灭火器箱开门角度:坤为地《第二卦》

坤为地

坤为地《易经》第二卦 坤为地　上坤下坤

元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，

东北丧朋，安贞吉。　　「坤」是伸的意思，也有顺的含意。「乾」是朝日光气的舒展形象；相对的，「坤」是地气舒展的形象。「乾」是创始万物的天的功能，「坤」则是顺从天，形成万物的天的工具。坤全爻都是阴爻，阴的形象，最大的是地，所以命名「坤」，象征地。将两个重迭，仍然称作「坤」，是因为纯粹的阴，最柔顺。

「坤」也具备「元亨利贞」四德。但与「乾」不同，并非在任何情况下，都对万物有利，祇在像柔顺、健行的母马般，执着于正道时；亦即，大地依顺着天，资生万物，各前奔腾不息的情况下，才会有利。又天体向右转，地球向左转，大地虽然反天体运行的方向逆转，但成然依顺天的法则变化，正如同母马，喜欢逆风奔跑，却又性情柔顺；所以，「坤卦」以母马为象征。

君子前进，必有所为，但领先则迷失，随后才能有所得，有主宰，因而有利。因为「乾」是主导，「坤」顺从，唯有追随「乾」，才不会迷失。就像思想领导行动，才能把握正确方向。

依八卦的方位，西方的「坤」「兑」的卦位，南方是「巽」「离」的卦位，都属于阴；所以，往西南方，可以得到同属于阴的朋友。东方是「艮」「震」的卦位，北方是「乾」「坎」的卦位，都属于阳；因而，往东北方，就会失去同属于阴的朋友。最后的结论：祇要安定的执着于正道，就会吉祥。

彖曰：

至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

「彖传」是就「卦辞」原有的含意，加以阐扬。首先以「至哉」赞美「坤元」。

「至」是至高、至大的意思，在语气上，比赞美「乾元」的「大哉」，层面稍低。

「坤元」是大地功能的开始，生成万物的根元。乾卦用「万物资始」，坤卦用「万物资生」，「始」指生命的开始，「生」指生命的完成，层面也有差异。大地的功能开始，所以形成万物的生命，是由于顺从承受天的法则。以上解释「坤元」。

大地深厚，负载万物，具备无穷的德行。包容、广阔、光明、远大，使各种类的物，都能顺利的生长。以上解释「亨」。

雌性属于阴；因而母马与大地同类，具有地上奔驰的无限能力，而且性情柔顺、祥和、纯正并且执着。君子应当效法，这种以母马为象征的大地的德行。以上解释「利贞」。

领先会迷失路途，随后才能顺利的找到常规。西南方向，可以得到朋友的协助，因为是与同类同行；东北方向，将失去朋友；所以，必须与同类同行，最后才会吉庆。安详并且坚持纯正，所以吉祥，因为符合大地无穷的德行。

象曰：

地势坤，君子以厚德载物。

这是「象传」解说「卦辞」的「大象」部份。因为地也祇有一个，所以将上下卦一并解释。

「坤」象征大地的形势；君子应当效法大地，以宽厚的德行，负载万物。

初六： 履霜，坚冰至。

象曰： 履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

「初六」在坤卦最下方，开始的第一爻，是老阴，亦即有变化成阳爻的可能性。

「象曰」是「象传」解释「爻辞」的「小象」部分。自坤卦开始，将「小象」分割，附在各「爻辞」之后。

「初六」是坤爻最下方的阴爻，以「履霜，坚冰」象征。在这一最低的位置，阴气凝结成霜，但到了降霜的季节，不久寒冬即将来临，结成坚冰。所以，当踏到薄霜时，就应当想到，结冰的动意就要来了。这是以大地的现象，说明阴阳的消长，在这一地位，阴气开始伸长，阳气逐渐消失。

「驯」是顺从；「致」是尽的意思。阴气开始凝结成霜，依大地的法则，顺序下来，就到达结冰的季节了。

这一爻，说明见微之知着的道理。

六二： 直，方，大，不习无不利。

象曰： 六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

「六」是阴爻，「二」已升到偶数的阴位。阴爻阴位得正，又在下卦的中位，所以中正，最纯粹。

这一爻，以大地的形势说理。大地一直向前延伸，古代说天圆地方，又极为广大；所以用「直」「方」「大」形容。以大地的德行来说，固执纯正是「直」；有整然的法则性是「方」；顺从天的德行是「大」。祇要具备「直」「方」「大」的德行，不需要学习，也不会不利。

「象传」说：「六二」这一爻的行动，顺从大地的法则，一直向前，不需要学习，也不会不利；这正是大地法则的光明伟大。

这一爻，说明直率、方正、宽大、为做人的基态度。

六三： 含章可贞。或从王事，无成有终。

象曰：含章可贞﹔以时发也。或从王事，知光大也。

「六三」是阴爻，在奇数的阳位，是从属的地位，但仍然保有积极的能力。不过，「三」在下卦的最高位，已不能永远不变。

「章」是美丽的文采，必须含蓄，才能继续保持纯正。不过，美丽的文采，难以长久隐藏，随着时间，会被发现，或许不得不跟随君主，从事政务。但不可重视个人的成就，最后才能有结果，这正是智慧的光明远大。

这一爻，说明含蓄。

六四： 括囊﹔无咎，无誉。

象曰：括囊无咎，慎不害也。

「六四」是阴爻，在偶数的阴位，却是上卦的最下位，虽然得正，低不得中，过于阴柔，仍然是危险的位置。

「括囊」，是将口袋收紧。象征处于危险的地位，应当收敛，谨言慎行，才不会发生过错。虽然得不到赞赏，却可避免灾祸。这一爻，说明收敛。

六五： 黄裳，元吉。

象曰：黄裳元吉，文在中也。

我国古代自然哲学的五行说，认为构成物质的元素，为木、火、土、金、水；以颜色来说，各相当于青、赤、黄、白、黑；以方位来说，各相当于东、南、中、西、北。因而，黄是土，亦即大地的颜色；也是中央的颜色。五行的说法，虽然盛行在春秋战国以后，但渊源很早，难以完全否定。

「六五」在上卦的中位；因而以黄色象征。但在奇数的阳位，并不在，所以用「裳」比拟。「裳」是装饰的下衣，比拟谦逊的态度。「黄裳」象征中庸谦逊的态度；所以说最吉祥。「文」是美丽的文采；具备像黄色下衣般的中庸谦逊的美德，最吉祥，因为内在的文采，自然会流露于外。

黄色的下衣，是命土以上的身份的人，穿黑色礼服时，穿在下面的衣服，下士穿杂色的下衣。上衣是，罩上下衣的外面，再束带。「文在中也」是说美丽的下衣，隐藏在上衣的下面，用来比拟内在的美德。这一爻，说明谦逊。

上六： 战龙于野，其血玄黄。

象曰：战龙于野，其道穷也。

「上六」已到达六爻的最高位，又是偶数的阴位，而坤卦又全部是阴爻；因而，阴已旺盛到极点，是在阴本反阳的地位，不能不与阳争。阴阳相争，亦即小人与君子，邪恶与正义相争，结果两败俱伤。所以，用两条龙在野外战斗，流着黑黄色的血来象征。天玄地黄，天地相争，所以流的血是黑黄色。

龙所以在野外战斗，是因为穷途末路，迫不得已，当然凶险。一说，这是象征暴君纣王的灭亡。这一爻，说明极端阴柔，必然凶险。

用六： 利永贞。

象曰：用六永贞，以大终也。

「用六」是指占到坤卦，六爻都是变爻，有可能全部变为阳爻时的断语。「用六」与乾卦「用九」的用意相同，即善于运用坤卦六爻的变化法则，不要被变化拘束。但不同的，乾卦「用九」，是指善用阳刚，如天的法则，创始养育万物，而不求报偿，具有主体性。而坤卦「用六」，则是运用阴柔，如顺从承受天的法则，生成负载万物，是属于从属的地位。因而，坤卦「用六」，就必须坚定的永远坚持纯正，目光远大，才能获得有利的结果。这一爻，说明用柔的法则，以执着纯正为先决条件。

（坤为地卦）

 六画，纯阴，地之道也，臣道也，妻道也，有柔顺之德，厚载之功，含弘光大，安贞无疆，女命得之，无不尽善也。

　　坤者顺也，乃坤宫之首卦，名曰八纯卦，卦内财官父兄子俱全，为本宫下七卦之伏神也。