临淄辛店天气预报:古代中国的思想──2011年高考历史备考必知考点（十）

北京第十二中学　田子刚
背景
情况
影响
奴隶社会
1．老子
代表奴隶主贵族利益。春秋时期思想家。道家学派创始人。其思想言行被后人整理为《道德经》，又称《老子》。
（1）“道”是万物的本原。提出“天法道，道法自然”的思想。
（2）任何事物都有矛盾对立的两个方面，诸如有和无、难和易、贵和贱等是互相依存、相互转化的。
（3）政治上“无为而治”（不妄为，不胡作非为）。向往“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的原始纯朴风气。“使民无知无欲”。
2．孔子
春秋时期的思想家、政治理论家和教育家，儒家学派的创始人。
（1） 思想核心是“仁”。要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀。“己所不欲．勿施于人”。
孔子的“仁”是一种有等差的爱．由亲及疏，爱的程度是逐渐降低的。
（2）“礼”。 “礼”，是西周时的等级名分制度。按照周礼的制度把当时已混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到名正言顺、贵贱有“序”， “克己复礼”。这体现了他政治思想中保守的一面。
（3）“为政以德”，要求爱惜民力。
孔子是伟大的教育家，孔子主张“因材施教”，“有教无类”。他招收学生不分贵贱，是最早创办私学的人之一，
整理出《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等典籍，他的思想主要保存在由其弟子整理记录的《论语》一书中，成为儒家学派的经典。
孔子思想的历史地位：
1．孔子及儒家学派对后世产生了深远影响。儒家思想逐渐成为中国传统社会的主流思想，渗入了社会生活的各个方面。
2．孔子的思想在古代就传播到国外，产生了世界性的影响。亚洲许多国家接受了儒家文化。儒家学说成为这些国家传统文化的组成部分。18世纪后，儒学传到了西欧。法、德等国先进的思想家们从儒学得到很大的启发。
孔子的教育思想对后世产生了深远的影响。使受教育者的范围得到扩大。打破了西周时期官府垄断教育的状况。
对保留文化典籍作出突出贡献。
战国秦汉
百家争鸣的背景：
1．社会存在决定社会意识。生产力发展（铁犁牛耕）引起生产关系变化，井田制瓦解，奴隶制的土地国有制被封建土地私有制所代替，历史经历划时代变革。当时战争动荡，不可能有统一的政治力量来钳制思想争鸣。
2．“士”阶层空前活跃。原本属于贵族最底层的士阶层在社会身份上取得了独立的地位，汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势和崛起。
3．学术环境宽松活泼，使文化人有可能进行独立的、富于创造性的精神劳动。宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起(从“学在官府”到“学在民间”)。
战国时期百家争鸣：
（1）儒家
战国时期，儒家的代表人物主要有孟子和荀子。
孟子，代表新兴地主利益。
①提出仁政学说，是其政治思想的核心，发展了孔子的“仁”的思想。
②提出民贵君轻的思想，发展了孔子的民本思想。
③伦理道德观上，主张人性本善说；倡导“养浩然之气”的人格精神。
荀子，代表新兴地主利益。
①继承儒家思想，主张以礼教治国，但又对法家思想有所吸收，主张礼法并施。
②主张“性恶论”强调后天的教育。
③提出“天行有常”“制天命而用之”的命题。
（2）法家
韩非（代表新兴地主利益）。主张法，术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家。（适应了建立统一的中央集权制度的需要）。
1．是中国历史上的第一次思想解放运动，促成了哲学思想大发展。
2．是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国传统文化的基础。
3．其中的儒家思想孕育了中国传统文化的政治思想和道德准则；道家学说构成了两千多年传统思想的哲学基础；法家的变革精神成为历代改革图治的理论武器。他们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。
“罢黜百家，独尊儒术”的背景：
1．随着社会稳定，经济发展，黄老之学不能适应强化中央集权形势发展的需要。
2．董仲舒对儒学进行了针对性的改造，整合出了一套为中央集权服务的新的理论体系。
董仲舒以儒家思想为基础，糅合了阴阳家、法家、黄老之学（道家）对孔孟儒学加以改造而形成了新的儒学思想体系。
1．董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，君权神授学说。他认为人君受命于天．进行统治，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天”．如果人君无道．天就会降下灾异来谴责和威慑。因此人君必须遵循天道，实行仁政。目的：给统治者披上神圣的外衣，以思想上的统一来维护政治上的大一统。
2．大一统思想。
3．“罢黜百家，独尊儒术”。
1．董仲舒的学说对于巩固国家的统一有积极的作用，有利于君主专制集权，这是汉武帝采取董仲舒主张的根本原因。同时，董仲舒宣扬“天人感应”．也有限制君主权力过度膨胀的目的。
2．“罢黜百家，独尊儒术” 实质上是思想文化专制。儒学在政治上占据统治地位，从此儒学确立了在中国传统文化中的主流地位。
3．提出的封建伦理纲常，被后人奉为道德规范。不仅为封建统治者提供了意识形态上的支持，而且对中国人的伦理观念、文化发展具有深远的影响。
三国两晋
南北朝
隋唐
五代辽宋
夏金（两宋）
在三教合一的背景下，宋代儒学从佛、道中吸取有益内容，形成以“理”为核心的新的儒学体系，即理学
1．“三教合一”。
唐宋时期，儒学、佛教、道教调和之风兴盛。“三教合一”的潮流弥漫到社会生活各个领域。
2．程朱理学。
（1）代表人物：北宋程颢、程颐；南宋朱熹是集大成者。
（2）主张：“理”是世界本原，表现在社会上是儒家伦理道德，即“三纲五常”，表现在人身上是人性，即要“存天理，灭人欲”；认识把握“理”的方法是“格物致知”。
③地位：朱熹编著成《四书章句集注》等书。元朝曾将《四书章句集注》作为科举考试的内容。明初确定了程朱理学在思想界的统治地位。程朱理学发展到鼎盛阶段，还流传到朝鲜、日本等国，产生了很大影响，
3．南宋陆九渊的心学。
南宋时期，陆九渊认为心是天地万物的渊源；“心即理也”， “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，求理的方法是进行内心的反省。
元明清
1．明清之际一方面专制集权高度膨胀、礼教纲常愈趋严苛；一方面封建体制日益腐败，正统礼教的腐朽黑暗暴露得更加充分。
2．程朱理学为标准的科举考试使思想界出现因循守旧，陈腐不化的习气。
3．明中后期商品经济发展，资本主义萌芽的出现。
1．王守仁的心学。
明中期，王守仁认为学术流弊导致道德沦丧，从而引起社会动荡，主张以心学来更新理学。称为“阳明心学”。
王守仁的思想核心是“致良知”，认为良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。
认为“破山中贼易，破心中贼难”，意识到重树思想标准的重要性。
2．李贽的“异端”思想。
自称“异端”，力图冲破传统儒学的束缚，有强烈的追求个性和发展经济的要求。基本主张：破除对孔子思想的迷信；认为人皆有私。
他对程朱理学大加鞭挞，否认孔孟学说是万世至论，认为不能将其当做教条随便套用。他反对绝对的思想权威，认为人人都有权做出自己的判断，不应以“四书五经”作为统一的思考标准。李贽反对道学家“存天理．灭人欲”的说教，他认为人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”。
3．明末清初三大思想家。
明末清初，一些士大夫努力寻求改革社会的方案。由此而形成“经世致用”的思想。其代表人物是顾炎武、黄宗羲和王夫之等人。
顾炎武，写出了《天下郡国利病书》等许多和实际问题密切相关的著作。
黄宗羲，著有《明夷待访录》等重要著作。公然宣称皇帝乃是“天下之大害者”。
思想共同点：①政治上反对君主专制独裁，提出限制君权、倡导言论自由的设想。
②经济上重视发展工商业，提出“工商皆本”的思想。
③思想上批判程朱理学脱离实际，提出“经世致用”的思想，主张为学要务实，关乎国计民生。
对宋明理学的评价：
1．消极影响：宋明理学用三纲五常维系专制统治，扼杀了人的自然欲求。
2．积极影响：重视主观意志，注重气节品德，强调人的社会责任和历史使命，凸现了人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。
明清之际产生的民主思想还处于启蒙状态，与西方相比还有一定缺陷。原因有：①资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。资本主义萌芽从发展空间程度上看，缺少持续发展的土壤，只能在封建专制的缝隙中挣扎，决定了中国早期民主思想的发育不健全。②中国传统文化的束缚和影响，使进步思想家很难从根本上突破传统伦理学说的罗网，建立起新的伦理学说体系。③高度强化的专制中央集权制度也给它造成了巨大的压力。
【高考练兵】
一、选择题
1．下列孔子思想中最能体现以民为本的是（  ）
A．“仁”和“礼”                        B．“仁”和“德治”
C．“克己复礼”                          D．“忠恕”之道
2、下列是孔子思想内容的有（  ）
①“仁者，爱人”  ②严刑峻法      ③“政在得民”    ④天道无为
A．①②            B．②③         C．①④           D．①③
3．孔子和老子思想的相似之处（  ）
A．都主张体谅百姓，不要过分压迫         B．都主张恢复周礼
C．都否认天命　                         D．都强调贵贱有序
4．老子思想中最有价值的精华部分是（  ）
A．无为而治的政治主张　                 B．小国寡民的理想
C．唯物主义思想　　                     D．朴素辩证法
5．战国时期诸子百家的观点实质上代表了（  ）
A．统治阶级的利益                       B．新兴地主阶级的利益
C．手工业者的利益                       D．不同阶级或阶层的利益
6．韩非子说：“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师。”其核心主张是（  ）
A．取消文字                             B．以法治国
C．实行吏治                             D．厚今薄古
7．认为“恻隐之心”“是非之心”人皆有之，这反映了孟子（  ）
A．“仁政”的思想                        B．“民本”的思想
C．“性本善”的思想                      D．“致良知”的思想
8．战国时期，诸子百家四处游说，讲学，他们的共同点是（  ）
A．极大地开阔了视野，促进了文化的觉醒   B．维护社会新秩序，倡导个性解放
C．追求社会安定，要求与民休息           D．主张实行法治，要求建立理性社会
9．汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的目的是（  ）
A．彻底抛弃法家思想                     B．加强君主专制中央集权
C．向西域传播儒家思想                   D．使儒生成为官僚队伍主体
10．儒家思想在中国历史不同阶段的命运不同，主要取决于（  ）
A．思想内容变化                         B．社会环境变化
C．统治阶级观念的变化                   D．人民群众态度的变化
11．在争论“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系时，下面四种结论，正确的是（  ）
A．政治上的统一确保思想上的统一
B．董仲舒的学说适应专制统治的需
C．汉武帝的政策使儒家思想成为封建社会的统治思想
D．思想上的统一为政治上的统一服务
12．从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由“百家争鸣”到“独尊儒术”，其所反映的根本性问题是（  ）
A.中国思想文化出现倒退                  B.中国由分裂走向统一
C.商品经济发展受到限制                  D.专制主义中央集权制度加强
13．唐朝时期诗人王维亦官亦隐，白居易既学炼丹，又虔诚礼佛，柳宗元公开宣扬自己“援佛入儒”的思想经历，这说明唐朝时期（  ）
A．出现三教合一趋势                     B．儒学出现危机
C．佛教取得统治地位                     D．道教的发展
14．朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理” 主要是指（  ）
A．天体运行法则                         B．社会发展规律
C．封建道德规范和等级秩序               D．“天人感应”理论
15．陆九渊认为“理’’就像太阳月亮一样明显，不用学习也能体会，认为求“理"应该是（  ）
A．“格物致知”                          B．努力读书研究圣贤之道
C．进行内心的反省                       D．“致良知”
16．王阳明主张（  ）
①“心外无佛，即心是佛” ②“宇宙便是吾心” ③“心即理也” ④“心外无物”
A．①②③④        B．②③④         C．①③④          D．①②③
17．《焚书·答耿中丞》说道：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”此材料反映的实质是（  ）
A．将孔子奉为偶像                       B.否认孔孟学说
C．反对绝对的思想权威                   D.维护传统的礼教
18．与明清之际的思想批判的产生有关的是（  ）
①商品经济的发展   ②专制腐败的王朝统治   ③八股取土的因循守旧   ④程朱理学对人们思想的束缚
A．①②③④        B．①②③         C．①③④          D．①②④
19．明清之际黄宗羲等思想家认为当时社会弊病丛生的根源在于（  ）
A．程朱理学已经不合时宜                 B．君主专制制度的弊端
C．商品经济的发展                       D．土地高度集中，社会贫富不均
20．关于孟子的民贵君轻思想和明清之际对君主专制的批判思想的评述，正确的是（  ）
A．都是从本质上否定君主专制             B．维护的阶级利益相同
C．产生的历史条件相同                   D．都具有一定的进步性
二、非选择题
21．阅读下列材料：
材料一   道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
材料二   古者圣王之为政，列德而尚贤。……自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚且贱者为政乎贵且智者则乱，是以尚贤之为政本也。
材料三   不尚贤，使民不争，……大道废，存仁义；……法令滋章，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我夫欲而民自朴。”
材料四   夫严刑者，民之所畏也；重罚者民之所恶也。故圣人陈其所畏以楚其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足，而严刑重罚之可以治国也。
──《中国通史参考资料》
请回答：
（1）以上言论都围绕着什么中心问题？各材料所提出的主张的核心是什么？
（2）为什么在同一问题上，当时社会出现各种不同的主张？
（3）上面的主张哪种对当时的影响最大？原因是什么?上面的主张哪种对后世影响最大？原因是什么？
22．阅读下列材料：
材料一   “前三代吾无论矣，后三代，汉唐宋是也。中间千百余年而独无是非哉，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。然则予之是非人也又安能已！夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。昨日是今日非矣，今日非而后日又是矣。虽使孔子复生于今，又不知作何是非也，而遽可以定本行赏罚哉！”
──李贽《藏书·世纪列传总目前论》
材料二   “穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。”
──李贽《焚书》卷1《答邓石阳书》
材料三   “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。如服田者，私有秋之获，而后治田必力；居家私积仓之获，而后治家必力；为学者利进取之获，而后举业之治也必力。此自然之理，必至之符，非可以架空而臆说也。
──李贽《藏书》卷32《德业儒臣后论》
材料四   “童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”
──李贽《焚书》卷3《童心说》
材料五    王阳明认为，“人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣”。
──《传习录》下
请回答：
（1）前四则材料分别反映的是什么思想？对儒学进行了怎样的揭露和批判？对此你作何评价？
（2）结合相关史实分析材料四与材料五中的观点有何不同。
【参考答案】
1．B 2．D 3．A 4．D 5．D 6．B 7．C 8．A 9．B 10．B 11．D 12．B 13．A 14．C 15．C 16．B 17．C 18．A 19．B 20．D
21．(1)围绕的中心问题：如何治理国家才能巩固统治。材料一主张用“德”和“礼”，材料二主张尚贤，材料三主张无为，材料四主张重罚。（2）答案要点：社会大变革时期；代表不同阶层的士人提出不同主张。（3）材料四严刑重罚的主张，因为适应了新兴地主阶级的需要，有利于封建制度的形成。材料一的主张，因为儒家学说经过西汉董仲舒的发挥，适应了君主专制中央集权政治的需要，逐渐成为封建社会的统治思想。
22．（1）材料一中李贽提出了不以孔子之是非为是非的观点。反对封建正统派“以孔子之是非为是非”，表现了他反传统反教条的无畏精神。材料二中他认为穿衣吃饭，解决温饱问题，是老百姓生活最根本的大计，也是最基本的要求。批判理学家们“存天理，去人欲”的说教。材料三所示，李贽在揭露批判理学家们“道心”“天理”等说教时，公开宣称“自私”是人的天性。这种利己主义的人性论，显然是错误的。材料四中反映出针对当时社会上的“弊病”，李贽要求“真心”、“真人”。这是要求个性解放的表现。（2）王守仁认为良知即是义理，是否合乎天理，要以良知为准则。李贽则相反，认为义理蒙敝童心，义理懂得越多，童心丧失得越多