★安阳车牌号码自选网:附佛外道--元音老人

　　袁州仰山慧寂禅师 韶州怀化叶氏子。年九岁，于广州和安寺投通禅师出家。十四岁，父母取归，欲与婚媾。师不从，遂断手二指，跪致父母前，誓求正法以答劬劳。父母乃许，再诣通处而得披剃。未登具，即游方；初谒耽源，已悟玄旨；后参沩山，遂升堂奥。…师在沩山，为直岁，作务归，沩问：“什么处去来？”师曰：“田中来。”沩曰：“田中多少人？”师插锹叉手；沩山曰：“今日南山，大有人割茅。”师拔锹便行。

　　玄沙闻云：“我若见，即踏倒锹子。” 僧问镜清：“仰山插锹，意旨如何？”清云：“狗衔赦书，诸侯避道。” 僧又问云：“只如玄沙踏倒，意旨如何？”清云：“不奈船何，打破戽斗。” 僧又问：“南山割茅，意旨如何?” 清云：“李靖三兄，久经行阵。” 云居锡云：“且道：镜清下此一判，著不著?” 又僧问禾山云：“仰山插锹，意旨如何?”禾山云：“汝问我。”僧云：“玄沙踏锹，意旨如何?”禾山云：“我问汝。”

　　元音老人云：《…开始用力，最忌压制念头，强制念头不起。切勿认为一念不生就是压念不起。压成土木金石，就由有情变为无情了。须知所谓一念不生，并不是一个念头都没有，而是念起不随，生而无住也。《金刚经》曰：“应无所住而生其心。”要生一个无所住心，要生一个玲珑活泼心，要生一个不取不舍心。不是不生其心，不生心，如何起妙用呢？不起妙用，哪还有现在的世界？哪还有什么净土世界？》 (摘自佛陀教育基金会二00一年三月印行《心经抉隐》三二页)。

　　平实云：有情之心，永无可能“压成土木金石，就由有情变为无情了。”有情之真心(阿赖耶，亦名真相识)，虽因本有之“大种性自性”而能执持四大元素成就此色身，但绝不会变为无情；元音老人作是说者违佛真旨，不符教言。

　　复次，佛出人间三转法轮，五时三教，有其中心主旨，即是以第八识贯串三乘佛法。第八识者，在初转法轮之阿含中，说为“名色所缘之识、涅盘之本际实际、如、真如、如来藏、爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、熹阿赖耶、取阴俱识、五种子识、我…”等；在二转法轮之大小品般若经及《金刚经》中，说为“不念心、菩萨心、非心心、无心相心、无住心、应无所住而生其心…”等，于第三转法轮之方等唯识经中，说为“阿赖耶识、异熟识、庵摩罗识、无垢识、如来藏、所知依、心、种子识、阿陀那、法身、净无漏界、无始时来界、法性…”等；如是以种种名说第八识，始自阿含，末至方等唯识诸经，悉以此第八识而贯串之。今者元音老人则以意识为法身、为金刚心；复又误会“无住生心”之意，以意识觉知一切境而不住不取不昧，名为无住生心。

　　然意识一旦现起，必有觉知;有觉知，则必与六尘接触，触六尘之当下即已完成分别;既已完成分别，则是有住；既已分别六尘则是取法，取六尘而分别故。如人将橘藏于身后，忽掷一橘向我，我伸手拟接，橘未到手已知是橘，其过程中未曾生起语言文字，然已完成分别;故说觉知觉观即是分别，既是分别则非无住、非无取舍。如来藏则不然，于意识分别或不分别、取舍或不取舍、现起或断灭(如眠熟闷绝)时，如来藏皆恒，不间不断，而时时现行运作--时时生心。于遍一切时现行运作之中，从来不了知六尘，从来于六尘无住，如是第八识方属佛所说之“无住生心”也，如是心方是法界之实相也;不可如元音老人之错认意识为真如心也。

　　元音老人又言：《…这些问题必须要搞清楚，倘若不明白其中的道理，将会成为修道的一个大障碍。非但修道不成，而且入魔有份，所以今天要著重讲一讲这个问题。从前，异见王问婆罗提：“何者是佛?”尊者说：“见性是佛。”异见王问：“师见性否?”尊者说：“我见佛性。”王又问：“性在何处?”尊者说：“性在作用。”王问：“是何作用？我今不见。”尊者说：“今现作用，王自不见。”王问：“于我有否?”尊者说：“王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。”王又问：“若当用时，几处出现?”尊者说：“若出现时，当有其八。”王说：“其八出现，当为我说。”尊者说偈曰：“在胎为身，处世为人，在眼曰见(人生出来，小孩落地了，要睁开眼睛看东西。大家都以为能看东西，是眼睛的作用……岂不知能看东西的实在不是眼球--眼根，而是我们的能见之性。…所以说，这眼睛能见的视觉作用，就是性的作用)，在耳曰闻(耳朵能听到声音，也不是耳根的作用，而是闻性的作用)，在鼻辨香(鼻子能嗅味，香味臭味等，是嗅性作用)，在舌谈论(一切语言谈论，都是佛性的作用)，在手执提(我们手拿东西，做工作等，也都是佛性的作用)，在足运奔(两只脚走路，也是我们佛性的作用)。总之，时时处处无不都是性的作用。》(摘自元音老人著《心经抉隐》三四、三五页。)

　　错悟之人每爱引用错悟祖师之言句，以自增光。婆罗提，据《传灯录》载为菩提达摩之徒，然其上述开示，同于常见外道，迥异达摩祖师传于中国之禅，若非错悟，即是译录者之以讹传讹所致；何以故？谓达摩所传者，得以《楞伽经》印证，乃是第八识心；婆罗提所说者，则不能以三乘诸经印证，亦不能以《楞严经》印证，非是心经所说实相心也。

　　能见之性，要有九缘，方能起用；若除如来藏不计，尚须八缘和合，方能由如来藏起见之性，若缺眼根、明…等八缘之任一缘，即无能见之性，是故能见之性由众缘所成，非是佛性，《楞严经》中八还辨见，已具足宣示也，云何元音老人可谓“见之性”即是佛性？云何婆罗提可作是说？能见之性如是，能闻能嗅能尝能触能知觉性亦复如是，悉由众缘所成；众缘所成者必将复因众缘离散而坏，则非常住不坏之实相法，无有不坏法体，云何可谓之为佛性？

　　手之执捉，足之运奔，亦是众缘所成，色蕴行蕴所摄，云何可谓之为不坏常住之佛性？与理不相应也。

　　若如元音老人及婆罗提所说，而可名为证道，则一切常见外道亦皆是佛门之圣人也，同以六根六识六尘合生之见性闻性乃至觉知性为常不坏法故。若尔，佛法应无亲疏，佛法应同外道，不须世尊降生人间四处游行辛苦说法四十九年也。见性乃至知觉性等，常见外道早已宣说为常不坏之实体法故。

　　然见性乃至知觉性，悉依六识之现行而俱生，六识若断(如眠熟闷绝)，则见性乃至知觉性悉灭，夜夜断灭之法云何谓之为佛性？

　　复次，见闻等六性既依附六识而生，为六识之性；六根复依六识六尘为缘，方由如来藏生，是以如来藏为因，是故楞严说根尘识及见等六性虚妄已，归结六识六根六尘及见等六性于如来藏，说一切法之体性皆由如来藏生--非因缘、非自然性，乃是如来藏之一部份体性。如来藏展转生起见等六性时，仍自安住本来自性清净涅盘之中--不论见等六性现不现起，祂仍常住不断，真悟者悉可明见；乃至眠熟闷绝之际，一切悟者皆能见其现行不断，非如婆罗提所说“王若不用，体亦难见”，此乃我会同修之所亲证者。如来藏于遍一切时现行运为之中，恒离见闻觉知；佛恐世人不解，故向阿难云：“汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘无漏真净。”

　　元音老人及婆罗提，俱皆错认藏识所生六识之性以为佛性，则堕佛说“知见立知，即无明本”之中;于能知能见之性中，建立能知觉性为实相法，即是无明之根本。若能于知觉等性之中，觅得同时并行之“无见无闻无嗅无尝无触无知觉”者，斯即涅盘心、无漏心、真净心也。佛语现在，元音老人何得援引错悟者所说语句以误学人?

　　不特楞严作是说，唯识系诸方等经及般若系诸经亦作是说，乃至《阿含经》中亦作是说：“名色非自作，非他作，非自他作，然名色缘识生。”名谓受想行识四阴，名中识阴既有七识，名复由识生，当知名所生之见性乃至知觉性悉由第八识生，第八识即是如来藏阿赖耶识也。既如是，藉“名”与色为缘而生之见性闻性知觉性等六性，云何可谓即是佛性？佛性非断非常故。

　　佛依如来藏之常恒性，故说见性闻性……知觉性等不变不异；由如来藏具有能起见性知觉性等，而其所起如是六性，若五根不坏，则见性乃至知觉性悉皆不变；若五根俱坏，受未来世生，五根具足圆满已，如来藏仍将藉缘现起见性乃至知觉性。此谓：依如来藏说见等六性不变不异不坏，见等六性之实相即是如来藏--非单由因缘生、非是自然有，由如来藏藉缘而生；是故一切人不得离如来藏而言见等六性不变不异不坏，否则即是曲解佛旨、断章取义也。

　　若人不舍元音老人及婆罗提之谬见，则违佛旨，与见道绝缘，与常见外道合流，堕外道见中。若人欲求见道，当求觅如来藏，亲领佛旨；是则应以禅宗之法参究为宜，最直截迅速故：

　　仰山慧寂禅师悟后仍住沩山时，一日自田中作务归寺，遇沩山禅师；沩山问云：“从何处去了来?”仰山答曰：“从田中来。”沩山问曰：“田中有多少人?”仰山便将土锹插在地上，叉手而立；沩山曰：“今天南山有许多人在割茅草呢。”仰山拔起土锹便自离去。后来玄沙闻此公案，便向人云：“我当时若在现场看见的话，就上前一脚踏倒土锹。”

　　后时有僧据此公案，拈问镜清道怤禅师：“仰山插锹，他的意旨是什么?”镜清答云：“狗衔著皇帝的赦书，不管它是到哪里，诸侯都得避道，不许与狗争道而行。”那僧又问：“只如玄沙师备禅师说踏倒土锹，他的意旨是什么?”镜清禅师答云：“将船没办法，却怪罪戽斗，将戽斗打破。”那僧又问：“沩山禅师说南山有许多人割茅草，他的意旨又是什么?”镜清答云：“李靖三兄弟，都是久经行旅阵仗的人哪。”

　　后来云居锡禅师闻镜清恁么答，便问天下人：“大家且说说看：镜清禅师最后下这一判，他究竟有没有判著沩山等三人之意?”

　　别有僧问禾山禅师：“仰山插锹，意思是什么呢?”禾山禅师答道：“你问我。”那僧又问：“玄沙禅师说要踏倒锹子，他的意思又如何呢?”禾山答道：“我问你。”

　　一件公案，六位禅师，前言不对后语，说话恁么怪异，竟是什么道理?若有人抱定这个公案，三十年中孜孜(石+乞)(石+乞)ㄎㄨㄎㄨ，一切时中只疑嘿著，必定悟入，唯除钝根。

　　只如镜清最后一判：“李靖三兄，久经行阵。”于沩山仰山玄沙堕处，是判著？抑未判著?若人于此判得，便见沩山、仰山、玄沙、镜清、云居、禾山及与平实，俱在眼前，涅盘般若悉蕴胸中，即可出世为人师也。其或未然，何妨下问平实：“仰山插锹，意旨如何?”平实向尔道：“拔锹便行。” 再问:“玄沙踏倒，意旨如何？”平实向尔道：“拔锹便行。” 三问：“南山割茅，意旨如何?”平实向尔道：“拔锹便行。” 四问：“狗衔赦书诸侯避道，意旨如何?”平实向尔道:“拔锹便行。” 五问：“禾山云：汝问我、我问汝；意旨如何？”平实向尔道：“拔锹便行。” 六问：“拔锹便行，意旨如何?”平实向尔道:“拔锹便行。”

　　如是下得六问，平实只是一答；上上根人，一闻便知，不由思惟；思而知之者，早是鹤过新罗也。 颂曰：

　　田中作务归去来，南山割茅大好田；

　　仰山插揪玄沙踏，狗衔赦书最威严；

　　不奈船何碎戽斗，久经行阵未曾蹇；

　　汝问禾山我问汝，识者拔锹早忘荃。