稣伤了蛇的头，他一定使魔鬼的头脑也受损了！他被打得头昏脑胀。本来撒但是充满智慧的，但这空中的掌权者却不明白神在做什么，尤其是主在十字架上所作的。这些混乱是从罪来的。
撒但与人的想法一样。人的想法也与魔鬼一样。正如使徒保罗所说，他们都一样把十字架看作是愚蠢的。……
我不知道魔鬼有没有想过要从地狱派间谍到神的国去，看看那里有什么奥秘。不过邪灵也不会明白那些奥秘。地狱也莫名其妙。对撒但而言，基督的牺牲只是神为着自己利益而设计出来的阴谋。撒但只会毁灭别人，那是他邪恶的本性。”
曾听一个牧师说过：“撒但魔鬼很蠢，它将耶稣钉在十字架上，结果自己却遭到失败；连头都被打破了。”我们为那牧师凭着人意的‘想当然’，感到可笑；想不到《火的布道》一书也竟有相同的看法。
上面所引的《火的布道》的话：“这空中的掌权者却不明白神在做什么，尤其是主在十字架上所作的。”“对撒但而言，基督的牺牲只是神为着自己利益而设计出来的阴谋。撒但只会毁灭别人，那是他邪恶的本性。”他的意思，撒但不明白神在十字架上要做什么事；按着它邪恶的本性，它只会毁灭人，它只会将主耶稣钉死，却没有想到这是‘神为着自己利益而设计出来的阴谋’。等到将耶稣钉死后才发现上了当。
撒但真是那么蠢吗？马太福音十六章21—23节：“从此，耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着祂，劝祂说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。’耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”这段经文非常清楚的说明：耶稣要被钉十字架是‘神的意思’，而彼得体贴‘人的意思’，劝主耶稣不要上十字架，是被撒但利用了。撒但企图借着无知的彼得阻拦主耶稣上十字架。
我们再从主耶稣受撒但试探来看看。
马太福音第四章1~11节，路加福音第四章节1~13节说到耶稣受魔鬼试探，从中我们可以看见主耶稣是怎样同魔鬼争战而且胜过它的。主耶稣禁食四十昼夜以后，身体十分虚弱，奄奄待毙，这时魔鬼进前来，好像非常‘体贴同情’ 祂：“你有没有搞错，是不是被愚弄了，你人都快死了，还相信你是神的儿子吗？你若是神的儿子，就可以吩咐这些石头变成食物，试试看行不行？”耶稣清楚魔鬼的诡计，知道它是利用叫人体贴肉身的办法，企图引人偏离神的旨意。耶稣坚定地抵挡了它，对它说：“经上记着说，‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话’。”
魔鬼一招不成又出一招，带领主耶稣上了一座高山，霎时间把天下万国以及万国的荣华都指给祂看，对祂说：“你知道，我原是天使长，这一切荣华，神原是交付了给我的，我愿意给谁就给谁，你不是‘弥赛亚’吗，你不是要做万王之王吗？可以，这一切可以给你，‘你若在我面前下拜，这都要归你’。”我们的主虽然是神的儿子，可是祂又是人子，祂也有人的一切软弱，包括受着世界强力吸引的软弱，可是祂严格地守住了所信的道，再一次拒绝了魔鬼说：“经上记着说，‘当拜主你的神，单要事奉祂。’”
最后，魔鬼领祂到耶路撒冷，叫祂站在殿翅上，对祂说：“你若是神的儿子，可以从这里跳下去，因为经上记着说，‘主要为你吩咐祂的使者保护你，他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上’。”这次，魔鬼是利用人的今生的骄傲来引诱耶稣，叫祂在人面前显扬自己。试想想如果神的使者托着祂，叫祂从殿翅上飘然而降的话，耶路撒冷合城都会震惊，犹太、以色列甚至全世界都会震动，马上就会有人拥护祂为王。可是主耶稣知道祂不应该得着今生的荣耀，祂要走的是一条谦卑、顺服、受苦、受死的十字架道路。再一次祂拒绝了自己，拒绝了魔鬼说：“经上又记着说，‘不可试探主你的神。’”
十字架道路是一条谦卑、顺服、受苦、受死的路，主耶稣一开始就照着父神的旨意，选择了这条路。主耶稣被钉十字架，是祂选择十字架道路的必然结果。从耶稣受试探可知，撒但一开始就用肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲千方百计的要引诱主耶稣偏离十字架的道路，引诱主耶稣走世界的路。撒但并不蠢，它对主耶稣的试探的招招式式，每一个回合都目的明确，直指作为‘人’的软弱的要害。
撒但并不蠢，它原是天使长，因为不顺服神，叛逆神而受到惩罚；它完全知道若耶稣完全顺服神，谦卑地走十字架的路，就定了它不顺服的罪案，它就彻底完了；因而它要千方百计的引诱主耶稣偏离十字架的路。
撒但也制造患难折磨人，让人受苦，甚至将人置之于死，正如启示录二章10节所说的：“魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，……”。从约伯记，我们更看见撒但对神的儿女的控告、逼害、摧残的手段。可是请注意，撒但这一切残忍的手段，并不是它的最终目的。它的最终目的是：“他必当面弃掉祢”；它的目的是要通过苦难、疾病、失丧而恐吓人，折磨人，叫人怀疑神、怨恨神、离弃神，从而让它得着。
撒但要人离弃神的手段，概括起来无非二种：利诱、恐吓。利诱：它以世界和世界上的事，肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲，引诱人以自己为中心，走世界的路；不顺服神，不走十字架的路，从而使基督徒失败。恐吓：它以患难、死亡恐吓神的儿女，叫我们离弃神，从而与基督隔绝，成为它的掳物。
我们查考《圣经》，只有一个地方，就是创世纪第三章十五节，神对古蛇的咒诅，“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也要彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”这里好像是预示魔鬼要把主耶稣钉十字架，除此之外就再也看不到有别处《圣经》说到是魔鬼将主耶稣钉十字架的了。相反，我们从《圣经》中所看到的是魔鬼用尽利诱恐吓的手段企图使主耶稣离开十字架的道路。
前面所说的，撒但试探主耶稣，是利诱。路加福音第四章13节：“魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。”利诱完了，是暂时离开，它还会回来。它借着彼得拦阻主耶稣上十字架；它在客西马尼园恐吓主耶稣，以至主耶稣“就惊恐起来，极其难过”，“心里甚是忧伤，几乎要死”。那是撒但魔鬼对主耶稣的恐吓，要阻拦祂顺服神的旨意，上十字架。
上面说到的《火的布道》这样的理论的要害在于：将撒但魔鬼说得很蠢，使人看不清撒但魔鬼的诡计，用人的思想去理解属灵的战争，以至于上了魔鬼的当也不自知。
《火的布道》告诉我们：“撒但与人的想法一样，人的想法也与魔鬼一样。”好简单呀！我们都是人，我们都知道人的想法。当我们人憎恨一个人时，我们就会攻击他、毁谤他，制造各样的患难去害他，甚至杀死他。
按照这样的理论：撒但魔鬼憎恨基督，也憎恨基督徒，它也是只会用苦难、疾病来害我们，将我们置之于死地，“撒但只会毁灭别人，那是他邪恶的本性”。有什么理由，撒但会好心地叫我们要顾念、保养我们的身体，叫我们不要饿坏了呢？有什么理由它会使我们发财富贵，事业成功，声名远播呢？不！不！这不可能！撒但没有这样的好心。这一定是圣灵。这一切‘美善的事肯定是出于神’。
我们要说：《火的布道》这样的观点是错了！我们是对事，不是对人；是错了就是错了。
我们人会错，这并不稀奇；彼得也曾被撒但利用，每一个基督徒都有过失败的时候。只是，我们要谦卑在主的面前，要受教，不要一错到底。
中国人有个延续了一千多年的慨叹：“非曹承相在梦中，乃君等在梦中也！”《火的布道》一书上说：“事实上，撒但无法晓得神的想法。这很奇怪，因为他本是路西弗，是神宝座前的天使。我想当耶稣伤了蛇的头，祂一定使魔鬼的头脑也受损了！他被打得头昏脑胀。”我们说：不是撒但已被打得头昏脑胀了，而是我们被这世界的神弄瞎了心眼，被自己属乎这世界的今生骄傲，被自己的事业心，弄得头昏脑胀了。
《火的布道》书上说：“撒但与人的想法一样。人的想法也与魔鬼一样。正如使徒保罗所说，他们都一样把十字架看作是愚蠢的。”保罗说过：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙”，（哥林多前书第一章18节）可保罗什么时候说过，撒但一样把十字架看作是愚蠢呢？注意啊，圣经的话是不能随意加减的！
“祂既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把祂钉在十字架上杀了。”（使徒行传第二章23节）这节圣经告诉我们，把耶稣钉十字架的，是‘无法之人’，是人而不是撒但。
这些人不但无法，还无知，因而主耶稣还替他们祷告：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路加福音第二十三章34节）这些无法、无知的罪人仍是神救赎的对象，而不是神的仇敌。神的仇敌是撒但魔鬼。
如果按照‘是撒但魔鬼将主耶稣钉十字架’的说法：那些无法、无知钉主耶稣十字架的犹太人就是撒但，或是代表撒但为非作歹的力量。今天那些误会我们，有意无意的逼迫我们的人，成为我们十字架的人，也是撒但，或是代表撒但为非作歹的力量。撒但就是我们仇敌，我们就要抵挡它，与它争战。这样就会变‘攻克己身’的属灵战争为攻击敌人血气战争。真正的仇敌撒但魔鬼，就会站在旁边看热闹。
知道了魔鬼的诡计，就约略知道应如何靠着主耶稣基督的大能大力，打那美好的仗。当撒但魔鬼像对约伯那样控告我们，制造各样的患难、失丧、疾病、监牢、死亡攻击我们时，我们若因而离弃主，就上了撒但的当了。
“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜自己的性命。”当我们受到撒但攻击时，千祈不要离弃主；相反要倒在主的怀里，紧紧的依靠祂。不要只求速速脱离苦境，要祈求神赐给我们忍受痛苦的够用的恩典。在痛苦中，我们可以像主耶稣那样呼喊：“我的神！我的神！为何离弃我？”可以向神倾诉，在神面前哭喊。是更向着神，而不是离弃神。试探过后，我们会像约伯那样更认识主。这就是基督徒的得胜，软弱的‘人’的得胜！
关于更多的基督徒的争战和得胜，如何拒绝撒但的引诱的争战？请查考圣经，请打开教会属灵的宝库，看看其它属灵书籍。这里从略。
六、恩赐和赐恩者
“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制服一切的鬼，医治各样的病，又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。”（路加福音第九章1—2节）
“那七十个人欢欢喜喜地回来说：‘主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。’耶稣对他们说：‘我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。’”（路加福音第十章17—20节）
先讲个故事：有一对年老却没有儿女的财主夫妇，他们想到自己的时日已经无多，那么多的财产，死后无人继承非常可惜。夫妇二人商量，不如在有生之年，将能送的财产都送给穷人。商量好后就贴出布告，要在某月某日奉送财物给有需要的人。到时那财主夫妇端坐在厅上，全村的人都跑去看热闹。看热闹的人虽多，却没有人开口要东西，因为不相信那会是真的。后来有一个抱着试一试的开口：“老爷，我耕田没有牛，你能不能给我一头牛？”财主马上说：“好！”吩咐管家给了他一头牛。哇！原来是真的！人们就七嘴八舌，要钱要物；凡是确有需要的，财主都送了。后来出来一个小孩，站在财主面前；财主问他：“小孩，你要什么？”小孩真诚地看着财主说：“我没有爸爸，我要爸爸！”财主怀疑自己没有听清，问：“小孩，你说什么？”小孩重复了一遍：“我没有爸爸，我要爸爸！”财主惊疑片刻，眼睛忽然一亮：“哦！小孩，你真聪明！你没有爸爸，你要爸爸；我没有儿子，我就作你的爸爸！好呀，我有继承人了！”
那财主送物送钱给人，就是他给人的‘恩赐’，那小孩很聪明，他不要‘恩赐’，而要‘赐恩者’财主，他要财主做他的爸爸，他要继承他的产业。
照样，神也给了我们许多恩赐：为我们创造了天地万物，还给我们信他的人许多属灵的恩赐。神是赐恩者，祂不单给我们恩赐，祂更在祂的独生儿子里面，将祂的自己赐给我们，叫我们能因信耶稣基督的名得生命，祂作我们的父，我们在基督里作祂的子。可是，多少时候，我们与那小孩相反，我们只要祂的恩赐，却不要赐恩者。
“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制服一切的鬼，医治各样的病，又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。”（路加福音第九章1—2节）这就是耶稣给门徒的恩赐，给他们工作的能力。
“然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”（路加福音第十章20节）耶稣告诉门徒，不要因着得到恩赐，得到工作能力欢喜；要因着名字被记录在生命册上，得着儿子的名份欢喜。
主耶稣在约翰福音第十七章的祷告，最先提到神“叫祂将永生赐给你所赐的人”，然后求神“保守他们脱离那恶者”，“用真理使他们成圣”，最后才是“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”对于每一个基督徒，神要先得着我这个‘人’，然后才是给我们恩赐，差遣我们去为祂工作。
保罗说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（哥林多后书第十三章5节）哥林多教会的人很有恩赐，甚至高举恩赐，尤其是能说方言的恩赐。可是里面问题很多，分门结党、彼此告状、缺少爱心、不按规矩擘饼、淫乱，容让、跟随假使徒、假师傅，等等。
当保罗严厉的责备他们时，他们反过来寻求基督在保罗里面说话的凭据。意思是：你保罗对我们这样严厉，我们怎么知道你是代表主耶稣基督向我们说话呢？保罗告诉他们，要他们省察有没有信心？有没有主耶稣基督在他们心里。若有的话，就必有在他们心里的恩膏的印证，就知道保罗是代表主耶稣基督说话。若是没有主耶稣基督在他们心里，那却是‘可弃绝的’，这是大事。要省察！千祈！
哥林多前书第十二章，保罗在说到属灵的恩赐时，就说到教会是基督的身体，我们每一个基督徒都是基督身体上的肢体，若是眼就能看，若是耳就能听，若是口就能说话，若是手就能做事，若是脚就能走路。是神“随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。”（18节）每一个基督徒都有他在主里的所‘是’，你是什么肢体，就一定会有什么恩赐。
鉴于有的人因追求恩赐而陷入迷惑，有人认为：恩赐都是“圣灵所运行，随己意分给各人的。”（11节）主张给恩赐的主权在神，人是不能求的。我们觉得这样的限制也太勉强，主耶稣告诉我们：“无论求什么，只要信，就必得着。”经上又说：“我们到了什么地步，就当照着什么地步行。”（腓立比书第三章16节）初信的弟兄姊妹甚至可以求吃、求穿、求利益，为什么不能求美好的恩赐呢？神虽然定意要将恩赐给人，岂不是先将祷告的意念放在人的心里，叫我们向祂求问，祂才为我们成全吗？主耶稣没有限制的，我们为什么要加以限制呢？
“也要切慕属灵的恩赐”，“既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。”（哥林多前书第十四章1节，12节）这里不是说恩赐可以求吗？
其实关于求恩赐的原则，也是同前面说到的信心和顺服神的事例是一样的。基督徒不要以自己为中心，要顺服神，以神为中心；要按着神的旨意祷告祈求！
我们心里若有一个意念要求恩赐，我们只管求；这意念若来自神，是神的旨意，祂就会给我们信心，为我们成全；若神让我们看见我们的求恩赐的意念，是出于我们的魂，出于我们要显扬自己的目的；我们就要服下来，不再祈求。
有人提醒灵恩背境的人，要注意不要因为追求恩赐而入了迷惑，可他们说：放心！不会的，因为我们求鱼，主耶稣不会给蛇；我们求鸡蛋，主耶稣不会给蝎子；我们是向主求圣灵，主耶稣不会让邪灵来欺骗我们的。我们说，这不全对；因为如果我们不是抱着完全顺服主的心，在神的旨意里面求恩赐；而是为了显扬自己在求，这就是妄求。这就是求蛇、求蝎子，而不是求鱼、求鸡蛋。
耶稣在按各人才干分银子给仆人的比喻中，领二千的不会到主人面前去问：为什么给他们五千却只给我二千？这是本钱，这是责任；“因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。”仆人们是不会争着多要的。仆人们所要负责的是自己的忠心。
一个知道主的心意的，成熟的基督徒是不会到主面前去切求更多的恩赐的。一百多年前，神的仆人宣信，留下一首诗歌：“前要的是祝福，今要主自己；前要的是医治，今要主而已；前我贪求恩赐，今要赐恩者；前我寻求能力，今要全能者。永远举起耶稣，赞美主不竭；一切在于基督，主是我一切！”我们都很喜欢唱这首诗歌，希望我们能真明白其中的意思。我们要高举的是基督，而不是灵恩——属灵的恩赐。
七、防备假基督假先知
1、耶稣基督的多次、郑重嘱咐。
马太福音第二十四章，主耶稣为提醒我们要防备假基督、假先知讲了三段话。第一段是3—5节：当门徒问耶稣降临和世界末了的预兆时，耶稣最先说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：我是基督，并且要迷惑许多人。”以后才说到‘民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震’的灾难的起头。可见‘有好些’冒主耶稣的名来的假基督的出显是一个首要的预兆。
第二段，10—13节，主耶稣在讲到灾难起头后又说：“那时必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。”
第三段，23—27节，主耶稣在讲到大灾难之后接着更详尽的说：“那时若有人对你们说‘基督在这里’，或说：‘基督在哪里’，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连先民也就迷惑了。看哪，我预先告诉你们了。若有人对你们说，‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去；或说，‘看哪，基督在内屋中’你们不要信。闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。”
我们今天正处在马太福音第二十四章所描述的时代。在这个时代中，人要把我们陷在患难里，也要杀害我们；我们又要为主的名被万民恨恶。（这事已经有了，如文化大革命的逼迫，以后也还会有）我们要为着主的名忍受苦难，守住所信的道。“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证。”我们基督徒要为着福音跑当跑的路，广传福音。此外还有一件非常重要的事，就是要防备假基督、假先知，这是教会和每一个基督徒要打的美好的仗的部分内容——一场最伟大的属灵战争的重要组成部分。
面对不断向我们涌来的，形形色色的邪教、异端，或是在信仰上的错误见解：如东方闪电、被立王、呼喊派、哭重生、极端灵恩派、第四度空间、淡化因信称义，还有游天堂、地狱的见证，……等。我们总是在揭露、指出其中的错误，抵制着形形色色的偏离正道的教训。以至使人觉得我们太保守，太挑剔，不合群；不像有的教会那样开放、活跃。
我们有时也会想，是不是我们错了？可是，当我们再一次静静的思考主耶稣在马太福音二十四章，有关要防备假基督、假先知的嘱咐：主耶稣是一连三次，反反复复的郑重叮嘱，叫我们要谨慎！要注意！要注意！一个牧人一定要注意有没有狼，尤其是披着羊皮的狼偷着进入羊群；教会的守望者的责任也跟牧人的责任一样重大。再一次，我们在主面前捫心自问，又觉得没有错。
2、假先知的特征
假基督已经出显，在中国，最切身的就是东方闪电的女基督，还有‘被立王’、‘主神教’等，世界上则更多。他们的特点是取代耶稣基督，不要耶稣基督，不承认圣经的绝对权威，甚至否定圣经。这是比较容易识别的。
“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（马太福音第七章15—23节）
上面摘录的是主耶稣基督论假先知的一段话，从中我们看见，假先知的识别是比较困难的，因为假先知较隐蔽，他们外面披着羊皮，表面上看是基督徒，他们也劝人要信耶稣，也传福音；甚至是大有恩赐的，能奉主的名赶鬼，奉主的名行许多异能的热心传道人。从表面根本看不出来，要从他们的异端教训才能识别他们？
“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认。”（彼得后书第二章1节）假先知的特点就是以私意解经，取其一点，不及其余，曲解圣经，‘私自引进陷害人的异端’的。
“使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（以弗所书第四章14节）假先知的诡计和欺骗的法术，大都欺骗一班信主时间不长，有热心而对基本真理还不是很清楚的人。
今天则更危险，“因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”假先知行大神迹、大奇事；在大神迹，大奇事的掩盖下引进陷害人的异端。“倘若可能，连选民也就迷惑了。”
另外，如果深入到他们的生活层面，看他们的品行也能认出来。假基督、假先知，他们是没有基督生命的，根本没有胜过罪恶的力量；再加上他们接受的邪灵，会更放大他们的肉体、眼目的情欲，使他们难以抗拒，以至深深的陷入罪的捆锁之中。古今中外的异端、邪教，都是以道德败坏为特征的。
教会若容让假先知的异端，就会在教会中出现许多贪污、腐化，道德败坏的‘不法的事’，“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”
假先知往往隐藏在教会里面，如启示录第二章中说到的别迦摩教会，就有人服从了巴兰的教训，吃祭偶像之物，行奸淫的事。还有推雅推喇教会，就‘容让那自称是先知的妇人耶洗别’教导神的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。巴兰本来是真先知，可是他因为贪爱钱财而出卖自己，教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，引诱以色列人行淫乱，吃祭偶像之物，他的这种教训，就是假先知的教训。至于耶洗别就整个是拜巴力的异教假先知；她所预表的，就是将异教拜偶像污秽渗入教会之中。
因为假先知往往隐藏在教会里面，我们在揭露他们时往往会投鼠忌器，唯恐伤及弟兄姊妹。也有人会指责我们专门挑剌，吹毛求疵；甚至是嫉妒贤能。不知有多少次，我本想明哲保身，保持箴默；可是心里却如火焚。没有办法，只能说出来，向主有个交代。也在神面前将自己荐与各人的良心；基督徒的心里都有恩膏的教训，自能辨别是非对错。这也是写此文之因。
“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连先民也就迷惑了。看哪，我预先告诉你们了。”（马太福音二十四章24—25节） 今天是正当马太福音二十四章所描述的时代，假基督、假先知是会显大神迹、大奇事的。什么样的大神迹、大奇事呢？医病、赶鬼，甚至是死人复活，“甚至在人面前，叫火从天上降在地上。”让人目瞪口呆。
看过《和尚游天堂、地狱》的小书，和尚是死了几天后复活的，复活后说出了他的见证，那见证本来很宝贝，使很多和尚信了主。可是其中说到他问阎罗王，为什么他们的佛祖也在地狱里时，阎罗王说：因为他没有信耶稣。阎罗王传福音，劝人要信主。我们说起码在这里被撒但插了一手，如果我们不分好歹的照单全收，就会让佛教和中国人的多神教里的‘阎罗王’渗进我们的信仰中。
我们见过一个曾死了几天（应该是假死），后又复活的人，讲他的游天堂、地狱见证。他的死而复活的确是大神迹，复活以后，离他几十里地，彼此从来不认识的人，他可以叫出他们的名字，他说因为看见过他们在天上的房屋，那里有他们的相片和名字。这人是个道地的农民，60岁左右，应该是看见什么说什么的人。
他告诉我们，他看见周恩来总理在天堂上的房屋，和他的相片；是在‘得胜者’之中，他的头上有三粒珍珠的冠冕。这就使我们感到有问题了。周恩来总理，按他的名字，我们知道他有信耶稣的家庭或其他背境，我们一直注意他是不是有信仰。一直到1976年他逝世时，他告诉我们，他自始至终是一个共产主义者。我们看不到他能流露的，那怕是一丁点的对基督的信仰。
有人主张，也许周总理像尼哥底母那样暗暗的作门徒。可是，一个有信仰的人是绝对隐藏不住的，尼哥底母后来不是同亚利马太的约瑟一同埋葬耶稣了吗？
主耶稣说：“凡在人面前认我的，我在我天父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”（马太福音第十章32—33节）我们不知道有多少弟兄姊妹，为了坚持在人面前承认主耶稣基督的名，在文化大革命中，不顾身家性命、烈火利剑的守住自己所信的道。可是周恩来总理，从来没有在人面前承认过主耶稣基督的名，主耶稣怎么又在父面前认他了呢？他还不单是‘得救’了，甚至‘得胜’了。如果是这样的话，那些不顾身家性命持守主道的人，就是傻瓜了。主耶稣的话也不算数了。（我想我们这样说并不得罪周总理，因他自己说，他是一个共产主义者；说他在天堂上有冠冕的相反是得罪了他，因为说他的共产主义者的假的。）
让我们记住，人不能用任何神迹的经历去更改、否定圣经的真理。如果一个神迹（那怕是死人复活的大神迹）否定了圣经的真理，就不是出于神的。
神为什么容许假基督、假先知行神迹，迷惑人？申命记十三章1—4节：“你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，侍奉他吧！’他所显的神迹虽有应验，你也不可听那先知或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。你们要顺从耶和华你们的神，敬畏祂，谨守祂的诫命，听从祂的话，侍奉祂，专靠祂。”这里告诉我们，是神要试验我们。
另外，神使“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”（罗马书第八章28节）每一次，当我们靠着神的恩典识别了撒但魔鬼的迷惑，胜过试探后，都使我们的属知识得着增长，生命也得着长大。
3、关于圣灵与火的洗礼
《火的布道》13页一处说：“火是福音的标志，人子的像征。只有耶稣用火施洗。当我们看到火的洗礼，证明只有祂而没有其他人在工作。这是祂在动工的印记，也是真正基督徒信心的印记。把你的手放在这些事情上，你就会感觉到那股热力。先知以利亚也同样说‘那降火显应的神，就是神。’（王上十八24）只有一位神能那样做。以利亚清楚知道巴力没有这样的能力。”
这里又错了，能降火显应的，除了神之外，还有一个能这样做的，就是启示录十三章11节说到的，那个有两角如同羊羔的兽，他能行大奇事，“甚至在人面前，叫火从天降在地上。”（启示录十三章13节）这能‘叫火从天降在地上’的，‘有两角如同羊羔的’，其实不是羊羔，不是如同以利亚的先知。而是“那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知。”（启示录第十九章20节）
不能单以‘心里火热’，就作为是圣灵工作的标志。安息日会在历史上算定了耶稣在某年某月某日就会回来，南韩的一个教派的人也算定了耶稣在上个世纪九十年代的某年某月某日会回来。他们都心里火热，变卖了自己的一切作了奉献，举家举家的穿上白衣在山上、在礼拜堂里等候。那却不是圣灵在他们心里工作。
有一个年轻的弟兄，很想做先知，日夜求主要使他明白将来的事；后来他在异梦中看见二个大青蛙，遂有灵附在他身上。他告诉我们，每当他读启示录的时候，那灵一指，他就明白了。我们明明的看见他所接受的不是圣灵，他的那些信息乱七八糟。可是他心里火热，到处奔跑，去传他的那些预言。
有一个弟兄，解放前是个小军官，后参加起义；解放后回到家里信了主。可是他在世界上的事业心没有死，竭力追求要明白将来的事，要做先知。后来受到撒但的欺骗，见到许多异像；心里火热，每天半夜起来五体投地的跪着祷告几个小时，在那饥荒的年月，几天几天的禁食，将他自己省下来的一点粮食送给人。后来被撒但弄得颠三倒四，文化大革命时糊糊涂涂的‘完完全全的顺服在上执政掌权者’，失去基督徒的见证。身体也常被邪灵折磨得痛苦不堪。
有一个姊妹，明明是受了邪灵的欺骗，可是她心里火热，所到之处，将亲戚、朋友都带到礼拜堂；可是后来不听劝告，坚持说她接受的是圣灵，越来越严重，至今已经二十多年，一直住在精神病院。
还有，我不想写在这里；我也不忍告诉人他们的名字。他们都是心里火热的基督徒，只因没有属灵的知识，不明白十字架救恩的基本真理，偏离了十字架的路而受到撒但的欺骗。只求公义、慈爱的主赦免他无知的孩子。
基督徒不能像变温动物那样，体温随着环境而改变；可是也不是越热越好，要摄氏37度才好，激动时、遇危险时，为艰巨工作而受到激发时，会稍微高一点点。可是不能经常在38度以上。那是一种受到病毒感染的邪热，像彼得的岳母那样；要请耶稣来给他按手，将他的热退下来。
冷血的基督徒是名生实死的；热心却没有属灵知识了基督徒也有危险，被东方闪电卷进去的，大都是那样的人。希望我们的弟兄姊妹要长进，“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识。”要在基督里长大，不要总作婴孩。
也不要用知识去代替‘属灵的身量’，尤其是世界的知识。我们处在一个浮躁的时代，什么都是速成的；可是生命的成长不能速成，他有一个过程；神的独生儿子要到三十岁左右才出来传福音，大有学问的扫罗得救以后，要静静的呆在亚拉伯旷野领受神的启示。我们不能希望一、二年时间就达到‘满有基督长成的身量’。遇事不要过于自信，跟其他弟兄姊妹交通交通，征求一下在基督里的老人的意见，求个印证。
见过一些年轻的教会领袖，不读教会历史中留下来的，有份量的属灵书籍；对教会传统的领受不屑一顾，只一味的追随外国的、国外的、大有名望的、轰轰烈烈的什么运动。我们真是为之感到痛心！为他们所带领的教会担心！
施洗约翰说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给提鞋也不配，祂要用圣灵与火给你们施洗。祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（马太福音第三章11—12节）
灵恩背境的人说，他们是受了圣灵与火的洗礼的，五旬节时，“又有舌头如火焰显现出来，分别落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满。”他们说，圣灵就是火，受了圣灵的洗，就是受了火的洗，其特征就是心里有圣灵的火在焚烧。
我们觉得这样的说法不对，因为：首先，施洗约翰是说：主耶稣要用‘圣灵与火’给我们施洗，不是说‘圣灵的火’，圣灵与火的洗是分开的两回事，而不是一回事。圣灵的洗，我们知道了，就是五旬节的圣灵浇灌。可什么是火的洗呢？
施洗约翰在说了主耶稣要用圣灵与火给我们施洗后，接着就说：“祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”说到耶稣要用火来审判。这审判的火本来是对不信的人，这跟我们信祂的人有什么关系呢？
“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。你们却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；若为作基督徒受苦却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。因为时候到了，审判要从神的家起首。”（彼得前书第四章12—17节）这段圣经告诉我们：基督徒要为主的名受逼迫，表现为火的试验，神的审判要从神的家起首，主耶稣火的审判也会临到我们的身上，要烧净我们的污秽。这就是火的洗礼。
同样能说明的圣经还有：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”（约翰福音第十五章19—20节）“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提摩太后书第三章12节）
真基督徒都要受逼迫，都要背十字架，都要受管教；这就是基督徒要受的，火的洗礼。这火的洗礼的火，是外面的，不是心里火热的火。这火是尼布甲尼撒火窑的火，是但以理狮子坑的火，是司提反被石头打死的火，是圣徒们为着主的名被打、被关、被杀的火，是除去矿渣，使金子发光的火，是洁净教会的火。
这样的火的洗礼，使徒们受过，主后三世纪中的基督徒受过，清教徒们受过；历世历代凡是真正跟随主的基督徒都受过，我们在所谓的‘史无前例的文化大革命’中也很明显的受过。
我们也受过圣灵的洗，每当因着我们是基督徒的缘故而被群众斗争、被鞭打、被折磨、被侮辱、被判刑、被捆锁时，神就给我们够用的恩典，圣灵就充满了我们的心。每当我们传福音，面临较大的场面，力不能胜时，圣灵就充满我们，给我们够用的恩典。每当圣灵充满我们，我们一开口祷告，就仿佛打开的水闸，祷告词就从我们心里涌出。
我们是行浸礼的，却不是‘浸信会’，因为我们看见圣经的真理是受浸的。
我们也领受圣灵的洗，却不是‘灵恩会’，因为圣经的真理：“神说，在末后的日子，我要将我的灵，浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，……”
耶稣基督是教会唯一的根基，此外不能有别的根基，‘受浸’，‘灵恩’虽是圣经的真理，也不能成为教会的根基。
我们中间也有姊妹有说方言的恩赐，我们希望她们按照圣经的原则，正确使用、对待属灵的恩赐。
哥林多前书第十四章的重点，是说到如何正确对待属灵的恩赐，特别是说方言的恩赐。神给我们的一切恩赐，都是为了完成神的事工，而不是为了表现我们的自己。说方言的恩赐也是这样，为了传福音，为不信的人‘作证据’。若要使说方言的恩赐成为‘造就教会’的恩赐，就当求将方言翻出来。“若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。”（哥林多前书第十四章27—28节）
圣经强调若在聚会中说方言，一定要求着能翻出来；这是有一定理由的，要造就教会，这是理由；还有我们知道，撒但是无孔不入的，哥林多教会的人，争着说不能翻出来的方言，以至造成聚会的混乱，就可能是“另受一个灵”，（哥林多后书第十一章4节）。如果能翻出来，我们就可以看他是否符合圣经的真理。
有一个姊妹，因受到一些事的打击，产生精神分裂；我们见她时，她自我意识很清楚，（被鬼附身的人是会丧失自我意识的，你若问他是谁，他会报个鬼名出来）。只是她说主耶稣对她说了许多话，她以为是真的。她的情况是受邪灵的欺骗，而不是被鬼附身。可是一个年轻的弟兄偏偏说她是被鬼附身，他要为她赶鬼。他说方言，另一个小姊妹作翻译，说是要征服她身上的鬼。于是便将她捆起来，像斗地主那样按她的头。我不懂说方言，可是从他们翻出来的结果，就可知道那方言不是出乎圣灵，因为他错了，因为1、这个姊妹不是被鬼附身，而是被邪灵欺骗；2、就是被鬼附身，难道神的能力不够，不能将鬼赶出去，还要我们用暴力去帮助主耶稣吗？
几个月后，那年轻的弟兄在另一个地方，又是这样赶鬼，结果将一个人弄死了。
这属灵的恩赐，就是主耶稣基督对保罗的应许：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全”，的‘恩典’。是主耶稣给我们工作的能力，给我们完成祂的各项使命的够用恩典。
与属灵的恩赐不同的，还有在我们里面，作为我们生命的圣灵的恩膏。当圣灵的能力不在我们身上时，当我们面对患难，力不能胜时；我们深深的看见自己的软弱，没有一点力量；此时，我们只能闭上眼睛，紧紧地抓住主。同时也发现里面有一种爱的力量，紧紧地抓住我们。这就是‘恩膏的教训’，这就是每一个弟兄姊妹都熟悉的‘祷告的负担’。
使徒约翰对我们说：“你们要按这恩膏的教训住在主里面。”主耶稣命令我们：“你们要常在我里面。”（约翰福音第十五章4节）当这里面的爱的力量吸引我们的时候，我们就要顺从地闭上眼睛，将注意力从外面移往里面，安息在祂的里面，享受祂的同在，听候祂的吩咐。
这是一种在灵里的，不住的祷告。基督徒要学习这样的祷告，这就是“操练敬虔”，实行主耶稣的“你们要常在我里面”的命令。劳伦斯弟兄的《与神同在》，和盖恩夫人的《简易祈祷法》等两本小书，就是教导我们应如何操练的。
当我们这样在祂里面时，祂的十字架就是我们的，祂的死和复活，就是我们的死和复活。我们的心里就有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等结圣灵的果子的力量。每当这感觉失落时，（这感觉会失落，正如《天路历程》中的基督徒，在攀登艰难山时失落了他文书那样）我们的心就如同荒漠，我们就会自怜自爱，怨神怨人，容易发怒，不能拒绝罪的意念；我们就看见自己在亚当里的生命还是活的。我们会深深地叹息，竭力找回那种与神同在的感觉。神在试验我们以后，也会更有力的临在我们心里。
这就是基督徒生命的成长。希望年轻的弟兄姊妹的信仰不要浮于表面，要深深的在基督里扎根，踏踏实实的在主里长进。
4、提防‘另受一个灵’
“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾将你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督；我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来传另一个耶稣，不是我们所传过的，或者你们另受一个灵，不是你们所受过的，或者另得一个福音，不是你们所得过的，你们容让他也就罢了。”（哥林多后书第十一章2—4节）
这段经文告诉我们：教会是如同贞洁的童女，要献给耶稣基督的新妇；不要失去向基督所存的纯一清洁的心。要防备假基督——‘有人来传另一个耶稣’；防备各种异端邪说——‘或者另得一个福音’。还要防备假先知的灵——‘或者你们另受一个灵’。
前面我们说到，如何靠着圣经的真理，识别假基督、假先知。假基督、假先知的道理或是藏头露尾，或间直就是胡说八道。只要明白圣经，明白神的救恩的基本真理，是不难识别的。令人感到奇怪的是，那样藏头露尾，甚至胡说八道的邪说，竟能让许多人陷进去，甚至是一些很有知识的人，也陷了进去。我们冷静的究其原因，发现那陷人于异端的，主要的不是他们那套邪说，而是那背后的邪灵。邪灵的欺骗，能在人身上让人经历一种实在的体验，这种实在的体验会使人迷糊，使人不再去详察他们的教训是否离经叛道。
我们受过圣灵的感动，我们很宝贵、很尊重别人和自己心里的感动。其实心里的感动也有几种情况：我们自己情感的感动、圣灵的感动，另外邪灵也能使人感动。我们自己情感的感动，是我们熟悉的；圣灵的感动，很多弟兄姊妹也经历过；可是邪灵也会感动人吗？
前面我们说过，有人明明是被撒但魔鬼欺骗了，可是他们心里火热，到处奔走，去传扬那些歪理，或是不吃不喝的在那里克苦己心；那就是出于邪灵的一种感动。哥林多教会的人，不管是否会造成聚会的混乱，在聚会中吵吵嚷嚷，争相讲那些不能翻出来的方言。显然那不是出于圣灵的感动。
我们不要盲目的尊重一切的感动，要分辨感动的源头。出于圣灵的感动，我们要格外尊重，经上说：“不要消灭圣灵的感动”，（帖撒罗尼迦前书第五章19节）我们一定要按照圣灵的感动去做。出于我们自己的魂，自己的感情的感动，求主用十字架来对付、洁净，好使我们不再以自我为中心，使我们的情感能被主使用，成为圣灵感动的通道。出于邪灵的感动，我们要求神怜悯，让我们能识别，靠着主的恩典拒绝他，不要给他留地步。
我们怎么分辨圣灵和邪灵的感动呢？还是要用圣经的真理，用十字架的救恩真理去衡量。
“凡越过基督的教训不常守着的，就没有神，常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有份。”（约翰二书9—11节）
使徒约翰因着当时，有一种否认耶稣基督的道成了肉身来的真理的，‘诺斯底主义’异端邪说迷惑人，特特写了约翰二书。其中提出一个识别标准：看他们是否‘越过基督的教训’。
马太福音二十八章18—20节：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐的的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”这就是我们所熟悉的，主耶稣给我们的大使命。这大使命可细分为三个部分：1、要去使万民做主耶稣的门徒；2、奉父、子、圣灵的名给他们施洗；3、凡主所吩咐我们的，都教训他们遵守。
信耶稣的人要尽心、尽力爱主，即尽心、尽力遵行主的命令，却不可越过主的教训，不能超越主的命令。
神的诫命叫人不可犯奸淫，有的人好像就更进一步，禁止嫁娶。新约的规条叫我们不要吃血，不要吃勒死的动物，不要吃祭过偶像的食物；有的教会却按照旧约那样禁戒食物。神的诫命，叫我们不可杀人，一些异教的要求好像更高，‘不可杀生’。
“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或作‘又叫人戒荤’），就是神所造，叫那信而明白真道的人感谢着领受的。”（提摩太前书第四章1—3节）从这段圣经中可看见，这越过基督教训的‘禁止嫁娶’、‘禁戒食物’，并不是更属灵，更圣洁，而是出于那‘引诱人的邪灵’的‘鬼魔的道理’。
“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间’”（以赛亚书第三十章20—21节）在属灵的事上，不能有不及，也不能有过；纠妄不能过正。主耶稣告诉我们，这通往天国的路是一条窄路；我们要行在路中，不能偏左偏右。我们也像约翰.班扬那样，看见路的右边是世俗化的坭泞，左边满了异教化的陷阱。
基于我们所看见的圣经真理，来看看一些现象：‘生命会’所传的真理，我们看不出有什么毛病，只是聚会祷告却哭个不停，以至被称为哭重生派。这样的每次聚会，都为罪哭个不停，是没有圣经的教训和傍样的；这就越过了基督的教训。参加他们聚会的虽也有人是勉强的在哭，（看见大家都在哭，自己不哭，恐怕就不得救了）。可大部分人是受到感动，真正的在那里哭。我们要问：这越过了基督教训的感动，到底是出于什么灵的感动？
极端灵恩派的人，他们聚会祷告时，有人不理会是否会造成混乱，在争着说不能翻出来的方言，甚至有人在大笑，名曰‘圣笑’，有人在哭，有人呕吐，有人在地上打滚。这些现象都是没有圣经的教训和傍样的。那些人都被强烈的感动着，不由自主地这样做的。请大家想一想，这越过了基督教训的感动，到底是出于什么灵的感动？
我们再来说说对布永康牧师的印象。我们早就看见过非洲大复兴，几百万人参加的布道大会的情景；那情景的确使人兴奋，使我们这些‘家庭聚会’的中国基督徒羡慕。他到我们中国来了，跟他们灵恩背境的教会一起在香港开了一个特会。听说他曾见到异像，有一支笔将整个中国地图涂成红色。他要复制许许多多的布永康，并按手差派他们像他那样到全国各地去传福音。
我们欢迎这个福音大使，欢迎现代的布道家；可是我们又担心他的灵恩派的背境，会不会在真理上不纯。
中国大陆比较封闭，再加上我们比较保守；对世界上的‘灵恩运动’不怎么了解，只是听说其中大有问题。布永康牧师来了，作为耶稣基督在中国教会里的我们，肯定要看看他所传的信息，看看是不是有问题。要防备！要防备！这是主耶稣基督对我们反反复复的嘱咐！
看见参加特会的弟兄姊妹所带回来的三本书和四个DVD光碟，三本书是：《你在基督里的能力》、《胜过世界的信心》和《火的布道》。（听说还有其它资料，没有看见）。
今天是信息爆炸的时代，属灵的书籍很多，讲道的光碟很多，我们真是没有办法都看，我们大多数看圣经，看解释圣经的参考资料，此外就看经受了时间考验的，较为经典的属灵书籍，或是经其它弟兄姊妹特别举荐的现代基督徒的著作或光碟。老老实实说，我以前是不看灵恩派的著述的，可是这次人家上门来了，我没有办法，只能静下心来，认真的来看他们的资料。
实在说，我也是带着防备的心来看这些资料的，不单是因为那是灵恩派的著述，还因为就在布永康牧师在香港开特会的前一个礼拜，我看到一本，‘福音证主协会’印的，《基督教真道辨》，作者西比尔点名指出布永康牧师的‘按手击倒’中“有势力藏在这些彰显背后”。
前二本没有作者姓名，我们也不好说他是谁写的，只是一看就知道，前面已经提及：那是货真价实的异端邪说。《火的布道》是布永康牧师署名的书，前面我们也指出了他几个地方严重的错误。现在让我们合上书，关了DVD放录相机，来思考一下他的整体内容。
布永康牧师的书，讲道的录相的确很热；他的书名：“火的布道”，录相的片名是：“烈火雄心”。里面有一股火在燃烧！他的那要传福音的火热的激情，使我们看见自己的差距，唤醒我们的麻木；使我们感到传福音使命的紧逼。只是当我们冷静的“慎思明辨”之后，又发现他热得太过，以致有许多地方偏离了圣经的真理。
他火热的宣告：“非洲必要得救！”“我在异象中看见，非洲被耶稣的宝血洗净！”“澳洲大陆必要被祢的宝血冼净”。“不是几个百分比，而是百分之百”，“愿祂荣耀的云柱引领我们去拯救全世界。”“我们可以看见整个世代的人信主。”“我要把地狱清空，让天上客满！”这些宣告是越过了基督的教训的。
主耶稣虽然吩咐我们：“你们要去使万民作我的门徒。”却不是‘使万民都作我的门徒’。圣经告诉我们：“凡预定得永生人都信了。”不是所有听见福音的人都信了。
主耶稣说：“我要把我的教会建造在这盘石上”。主耶稣是要得着一个教会，教会是‘召会’，是神从世界中将祂的子民呼召出来。主耶稣今天不是要得着整个世界上的人，更不是整个世界。
这世界也会成为我主和主基督的国，却不是现在，而是在主耶稣基督再来，在世上掌王权之后。这是所有基督徒所盼望等候的。主耶稣也快来了，正在门口了！
我们今天要尽心尽力的传扬福音，因为主耶稣告诉我们：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才到。”（马太福音第二十四章14节）我们要祷告，要行动，让我们十几亿的同胞在主耶稣再来之前都听见福音；凡是神所预定得永生的人都得着救恩。是‘对万民作见证’不是‘使万民都得救’。
布永康牧师这样热切的宣告，看起来很属灵，是为主大发热心，其实是忽略了主耶稣基督要得着教会的真理。
他甚至说：“我知道这样讲不符合圣经，但我多么希望可以这样。”
为什么在明明知道不符合圣经真理的事上这么热切？我们到底是仆人？还是主人？我们不会比神更善良，更有怜悯心吧？布永康牧师的热度是不是太高了？
布永康牧师说：有人因为基督徒在水里施洗，“认为基督教的信仰又湿又冷”。他就说：“但另外一位施洗者耶稣是站在火河中”，“耶稣不是站在水中施洗”，“ 祂用手环抱男女老少在火河中给他们施洗。”“我保证你们的生命从此改变”，“你会进入前所未有的境界。”
他又说：“‘受洗’这个词，今天已经成了宗教名词”，“但两千年是一般名词，是商业名词”，他说受洗原是指商业上的染布，将要染的布放在染缸里，使布染上颜色。
布永康牧师这样一赞一贬，贬低今天教会的水的洗礼，不知道是不是要用火的洗礼来代替水的洗礼？
我们说，耶稣基督今天仍是站在水里施洗，“你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”这就是大使命的内容之一，是主耶稣基督亲自的吩咐。祂的门徒要用水施洗，门徒站在水里施洗，就是耶稣基督站在水里施洗。这洗礼是又湿又冷，这是与主耶稣基督同死同埋，我们的诗歌唱：“十架的杯何苦，祢为我们饮；死亡的浸何难渡，祢为我们涉！”与主耶稣基督同死同埋，怎能不冷呢？可是我们不但与主同死同埋，还要借着洗礼预表与主耶稣基督同复活。这就是十架的救恩！
2004年出版的，西比尔写的书《基督教真道辨》，引证圣经：列王记上十八章39节，马太福音十七章6节，路加福音十七章16节，证明人若面对着神，只有“脸俯于地”的敬拜，从来就没有仰面朝天的跌倒，双脚乱踢的。他说：“我在这一点上不愿攻击任何人，但我要警告，有势力藏在这些彰显背后。德国著名五旬宗传道人布永康（Reinhard Bonnke）在南非领会。来到台前的人都被圣灵（？）击倒。”（《基督教真道辨》49页）
弟兄姊妹可找那书看一看，听听不同的声音，才能客观的判断是非。
我们也不愿攻击任何人，甚至不应论断神的仆人，因为“自有祂的主人在”，我们是谁？竟能论断神的仆人呢？我们只是看见错了就说错了，对事不对人，在真理上要分辨清楚，好使我们自己不要跟着错。
人都有缺陷，只有主耶稣基督是完美的。求神怜悯我们！怜悯祂的仆人们！
自从神差遣祂的仆人们前赴后继的来中国传道，二百多年以来，耶稣基督在中国的教会已经经历过不少风风雨雨。中国的基督徒不要妄自菲薄；解放后，虽然国外的传道人离开了，可是教会却得着了百倍的成长。看有些资料知道：在近几十年，成长得最快的教会，不是在自由世界，不是在印尼，不是在南韩，也不是在非洲，而是在中国大陆。
神也在近代中国兴起了不少时代的工人，如宋尚节、倪折声、王明道等，他们的工作不但影响了中国的教会，世界的华人教会，甚至影响了普世的教会。
在几十年的患难中，神不但借着火的洗礼洁净了中国教会，还给了我们许多属灵的财富：使我们明白了十字架的救恩，使我们认清了那条通往天国的十字架窄路。
当然，我们还有许多遗憾和缺欠：教会增长得快，带领的工人跟不上，再加上教会处在被割裂的状态，缺少交通；群羊得不着生命的供应，以至根基不稳，被东方闪电等邪教、异端一扫一大片。
我们中国大陆还有十几亿人没有听见过福音。我们为此热切的向神祷告，求主复兴祂的工作，复兴祂在中国的教会！许多弟兄姊妹也在尽心竭力的传福音。
我们盼望神差遣祂的工人来帮我们，国外也已经有神的许多工人在为中国的福音事工尽心竭力。我们求神悦纳他们的侍奉，祝福他们的工作。只是对传福音掩盖下偏离圣经真理的异端道理，我们要说声对不起！我们要防备！
2008年8月
领受凭证？
北京的基督教堂在哪里？
北京的基督教堂在哪里？
东城区的基督教堂都在哪里
烟台市里的基督教堂在哪？
请问泸州的基督教堂在什么地方
请问姜堰的基督教堂在哪？
基督教堂、天主教堂——为什么分两种？
请问大连的基督教堂在哪?最好离黑石焦近的
基督是耶酥在什么情况下建的?
北京比较大的基督教堂都在哪啊
北京的基督教堂都在什么位子啊？
基督耶稣被定在十字架上的日子？
在哪里可以下载基督的福音广播？
太原的基督教堂具体在什么位置?
可以在北京的基督教堂做义工么？
“基督弥撒”的意思
基督的英文单词是？
有关信基督的
海南的基督教堂
关于基督的问题
在我们的阅读世界里，
有谁喜欢基督山泊爵这部电影?我超喜欢里面的情节,特别是在监狱里的那段.有同感的跟贴!
有谁喜欢基督山泊爵这部电影?我超喜欢里面的情节,特别是在监狱里的那段.有同感的发表一下自己看法!