黄如良简介:钱文忠解读《三字经》

 三字经第一讲(人性本性专精)
                     人之初 性本善 性相近习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专
初：初生，刚开始有生命。性：天性。本：本来原来。习：习染，长期在某种环境下养成的。苟：假如。教：训导教诲。性：性情。迁：转变变化。道：此处指方法。贵：注重、重视。特性。专：专一。一本古儿童启蒙读物识字课本，为什么会被尊称《三字经》广为流传？简单易懂的文字背后到底包含什么深意？
每到开学时会看见很多可爱的孩子背着沉甸甸书包装满各种各样课本，课本分门别类，语文数学外语，印制精美，由国家教育部门统一编纂统一发放。这是现代的孩子。那在传统中国孩子们用什么做教科书用什么来启蒙呢？毫无疑问是有的，只不过当时还没有政府统一安排的启蒙教科书！但早在秦汉就有大量类似这样的教科书，如《仓颉篇》、《凡将篇》、《急就篇》等。它们有个共同特点，用非常整齐的语句比如四字一句，读起来朗朗上口容易记诵，这样来教孩子们识字传达一些最基本的道理。但这些书像刚才讲的这几部都没能留用到今天。今天有些人即使成了大学教授，花费一生时间都未必能读懂的书，当时却是小孩的启蒙书。到宋朝后突然出现一部《三字经》，来历不明，作者是谁都不知道。而这部《三字经》从宋朝开始一直流传到今天。这部书从内容到形式都有自己的特点。形式上三字一句朗朗上口非常易于记诵，在古代是可以吟唱的。今天好多地区如客家人，主要居住在广东梅州或福建一带，他们对《三字经》还是可像歌谣一样唱的。内容上它用最简单的语句最凝练的方式把中国漫长的传统社会所积聚下的最重要的道德、知识，汇聚在里边。正因为如此《三字经》一直流传不绝。宋朝后流行的这种传统启蒙书主要是通常所说的“三百千”，即《三字经》《百家姓》《千字文》，都是孩子的启蒙读物，统称“三百千”。
但为什么只有《三字经》称“经”？而《百家姓》不叫《百家姓经》？《千字文》不叫《千字经》？这就彰显了《三字经》的重要性。在传统文化中把一部书称为“经”是一种至高无上的地位和荣誉。古往今来漫长历史长河中，无数中华儿童就是靠《三字经》启蒙开始了他们求学生涯，而更多的人也许未必识字也许没机会受教育，但他们从小也听诵《三字经》，对《三字经》耳濡却不一定目染，也从中汲取了中国传统文化的精髓。《三字经》就是这么重要的一部传统的启蒙经典。
也许大家说既然是给儿童看的一定很简单，有什么值得讲？《三字经》的确非常简明扼要，但正因它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统。所以必须用心阅读用心体会才能真正理解它所要传达给我们的文化信息，才能理解为什么能流传到今，才能理解对中国人来讲，特别对今天还在学习过程中的孩子们来讲有什么不可替代的意义。
《三字经》开始的六字中国人都知道。“人之初，性本善。”从字面看就是人出生时天性本来就是善的。貌似简单背后却有着非常丰富和深厚的文化内涵，讲的是关于人性本质的哲学问题。也就是人性究竟是什么样？是善还是恶？古今中外所有文化传统都绕不开人性问题，无论如何必须首先认识自己认识人(类)。在中国传统文化中关于人性论的讨论丰富多彩。先秦时儒家传统中就有三派。一派是孔子。儒家创始人，怎么说的？就是接着的六字“性相近，习相远。”孔子认为人本性差距不大，由于后天熏染环境影响差别会越来越大。这里孔子并没告诉我们人性是善还是恶。另一派是荀子。荀子也是儒家非常重要的思想家，甚至和法家有极深关系。荀子的看法是“人之初，性本恶”。这个看法比较容易得到理解。看一个小孩子生下来呱呱落地，饿了就要吃奶，他会管母亲很劳累？有没有乳汁？是不是在生病？不会的，非要吃奶不可。如果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后要求吃奶。人的本性从这个角度看谈不上善良。那“人之初，性本善”究竟是谁的思想？是“亚圣”孟子一派的思想。却也不准确。孟子并没说“人之初，性本善”。他的确切意见是人性向善。关于人性善恶的分野，中西文化就在这里踏上了不同发展轨道。西方文化传统中认为每人都有罪，人都有原罪只有上帝是无罪的，也就是说“人之初，性本恶”。正因为每个人都有罪所以谁都不能相信。从社会管理运作上讲不能把所有权力交给某几个人，因为谁都是有毛病的。怎么办？把管理的权力运作权力予以分散相互监督彼此独立，创设出一套严格的制度来限制彼此，西方文化传统就这样发展下来。而中国文化传统的主流就是接着《三字经》开始的六个字，也就是接着以疑似孟子的思想走下来，“人之初，性本善。”相信每个人天性是善良的，每个人都有觉悟，所谓满街都是圣人人人皆可成为尧舜，那还需要制度吗？每个人都是自觉的。每个人都知道不要在红灯时横穿马路，每个人都知道不要随地吐痰，每个人都应知道不要损害别人利益，主要应是教育引导培养他，而不是用制度规范他。千万别小看这六字，精义非常深。即使在中国儒家学派内部对人性是善是恶看法也不统一，有性善、性恶、有善有恶三种，争论从没消停过，这充分说明人性问题的复杂。孟子以大量理由证明他的“性善论”，最重要的是“四心说”，孟子何以说“人之初，性向善”呢？或说为什么大家都认为孟子有这样的意见呢？这么说有什么理由？作为一个大思想家当然不会信口胡说，他认为“人之初，性向善”自然有他的道理。《孟子》《公孙丑?上》有这样的话，“无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。”孟子认为人必须有这四种心。恻隐之心即一种同情心；羞恶之心是一种觉得不好意思，知道害羞，自省之心；辞让之心是应该知道彼此谦让彼此谦退；还要有是非之心，知道什么是对什么是错。他认为人必须有这四心，没这四心就称不上人，这是孟子的看法。“无恻隐之心，非人也。”可用孟子自己的举例来说明。《孟子》《公孙丑?上》中有个非常著名的故事。原文是“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”什么意思？古代的聚落都以井为中心，一般井上有井栏防范小孩和一些小牲畜掉进去。假如我们看见一个小孩靠近井栏就要掉到井里会怎么样，每个人都会起恻隐之心。孟子觉得每个人都会担心同情，小孩如掉下去要淹死的。为什么会这样？并不是因为你和这个小孩父母是朋友，也许根本不认识他们。也并不是因你觉得把这孩子救起来，拉他一把可以在乡党朋友中得到舍己救人的美誉。也不是因为小孩掉下去因害怕要叫，你觉得孩子的叫音实在刺耳不好听。孟子的意思是，正因为每个人都有恻隐之心所以看见一个小孩要掉到井里大家都很着急。 “无羞恶之心，非人也。”这个比较好理解。人都有一种害羞之心。比如美国有个非常著名的影星玛莉莲?梦露，有一张照片传遍了世界：她正穿着裙子在路上走，经过一个地下出风口，突然涌来一股很大的气浪把梦露的裙子给吹起来，梦露一个下意识的动作是赶紧捂着这个裙角，这是什么，羞恶之心！觉得害羞，赶快把裙角捂住。羞恶之心世人皆有，当然不同民族羞恶之心不一定一样。有的民族认为这件事我很害羞不能做，有的民族未必；有的民族认为这件事很重要我得先护住，有的民族认为不一定。比如说有这么个故事，说三个女孩都戴着非常漂亮的帽子，穿着非常漂亮的裙子站在一起。突然来了一阵狂风有个女孩捂着帽子不管裙子。另一个女孩捂着裙子不管帽子。还有个女孩一手捂着帽子一手捂着裙子。这三个女孩是哪三国人？答案是，只管捂帽子的是美国人，因为帽子吹走她得花钱再去买，她不干，她是对这方面有羞恶之心，而对裙子吹起来春光外泄的羞恶之心比较淡。捂着裙子不管帽子的是日本人。日本人说吹掉帽子我可再去买，但我的裙子不能吹起来。另外一个当然就是中国人。帽子不愿丢裙子也不能被吹起来。这说明人的羞恶之心每个民族不一样。“无辞让之心”，“无是非之心”就更容易理解，以后会涉及到暂不讲。孟子认为要有这四种心才够算得上一个人。如果没恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心那不能算人。但又何以证明世界上所有的人都有这四心呢？孟子又自己进行了说明。《孟子?告子》中讲了个例子，“故曰，口之于味也，有同耆(嗜，其)焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。”“口之于味也，有同耆焉”每个人的嘴对味道好的东西，都同样爱好，都知道要吃好的。“耳之于声也，有同听焉”就是说都喜欢听好听的，比如我拿块铁片在玻璃板上嘎嘎嘎地来回擦划就没人喜欢，而美妙的音乐都喜欢听。“目之于色也，有同美焉”就是眼睛都喜欢看好看的东西。恐怖肮脏龌龊的我们都不愿看。口耳目人皆相同，那难道在人心上，就没有相同的吗？其实这个论证也有问题。你觉得好吃不一定我觉得好吃，人的口味有所不同。可举出反例。谁说人欣赏音乐的感受是一样的？比如现在好多年轻人喜欢听摇滚，也许老人就不喜欢，可能更愿意听古典音乐。谁能说一概一样？还可举出历史上好多例子来证明人性问题的复杂。讲个曹操儿子们的故事。曹操有四个儿子。曹植才华横溢文才斐然为人忠厚非常温良。才华高到什么地步？在曹植死后几百年有个同样是大才子的人叫谢灵运，他讲，如果天下诗人的才华有一石这么个份量的话，曹植一人就占了八斗。剩下的两斗是谁？谢灵运也不客气，自己占一斗。还有一斗是谁？全中国别的人来分。谢灵运那么高傲有才华的人都心甘情愿地认为曹植一人占八斗。这就是“才高八斗”成语的来历。而曹植的天性令他觉得名位是天定的，能不能接父亲曹操的班不必费尽心机去争。曹丕也很有名，是曹操的大儿子，可这两个亲兄弟的本性相差就太远了。曹丕也有文才也有诗歌流传下来，但跟曹植比恐怕差得太远。只能跟别人去分那一斗，因为他兄弟一个人就占掉了八斗。他也好舞枪弄棒非常擅长剑术，在中国武术史上曹丕还是有一席之地的。同时这个人占有欲非常强，比如曹军攻下邺城曹丕冲进去先干什么？不是指挥将领去安抚民众也不是先去库房里看有什么战利品，而是先冲到袁熙家把袁熙的太太甄氏抢过来做老婆，因为甄氏很漂亮，这就说明他占有欲极强。同时他又非常尖刻非常好财。曹操有个兄弟叫曹洪也就是曹丕的叔叔。这个叔叔也极好财且非常吝啬从不愿把钱财与他人分享。曹丕的占有欲大到什么地步？他能费尽心机从这个铁公鸡叔叔身上拔下毛来。怎么拔？上门找叔叔借，人家不愿借，你不借是吧？我折腾你。想尽办法把叔叔曹洪给折腾得够呛，最后乖乖地把钱借给他。曹丕和曹植不相往来，可两人是亲兄弟啊。“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”相传这是才高八斗的曹植所作的七步诗，是对急于迫害自己的兄长曹丕的质问，也是他们之间真实关系的写照。为什么亲兄弟间会有这么大差距？他们另外两个兄弟又是什么样的人？曹操还有个儿子叫曹彰外号黄须儿，头发胡子可能都是黄的非常彪悍。史籍上没留下他好写诗的记载只留下他力大无穷武艺精湛，射箭百步穿杨的记载，他能射中百米外的一根头发丝。力气大到什么地步？有一次曹彰跟老虎打起来，他把老虎尾巴缠在自己胳膊上老虎就动不了了，老虎没他劲大，他把老虎给拖住了。据说还有一次曹彰找一头象打架，估计跟人打架不过瘾，因为别人打不过他，他过去把象按在地上那象也动不了。后来曹操在战争中见到马超纵横驰骋所向披靡时就哀叹，假如儿子曹彰在此有你马超什么事！可见曹彰的性格就是勇武彪悍力大无穷没什么心机。曹操还有个儿子叫曹冲，是中国著名的神童。“曹冲称象”是个很有名的故事。史籍记载说当时孙权为讨好曹操就送了一头象来，那时中原地区象很少，看到这么个庞然大物，曹操就和手下群臣将领琢磨，这象多重啊怎么称啊？你一言我一语谁也没主意。曹冲那时还不到十岁，在旁边说：“这有什么难的，开条船过来把这个象搁到船上，这个船不就沉下去了吗？我在船边划一道线再把这个象给牵出来，接下来我就有办法知道这象有多重。”他怎么做？两种说法，一种是一块块往船上搬石头，看到船刻的线到了，就称称石头多重，不就知道象多重了吗？这是利用排水量的原理。另一种说法更聪明了，曹冲叫人一桶桶往船上倒水，也倒到刻线的程度，倒进去几桶水，每桶水几斤是知道的，象的重量不就知道了吗？通过这几个故事我想说明的是，同样是曹操的四个儿子天性差距就很大，完全不像兄弟。所以我们对“人之初，性本善”这六字是不是可打个小问号。我想初性本善是中国文化对人类的美好信念与期盼。如果这么理解我想是比较稳妥的。
一样的父母一样的家庭环境，即使是亲兄弟在天性上也有着极大差距，这也是一种社会现实。如果说天性是由先天决定无法改变的话，那接下来《三字经》又传达了一种什么思想呢？“人之初，性本善”接着是“性相近，习相远”。出于《论语?阳货第十七》。“人之初，性本善”据说是孟子的思想，接下来“性相近，习相远”就比较符合孔子的思想了。但跟前面那六字是有点矛盾的，既然“人之初，性本善”了那怎么后来又变成“性相近，习相远”了呢？“性相近”人的本性本来差距并不远，“习”这里不是学习的意思是“熏染”的意思，受影响被熏染被污染的意思。本性本来差距并不远但因后天受到环境影响，受到各种各样外部环境的熏染差距越来越大。用这个话去解释前面讲的这个故事也是可成立的。也许曹植、曹丕、曹彰、曹冲三个月时都差不多，但由于后来成长经历不同环境不同差距越来越大也是可以解释的。在这方面千万要注意，古人是非常重视后天环境，对一个人的成长一个人的教育环境古人非常重视。用一句很简单的也是古人的话就可说明这个问题，“近朱者赤，近墨者黑。”这就是讲的熏染问题。这样的例子在历史上数不胜数。我老家在无锡，无锡下面有个县叫宜兴现在也是个市，是很有名的陶都，出紫砂。当地也出了很多很有名的人，其中一个人恐怕是最有名的，叫周处，晋朝人。没有人给他讲规矩慢慢地就瞎混，受到不好风气的熏染影响长大后变成了一个非常粗鲁暴躁野蛮的人，动不动跟人打架打得人家头破血流满地找牙。这么一来周围的人见了周处就躲，惹不起他。周处自己不知道，因为他没有羞恶之心，没有是非之心，这个心被遮掩掉了。有一天他突然发现：怎么谁见我都躲啊？就去问一位长者。这就说明他天性不坏，他对老人还是尊重的。他问“为什么乡亲邻居见了我都躲呢？”老人家说：“你不知道，我们这边有三害啊。”周处问：“哪三害，说来听听？”老人家说：“第一，前面山里出了一只猛虎经常下来吃人吃家畜，这是一害，害得鸡犬不宁。第二，你看，村前面河里有条蛟龙谁都不敢游泳不敢下河捕鱼，不敢游过河去。”周处说：“这不才两个吗？还有一害呢？”那老人家说：“就是你周处啊！”周处天性还好，他一下子觉得原来自己已那么坏了，以至于乡亲们把自己也当成一大害！顿时幡然醒悟。在传说当中周处上山杀掉了老虎为民除害；下水潜到河里斩杀了蛟龙为民除害；而自己则良心发现，本性善良的天性彰显出来，从此一路上进，后来还当了很大的官为老百姓做了许多好事，在历史上留下了非常好的名声。现在周处的墓还在。这个故事可说明什么？“性相近，习相远。”如果后天环境不好没有人教育，再善良的天性也会受到污染。对任何孩子来说如果没有一个良好的后天环境，再善良的天性都会受到污染。这就是这个故事告诉我们的道理。
那怎样才能保证人们向好的方面发展？《三字经》告诉我们什么样方法？怎么才能解决环境熏染问题？接下来是“苟不教，性乃迁”。如果不去教育或不接受教育那么“性乃迁”，善良的本性就会发生变迁。这个“教”可理解为两方面，如果不去教育他或他不接受教育，人本性中坏的东西就会生发出来。前面周处的故事就可说明这个问题。
而“教之道，贵以专”就是说教育的根本之道，最重要的最珍贵的是专一。《三字经》所指的教育我们必须用心体会。这个教育不简单，有几层意思：第一层，我教你之教，教育之教。第二层，受教之教，接受教育的教。“教之道”，这个“教”还包括非常重要的两层教育，一层是道德教育一层是知识教育。我们今天往往重视知识教育，比如孩子从小让他学钢琴学小提琴，学英语法语，也许还要去学学溜冰。指望孩子从小成为一个知识上的超人，百般武艺样样精通。音乐希望他成为朗朗，外语则希望他能精通几门，还要学书法学奥数。但我们往往忽视《三字经》最强调的道德教育，即怎么成为一个善良的人，怎么拥有一个作为善良的人所必须有的道德。《三字经》的教育从来就是道德教育先行，当然它也绝不忽视知识教育。“教之道，贵以专”，这个“专”又有两层意思。一层意思是终生的，就是我学一样东西，要学一样爱一样，学一样像一样，学一样成一样，不要浅尝辄止半途而废，这是纵向。还有一层意思是横向的，就是我要一生持之不懈，把我的一生作为学习的一生，要有一种终生学习的态度去追求道德的完善和知识的获得。在《三字经》里学习是一种生命的过程必须一心一意地去经历，这是这六个字的精义。历史上我们也可找到很多故事来说明这一观点。明代著名书画家唐寅唐伯虎，他和沈周、文征明、仇英并列为“吴门四家”，是了不起的风流才子大画家。唐伯虎生活在一个小康之家自小就有绘画天才天赋很好。绘画很早就小有名气，当地富豪之家经常把小唐伯虎请去作画。那时的唐伯虎当然有点沾沾自喜，少年成名风流倜傥。但唐伯虎的母亲是位很了不起的女性，她觉得这样浅尝辄止稍有一点点成就就满足是不行的，必须专心致志好好去学几年画，把绘画艺术给钻透了。于是母亲就把这个道理跟唐伯虎讲了让他去跟沈周学画。沈周那时已是有名的大画家了，就住在离他家不远地方。母亲给唐伯虎收拾好行李让他去跟沈周学画。唐伯虎也很高兴反正离家也不远，就背着妈妈给他准备的行李高高兴兴地去拜沈周为师学艺。到了沈周那里学了也就一两年，唐伯虎发现自己画得很不错了，再看看老师的画，觉得也不见得比自己强到哪去，所以习画就不太专心想回家。沈周看出唐伯虎的心理活动也没怎么想就通知自己的太太也就是唐伯虎的师母，准备一桌饭菜送送唐伯虎：“让他出师吧，不用再学了。”做完了这桌饭菜就把饭菜送到院子里一个独立的房子里，这间房子唐伯虎从没去过。这到底是间什么样的房子？怎么怪呢？这房子居然有四扇门。他从一扇门进去，另外三面也各有一扇门，而每一扇门外都是不同的风景：这一道门外姹紫嫣红，那一道门外莺歌燕舞，另一道门外流水潺潺。唐伯虎觉得好玩，心说：“这师傅可真够坏的，家里有那么好玩的去处也不告诉我，今天满师了他告诉我了，我先不吃饭出去看看。”想出东门看看那个姹紫嫣红，“咚”一下子撞了个包；想出南门看看那个莺歌燕舞，“咚”又撞个包；想出西门看看那个小溪潺潺，“咚”又撞个包。头上起了仨包才明白，原来三扇窗和外面的风景全是沈周在墙上画的画。唐伯虎一下明白了，原来画无止境，自己这点水平差远了。这时沈周就进来说：“唐伯虎啊，吃完饭你就可以走了，别学了。”唐伯虎扑通跪下：“老师，您还是让我跟您再好好学几年吧。”从那往后唐伯虎专心致志又学了好多年。后来有一天沈周告诉他：“你真的可以走了，已经学有所成不必再跟着我。”唐伯虎的性格也已经改了，就自己下厨做了一桌谢师宴感谢老师对他的栽培。他把菜做好后放到房间里，这些菜里有鱼。江南鱼虾多嘛。这时旁边跳过来一只馋猫要来吃这个鱼。唐伯虎当然就要把这猫赶走不让它吃。这猫一窜朝东墙上的窗口跳想逃出去，“啪”的一声猫撞一个包掉了下来；爬起来又往南墙和西墙跑，那里各有一窗，“啪”又都掉下来，猫也撞了仨包。唐伯虎自己在练习绘画时在墙上画了三扇窗，连这猫也分不出来。这个故事无非要说明学任何一样东西必须专心致志持之以恒才会有所成就。“教之道，贵以专”，就是必须把整个学习过程当成一个生命历程，必须用一种终生学习的态度来度过在世间的一生，这是个学习态度的问题。
《三字经》接下来还讲述许多关于学习环境的问题。我们知道如果把一个孩子比喻成花朵，那他的成长和教育环境就是花朵所赖以生长、绽放的土壤，我们应为学习中的孩子准备什么样的土壤条件？应给他创造什么样的外部环境？请听下讲。
  三字经第二讲(环境师生)
                          昔孟母 择邻处 子不学断机杼
                    窦燕山有义方 教五子 名俱扬
                    养不教 父之过 教不严师之惰
    昔：过去。孟母：孟子的母亲。择：选择。邻：邻居。处：住处。子：儿子，指孟子。机杼：织布机上用于穿引纬线的梭子。窦燕山：指五代末年的窦禹均。因他祖居蓟州，邻近燕山，故称。义方：指做人应该遵守的规矩法度。后指家教。俱：都。扬：传扬。养：养育。过：过错。严：严格。惰：失职。孟子母亲为什么要三次搬家择邻而居？窦燕山是什么人？父母在教育孩子问题上负有什么责任？老师又应怎样和学生相处？
    在“教之道，贵以专”后紧接着又是四句“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。”这就是“孟母教子”的故事。“昔孟母，择邻处”另外一种说法就是闻名的“孟母三迁”。出于西汉刘向的《列女传》，这本书讲历史上各种伟大的女性，“孟母三迁”这个故事就在里面。孟子小时父亲就去世了家境非常贫寒，只能住在城外的破房子里，破房子在墓地旁边。由于经常有人出殡办丧事，小孟子生活在这样的环境当中就受到了熏染。所以小孟子从小就学人家哭丧。没事就哭学各种各样的丧仪，这当然对孩子成长不利。孟母看在眼里急在心上，怎么办？竭尽所能搬家。搬到哪？搬到市集上，搬到商业街附近。而隔壁恰好是个肉铺天天要杀猪卖肉，天天要剁肉。小孟子没事干又学着肉铺伙计天天也在那剁肉，然后学人家讨价还价，变成了一个卖肉的小孟子。孟母当然更着急了。更何况当时人们是看不起商人的。孟母咬咬牙再搬家。这对一个生活很贫寒的家庭讲是非常艰难的事。孟母这一次搬到一所学校附近，弦歌不绝书声朗朗。孟子受到了学校的熏染从此开始学打躬作揖，因为这是师生间的规矩。又凭耳朵听学着背书，言行也变得彬彬有礼。这就是“孟母三迁”的故事。这个故事说明为了孩子成长必须给孩子营造一个好的学习环境、生活环境和成长环境。接下来“子不学，断机杼”是什么故事？小孟子长大了要读书去了，但孟子毕竟还是个孩子自然有童心，他经常逃课。感到读书烦所以经常不去上课。有一天小孟子听着听着课觉得没劲就逃回来。孟母正好在织布。那时孟母主要靠织布卖布来维持生活。看见儿子逃学回来一句话也没讲就把织布的梭子给弄断了，这就意味着马上就要织成的一匹布全毁了，无数个夜晚的辛劳就白费了。孟子是个好孩子非常孝顺自己的母亲，就跪下来问妈妈：“为什么要这样？”孟母告诉他：“读书学习可不是一天两天的事，就像我织布必须从一根根线开始，先一小段一小段的最后才能织成一匹布，而布只有织成一匹了它才有用才可做衣服才可做被单。读书也是这个道理，如果不能专心致志持之以恒，像这样半途而废浅尝辄止怎么能成才？”孟子受到了母亲的教训从此专心致志一心向学后来成为一代亚圣，中国儒家思想的代表性人物。这就是《三字经》中“孟母教子”的故事。在中国封建社会父亲是一家之主妇女的地位很低，甚至大多数妇女都不识字。那教育孩子当然首先应是父亲的责任。但为什么《三字经》在提到教育孩子时却是先讲孟母如何教子，而不是先说父亲应如何教育孩子呢？我想有这么几个原因：第一个原因就像我以前讲的，“人之初，性本善”是孟子一系的思想，所以到举例子时总要首先从孟子那一系来举，就举这个亚圣是怎么培养出来的例子。不巧孟子从小父亲就去世了，并没对孟子的教育成长有多大影响。孟子是在他母亲教育下开始做学问，开始成为亚圣的人生旅程。所以用孟母来作例子。另外一个原因是也许母亲并没读过书也许连字都不识，但母亲的教育作用是巨大的。母亲是一个孩子最早的老师更是一个孩子终生的导师。在中国传统社会当中女性受教育的机会很少，大量女性甚至包括一些名门望族的女性很多都不识字。我的老师季羡林先生的母亲就是不识字的。但每当回想起自己所接受的最早的教育，季先生也好胡适也好很多大学者也好，首先想到的却都是自己的母亲。尽管在传统社会中母亲一般都没受过很好教育，但对孩子道德的养成，对一些生活习惯的养成，对孩子人格的养成，母亲的作用绝对是至关重要的。母亲是孩子最早的老师更是孩子终生的导师。
    我们常说母亲是孩子的第一个老师，母亲对孩子的影响是终其一生的。那父亲应对教育孩子负什么责任？在孩子成长中父亲起什么样的作用？《三字经》接下来讲的是一个比较冷僻的故事，“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。”窦燕山是五代时期人，是历史上一个真实人物。出身富豪人家，非常有钱。但年少时的窦燕山为人不怎么样，虽然很有钱却经常恃财傲物，不仅小心眼还见难不救。年到30膝下依然无子。有一天他梦见自己的父亲，父亲教育他：“你现在这样的为人处事，这种做法和行为举止是不对的，应该改过。应该乐善好施多做好事。”醒后窦燕山领受了父亲的教诲像变了个人，仗义疏财修桥铺路济难扶困，变成了名甲一方的好人善人。不久后就有了五个儿子。按传统的说法年过30才有子几乎就是中年得子。窦燕山牢牢记住自己的教训，呕心沥血地去教育这五个孩子，后来三个中了进士两个中了举人。这就是“五子登科”这个成语的来历。《三字经》觉得仅讲“五子登科”的故事还不够接下来就是非常有名的六个字，“养不教，父之过。”养，养育的意思，做爸爸的，不能光把孩子生下来而不教育他。只管生他只管养他但不去教育他，那就是当父亲的过错。从历史上可找到一正一反两个故事来说明这六个字。汉宣帝时有叔侄两人一个叫疏广一个叫疏受。疏广是叔叔，疏受是侄子，叔侄俩都当了比较大的官，一个是太子少傅另一个是太子太傅，都是教育太子的大官。他们教育完太子后觉得应告老还乡了。皇帝为感谢他们对太子的教育就赏赐了他们一大笔钱。叔侄俩回到老家，按传统观念该给孩子准备好多财富留下好多钱好多动产不动产。但叔侄俩很奇怪？回去后没见他们有这个动静，只看见他们经常在村里举办宴席请自己的一些亲友，村里的孤寡老人，附近那些没人去关心的比较贫苦的人来赴宴，白吃白喝。日复一日年复一年皇帝赏赐的钱像流水一样地在花。疏广疏受都有孩子。孩子看着不敢说但心里担心：“这么折腾拿什么留给我们？”就托族里长老去跟疏广疏受打招呼“这么花钱，孩子将来怎么活？能给孩子留下什么？”疏广疏受就跟长老讲了这么一段话：“我们做父亲的怎么会不爱自己的孩子？怎么不知道该给孩子留点东西？但我们疏家已经薄有田产，如果孩子勤劳一点刻苦一点是不会比别人过得差的。把那么多钱留给他们只能使他们变得懒惰变得依赖，从小锦衣玉食消磨斗志对他们恐怕没什么好处。”长老把疏广疏受的话传给他们的孩子，他们的孩子一下领悟到父亲深意所在。在现代社会中人们也会经常考虑给孩子留点什么。孩子还很小就琢磨他将来要结婚先把房子给他买好吧。孩子刚进大学就琢磨给他买辆车吧。但在传统中国有句话：“遗子千金不如遗子一经。”留给孩子千两黄金不如留给他一本经书。当然“遗子一经”不能刻板地去理解，是指留给他知识。与其留给他千两黄金还不如留给他一种安身立命的知识，给他创造一种受教育的机会。应该培养他对学习的渴望和对学习的依赖而不是对财产的依赖。父亲对孩子的教育作用很大，必须和母亲共同承担培养孩子养育孩子的职责。当然父亲的教育功能和母亲的教育功能，最终是对学习的依赖而不是对财产的依赖。这是有所区别的。我相信父亲是一个孩子成长以后终究能理解的榜样。一般而论父子感情比较紧张母子感情很亲近。但当一个人成长起来后他往往会想起自己的父亲。父亲往往就是孩子无形的榜样，但并不是所有父亲都是合格的也不是父亲的所有思想都是正确的。那对于父亲的教诲是不是无论对错统统都要接受？如果父亲的观点是错误的孩子应怎么办？反面的例子也有。也是汉宣帝时有个御史大夫，类似于今天的监察部部长叫陈万年。他也爱自己的孩子也愿教育自己的孩子。但他是个什么样的人呢？谨小慎微溜须拍马谁都不得罪，看到皇亲国戚看到政要就竭尽讨好之能。他儿子陈咸却是个刚正不阿仗义执言执法如山的官员。儿子官没他爸爸大，经常得罪人，不避权贵。父亲当然爱儿子，陈万年怎么会不爱陈咸呢，所以他担心：“这小子这么弄下去将来死都不知怎么死的，看你得罪那么些人，还好有我在。人缘好位置高还能罩着你，但我总有走的一天，我走了后你怎么办？不是要被人整死吗？”所以一天晚上他下决心找儿子谈谈。古时父子之间的规矩很严，陈万年年纪很大躺在榻上儿子恭恭敬敬站在屏风后，隔着一个帘。父亲在里面说话儿子在外面聆听。陈万年就教育他：“你应该像我一样圆滑，变通一点，明哲保身。”唠唠叨叨一番车轱辘话。陈咸站在那里也累了，“扑通”头就撞到屏风上。这就把陈万年惹火了：我好心好意在这通宵教育你，你却在那打瞌睡！爬起来举起拐杖要去揍陈咸。古人有说法“小杖受，大杖走”。这也是儒家的规矩。儒家并没说父亲要打儿子，儿子只能被打死。儒家的说法是，轻轻地打你就熬熬，狠狠地打儿子是有权逃的。陈咸扭头就跑，跑时扭头扔下一句：“你问我为什么打瞌睡，我告诉你你要说的话我都懂，无非是让我像你那样溜须拍马呗！”这两种教育都是父亲教育儿子，两个父亲也都深爱自己的儿子，可哪种好呢？虽说“养不教，父之过”，但父亲到底应教给孩子什么却是值得深思的。正确的教育可让孩子更加尊重父亲，而错误的教育只会使父亲失去自己的威信。
    那教育孩子的责任除了父母外还有谁很重要呢？教育当然是父母的职责，但人终究要走进社会离开父母去接受更完备的教育。那这又是谁的责任呢？老师。所以接下讲的是，“教不严，师之惰。”不严格地进行教育，是老师的过错。惰，有疏忽过错的意思，并不仅是懒惰的意思。不是说教不严就是老师偷懒。也是说教不严是老师的过错。要从历史上找出故事来说明这六字就太多了。我找个皇帝家的老师来说明这个问题。朱元璋夺取了元朝天下登基做了皇帝。朱元璋本身没受过什么教育，但当了皇帝后就很关心皇子的教育，满世界找有学问的人到皇宫教他的这些龙子龙孙。终于找到了一位叫李希颜，一代名儒教书水平很高。这个老师非常严格地来教育这些龙子龙孙。完全以一种严格的态度来履行自己的教师职责。严格到什么地步？他居然揍龙子龙孙，这些皇子上课不好好听讲他就揍，打得皇子嗷嗷叫痛得受不了。也许大家会说这个老师太野蛮了，皇子你还敢揍？但李老师照打。朱元璋有个非常宠爱的小王子就跑到父皇那说：“这书没法念了，老师把我给揍的快揍死了。”朱元璋当然就火了：“这还了得，敢打我的孩子？”准备治李希颜先生的罪。这时朱元璋原配马皇后就劝朱元璋：“这是你不对。”她就问那个孩子：“老师为什么揍你？”“我不好好背书。”“那你不该揍吗？”马皇后就跟朱元璋讲：“李先生这是以圣人之道，以一种非常严格的态度来教育我们的孩子，也是为了你的江山社稷考虑，我们应该感谢李先生怎么还能责怪他呢？”朱元璋一下明白了马皇后的话有道理，不仅没治李希颜的罪反而对他非常尊敬。李先生退休时朱元璋专门赏赐了红袍。虽然李先生的官并没那么大并不见得可以穿这样的服饰，但还是赏赐了红袍同时赏赐了大量钱财，让李老师告老还乡。在封建社会制度中皇帝是最高权威，为什么一个教书先生竟敢责打皇子？而贵为皇帝的朱元璋为什么会对一个教书先生如此礼遇？在中国传统文化中教师的地位到底有多高？在传统的中国老师是什么地位？在传统的社会中孩子正式入学的第一天要向孔子的牌位磕头，因为这是至圣先师。孩子要向一个牌位磕头，上面写着“天地君亲师”。上有天下有地，中有皇帝、有父母、祖父母。接着天地君亲第五个就是师。这就是老师的地位。在1905年中国废除科举制度前，私塾门口一般都有块牌子写着四个字：“溺爱免送”。如果你要溺爱你的孩子，拜托，你别送来我不教。这是中国传统的师生关系，即便贵为帝王也得懂得这个道理。清朝皇子入学就很有讲究。大家看宣统皇帝溥仪的回忆录，他去读书时会找些同宗的人陪。为什么要请亲贵陪伴？就是让老师骂的。因为老师必须教训你，你不好好读书小动作不断要骂你。你是皇帝不好骂。但老师总得指桑骂槐总得教训你吧。怎么教训？就找小皇帝的几个叔伯兄弟作陪，尽管也都是贝勒贝子但总还可以指着骂骂，但他不能骂溥仪。比如骂一个贝勒：“你看你，上课不好好听，动手动脚，言语轻浮，像个什么样子？”其实是溥仪在动那个叔伯兄弟并没动，正好好地在听老师讲课，但他得替皇上挨骂。这是一套制度也就说明了在中国的传统中老师必须严格教育学生，连皇上也不能例外。“教不严，师之惰”不仅强调了老师的责任也强调了老师的尊严。这就是中国传统文化中的“师道尊严”。但这种师道尊严会不会使有些不合格的老师有恃无恐误人子弟呢？有些老师不那么合格也的确是有的。鲁迅先生就举过一个很好的例子，说有个老师教孩子读《论语》，读到一句叫“都都平丈我”。学生一下就晕了，什么叫“都都平丈我”？学生问什么意思。这个老师比较蛮横：“你背就完了，我教你你就背，你管那么多？”这个学生很小心地问：“您老人家是不是有可能记错了？”“老师怎么会记错，就是‘都都平丈我’。”但原文是什么？“郁郁乎文哉”。这位老师是个白字先生，“郁郁”不知怎么看成“都都”了，“乎”看成了“平”，“文”看成了“丈”，“呜呼哀哉”的“哉”看成了“我”。所以老师居然就把“郁郁乎文哉”读成了“都都平丈我”。这样的老师毫无疑问是不合格的。儒家文化十分强调教师的绝对权威。但为人师表者未必都合格。那我们现代人应如何看待中国传统文化中的这些问题？传统中的师生关系是不是完全过时了呢？中国传统的师生关系的优缺点我们还没好好地反思过，长处在哪短处在哪？有些短处是很明显的，比如体罚，这个在今天是应予以批判不能继承，现在的老师绝对不能对孩子施以体罚。但老师的严格教育是不是就不对了？是不是老师就可纵容孩子了？我想，时代进步了老师应用新的教育方法和手段把新的教学内容教给孩子。孩子还是应以一种尊敬老师的心态，刻苦学习的心态从老师那领受知识和教诲。现在很多教师对孩子不敢严格要求。因为好多家长未必理解老师，怕严格要求委屈了孩子。家里就这么个独苗就这么个宝宝实在舍不得，动不动就对老师兴师问罪。当然我还是要强调传统的教育有它的毛病也有不能继承的心态。但传统的教育难道就一点道理都没有吗？难道“教不严，师之惰”不对吗？自然，老师也应不断提高自己的教育水平，以一种敬业的精神来履行自己的职责。
    那孩子应以一种什么样的心态来接受教育、珍惜教育、领悟教育呢？这是《三字经》接下来要讲的又一个重大问题，请听下一讲。
三字经第三讲(学习)
                       子不学，非所宜。幼不学，老何为？
                       玉不琢，不成器；人不学，不知义。
                       为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
    非：不是。宜：应当。何为：能干什么呢？玉：玉石。琢：雕琢。器：器物。义：指道理。为：做。方：当。亲：亲近。友：朋友。礼仪：礼貌仪节。
   父母都对孩子宠爱备至但同时也希望孩子能出人头地。那父母究竟该如何教育孩子？怎样才能让孩子把学习变成自愿自觉？这些传统文化的经典穿越了历史沧桑，至今仍在教育孩子方面起到警示作用。那孩子究竟多大开始学习效果最好呢？孩子的教育应从哪三方面抓起？
  “子不学，非所宜。幼不学，老何为？”意思非常清楚，是说孩子小时不学习肯定是不合适不应该的。小时年轻时不学习，老了还能干什么？岳飞是我们历史上的英雄人物，曾写过一首词《满江红》，里面就有“莫等闲，白了少年头”这样的词句。岁月蹉跎时间一晃就过去了。揽镜自照两鬓华发早生，这时后悔也来不及了。北朝时有个非常著名学者叫颜之推写了一部书叫《颜氏家训》。这部书里大量讲的是怎样教育孩子，关心孩子的学习情况、教育情况，如何做评论。颜之推有好几个孩子，他非常重视孩子小时的教育，让孩子很小就开始读书。颜家的孩子三岁开始读书。古人的三岁折合成今天恐怕是两岁甚至可能两岁都没到。能连路还没走稳先得跟爸爸读书。孩子嘛大家都理解，读书觉得累，因为古人小时读书主要是背。孩子就跟爸爸说：“爸爸，难道我们非要读书吗？您看现在好多人也没读过什么书也是高官厚禄锦衣玉食，我们为什么非要读书？”颜之推就教育孩子“是的，确实有那么些人靠祖上福荫当了大官过上好日子，生活也许比你们还好。但每到紧要关头每到有大事时这些人都是束手无策毫无办法。为什么呢？就因为他们没读书没知识。”孩子听了这话又问爸爸：“那我知道了应该读书。但能不能稍微晚点读，长大一点再读呢？”颜之推又告诉孩子“读书应只争朝夕趁小时记忆力好抓紧读书尽早接触圣贤之书，这样对你们将来读书或长大为国家服务都有很大好处。”按传统教育理论13岁以前是最佳学习年龄。古人认为13岁以前念书效果最好。为什么？因为13岁以前记忆力最好。古人非常强调记诵的功夫。孩子还小好多深奥的道理先别跟他说，说了孩子也琢磨不透，先想法让他记住。读书百遍其义自见。你把书读得滚瓜烂熟自然触类旁通。很多道理自个就悟出来了。或随年龄阅历的增长小时背的东西突然会在某个人生时刻激发他的联想，由此真正地领悟了精义。所以古人认为13岁以前是学习的黄金时期千万不能放松。现在的家长都很喜欢孩子文武双全。有没有发现现在孩子名字中有个字非常普遍，叫“赟(云)”。这样一个字现在越来越多地被用来做孩子的名字。每年大家去看报纸上考进大学的名录经常会看到这个字。好多人不知怎么念。这个字过去不怎么用现在用得多。也就是说父母首先认为孩子都是宝贝然后希望孩子文武双全，这是对的。但怎么让孩子文武双全？怎么让孩子接受良好的教育使他能具备将来为社会服务的技能？还是应回到历史中回到古人身上去看看。可举个习武的例子。岳飞小时的师傅是个武林高手叫周侗。岳飞和好几个师兄弟，王贵、张显、汤怀都跟着周侗习武，都是岁数很小时开始的。这几人刚开始差不多。岳飞跟他们师兄弟基础是差不多的。但为什么后来岳飞会脱颖而出？而另外的师兄弟相对默默无闻？从一个故事就可看出。有一年冬天特别冷北风呼啸大雪纷飞天寒地冻，岳飞和他师兄弟当然都贪恋热被窝了，谁肯爬起来？都不愿早晨练武。这时只有岳飞把热被窝掀起来出去练，在雪地里舞剑。师傅周侗看在眼里当时就有一句话，他认定在他徒弟中岳飞将来成就最大最有出息。当然岳飞后来还是激励了他的师兄弟。这些师兄弟后来也成为了将军带兵打仗立有战功，但跟岳飞都不能比。所以我们可看出从小开始打下学习基础形成学习习惯是多么重要。也许好多父母会讲孩子那么小还是让他玩一玩让他多点童年乐趣，这么说对吗？没什么错。但绝对不等于你就可不抓紧孩子的学习。孔子在《论语?宪问》里有句话，“爱之能勿劳乎？”什么意思？你爱他重要，能让他不吃点苦吗？这是孔子的话。大家想想对我们今天的父母或对我们今天教育孩子有没有启发？毫无疑问是有的。少年是一个人学习的关键期，这时打下的深厚基础会在孩子成年后充分呈现出来。
    当孩子还年幼时父母究竟该如何教育子女？接下来《三字经》是“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”意思很清楚，一块玉石不经雕琢是不能成为一件玉器只是一块玉石。人不学习不知道什么是对什么是错，什么是合适什么是不合适。这里仍举例说明这个问题，还是岳飞。当岳飞已成为手握重兵的大将后就有意识地去培养他的孩子岳云，也就是有意识去雕琢他，希望能把岳云培养成一代名将。他是怎么培养呢？把年仅12岁的岳云编入军队编到岳家军里，规定岳云：第一不许穿丝绸，虽然你是大将之子但你不许穿丝绸。第二不得进酒肉。你不许喝酒不许吃肉。每天跟着骑兵一起练骑术。有一天岳云跟比他大好多的将士练习骑术，一不小心在过一道沟时摔了下去，连人带马摔到沟里。放在今天会怎样？今天家长肯定会跑过去：“儿子你是不是这摔了一个疙瘩啊？是不是那骨头摔坏了？要不这怎么给摔青了？”岳飞没有。他巍然不动而且不许旁边的将领把岳云扶起来。他怎么处置？喝令旁边执行军纪的军官打岳云军棍。才12岁的孩子啊。旁边的将官当然是劝阻了，那么一个小孩子跟着骑兵练习这些本领已经为难他了，不小心摔了一跤将军您还要打他军棍？很多人说情，可岳飞不为所动坚持用军棍责打了岳云。这也就是一种心态，孩子岳云是块美玉但我要他成器就必须从每个细节，每个细微的部分来雕琢他培养他。果然岳云后来成了一代名将。“玉不琢，不成器”出于《礼记?学记》，《三字经》好多句子都是从古代经典中摘出来的。我们也许会问为什么要用玉来做比喻？中国大概是唯一一个有漫长悠久玉文化的国家，过去讲究的是君子每天都要佩玉，玉无故不得离身。为什么会形成这样一个漫长而悠久的玉文化？中国古代有个说法叫做“君子比德于玉”。君子拿玉、美玉来体现来展现，或者来比喻君子所应拥有的品德。所以古人经常用拙玉来比喻自己。古人要使自己的修养越来越完善就像雕琢玉一样，所以《三字经》用“玉不琢，不成器”来比喻。另外一个我们今天挂在嘴边的话，切磋，说“咱俩切磋切磋”。现在讲“切磋切磋”基本上是电视剧里武打的场景了，两个武林高手碰到一起，“来，咱们切磋切磋。”那接下来就该动手了。古人不是这意思。切、磋、琢、磨全是古人玉器手工业上的用词。全是动词。采来一块玉石外面可能是石头先要把它切开，看里面有没有玉有多少玉这叫“切”。 “磋”是指把玉和石头分离开来，把石头给磋掉把玉给磋出来。“琢”就是把玉加以雕琢让它形成一个大致器具的样子。“磨”就是打磨，把这个玉器给磨光最终形成一个作品或一个产品。所以《诗经》里讲“如切如磋，如琢如磨”讲的就是这个道理。明白了这个道理我们就可看到《三字经》所倡导的学习是个过程，它像制玉一样必须经过切、磋、琢、磨这样一个过程。俗话说严是爱，宠是害，即使是美玉也要下功夫雕琢。我们常听说有的孩子天资聪明被人们誉为神童，但很多神童长大后并没什么过人之处，这是为什么？宋朝有个小孩叫方仲永。他出生于一个贫寒农家。这个农家完全没有读书人，家里当然不会有笔墨纸砚了。所以方仲永从小不仅是书没读过连书都没看到过。但这个孩子天资实在是惊人。为什么呢？村庄里毕竟还有那么几个非常底层的读书人，经常在那里诗云子曰地念书。方仲永从小就听在耳朵里。到四五岁时有一天方仲永在家里突然大哭，他父母就问他怎么了为什么哭，是要吃的还是要喝的。他不，他要笔墨纸砚。方仲永突然要笔墨纸砚父亲觉得很滑稽：“你这孩子，家里从来没这东西你要这干嘛？”赶紧从邻居读书人那里借了一套笔墨纸砚，借回来就问方仲永“你知道这是什么吗？打算拿它干嘛？”方仲永说“我要写诗。”当时就把父亲给吓愣了：“你还写诗？”谁知道方仲永拿起笔就写了四句诗而且还给这诗起了个题目还很高雅。旁边的读书人一看这是一首好诗啊。一个四五岁的孩子从来不知笔墨纸砚从来没见过书本，居然能写这么好一首诗，大家一致认为方仲永是天才。方仲永的父亲种了一辈子地忽然有了这么个儿子，有神童之名当然很自豪很高兴。实际上就有点像咱们北方话讲的“显摆”，就叫儿子“来！给叔叔作一首诗给伯伯作一首诗。”方仲永都是出口成章。慢慢方仲永的名声传到县城里。县城里好多富人好多乡绅就叫方仲永的爸爸把方仲永带来作诗给他们看，都觉得很棒。这些人也是出于好意就开始资助方仲永的父亲“你家出了个神童这是我们这方乡土的荣耀，好好培养将来能给我们这个地方争光。”谁知方仲永的父亲就认为方仲永既然是天才那没什么必要再去培养了，整天就忙不迭地带着方仲永走街串巷去展现本领。到了十二三岁方仲永依然还能作诗，但这个诗和同龄人比起来已没什么差距了。到了20岁方仲永还是能写诗，但他的诗已远远不如同龄人。这个故事就告诉我们，就算是天才也需要后天进一步培养和教育。否则天才只能泯灭只能浪费。我想这两个故事从正反两方面很好地说明了《三字经》的“玉不琢，不成器；人不学，不知义”。
    明白了这点，《三字经》就告诉我们应怎么开始着手学习，刚开始学习时应特别注意哪些问题。古时候孩子的启蒙教育都是从哪三个方面着手呢？而这些传统的教育内容在当今社会中是否还有保留的必要？《三字经》接下来讲的是，“为人子，方少时，亲师友，习礼仪。”孩子小时应特别注重三个方面：亲近良师亲近益友，学习应对，即学习礼貌懂规矩。《三字经》告诉我们应从这三方面着手开始一个孩子的学习。春秋时郑国有个乐师叫师文，听说鲁国出了个了不起的音乐大师叫师襄。于是师文就远远地跑到鲁国去拜师襄为师。谁知这个师襄眼界很高轻易不招弟子一再回绝。师文当然一再坚持希望拜他为师，终于感动了师襄收他为徒。但过去了两三年师襄突然发现师文弹琴很怪，为什么怪呢？师文很勤奋经常在那弹奏练琴，按理说这没什么不好。但师襄发现师文都是弹几个乐章弹几个片断，从来不演奏整篇乐曲。师襄觉得很纳闷“你跟我那么亲近，学了两三年居然连完整的曲子都不会弹，看样子你是没什么天分啊。得了你回去吧，不要在这浪费时间了。师文怎么回答？“老师，我并不是不会弹完整的曲子，而是我知道如果我一旦能演奏完整的曲子，您就会认为我满师了，就要让我走了，就不会再有机会亲近老师了，所以我故意不弹。”师襄一听：“哦，你这学生还有这个心事，你弹一个来听听。”师文马上就演奏了一曲，非常完整。师襄终于认识到这是怎样的一个学生。破格同意师文慢点出师，你愿跟着我还是跟着我。师文就接着亲近他的老师，细细琢磨老师的技巧。师徒两人后来都成了齐名的一代音乐大师。这就是一个亲近老师的故事。在你刚开始学习时除了有良师外，你怎么去结交朋友怎么能找到益友，这里面有很大学问。我们知道古人极其重视极其强调朋友的重要性，儒家学说一向认为朋友是建立在共同理想共同追求共同人格基础上的一种友好关系。中国古代有太多太多关于交友的故事，最有名的是桃园上的一种友好关系。这里也给大家讲个交友故事，虽然不像桃园三结义那么有名但好多人可能也听过，这也是一个成语“割席断交”的来源。汉朝时有对好兄弟两小无猜。一个叫管宁另一个叫华歆。两人非常要好，好到什么地步？坐在一张席子上一起读书，天天如此。古人坐在一张席子上就等于咱们今天同坐一条板凳了，因为古人没有床也没有今天这样的椅子，都席地而坐。有一天两人都在埋头读书突然听到外面声音很响很热闹。管宁依然读书不受所扰充耳不闻。而华歆一下子跳起来跑到门外看热闹。回来告诉管宁“兄弟，外面太好看了太热闹了，我们这个地方来了个新官，正好在游街你不去看看？”管宁拔出随身携带的刀子一下子把他们同坐的那张席子割开，也就是说我从今不跟你坐一块了，在古代就意味着断交。管宁就跟华歆说“我们两不是一类人，你太好那些浮名虚节，外边有个新官来到我们这就任，鼓吹热闹，跟咱们有什么关系啊？咱们现在该一心读书。所以我看啊，咱们断交。”后来这兄弟两果然分开。临分别时管宁再一次跟华歆讲了这个道理，华歆也听不进去。后来的结果华歆被杀，因为他趋炎附势。管宁虽然后来流落到辽东，但到辽东后用仁义道德教化当地百姓，得到百姓的爱戴和拥护，在历史上留下了不俗的名声。这就是“割席断交 ”的故事。也就是说古人把选择朋友看成是多么严肃多么重要的事。除了尊师择友古人还非常重视礼仪，把这三项内容看成是儿童必备的启蒙教育。而现代社会中我们也一样重视礼仪提倡讲文明懂礼貌。所以中华民族一直都有礼仪之邦的美誉。那这种传承了千年之久的“礼”，它的实质究竟是什么？人应该怎样来体现自己对礼仪的感悟呢？《礼记》第一句就是“勿不敬，俨若思。”你千万不要不敬，你做什么事情见什么人都应心怀敬意，尊重对方，应该有敬畏之心。你要端正颜色，像经常有事情在想，不要轻佻。所以我们古代小孩好多就是小大人。当然我们今天可以去讨论，如此是不是把孩子的童趣都给消磨掉了。古人也再三地提出千万不要把礼仪庸俗化，这也是今天我们要特别注意的一点。我们今天也非常讲究礼尚往来，但是不是就掌握了中国传统礼仪的真谛呢？未必。孔子在《论语?阳货》里讲，“礼云，礼云，玉帛云乎哉？”“礼啊，礼啊，难道讲的就是玉帛吗？”玉，古人非常珍贵的礼物。帛，就是很好的丝织品，古人是作为贵重礼物来送的。孔子就哀叹，当时好多人已经把礼仪给庸俗化了，把礼仪等同礼物。孔子看不惯就发出了这样的感叹，也是一种告诫。所以在现代社会我们要讲礼仪，要真正把握中国传统礼仪，就要真正把握中国传统礼仪的精神实质。
    接下来《三字经》讲的就是教学的内容与次第，孩子应怎么样一步步接受教育，应按怎样的轻重顺序来学习知识。
三字经 第四讲(孝悌)
                          香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
                       融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
                       首孝弟，次见闻，知某数，识某文。
     香：黄香，东汉时人。龄：岁。温：温暖。席：床席。亲：父母亲。当：应当。执：做到。融：孔融，东汉时人。弟：同“悌”，敬爱兄长。首：首要。次：其次。见闻：见到和听到的事。知某数：认识数目。识某文：理解文理。
    为什么在《三字经》这样的启蒙教材中首先要教给孩子们孝悌？这些传统教育方式在今天的社会还能否适用？父母在教育孩子问题上更应该侧重哪方面能力的培养？接下来《三字经》就开始讲述教育的内容和次第。也就是说应按什么样的轻重缓急来对孩子进行教育。这方面我们必须非常细心地去体会。因为这里面包含着传统中国教育思想的精义，如果我们泛泛而过就没法体会得到。
   “香九龄，能温席。孝于亲，所当执。”“香九龄”的“香”指黄香。黄香字文，东汉江夏安陆人。大致相当今天湖北云梦。前四史之一的《后汉书》有黄香传记。所以黄香是个确实存在的历史人物，不仅是个历史人物而且能进正史并有传，说明还是个了不起的人物。皇帝曾委任他担任过魏郡太守，所以黄香还是个不小的官。皇帝当着文武百官的面曾赞叹“天下无双，江夏黄童。”但传统中国之所以牢牢记住黄香并不是因为他的官职也不是因为他被皇帝召见过，更不是因为他被皇帝夸过而是因为“香九龄，能温席”。黄香九岁母亲早故，跟他的父亲相依为命。家里很穷根本用不起铺褥。黄香对父亲非常孝顺。怎么孝顺呢？炎炎夏日怕父亲睡不着，那时又没空调，就用扇子把父亲睡的席子和枕头给扇凉快了伺候父亲安寝。寒冬腊月天寒地冻黄香就自己先睡下用自己的体温去温暖席子温暖枕头让父亲能安寝。所以这个故事又叫“黄香扇枕”，也就是黄香这个孩子把枕头给扇凉快了。另外也叫“黄香温席”，黄香把席子给弄暖和了。这个故事被《24孝》所记载，黄香被称为天下至孝之人。所以传统中国老百姓之所以知道黄香乃是因为他是个大孝子。《三字经》讲“孝于亲，所当执。”意思是对长辈，对长辈的亲人应该孝敬。“所当执”，没什么好商量的，就应该这么去做。举的例子就是这个黄香。由此可见《三字经》告诉我们，传统中国的启蒙教育第一位是“孝”。孝是中国传统文化所强调的最重要的美德，但为什么中国传统文化如此强调孝道？为什么在《三字经》这样的启蒙教材中首先要教给孩子们一个“孝”字呢？把“孝”作为孩子们接受教育的第一步，这里面自有它的道理。道理很深奥吗？很深奥。很明白吗也很明白。为什么？我给大家拆两个字试试。中国古代有拆字法，当然拆这个字不是乱拆的是有依据的。首先看那个“孝”字看，上“老”下“子”谓之“孝”，也就是强调血缘关系的延续性。每个人只不过是人类生命长河中的一个环节， 你今天是小辈明天就是长辈，你今天不孝敬你的长辈那你怎么能指望当你变老时你的小辈来孝敬你呢？孩子对长辈如果没有这种孝敬之心，人类的血缘之环又怎能一环一环的尊重，怎么能良性地循环传接下去呢？ 这也是培养一个孩子对传统的尊重。第二个字教育的“教”字。左“孝”右“文”。教者孝之文也。教育就是要从孝开始。培养一个孩子对血缘的尊重，培养一个孩子对长辈的尊重，同时也就培养了一个孩子对传统的尊重。所以我们可发现中国古代有许多伟大的人都在“孝”、“悌”上身体力行。有个故事是黄庭坚刷便桶的故事。黄庭坚，宋朝大诗人大书法家。在那时已是朝廷大员，很大的官而且文名很盛。不仅是个大官还是个大文人，地位很高声誉卓著，家里当然是奴仆成群，有的是佣人。可黄庭坚为什么还要刷便桶呢？原来黄庭坚的妈妈那时还在但年事已高。所以为了方便老夫人就在卧室里安放了个便盆。黄庭坚不管公务多忙，母亲的这个便桶一定是他亲自去刷。这样坚持了很长时间一直到老夫人去世。好多人当时觉得有点看不过去，黄先生已是国家栋梁国家重臣，名望那么高，这些事情完全可叫奴仆去干嘛。可黄庭坚的回答是“孝顺父母是人的本份，就像忠于君长是臣子的本份一样，这和我的别的东西又有什么关系呢？孝顺我的母亲和我的官位和我的名份没什么关系。孝敬父母是因子女对父母养育之情的感恩，这上面难道还分什么高贵贫贱吗？”孝敬是中华民族的传统美德。百善孝为先，古往今来孝敬父母是每个做儿女应尽的本份。
    当我们面对长辈时要尽孝道，那对自己的同辈又该怎么做呢？接下来《三字经》又讲了个非常有名的故事，“融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。”孔融让梨这个故事没有谁不知道的。“弟于长”这个“弟”在《三字经》里写成“弟弟”的“弟”，但应念成悌(tì)。“弟于长”，对兄长要尊敬友爱。“宜先知”，应该早早就知道。当一个孩子接受教育的最开端时，首先“孝于亲，所当执”，他应该孝敬应该牢牢记住这点。接下来讲“悌”，“弟于长”，实际上就是弟弟尊敬兄长。四岁就知道让梨的孔融从小就卓尔不凡显露出出众的才华，很小就显露出对各种应接交往之道的熟练把握。13岁时孔融的父亲担任泰山都尉，孔融跟了父亲到京城去，那时的京城在洛阳。到京城后当时的河南尹，类似今天首都的首席长官叫李膺，名声很大地位很高，架子很大脾气也很大。大到什么地步？轻易不见人。就算你是个人物他也不见，只见天下鼎鼎大名的人。孔融的父亲虽说是孔子第19代孙，虽说也是泰山都尉这么个官，可都不在李膺的眼里。李膺连孔融的父亲都不打算见，怎么会打算见一个十二三岁的小孔融呢？但孔融很绝，就是要见李膺就是要去看看这个架子很大的李膺到底是个什么人物。他怎么见到李膺呢？孔融通晓当时的礼仪，跑到门口说“我要见李大人。”门卫一看来者是个十二三岁小孩，说“李大人怎么会见你呢？”孔融答“且慢，你去通报李大人，我是他的世交之子。”这就是礼仪范畴的问题了。古人讲的世交就得三代有交情了，就是你爷爷跟我爷爷是朋友，我父亲跟您父亲是朋友，我和您是朋友，这才能称世交。看门的一看这么小的一个小孩居然是我们李大人的世交之子，那他肯定有三代的交情，我别惹他我去通报。一通报呢这李膺也吃不准，因为那时谁敢说是我的世交之子，他肯定不敢假冒，就说“让他进来我看看。”孔融就拜见李膺，按礼仪规规矩矩地行礼。李膺一看，咦，那么小一孩子我不认识啊。就问“小先生，你祖父跟我是朋友吗？”因为年龄相差太大了，都不能问你爸是不是我朋友，我还得问问你爷爷是不是我的朋友，那当然不是嘛！孔融怎么回答才能既不撒谎又符合礼仪呢？孔融才十二三岁就很厉害，他说“李大人，我的先祖孔子和你的先祖老子互为师友，难道我们还不是世交吗？”李膺一想是啊，三代世交这都20代了，怎么都是世交啊。李膺一看这孩子厉害啊！旁边的宾客一看也不知道怎么回事，反正他也见到李膺了而且李膺也拿他没办法。旁边的宾客都在赞叹孔融不可貌相。这时来了个杀风景的人，也是一个大夫叫陈韪(伟)。这个人能进到这个圈子肯定也是当时的名人。他看着孔融生气，小孩子编这么个故事还不能说编的，因为他是孔子的后代。李膺又不能说自己不是老子的后代，谁能说老子跟我没关系，当时汉朝老子的地位还是很高的。陈韪就拿一句话去冷嘲热讽孔融，结果留下一句成语：“少时了了，大未必佳。”“了了”，大家都读“了了”，但这两字应读“伶俐”，即聪明伶俐的“伶俐”。陈韪看不过，意思是这小孩子，看你小时聪明伶俐长大以后未必怎么样。孔融怎么回答？孔融不能跟人对骂，人家也是个长辈又是李大人座上客，怎么能跟他吵呢？回答还得守礼，怎么回答？“哎，是是是，这位陈大人，看来您小时一定是很伶俐啊。”就把陈大人给挤兑了，意思说你小时肯定很伶俐，你现在不怎么样。孔融就是这样一个人物。 “孔融让梨”的故事许多人听过，但很多人对孔融其人却不甚了解。为什么流传最广的是“孔融让梨”的故事而不是那些更能显示孔融智慧的故事？那孔融还有什么传奇故事呢？孔融不仅聪明伶俐而且非常从容。孔融留下来的故事都是他小时的故事。他家里有七兄弟孔融是老六。他哥哥的一个朋友遭到宦官追捕。宦官在汉朝气焰熏天凶残无比。他哥哥的这个朋友实在没办法就逃到孔融家里要躲一躲。那天孔融的哥哥不在正好外出，这个朋友就把这个情况跟孔融讲。孔融是个小孩子照理吓都吓个半死。这个朋友被宦官追杀通缉而且又是到孔融家里来找他哥哥的，哥哥不在那孔融不就可以说“请您别处想办法，我哥哥不在。”但孔融不是，孔融说“不要紧，我哥哥不在，我是他弟弟，我可以当半个家，请住下。”就把这个被宦官通缉的要犯掩护在家里。东窗事发后当地的官府当然要找孔融算账，孔融是窝主嘛，那时孔氏一门争相坐牢争相救死都说是自己收留的，孔融的母亲也说是她收留的，孔融也说是自己收留的，孔融的其他几个哥哥都说自己收留的，无一退缩，在当地传为美谈。但我们记住孔融的也不是这件事，刚才讲的两个故事恐怕听说过的人不太多，我们记住的还是孔融让梨。孔融让梨的故事见于《孔融家传》也叫《孔融别传》。孔融有七兄弟他是老六，每次吃梨时孔融都挑个小的吃，这跟我们今天的观念是不一样的。今天家里孩子越小吃的东西越大。牙还没有呢苹果要吃大的，爷爷奶奶吃小的，爸爸妈妈吃中等的，倒过来了。孔融没有，老挑小的吃，人家都觉得很奇怪。孔融的回答是，我是小弟弟当然应吃小的了。这就是一种谦让和友爱之情。这么一件简单的事由于长久以来都被作为“悌”的代表传诵千百年。而在近现代孔融让梨的故事经常被收到小学课本里。所以大家记住的，好像孔融一辈子就做了一件事，就是让了个梨别的事没做，其实不是，孔融做了很多事，但孔融让梨就作为中国传统美德作为“悌”的代表而流传下来。“孔融让梨”是家喻户晓的故事。之所以能传诵千百年就是因为它所提倡的“悌道”。而“悌道”之所以成为美德关键就在“谦让”二字，那这种传统的“悌道”有什么现实意义呢？我国非常著名的文学家翻译家梁实秋先生曾专门写过一段文字来讲孔融让梨，我觉得他讲得非常好。梁先生讲，“有人猜想，孔融那几天也许肚皮不好怕吃生冷，乐得谦让一番。我不敢这样妄加揣测。不过我们要承认，利之所在可以使人忘形，谦让不是件容易的事。孔融让梨的故事，发扬光大起来确有教育价值。”梁实秋先生讲，孔融让梨的故事所展现出的谦让品德是非常有教育意义的。我想这也是《三字经》把他放在教育次第第二位的原因。这正是这个故事得以流传千年而不绝的原因。悌道和孝道一样是儒家文化所提倡的传统美德，在中国传统文化中影响深远，这也是古人评价一个人德行的重要标准。但在常常发生兄弟反目相残的帝王之家悌道还会起作用吗？ “悌道”，兄弟友爱，从曹操的几个儿子身上可看出来。曹丕和曹植之间发生过一件很有名的故事就是七步诗。曹丕的心眼极小，他就看不得自己的弟弟曹植才华横溢名满天下。看不得觉得生气，老想找个机会去折腾一下弟弟，想趁机把他杀了。所以就找到一次机会来整治他弟弟。曹丕说“不是说你很聪明有急智吗？这样，你走七步路作首诗，作得出来我饶你作不出来我杀你。”曹植就作了非常有名的一首诗“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”曹丕听了以后若有所悟就把曹植给放了，没加害于曹植。在这当中什么起了作用？是曹植的才华吗？难道是曹丕突然发现弟弟那么有才华赶快放了他？不是。曹丕嫉妒的就是曹植的才华，之所以要杀曹植就是因为弟弟才华超过了他。我想在那一刻打动曹丕的还是一种“悌道”。就是曹丕在内心深处还是有一种“悌”的感觉，觉得自己与弟弟同根生的，确实不应该相逼太急。曹丕和曹植的故事可以很好地说明“悌”。
   《三字经》接下来讲的是“首孝弟，次见闻，知某数，识某文。”首先最重要的是 “孝弟”。其次要有见闻，那要见闻些什么东西呢？“知某数，识某文。”就是你要掌握一些最基本的东西。孝敬父母友爱兄弟是做人的根本。博古通今见多识广是一个人安身立命的保证。那这种认为“首孝弟，次见闻”的传统教育方式在今天的社会还能否适用？作为父母又该侧重培养子女哪方面的能力来更好地适应社会？按《三字经》的讲法一个孝顺的人对长辈孝敬的人，一个对兄弟友爱的人，不大可能是个坏人，这是《三字经》要传达给我们的信息。如果你真正的孝顺真正的友爱，接下来我可放心地教你知识。如果你是坏人教你知识这不是为虎作伥吗？所以中国传统教育首先强调人的品德、道德要过关。在这个基础上人的知识越多越好，本事越大越好，因为你会去做好事。在这里我还想再次强调“首孝弟”的这个问题，《三字经》既然给了它那么高地位加以强调，我个人觉得还是应努力领会它更深一步的精义。前面跟大家讲“教者，孝之文也”，也就是说在中国传统当中，“孝”的这个概念在教育当中既是一个始发点和出发点又是一个永恒的基础。传统中国教育认为，知识的传授固然非常重要，但时代是进步的时代会变迁的，而知识总归是有过时的一天。就好比我们小时根本没电脑，小时读书没电脑在打算盘呢，到了初中高中有了计算器，见到电脑是很晚的事情了，但现在的孩子上来就学电脑，小学就开始学电脑。这说明每个时代有每个时代的具体的知识内容，但传统中国更重视的是永恒的内容。哪些是永恒的？“孝”和“弟”就是永恒的，“孝”和“弟”是不会随时代变迁而有所变迁的，孝和悌是永恒是不应随时代的变迁而有所变迁的，它应该是作为人都有的，不会随时代变迁而变迁，应该是人人都具备应掌握和理解的东西。康熙年间有个学者李毓(玉)秀写了部书叫《弟子规》，也是三字一句。里面就有“有余力，则学文”。也就是说中国传统教育是首先要“孝”要“悌”。应该首先把精力心思都放在“孝道”和“悌道”上，如果有余力再去学文。前面两个都没做到没做好，后面学了也没啥好处。这是《三字经》所告诉我们的真意。接下来的“知某数，识某文”是一些非常具体的安排了，也就是后面知识传授的主要步骤和内容。古人是非常重视广闻博知的。古代中国的男子在年轻时代必定有一次壮游，一辈子至少一次，要壮游天下。司马迁壮游了天下。李时珍也壮游了天下而且不止一次。他们在出游过程当中访师求友熟悉社会了解民生或为自己积累资料。
    上面讲了那么多故事做了那么多介绍无非是为了说明从《三字经》里可看出，古人对于教育和学习的基本原则、先后次序、态度、意志都是有充分考量的。那做好这些最基本的考量和准备后，按《三字经》的说法传统中国的读书儿郎又应学哪些知识呢？请听下讲。
三字经第五讲(三才三光三纲)
                    一而十 十而百 百而千 千而万
                    三才者天地人 三光者 日月星
                    三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺
    前面重温了《三字经》有关教育和学习的重要性，教和学贵在专一和坚持，父母和师长在教育中所应发挥的作用，学习和教育必须尽早抓起从小抓起，以及礼仪和“孝悌”在教育中的突出地位等方面的内容。我相信古人这些精彩论断一定给大家留下了深刻印象。到目前为止前面讲的都还是教育和学习的一个导论，当然不能涵盖教育和学习的全部内容。在传统中国人的眼里或说在《三字经》里，传统中国的教育和学习的主要内容应有哪些？换句话说传统中国的中国人应具备哪些知识掌握哪些学问呢？这无疑是个大问题。《三字经》接下来就开始讲述这部分内容。
    按《三字经》，传统中国人首先应掌握哪些知识呢？“一而十，十而百，百而千，千而万。”《三字经》并不像大家想的好像中国是个人文大国一开始就该学点古字，不是那样！而是一开始先数数。“一而十，十而百，百而千，千而万。”把这些字先数明白了，这里边难道有什么大道理可讲吗？为什么一开始先教孩子数数？这不是应该的吗？应该的，但里边还有道理。什么道理？数学本就是传统中国启蒙教育最重要的组成部分之一。传统的中国人从来就没忽视过数学的教育。接着会看到自然知识方面的教育，中国也从没忽视过。按古代规矩贵族子弟六岁入学。只要是贵族子弟六岁必须入学，一入学首先就要学数字和方位。一二三四五六七这样的数字，东南西北中这样的方位是必须学的。到八岁传统中国人就必须掌握四则运算，跟今天比也不算晚。就是今天小学的二三年级也必须学四则运算。而周秦时代中国古代的学校教育有六艺之说，也就是六门功课，哪六门？礼乐射御书数。礼，各种礼节。乐，音乐，要学各种乐器。射，射箭。御，驾车，等于得有个驾照，小学生就开始学赶马车。书，写字，基本的文字学知识。数，数学。这是周秦时代开始规定的六艺。数虽在六艺中排最后，但绝不等于说数在传统中国教育中地位最低，不对的。为什么说不对？《三字经》大家都看明白了，一开始就数数。
    把数数明白后接下来讲什么？“三才者，天地人。三光者，日月星。”为便于当时孩子的记述，《三字经》在“一而十，十而百，百而千，千而万”后接着用数字往下串着讲。第一个数字讲“三”。“三才者，天地人。三光者，日月星。”这里的“三才”和“三光”都是传统中国极其重要的文化概念。
    什么叫“三才”。“三才”就是天地人。什么意思？“才”在这里就是指最基本的东西。也就是说三样最基本的东西是天地人。这个概念虽出现在儿童启蒙书《三字经》里却大有来历。来自哪？周易的说卦。《易经》里讲“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰刚与柔；立人之道，曰仁与义。” “易”是什么呢？古时圣人在创制易时就是要用它来顺应，来说明自然变化的规律，就是弄明白自然界的变化规律最基本的是什么。古人确定天的道理是阴和阳，地的道理是刚和柔，人的道理是仁和义，这个就叫“三才。”对应“三才”中国古代还有个说法叫“三大”。天大地大人大。这样的说法其实我们都是挂在嘴边，只是不太意识到。这就是“三才”。讲三个人类最永恒最基本最重要的东西。还可再拆个字，中国古代常用拆字来说明问题。国王王爷的“王”为什么这么写？“一贯三者为王”。一贯哪三者？天地人。作为一个国王他要顺天命，要得到人民拥戴，还要使地上太平。一贯三才能为王。如果仅仅说自己有天命啊，他是天子，但地上不太平，老百姓不认可，他照样完蛋。如果仅仅地上太平了，把疆域守得很稳，自己的边疆用各种城墙围起来，但城墙里头老百姓造反，他还是不行。这都是中国古代的传统概念。我们离开传统的启蒙教育太远了，慢慢淡漠了。所以“王者”就是“一贯三为王”也不太清楚了。那我们还有个问题。也许大家会问，天覆盖万物，天苍苍野茫茫；地负载万物，所有的东西都在地上。这两个“大”没问题。人凭什么称大？怎么天地人可称为“三大”可称为“三才”呢？因为在中国传统概念中天地之间人为贵。所以在传统中国思想中有着非常丰富的人本主义的资源。传统中国非常重视人，非常重视人文精神，非常重视以人为本。这是传统中国文化区别西方文化的一个特点。天地之间人为贵，我们是人本的，不是神本的。所以大家才能明白，贵。重视以人为本，三才者，天地人。是传统中国文化区别于西方文化的一个重要特点。在刚开始学习数字的同时《三字经》就在简单的数字序列中传达了丰富的人文思想，表达了中国传统的哲学观念。小中见大平中见奇，循序渐进潜移默化。古人的这种教育智慧的确让我们佩服和敬仰。
    那“三”这个数字在中国传统中的文化含义还有哪些呢？“三光者，日月星”又是什么意思？也许大家会说这还要解释吗？对中国古代蒙学的儿童不用解释的，对今天离开传统非常遥远的我们就要解释了。我们仰望天空，白天最亮的东西是太阳，晚上最亮的是月亮和星星。所以叫“三光者，日月星”。太阳是阳的精华，所以叫太阳。月亮在夜间出现，是阴的精华所以月亮也叫太阴。除太阳和月亮外，天上发光的这些东西都叫星。但大家要明白星是总称。在中国传统中星还分三类：第一类叫行星。金木水火土五大行星，古人就知道这五大行星。当然这还跟五行相关。第二类星，宿(秀)星，也就是所谓的28宿。哪28宿？东方苍龙七宿，南方朱雀七宿，西方白虎七宿，北方玄武七宿共28宿。第三类星叫经星，除28宿和五行之外的都叫经星。古代的天文学知识大家千万别小看。不光中国古代天文学很发达，埃及、两河流域、印度、玛雅文明，天文学知识都很发达，到今天为止还留下了大量的谜仍无法解释。金字塔之谜大家都知道。玛雅文明基本上都跟天文学有关。古人对天象及天象的意义到底了解多少我们千万不要低估。中国古代有一部书也像《三字经》一样是用口诀写成的，讲古人关于天体的知识，朗朗上口非常便于记诵叫《步天歌》。大家有兴趣可去看看。当然这不是《三字经》里要讲的内容。也正因为上面的原因我们才把“三才”、“三光”作为最根本的、永恒的东西。给大家举个例子来说明这个问题。这个观念一直到今天还是有的。大家如果今天到清华大学去，在校园里可看见一块碑叫“清华大学王观堂先生纪念碑”。这块碑有段时间被毁掉现在又被重立起来。是为纪念20世纪中国伟大学者也是当年清华国学研究院四大导师之一王国维先生的碑，碑文是由著名史学大师陈寅恪先生写的。碑文最后的话是什么？“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”这篇碑文现已被看作中国文化精神的宣言。最后一句“与天壤而同久，共三光而永光”，也就是说中国文化中的“独立之精神，自由之思想”，与日月星一样永存人间。所以说我们一直是有这么一个观念的。
   此外也请大家要注意，每一种文化都有所谓的关键数字。换句话说有些数字在某些文化中特别重要，比如我们中国人觉得数字“9”很吉祥，不大会觉得“4”吉祥。外国人不会觉得“13”是吉祥的。所以我们现在去看，如果这个楼盘当中外国朋友住得比较多，那里面往往没有13层，叫12B、12C。14楼也没有。“三”在中国文化当中就是个大数，一个关键数字。天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神，都是一串三的数字。天有三光日月星，地有三形高下平，人有三尊君亲师，都是以三来说明一种观念来传达一种思想。为什么我说“三”是中国文化的大数？不仅在儒家学说中是如此在道家学说中“三”也了不起。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”也就是说，三是万物之母。所以《三字经》的编排是匠心独运的，“三才者，天地人。三光者，日月星。”讲的都是什么？并不因为是给儿童看的书就编得很浅。统括起来讲，讲的是自然界的情况。具体到人类社会，有没有可以用“三”打头来讲的非常重要的内容呢？有。在中国文化传统中“三”这个数字具有特殊含义。从天地自然到社会家庭，在《三字经》中，一个“三”字就像一根丝线串起许多知识和思想的珍珠，而这样一根传统文化的项链至今闪耀着智慧的光芒。
    接下来《三字经》讲的正是：“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。”“三纲”这个概念就被引出来了。三纲在中国传统中可实在是个太重要的概念。可以说不了解三纲就根本不可能理解传统中国。不把三纲弄清楚恐怕别的东西也很难讲清。什么叫“纲”？“纲”最早的意思是渔网上面那根最粗的绳。打鱼网撒下去有根最粗的绳子，下面串着一根根网眼线。纲举目张，就是说拎着这根绳子一撒网就撒出去了，一收就能把网给收回来。这个是“纲”。什么是“三纲”？“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”这就是中国传统的“三纲”。也就是说臣子一定要服从君王，儿子一定要服从父亲，妻子一定要服从丈夫。这是我们一般概念中的“三纲”。但关于“三纲”这个重要概念我们有几点特别要注意，一定要记住。第一，“三纲”恰恰就是对应“天地人”这“三才”的。为什么这么说？因为按传统中国的说法“君为臣纲”对应的是天道，“父为子纲”对应的是地道，“夫为妻纲”对应的是人道。中国古人在思考问题时非常重视照应关联。再比如“三纲六纪”，这也没人不知道，就是君臣父子夫妻六种身份。这些东西在传统中国连目不识丁的人都知道，没人不知道。引申出的还有最著名的“三从四德”。现在可能好多年轻女孩子不太知道了。‘三从’就是“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。所以在传统中国，妇女无子是灾难。在过去如果老太太跟着自己的女儿住，假如有儿子的话这个儿子是抬不起头的，这个儿子是不耻于人类的。所以母亲一定是跟儿子住。当然今天我们不要去讲究这个，这些应该是被淘汰批判的。但传统中国就是有这样的观念。第三尤其重要，大家一定要记住。
   “三纲”这套东西是谁提出的？很多人会认为发明者当然是孔子。这是错的。孔子说过类似的话，叫君君臣臣父父子子。孔子是什么意思？国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，做儿子要有做儿子的样子，他并没说谁绝对服从谁。孔子没这意思。这个概念的提出不仅跟孔子没关跟荀子孟子都没关。那到底谁拥有“三纲”的发明权呢？他为什么要提出这样一个主张？而这个“三纲”的理论又为什么会广为流传？“三纲”发明权专利权属于西汉的董仲舒。西汉有个大儒叫董仲舒，正由于他提出这样一套理论汉武帝才决定罢黜百家独尊儒术。在这之前还是有百家的，尤其道家学说很盛，法家学说也有。董仲舒提出这么一套理论汉武帝觉得好，这套理论有用，能利于自己的统治能管理好这个社会。汉武帝之前汉朝的皇帝信奉儒家的并不多。汉高祖刘邦更是无赖出身，他当年看到儒生根本不当回事，就这么撇着腿坐在席子上。按理你坐在席子上看见人应恭恭敬敬地挺直腰跪坐。他不是，他趔趄(列切)着这样坐。一不高兴，遇上汉高祖刘邦内急他也懒得找个厕所，顺手拿起儒者的帽子当尿罐。撒完尿一扔。这是汉高祖。窦太后大家都觉得老太后很慈祥。她那时有个儒生叫辕固生也是个大儒在教育太子。大儒教育太子当然注重给太子灌输儒家思想，这就把老太后惹着了。老太后生气了“你天天教他仁义道德有用吗？能当饭吃吗？我们汉家本来是有套规矩的，我们的统治是王道霸道，我们是用法家或用道家思想统治的。你老跟他讲仁义道德，说这个仁义道德有多大用，行，你不是厉害吗，你给我斗野猪去吧。”窦太后就把这个老先生赶到野猪圈里让辕固生跟野猪搏斗。把大儒逼成斗猪士了。还好，太子一看自己上了年纪的师傅跟野猪斗怎么斗得过，赶紧扔了一把剑进去。老先生拿了剑，我估计肯定不是他把野猪给杀了，他没这样的本事，估计是野猪扑过来老先生要躲，不知怎么就扑一下把野猪刺死了，才捞到一条命。所以后来到了董仲舒时儒家才开始受到尊敬。“三纲”就是董仲舒的发明，跟孔子孟子没直接关系。
    现在回过头去看五四运动当时提出打倒孔家店砸烂孔家店是冲着什么去的？冲“三纲”没冲“五常”。仁义礼智信大家还是认为不太错的。还是认为社会需要的。其实孔家店打错了，应该打倒董家店。这跟孔家店没关系，孔家店里没这个货。所以我们要明白，“三纲 ”这种绝对专制的理论是董家店的货色。把“三纲”等同传统中国文化的全部从而激烈地全盘反传统，这到底是对是错？到底应该不该引起我们的反思？大家可都去思考一下。“三纲”以及由此发生发展出的那些概念，在今天哪些应继承哪些应抛弃并不是件很容易断定的事。现在能明确讲由董仲舒的“三纲”引申出的对妇女进行束缚的那些东西应该抛弃，今天没人再信这个了。再说“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，谁理你啊？本来就没人理，废除算了。至于说君臣关系今天不存在了。但别的一些像父子、夫妻关系，难道就没值得我们继承的吗？难道不值得我们参考或值得我们发扬吗？只要人类社会存在一天父子关系夫妻关系总归是存在的，不可能消灭的。如何处理好这些关系，终究还必须从传统当中去汲取经验或吸取教训。总而言之要从传统当中找寻智慧。传统中的父子关系并不像“三纲”讲得那么生硬。前面讲过“香九龄，能温席。”讲过岳飞父子，讲过窦燕山有五子，讲过颜之推父子，都很温馨。当然有的是爱护的温馨。有的是严厉的温馨。岳飞对他儿子很严厉但也传达了一种温情。总之没有这样生硬。儿子对父亲要尊重和孝敬，父亲对孩子要严格和爱护，这才是大家历来倡导的家庭生活。
    为什么说《三字经》里所倡导的父子关系是一种爱和关切呢？这里再给大家讲个父子情深的故事。故事叫击鼓救父。南北朝时，南朝的中国有个少年英雄叫吉，意思很吉祥。吉从小就是个很孝顺的孩子，11岁时母亲因病去世，他就和几个弟弟跟父亲一起生活。他父亲是个小官县令。遭人诬陷下狱，被押解到当时的京城准备处死。11岁的小吉为救父亲赶到京城，不顾生死到皇宫门口击鼓鸣冤。当时的皇帝是鼎鼎大名的梁武帝。梁武帝在中国历史上是非常有名的一个信佛的皇帝。首先，他第一个下令僧人只能吃素，在他之前的僧人不一定全吃素。第二，他动不动就出家当和尚，动不动把自己施舍给庙里。群臣一看没皇帝了，只好把国库里的钱全掏出来把他给赎回来再当皇帝。过两天他看看国库里有钱又把自己施舍出去了。梁武帝一看怎么那么小的孩子请求代父而死？一定是被人指使，背后一定有人教他。所以梁武帝就下令廷尉蔡法度严加审讯，看看背后有没有人指使他让他来鸣冤扰乱司法程序。蔡法度当然也觉得奇怪，一个11岁的孩子居然不远千里要求代父而死？于是就在公堂上摆满刑具，那些衙役就把小吉扑倒在地打了一顿就问“你那么小的孩子，是不是有人指使你到皇帝这来鸣冤？”吉回答“我是个小孩岁数很小，但再小也知道死是可怕的。然而我幼年丧母还有好几个弟弟，如果爸爸被诬陷被杀了，谁来养活我的弟弟？我又小没有这个能力。所以我只能请求你查明这个冤案。如果查不明你就把我杀了，我代我爸去死。”蔡法度一看当时就愣了，就跟这孩子讲“我看你很聪明将来前途不可限量，为什么小小年纪就请求要代父而死呢？”小吉说“鱼虾都知道生的可贵，死是难过的，更何况人呢？我年龄再小也是个人，谁愿无缘无故去死？我就是为了给父亲洗冤，就是为了能救活我那几个年幼的弟弟。”蔡法度在那时已认识到大概这里面是有冤情的，也想救这个孩子，被他感动了。他就下令“行行行，先不论这个，我再去查。我先把你手铐脚镣换成小号的。”他不是小孩吗，当时戴的却是死刑犯的大铐。大家知道小吉怎么说？他说“我既然请求代父而死，那你就不用给我换成小的，就给我戴着大的手铐脚镣。”后来蔡法度把审讯过程禀告了梁武帝，梁武帝也非常感动。经过彻查他父亲的确是被冤的。所以就下诏释放了这对父子并且加以褒扬。这难道不是一个父子情深的故事吗？这样的故事在历史上很多，俯拾遍是。《三字经》是很简单，可贵在哪？他的一本书对传统的东西有自己的三纲“君臣义，父子亲，夫妇顺。”《三字经》的三纲可不是董仲舒的判断和抉择。董仲舒的三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。而《三字经》里的“三纲”，第一，君臣义，君臣之间要有一种道义，要有彼此恰当和合适的关系，这是一纲。父子亲，父子之间要亲爱，这又是一纲。夫妇顺，夫妇之间要和顺。所以千万不要以为《三字经》是本很简单的书，它对传统的东西有着自己的判断和抉择。《三字经》的三纲跟董仲舒的“三纲”风马牛不相及。它倡导的是一种爱一种关切一种道义绝不是的单向控制和服从。《三字经》所倡导的是温馨和谐的君臣关系父子关系，虽然在社会和家庭中君臣父子地位不同，但在人格上大家是平等的。
    而对于《三字经》里所倡导的夫妻关系，钱文忠教授又会用哪个著名历史故事来解读呢？
    至于“夫妇顺”我想有个故事可能大家都知道，那就是“举案齐眉”。这个故事也许大家都知道一个名目，然而这个故事是怎么一回事呢？东汉时有个穷书生叫梁鸿非常穷，但刻苦勤奋努力学习，后来有机会进入太学，就是现在的国立大学读书。现在有些学者认为北京大学的历史就应从东汉太学算起。前一段北大庆祝百年华诞，百年的历史在全世界的大学里实在不能算长。有的学者就提出从东汉太学算起吧。这一算就很长了，这个说法不是完全没道理。梁鸿就是太学生。学业结束后梁鸿回到家乡很多人就给他说亲都被拒绝。那梁鸿究竟打算娶什么样的女子为妻呢？那时同县有一户人家姓孟有个闺女叫孟光。这个孟光相貌平平估计跟诸葛亮的太太差不多。而且当时的记载说她是又丑又胖，到了30岁还没出嫁，平时素面朝天也不讲究打扮。在东汉时30岁的女性做奶奶外婆的有的是，不奇怪。十五六岁出嫁生个孩子，后面的孩子又十五六岁生育，三十岁左右就可做奶奶外婆。所以她在当时是大龄姑娘了，一直不嫁。有时父母问她“你愿意嫁给谁呢？”孟光眼界很高，回答说：“我要嫁就嫁梁鸿这样的人别人我不嫁不予考虑。”这梁鸿也有意思，一听就把聘礼下到孟家。他知道孟光怎么回事知道她不漂亮也知道她30岁，依然娶了孟光。孟光嫁到了梁家当然是嫁给了自己的如意郎君非常高兴。于是痛改前非天天化妆希望自己的郎君能爱自己。她是一片好意哪知她这个痛改前非恰恰是痛改前是而今日为非了。连续几天梁鸿瞅都不瞅她一眼不理她。孟光觉得很冤心里很哀怨“女为悦己者容，我为你打扮你瞅都不瞅我一眼。我自己本来就长得不咋样，现在打扮一下总归是要求进步的。”梁鸿告诉她“当初之所以娶你就是听说你朴实听说你素面朝天，你这样一个人又在心里想着嫁给我。而我是一个穷书生。正是因为如此我特别敬重你，所以才把聘礼下到你家娶你为妻。好了，今天嫁进来了这一通折腾把我吓着了。”孟光一听这下子真是痛改前非了再也不打扮，又换上布衣布裙非常勤劳地操持家务。所以两人非常恩爱。梁鸿说“这才是我要的妻子。”后来这夫妻两个就搬到了霸陵山中(陕西西安)。平时因为要维持生活，一个人种地一个人织布。梁鸿闲来写诗作文弹琴，就在山里隐居着。但梁鸿的才气是很大的，很短的时间他在霸陵山里面名声又大起来。梁鸿一看待不住了。他想过隐居的生活，所以再带着孟光先是跑到齐鲁一带在那里又隐居。隐居一段名声又大了。因为他毕竟是个文人还是好舞文弄墨，弹琴作诗，于是又再跑。留下了这样一段佳话的梁鸿孟光夫妇，不得不经常搬家才能过上他们期望的平凡生活。接下来他们会搬到哪？他们有没有过上“平平淡淡才是真”的生活呢？而举案齐眉的故事是如何被发现又是怎样流传出去的？后来他们跑到了当时还比较荒凉的吴中一带，就借住在当地的富商皋伯通家。在这个家里梁鸿天天出去给人家种地或给人家舂米，干点力气活，孟光则在家里纺纱织布。每天梁鸿很劳累地回家，孟光都会给他准备好非常简单的菜饭。他们不是很富有但饭菜准备整理得非常整洁规整，按礼仪放在一个案子上。这个案子实际是带脚的小桌，每次把它举着齐眉，表示一种尊敬，妻子对丈夫的尊敬。大家以为这就是举案齐眉的全部吗？错了，梁鸿接时也要齐眉接过的。你不能说女孩个矮她跪着举，你梁鸿一撩给撩过来，那是不合礼仪的。梁鸿也要跪下也要弯下腰从妻子这接过来，这个才叫举案齐眉。举案齐眉不是单方而是夫妻之间非常和谐和顺的表现。天天如此。终于有一天被富商皋伯通发现了。富商一看，哎呀这对夫妻我们原来以为就是在外面打零工的。这个女的相貌也不出众整天布衣布裙的怎么会如此守礼仪呢？皋伯通顿时觉得这对夫妻不是一般人从此对梁鸿非常尊敬对孟光也非常尊敬。不久梁鸿去世了，孟光就带着孩子辗转千里回到家乡，举案齐眉的故事就首先在吴中一带流传。这故事非常感人。之所以给大家用意就在说明“三纲”之类的学说，在《三字经》里并不是被简单地照搬进来的。《三字经》的作者把自己的思想和对“三纲”的真正理解融入到《三字经》的文字里边。而《三字经》传达出的三纲是“君臣义，父子亲，夫妇顺”。董仲舒的“三纲”毫无疑问是我们今天必须予以批判予以抛弃的。而《三字经》里的“三纲”“君臣义”在今天已不符合这个时代了，可难道它传达的“父子亲、夫妇顺”也因时代的流变而失去价值吗？我想绝对不是！中国是个人文气息浓厚人文传统悠久的国度，这是没什么疑问的。
   从《三字经》看教育和学习的内容都顺从着一种规律，什么规律呢？就是从天文、地理和自然开始并没从人文类学科开始。这是为什么？是出于什么样考虑？而《三字经》在这方面又有哪些内容？请大家听下一讲。曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。曰南北，曰西东，此四方，应乎中。曰水火，木金土，此五行，本乎数。曰：叫做。运：运转。穷：穷尽。应：对应。中：中央。五行：组成万物的五种要素。本：根源。春夏秋冬四时，东西南北四方，这是古人对大自然的认知。那水火金木土的五行是怎么来的，五行学说对古人的思想和行为又有哪些重要影响呢？所以他会把相关的概念集中起来形成一套很复杂的概念。按中国的说法这“三纲”天经地义，因为它是“三才”在人类社会的反映。第二，从“三纲”特别是绝对化了的“三纲”引申出好多观念，在传统中国无人不知无人不晓，一直到今天恐怕我们还都是知道的，比如“三纲五常”。“五常”指“仁义礼智信”，这个后面要讲
三字经 第六讲(四时四方五行)
                      曰春夏曰秋冬 此四时 运不穷
                      曰南北 曰西东 此四方 应乎中
                      曰水火 金木土 此五行 本乎数
     上讲《三字经》主要讲了“三”开头的两句话，接下来的是“曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。”《三字经》也在进行一种尝试性的教育。首先教给孩子一年有四季春夏秋冬，这四个季节不停地循环往复无穷无尽。
    “曰南北，曰西东，此四方，应乎中。”“应乎中”这三字到底蕴含多少深意？是不是像我们认为的“应乎中”对照着中间，东西南北？这里的确有值得解释的东西。“应乎中”的“中”大家真理解吗？不一定？首先问个问题，“中国”是什么意思？很多人会讲中国就是中华人民共和国的简称，对吗？不全对。中国的一个主要的含义或说相当主要的含义是说我们这个国家居于世界之“中”。这是中国古人对世界的一个观感，认为中国就在世界的最中央。到战国时古代中国人对世界的看法有了进步，出现了另一种说法还是跟“四”有关，叫“四极”，也就是说四个极端四个极边。哪“四极”？东方大海；西方流沙，那时对西边的认知可能刚到今天新疆一带；北方千里冰雪；南方千里炎火，炎火就是熊熊大火非常热的地方。这叫“四极”。对世界其他地区的了解，对地球其他部分的了解是随中外交流史的推进一步步增加的。远古时期的人们对自己居住的地球刚开始探索认知。古人以为地球是方的，而我们中国人就居住在地球中央。但古人判定的东西南北四个方向却是正确的且一直沿用到今，那古人是怎么判断出这四个方向呢？东西南北四个方向没有问题。要提出的问题是古人最早确定的是哪个方向？古人最早确定的是东西向。为什么是东西向而非南北向？我们看汉字当然是看繁体字，篆文更好。“東”，一个日一个木，正表示太阳从树上冉冉升起。古代自然环境当然比今天要好到处都是森林郁郁葱葱。古人一看太阳怎么从树上升起了，还每天都固定从那里升起。好，先把它定为东。古代人跟着太阳的轨迹，每天差不多的时候它又从西边落下。在甲骨文中，西是什么样子？是一只很疲倦的鸟在树上歇息。这就是西，西有点歪歪的好像迷迷糊糊要睡着了。这就是“东西”。相对着我们才定下“南北”。“应乎中”这三个字对我们到底有多大影响？这个例子远在天边近在眼前。拿北京城做例子就能明白什么叫“应乎中”。北京城的中心在哪？紫禁城。紫禁城的中心在哪？太和殿。太和殿的中心在哪？皇帝宝座。皇帝这个宝座是放在太和殿正中间的，那都是“应乎中”，对应着中间相应北京有四城东西南北四城。东西南北有什么？天，地，日，月四坛，即天坛、地坛、日坛、月坛。这样一个结构就表明中国古人受《三字经》所表达出的这类思想影响有多深。“应乎中”在古人心中重要性有多大！接着举个例子，还是太和殿皇帝的宝座。到太和殿参观把头抬起来向上看，上面是个巨大的蟠龙藻井，里面有龙，龙嘴里衔着一颗大球，意思就是龙戏珠非常吉祥。这个珠子下面就是皇帝宝座非常准，正对着皇帝御头。皇帝的御头就应是正对着这个珠子，一点不能差。按古人观念如果偏差了要出大事。是不是只是说说而已？不知道，反正一直有这个说法。袁世凯当皇帝年号洪宪。他往宝座上一坐抬头一看，顶上那么大个球心里有点虚。袁世凯这皇帝本来就当得心里虚，他怕什么呢？怕这个球掉下来把自己那个袁大头给砸了。他外号叫袁大头，人的头再大也顶不住这颗珠子。所以就叫人把宝座往后移了十几公分。如此说来他登基时坐的宝座已不在原来位置。所以洪宪闹剧83天袁世凯就一命呜呼，没能如他所愿当上千秋万代的皇帝。当然我们知道袁世凯之所以没能成功恢复帝制，是因为他从根本上违背了历史潮流和民心，绝不是搬了一下椅子就当不成皇帝的。但好多老百姓宁愿相信这个传说：袁世凯搬椅子违反了什么规矩？“应乎中”的规矩，所以他83天皇帝梦完了。这正反映我们传统中国人的一种思想。袁世凯当了83天皇帝暴病而亡当然不能用移动皇帝宝座违反了“应乎中”的规矩来解释，但中国人讲究顺应天意往往把对自然界的认知相应对照来解释社会人间发生的事，那古人是用什么来解释世间万物的发生和发展呢？
  《三字经》接着就是“曰水火，金木土，此五行，本乎数”。讲五行，水火木金土。五行的观念对传统中国人的思想概念或思想观念的影响实在是太大了。五行的问题吸引无数学者穷尽毕生精力，也影响着中国人的思维方式。这是个非常复杂的问题。这里只能努力用最简单的方式向大家做个说明。《三字经》中五行排列是，水火金木土。照什么排的？按克的方式排的。五行相生相克，什么叫克？水克火没问题吧？古人看到着火了一盆水泼上去火灭了，所以水克火。这个观念要到什么时候才被改变，大家知道吗？发现石油。中国宋代开始甚至更早就已发现石油，发现石油着的火不能用水泼，越泼越旺。但这时五行学说早已流行。火克木，木遇着火一烧就完了。然后是木，它也还克别的东西，木克土。土里长出树，树当然比土狠了。这是按相克的顺序排的，倒过来则是相生。古人认为水火金木土是构成宇宙万物的基本要素并用它们的相生相克来解释变幻无穷的一切事物，这就是既简单又神秘的五行学说。那古人是怎么发明出这种五行学说呢？从哪来的呢？五行思想最早起源于什么？起源于非常朴素的对日常生活的观察。水可以灭火，老百姓一看水克火。金属做的工具，比如古代用铜做的斧子可以砍木头，那么金克木。那金属又是从哪出来的？从土里面出来。采矿都要从土里往外找，古人对岩石和土都是一块来看的，那就是土生金。古人就是从日常生活经验中得到了这些知识，发现很可以解释问题。觉得这么一来都能解释。我要煮饭了往火里泼一盆水饭就煮不熟了，所以水克火。为什么往里加点柴火加点木材火就更旺了呢？所以木生火。为什么把有些金属用火高温烧，烧了后就变成水了呢？所以火克金，因为火比它厉害，能把它熔化了。古人觉得这套东西很好很可以解释自然界的情况就把它固定下来。五行学说原本是古人认识世界解释世界的一种方式或一种工具。同样还可举个例子，这个例子可能大家都注意到五行学说是古人认识和解释世界了。《西游记》里唐僧和猪八戒经常让妖精抓了。然后要吃唐僧肉了。妖精对猪八戒没什么兴趣。一般只对猪八戒的耳朵有兴趣。猪耳朵南方叫顺风。那就要把师徒两个放到笼屉上蒸熟，吃这个要原汁原味不能剁碎了吃。有一次一个小妖精说“猪八戒皮糙肉厚把他搁下面蒸。唐僧细皮嫩肉一掐就出水，搁上头蒸。”这时孙悟空就悄悄跟猪八戒说“师弟，别急，这小妖精不懂行，不懂五行，火性延伸这是五行的原则。实际上搁在上面特别容易蒸熟。火性延伸热量往上走，照他这么煮你八戒还没煮熟师傅已煮老了。”一笼屉出来就变成俩八戒了，怎么还会有唐僧的嫩肉呢？孙悟空为什么会讲这个？孙悟空是懂五行的，孙悟空的师傅是道家特别懂五行。所以孙悟空一辈子的梦想是跳出三界外不在五行中，他就不愿在这个圈子里混他要自由，有一身的猴性。这是从《西游记》里可看到的用五行观念来说明某个问题的例子。五行学说认为，水火金木土都各有自己的属性，而世间万物都可归入到这五种属性之中，那这种五行学说在中国古代时期是如何深入地影响着人们的思想和行为呢？刚才讲过水火金木土相生相克。那水火木金土对应的数字是什么？一二三四五，古人把它对应好的。我们讲有五脏，就是肾心肝肺脾；有五官，耳舌目鼻唇；有五味，咸苦酸辛甘；有五情，惊喜怒悲忧；有五色，黑赤青白黄。这样 “五”的数字可举很多很多，它们都是严格对应的。五行：水火木金土；五数：一二三四五；五脏：肾心肝肺脾；五官：耳舌目鼻唇；五情：惊喜怒悲忧；五色：黑赤青白黄。每样东西对应着五行里的一个元素同时对应着一个数字，类似这样的组合我能给大家讲一天一夜都讲不完。这样就已经形成了一张无所不在无所不包的网络，笼罩住了古代中国人的思想。所以古代中国人的思想很难跳出五行外。想来想去都这样，相生相克。中国的五行学说还有个巨大特色，就是它居然成为人们普遍认可的一整套政治学说。金木水火土，这样的五行怎么会变成政治学说呢？因为传统中国人相信皇帝是真正得了天命的。皇帝诏书开头的四个字就是“奉天承运”，也就是说皇帝按照天的旨意继承或担负了某种运，这就叫“奉天承运”。背负的什么运呢？就是五行当中的一运，金木水火土里面要对应着一个，不然就不对。后者对前者一定是一种相克的东西。举个例子。秦朝是水运或者水德，反正秦朝皇帝是这么认为的。所以与之对应着的颜色是什么？是黑色。所以秦始皇的衣服一定是黑色的。现在拍电视剧如果有人让秦始皇穿上一身杏黄色的衣服那就是没历史常识。中国不是每代皇帝都穿黄颜色的，黄颜色也是对应着一种德。秦朝的皇帝认为自己对应水德，而水德对应的颜色是黑色，所以秦朝尚黑。秦始皇一定不会穿黄颜色衣服，别的颜色也不会穿。最起码他的外衣是黑色的，里头穿什么不知道。对应的数字是什么？是六。水对应的是一，但一没法来弄，所以再轮一个五行，加一个5等于6，秦朝天下有几郡？36郡。所以说这是有一套严格规矩的。那什么能克水啊？土。水来土掩，所以汉朝认为，我是土德我是土运。那汉朝皇帝应穿什么颜色？黄色。他一定不会穿黑色衣服，不会穿红色也不会穿白色，因为是土克水。这也就意味着汉朝克掉了秦朝所以他穿上黄色。对应的数字是多少？五，土对应的数字是五。所以大家可看到有段时间，西汉的每个年号都只有五年没有六年的，也没有四年的。某某五年改元又五年以后再改元。因为土德对应的数字是五。所以五行学说在中国变成了一套统治学说。五行学说是中国古代哲学思想的基础，不仅在政治上、哲学上、医学上有着深远影响而且影响着人们日常生活的方方面面。但为什么《三字经》中说“此五行，本乎数”呢？数与五行又是什么关系？为什么讲五行“本乎数”？刚才讲了秦朝的水德对应六，六六三十六郡；汉朝是土德对应五，所以有段时间的年号数都是五。“数”和五行的关系要讲起来那可以讲很久。举个例子一下就把问题说清了。诸位到浙江宁波去旅游，有个地方你一定会去的：宁波拥有一幢闻名世界的藏书楼天一阁。为什么叫天一阁不叫天二阁天三阁？藏书楼最怕的是什么？火，火一烧就完了。它不大怕虫子，虫子慢慢咬，一本书吃一百年，至多钻些窟窿。当然虫子也能把书毁了但主要是怕火。所以它希望有水，希望这个藏书楼有水命，而水克火，于是就不会着火了。为什么叫天一阁，而不叫水阁呢？古人很有学问也比较含蓄不像咱们现在这么直白，什么话都直说，古人不会。因为天一生水，天对应的是一，再对应的是水。这是严格对应的，所以这就是“本乎数”。古人相信“天”和“一 ”跟水有关系所以叫天一阁。叫了天一阁这个楼倒好像真没着过火。当然这不能从迷信角度看。我们也不会希望祖国传统文化的瑰宝被火焚毁了。这就是天一阁，可以说明什么叫“本乎数”。由于五行学说的影响深远，在科学尚未发展的古代时期，古人在各种事物中都会以五行学说来进行认知和解释。但在科学发达的现代社会我们应如何认识五行学说呢？我们也一定要警惕，进入现代社会后五行学说似乎比古代还发达。但主要被用来算命用来进行一些跟迷信有关的活动。这点要特别注意。举几个例子。比如一对男女结婚经常有人问“你什么命啊？”男的说“我土命。”女孩说“我水命。你要克我，土克水啊，婚姻不行的。”这个就很可笑。可笑的还有：在《红楼梦》里最重要的五人：宝钗、黛玉、湘云、晴雯、宝玉。有人就用五行学说来解释这五人错综复杂的命运。为什么呢？宝钗，大家一听什么命啊？金命啊。宝玉呢？土命，玉，也是石头的，玉石是从土里出来的。晴雯火命，湘云水命，黛玉木命。所以宝钗为什么最终能和宝玉能成为夫妻？金玉良缘嘛。为什么黛玉和宝玉感情那么好最终没能结婚？一个木命一个土命，木石前盟当然不行了，实现不了。为什么晴雯脾气那么暴躁呢？晴雯只不过是个丫鬟却动不动跟主子翻脸，因为她是火命，火命当然性子暴。史湘云水命，湘江水逝楚云飞。解释《红楼梦》的有各种各样派别，比如索隐派，还有一派就是五行派。它用五行学说来解释《红楼梦》里每个主要人物的命运及他们相互间错综复杂的关联。这种解释可以很惊心动魄，表面看也有点道理。但我想恐怕还是不怎么靠谱。所以我们千万要注意不要把古人认识世界的一种方法或者手段来当作我们今天去相信迷信的借口和依据。这是两码事，用来解释现实社会、用来解释自然界的五行学说和用来进行某种毫无根据的推断，判定，推测、规定的那种所谓的五行学说不是一码事。我找到一张表，据说五行跟职业相关。比如木命的人比较喜欢东方。东方就是太阳从树上升起的地方。木命的人可以从事木材业。还有说火命的人喜欢南方。南方千里炎火适合干什么？想想就知道，灯光照明，火命的人可以做灯光师。那土命的人喜欢中央，适合做房地产，这是最好的，还有农业、畜牧业。那水命的人喜欢北方，可以从事航海业。金命的人喜欢西方可以从事金属工具材料，还可以从事汽车业、交通业、金融业。这一套东西是残留在现代社会的很可笑的东西。把五行庸俗化把五行迷信化，这没任何道理。中国有五千多年的文明史，中华文化博大精深源远流长。当我们在这座文化宝库中求索时一定要正确理解古人对自然和社会的探索和认知。在现代社会中如果仍用五行学说去解释世间所有事物肯定是不科学的。而现在社会上有人借用五行学说搞些封建迷信的东西更是应该坚决反对。在古人眼里五行是构成宇宙万物的基本要素，是最基本的东西。所以五行也包含在世界万物当中。古人根据自己的日常生活经验发现了这五种要素之间的某种表面的关联把它认定下来，根据他们当时的认识水平用来解释世界这无可厚非。古人受到他们时代的限制而我们生活在现代，我们可以发掘古人五行学说里合理的成分和某种哲理性的思考，去探究古人了解和解释世界的这种努力。古人这种求知欲望是非常值得尊重的。如果我们接过古人五行学说去做某些迷信的事，恐怕连古人都会嘲笑我们。
    五行是自然界的五种要素。在人类社会当中五行对应的什么呢？五常。这“五常”是哪“五常”，为什么称它为“常”，这“五常”对于人类社会到底有多大意义和作用？请听下讲。曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。高曾祖，父而身，身而子，子而孙，自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。五常：五种基本德性。紊：紊乱。稻：粮食作物，其籽实就是米，有旱稻，水稻之分。粱：粮食作物，即粟，其籽实未去壳称谷子，去壳后称小米。古代又称“禾”。菽：油料作物，即大豆。麦：粮食作物，分大麦与小麦两种。
三字经第七讲(五常六谷六畜七情八音九族)
                   曰仁义 礼智信 此五常 不容紊
                      稻粱菽 麦黍稷 此六谷 人所食
                  马牛羊鸡犬豕 此六畜 人所饲
                      曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具
                  匏土革 木石金 丝与竹 乃八音
                     高曾祖 父而身 身而子 子而孙
                 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦
    黍稷：粮食作物，即黄米。豕：猪。哀：悲哀。惧：恐惧。恶：憎恶。欲：欲望。七情：喜怒哀惧爱恶欲。具：具备。匏：葫芦。革：皮革。金：金属。丝：丝弦。八音：匏土革木石金丝竹。高：高祖，祖父母的祖父母。曾：曾祖，祖父母的父母。祖：祖父母。身：自身。玄：玄孙，孙辈的孙辈。曾：曾孙，孙辈的子女。九族：高祖、曾祖、祖辈、父辈、自身、子辈、孙辈、曾孙、玄孙。伦：次序、辈份。
   《三字经》作为传统教育的启蒙读本是如何教育孩子认识与人类生存密切相关的事物的？又是告诉孩子怎样为人处世？人类的基本情感有哪些呢？《三字经》中仁义礼智信的排列顺序能否打乱？又为什么把“仁”排在最前面？仁义礼智信分离开来在诸子百家里早已经有了。但将它们综合起来成为仁义礼智信这样的一个系统却是汉代儒家学者的工作。当时叫五性，就是五种性质。汉代有部非常重要的著作叫《白虎通义》，根据其中的经典解释，仁指仁爱，义指得体，礼指合乎规范，智当然指明辨是非，信指专一守信。后来大家认为，仁义礼智信应该是经久不变的，应该是超越一切时空限制的是永恒的，所以把它叫“五常”。也许大家会讲“五常”不就是五样最重要的东西嘛，可以讲成仁义礼智信也可以讲成信智礼义仁，还可以讲成义信智仁礼，可以把这个先后的次序打乱了讲。反正是“五常”。这可大错特错了！我们忽略了《三字经》的这三个字“不容紊。”就是绝不允许紊乱，这是非常重的语气。按儒家解释“仁”毫无疑问是最重要的。我想一种爱的情怀是一切伟大人格的基础和最重要的部分。在中国“仁”这个字是一切美好事物的代名词，好人过去叫仁人，讲仁义的人；好的政治叫仁政，好的声誉叫仁声。佛陀释迦牟尼，一个印度人，大家知道佛陀还有个名字吗？在早期就被译作“能仁”。中国人看见从印度传来的佛教起初不知道怎么翻。佛陀是音译那怎么意译呢？早期中国人也把他和仁挂钩所以叫“能仁”。再说得俗点大家嗑个瓜子，嗑出来的是个瓜子仁，吃的干果还是果仁。为什么不吃瓜子皮啊？怎么不吃外面裹的壳啊？为什么要吃那里面的仁啊？因为“仁”是好的，最好的东西，是可以吃的，有营养的。所以“仁”在中国古代是一切美好事物的代名词。仁义礼后面接着的是智和信。这个顺序为什么不容紊乱？这里就有传统中国思想的一种精义所在。按儒家思想智慧和守信是好东西，但必须以仁义礼为前提。如果没有仁义礼为前提智和信可能是很可怕的。很简单，如果一个人不讲仁义道德也不守礼仪不遵守社会秩序，那社会就会大乱。比如两个坏人商量：今晚去偷个东西。这个大楼有个柜子，甲比较傻抡着斧子就把它劈开再把它拿走。乙很聪明，他去做钥匙悄悄打开，把里面的东西轻松拿走。大家说哪种更坏？难道不是聪明的更坏了？有智慧反而做更大的坏事，更能掩盖做坏事的痕迹。如果在这方面再讲信那就更可怕了：今天晚上两人说好去偷一个东西，那么他们就一定去绝不反悔。这社会可就乱了。所以古人的心思是很细密的。仁义礼智信，这智和信必须以这个顺序绝对不允许紊乱。智和信必须以仁义礼为前提，仁义礼为前提才可以是一种优秀才可以是一种优秀的品质。有智慧的坏人守所谓信用的坏人，比一般笨乎乎的坏人说话不算数的坏人恐怕更可怕。仁义礼智信是中国传统文化中优秀的道德品质也是一个人安身立命的保证。尤其是在为人处世上人们更是看重信字。只有做到以诚待人言而有信才能得到别人的尊重和认可。那在历史上又流传着哪些关于诚实守信的故事呢？可给大家讲一个，看看古人是怎么看重这个“信”字的。这个故事实际上是个典故：情同朱张。这是个什么故事？东汉时河南南阳有两人，一个叫朱晖一个叫张堪。张堪很早就知道朱晖很讲信义很讲信用。但两人原来并不认识。后来两人都去了太学成了同学才熟悉起来。因为来自同一个地方都是老乡。但并不是来往很密切更不是酒肉朋友。同学了一段时间两人都学业有成，要分手各回各家时张堪突然对朱晖讲“我身体不好，今天我们俩同学缘分到了要分头回家。我有一事相托。”朱晖也摸不着头脑就看着张堪“你要托我什么呢？”张堪就讲“假如有一天，我因病不在了请你务必照顾我的妻儿。”当时两人身体都很好朱晖没当回事也没做出什么承诺。但分手后张堪果然英年早逝留下了妻子和孩子生活得非常艰难。这个消息就传到了原来关系也未必很密切的朱晖耳朵里，朱晖就不断资助张堪的妻子和孩子，年复一年地关心他们。于是朱晖自己的儿子很不理解，就问爸爸“您过去和张堪没什么交往啊？怎么对他家人这么关心？”朱晖说“是的，的确我跟张堪不是相交很深来往很密。但张堪生前曾将他妻儿托付给我。为什么托付给我不托付给别人？因为他信得过我。我怎么能辜负这份信任？我当时没说什么，实际上在心里已经承诺了。所以我要守信，履行我对张堪的诺言。”这已经很不容易了吧？更让人感动的还在后头。朱晖在家乡是个扶危济困非常有公益心的人物，南阳太守早就仰慕朱晖的为人。那在古代怎么来褒扬怎么来奖励呢？往往是一个办法，给他儿子一个当官的机会。到了这当口朱晖是怎么做的？朱晖去找南阳太守说“谢谢您的好意，但我儿子才具有限得很，才华本事都不太够，他在家里待着还不错，如果让他当官我看恐怕不合适。我向您推荐一人，推荐我的故友张勘的儿子，他学习勤奋非常守礼仪，是个可造之才。我愿意把我故友的儿子推荐给您，让他有个去当官为民众服务的机会。”后来张勘的儿子果然没辜负朱晖对他的信任，非常廉洁奉公勤奋踏实，为民众做了很多好事。这就是中国历史上很有名的一个典故的来源，‘情同朱张’。我想这个故事和很多其它故事一样，足以说明我们传统的中国人是多么看重一个信字。这里没有合同没有文书，甚至没有一句公开说出口的承诺，但朱晖这么去做了。我想这是非常值得我们现代人学习和反思的。讲完五常。三字经接下来一定是讲六，稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。《画外音》在中国民间人们常会说五谷杂粮五谷丰登等，为什么在三字经中会讲六谷？《正文》这里就有两种解释，六谷没错五谷也对，为什么，稻子不算，这个说法不是没道理，在很古的时候北方没稻子，所以三字经讲六谷，而更古的人讲五谷，北方，这是一种解释；第二种解释是稻子算，但黍和稷只不过是一个品种，什么品种呢，就是我们讲的黄米。现在大概没什么人吃了，现在都吃白米。也许老人还知道有一种黄米。黄米里面分两种：比较黏性的叫黍，比较筋性的叫稷。这两种算一种，五谷。我想这都是我们应具备的一些日常知识。既然讲完了六理所当然就讲七了。曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。七情：喜，喜悦；怒，愤怒；哀，忧伤；惧，恐惧；爱，爱恋；恶，厌恶；欲，欲望。只要你是个人，正常的人，都会有这七种情感。但儒家认为：虽然这七种情感与生俱来，但你却不能由着它，对它要有所节制，用理智去制约。人的情感终究需要用理智加以制约，这就是儒家的“发乎情，止乎礼。”一方面肯定人的正常情感需要发散需要宣泄需要表达，但有个限度，到礼仪，要符合礼仪。我想儒家学说的这部分内容对现代社会的人特别有参考价值。而在现代社会，我想特别需要控制的是一种对物质的贪欲。就是有时你看见财物了，看见物质的好处了，你不要随便伸手，先要问该不该拿，合不合乎礼仪，合不合乎仁义礼智信。《画外音》中国儒家文化认为，人的喜怒哀乐，七情六欲都应受到理性的制约，否则无论是喜是悲都有可能造成情感失控。范进中举就是个例子。《正文》范进20岁时就开始应考，连续考了30多年一直考不取，比较倒霉。家里本来就不富裕，因为他把全部心思放在科举考试上了，没空去照料生计，所以家里已很破落了。他娶了一个太太是个屠夫的女儿。在51岁那年又去应试，这下好了，总算考取了个秀才，秀才也不容易啊，比如秀才娘子，也就是范进的太太从此就可以穿红裙子可以穿红绣花鞋了。不是秀才你再有钱，你穿个试试。古代是很有规矩的。范进第二年接着再去考，考举人时他自己没报太大希望，岳父也讲，我看你考了个秀才就不错了，回来招几个学生教教也谋几个银子，你这癞蛤蟆还想吃天鹅肉，还想考举人，考中举人就叫老爷了。举人跟秀才不一样，举人是文曲星下凡啊，就不是人了，是天上的星星了。在传统中国社会在家里你很难看到一个进士，进士都出去当官了，进士一定要出去当官，在传统中国是有严格的回避制度的，你河北人不能在河北当官，必须跑到也许是湖南去，江苏人不能在江苏当官，到安徽当官。所以在老家是看不到进士的，哪里有进士，进士都在外面当官。老家最厉害的是举人，举人老爷那很厉害。谁知范进这好运一来没个头，举人也考取了。这一下怎么样，他接到了喜报后，描写是两手一拍笑了一声，噫，我中了。然后往后一摔晕过去了，旁边的人一看，这是举人老爷晕了，赶紧就给他水喝，把他弄醒。醒来后范进又跑起来，一面拍手一面大笑，哈哈哈哈，中了中了，好了好了，我中了，笑着往外飞跑，这一跑一跤摔在池塘里，摔进去后范进还站起来，两手沾满了黄泥还在那拍，啊，我中了我中了，他疯了，中举是中了可是他也疯了，这是个很凄凉的故事。范进在长期失败得不到成功以后，面对着突如其来的成功情感没法控制，控制不了自己的喜，他的喜再也不能接受理智的制约，所以疯了。这个故事经常被用来批判传统科举制度的残酷无情，但换个角度看，难道不也可说明人的情感应接受理智的制约吗，制约的标准是什么，“止乎礼”只要你符合礼仪都可以，这个例子说白了很容易理解，诸位在家里爱穿什么穿什么，穿得很凉快可以，只要没人见到，但你一旦进入社会，比如你要去上学要去上班，你也这么穿？肯定不行，你得合乎礼仪，一个合乎礼仪的社会才会和谐平稳，井井有条。三字经讲完7以后该讲8了，八音，当然这里的八音绝不是我们熟悉的八音盒的八音，那个八音盒是西洋玩艺不是中国传统的。哪什么是八音？《画外音》礼乐是中国传统文化的根本精神，古人更是把音乐作为贵族子弟的必修课，那古人为什么如此看重音乐教育呢？三字经接下来所讲述的八音究竟指什么，常言道朋友好找，知音难求，千百年来，为什么人们总喜欢把自己最好的朋友称知音，这里面又蕴含着什么样的典故？匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。《正文》上面讲的八音实际上是中国传统乐器的一种分类法，按制作乐器的材质分类。匏(pao2)指用葫芦制作的吹奏乐器，比如笙。土就是用陶土制作的乐器，比如埙(熏)。革是指用皮革制作的乐器，比如鼓，上面蒙一层皮革。木是用木头制作的打击乐器，比如有一种叫敔(雨)，这个大家很少知道。现在在华山一带有一种老腔，这个老腔在演唱时，突然会跑出一个人扛着乐器，什么乐器，一条板凳一块木头，啪啪啪(pang1)在那敲，也就是说老腔里还保留着中国古代用木器做打击乐的痕迹。石就是玉制的打击乐器，比如罄(庆)。丝就是通过丝弦发声的演奏乐器，琴，瑟。竹子就不用说了，笛子都是。用今天的眼光看这样的分类法并不一定科学。但在传统中国就是这么分的，这么分也有它的道理，这属于专业的音乐范畴的问题，不在这讨论。我只问大家一件事，我们平时常说，哎呀，这个人吹牛皮，吹牛嘛，那牛当然不能吹，你怎么能吹牛呢，你肯定是吹牛皮。那吹牛皮到底什么意思，一般认为吹牛皮就是说大话，那牛皮能吹大吗，那么厚的牛皮你怎么能吹大，它多大就是多大，你干吗不吹一个更有弹性的东西，为什么叫吹牛皮啊。实际上吹牛皮的本意不是这个，跟八音相关。牛皮不是吹的，火车不是推的，泰山不是垒的。牛皮是敲的，牛皮是鼓嘛，鼓是吹鼓吗，所以吹牛皮的意思是不搭调，你讲的那事跟这个没关系，是否夸大倒在其次，当然我们现在都忘了，所以老说吹牛皮吹牛皮。传统中国认为音乐可以反映一个人的品位，能使人相互理解沟通，成为朋友。最好的朋友叫什么，知音。《画外音》常言道朋友好找，知音难求。千百年来为什么人们总喜欢把自己最好的朋友称知音，这里面又蕴含着什么样典故？《正文》知音的故事牵扯到两个主人公，一个叫俞伯牙一个叫钟子期。俞伯牙是春秋时代楚国的顶级音乐家，从小聪明酷爱音乐，尤其弹得一手好琴。为使自己的琴技更上一层楼，俞伯牙经常带着琴到河边没人的地方去演奏，苦练琴艺。已经成为一代大师的俞伯牙依然很勤奋，在一个下雨天他坐上船沿江慢慢漂游，一边欣赏淅沥淅沥的雨色一边情不自禁就拿出琴演奏起来，演奏的过程中俞伯牙突然发现一根琴弦弹了一下，这很奇怪，他已经是大师级的人物了，这种小小的杂音，怎么琴弦会动，他马上就知道有事。就觉得有人在偷听他弹琴。抬头一看，发现岸边树林旁边蹲着一个打柴的人。这个人当然就是钟子期。俞伯牙把船靠岸，请钟子期上船，说您这么喜欢听我的音乐。钟子期说是是是。那让我为您演奏一曲。演奏完一曲后，俞伯牙问钟子期，您听到了什么，是什么感觉？钟子期说，多么巍峨的高山啊。俞伯牙大惊，他弹的正是《高山》，他没事先告诉他曲子名叫什么。俞伯牙觉得太奇怪了。跟他说，那我再为您弹一曲，您再听听看。又弹了一曲。钟子期的回答是，多么浩荡的流水啊。这下俞伯牙服了。他弹的曲子正是《流水》。那俞伯牙觉得你那么理解我的音乐，就称为“知音”，你了解我的音乐，这也就是一个成语高山流水的典故，从这来的。两人相约，俞伯牙说我要出去旅游，古人都要旅游的，前面讲过。等我回来后我到您府上拜访，再为您演奏。等俞伯牙旅游回来时钟子期已去世了。他们两个没能再碰到。俞伯牙按约到钟子期家拜见时，看见的是钟子期的坟。俞伯牙带着琴在钟子期的坟前再演奏了一曲，非常的凄凉哀婉。演奏完了俞伯牙把自己最珍贵的琴在钟子期坟前摔烂了。从此往后俞伯牙再也没弹过琴，这就是伯牙摔琴。可见在传统中国把音乐看得有多么神圣，赋予音乐多么崇高的一种价值，当然如果像我这样的人听俞伯牙弹琴，他弹高山，我肯定说，哎呀，一土堆呀，他弹流水，我说，哎呀，一水沟啊。那是什么，那就叫对牛弹琴，我就成牛了。那就是风险很大，在古代听音乐的风险是很大的。三字经讲完这个后接下来讲了单数最大一个数9，《画外音》在中国古代，九这个数字被认为是最具神秘色彩的数字，古人以九为大数，汉语中关于九的词汇也有很多，比如九五之尊，九霄云外，九牛二虎等，而在封建社会还有个词与九有关，那就是一个人如果犯了罪就要株连九族，那这里的九族到底指哪些人？高曾祖父而身 身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族人之伦《正文》高祖父，曾祖父，祖父，父亲，自己，儿子，孙子，曾孙，玄孙。九族。九族的亲戚关系和中国古代的礼制和法治关系密切。为什么，一人犯罪的话，最重的刑罚是诛九族，灭九族已经够残酷了吧，可是大家知道，秦始皇还经常经常灭人家三族，李斯被腰斩，李斯就是被灭三族的，什么叫三族，就是父系的九族，母系的九族，妻子家的九族，全给你灭了，所以是几千口人被杀，非常残酷。到了明朝以后杀九族还不过瘾，有了十族。十族是什么呢，加上老师一族，师生关系这也是一族。所以在明朝招学生的风险很大很大，如果一个学生被灭门，明天你老师也被拎出去砍头。当然学生拜老师的风险也很大。如果你拜了一个老师不巧被杀，哪怕你毕业了，也给你揪回来杀了。这都是中国传统中很残酷的一面。今天当然早就没有这个了，这非常残酷，这种传统就不能继承，这还了得了，讲完九族后接下来的问题是亲属之间该如何相处，学生从小应学习哪些亲属相处的礼仪，请听下讲。
三字经 第八讲(十义训诂句读)
                 父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭
                 长幼序友与朋 君则敬 臣则忠
                 此十义 人所同
                凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读
                为学者 必有初 小学终 至四书
    《画外音》:儒家文化认为要先做一个有道德的人，然后才能做一个有知识的人，所以三字经先教孩子应该怎样为人处世，然后再教应怎么读书。那古人读书和我们现代人读书有什么不同，古代时期的小学都有什么课程，什么叫训诂，什么是句读(斗)，训诂和句读对学习古文为什么特别重要？
    《正文》:上讲讲到三字经按序排列排到了单数的最高“九”，接下来到了两位数“十”，所谓十义，十种恰当正当的交往处理方式，那十种：父子恩夫妇从兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠此十义人所同。父子之间要注重慈爱和孝顺，当然父要对子慈爱，子要对父孝顺；夫妻之间和睦相处，夫妇从；兄长必须友爱弟弟；弟弟应该恭敬或者尊敬兄长；交往的时候，一定要注意长幼尊卑的次序；朋友相处应该相互讲究信义；君主要尊重臣子；臣子应该忠于君主；这十义，十种恰当的行为准则人所同，人都应该做到，争取去做到。概括来讲，十义就是：父慈子孝，夫和妇随，兄友弟恭，朋谊有信，君敬臣忠。首先给大家讲个兄友弟恭的故事，过去的名字叫赵孝争死，一听这名字大家就知道这是个很悲烈的故事，一个叫赵孝的人争着去死。汉朝时有对兄弟，哥哥叫赵孝弟弟叫赵礼，有一年天下饥荒，社会当然就动荡不安了，一天兄弟两个正在家里玩耍，强盗破门而入在家里乱翻，荒年嘛主要是希望抢到点粮食，然而赵家一贫如洗没有一点油水，没有一点粮食。兄弟俩一看强盗冲进来，这俩岁数都不大，吓得就直往门外跑，当然弟弟跑的比较慢，强盗一把就把赵礼给抓住了，抓住了后怎么办呢？打算把他给吃了，吃人的这个风俗古代还是有的，甚至有把人肉当军粮的，人肉干。所以那个时候强盗就准备把他弟弟吃了。哥哥赵孝本来已跑得很远了，回头一看弟弟没跟上来，被强盗抓了就返头跑回来，跪在这些凶恶的强盗面前哀求，我弟弟有病身体瘦弱，身上也没多少肉，而且他的肉也不好吃，你们把他放了，只要你们把我弟弟放了，我身体好也比较胖，你们就吃我吧，这是哥哥赵孝在争着替弟弟去死。当时强盗都愣住了，面面相觑，他们哪见过有这样争着被人吃的兄弟呢，赵礼就在旁边说，是我先被你们抓住的，如果被你们吃了那是我命中注定，哥哥已经跑了，我哥哥有什么罪过，你们为什么要吃我哥哥。兄弟两个抱成一团，抱头痛哭。强盗很凶恶，但也被这兄弟俩的友爱之情打动了，就撇下两兄弟跑了，没吃他们。这件事情后来被皇帝知道了就下令褒奖，因为这是个兄友弟恭最好的例子了，就将兄弟两人的事迹昭示天下。至于友朋之道古人很重视，前面讲过。但古人在友和朋之间是有区别的，古人称有同样德行的人，道德一样的，行为操守一样的为‘朋’；同样类别的人为‘友’，就是我们读书人，或者我们都是做官的，这叫友。友不一定德行都一样，友不一定是朋，朋不一定是友。今天我们已经把它混称为朋友了，都一样了。这里我们特别要注意的是君臣之间的关系。
     《画外音》:三字经把父子，夫妻，兄弟，朋友，君臣之间应该如何相处的规矩统称为十义，这对我们现代人也是行之有效的，但君臣关系是封建帝王制度特有的一种关系。现代人应该如何理解儒家文化对君臣关系的诠释呢？
     《正文》:我们不要把董仲舒的思想等同于孔子的思想，不要把三纲混淆。三字经里的三纲跟董仲舒的三纲不是一回事，三字经讲三纲者君臣义，就是君臣之间要有恰当的方式，我们认为儒家很封建很专制，这是一个长期被混淆的错误看法，儒家真的认同专制吗，儒家就真的百分之一百的很封建专制吗？大家来看孟子一段话：君之视臣如手足，则臣之视君如腹心，君之视臣如犬马，则臣之视君如国人，君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇《孟子－离娄》，什么意思？如果君主把臣子看作是手足，连为一体的嘛，那臣子就把君王看成是自己的腹心；如果君主把臣子看作是犬马，看作是狗看作是马，那对不起，臣子把国君看作是国人，什么叫国人，马路上随便什么人，路人，我跟你没关系，你把我看成犬马，我把你看成国人还给了你面子，我没把你看成犬马，还把你当人看；假如君主把臣子看作是土芥，就是看作像泥土啊这样轻贱的东西，那更对不起，臣子就把君王看成寇仇，我把君看作是我的仇人。请问，这样的学说明明白白在《孟子》里面，你能说儒家学说都是赞成专制的吗？所以三字经里阐发的君则敬，臣则忠，君主要尊敬臣子，臣子那么就要忠于君主。所以我们要注意，三字经里面阐发的中国传统社会的一些精神一般来讲是比较平和稳妥的，三字经讲过十以后开始告一段落。接下来讲什么呢？凡训蒙须讲究详训诂明句读。
    《画外音》:儒家文化认为要先做一个有道德的人，然后才能做一个有知识的人，所以三字经先教孩子应该怎样为人处世，然后再教应怎么读书。那古人读书和我们现代人读书有什么不同，有什么特殊的规矩呢？
    《正文》L:三字经先告诉大家书不是随便可以读的，读书是需要一点技巧和基本训练的，是需要基础的。哪些技能呢？凡训蒙须讲究 详训诂明句读。这12个字含义实在是太丰富了，训蒙就是启蒙教育，只要是启蒙教育就必须要讲究，讲究什么呢，训诂，什么叫训诂，这个太复杂，现在有训诂学，这是中文系的一个大专业，中国大概总有成百位的训诂学教授吧。训诂简而言之就是用当前的话语(现代语言)来解释古代词的意义。什么叫句读(斗)呢，就是用标点符号断句，古书都是竖排下来的，一串，没有人给你做句读，古人要去读的时候也得把句子给点断，不点断怎么读呢。训诂和句读都是大学问。这个是有很多人靠这个训诂做博士学位的。在这里有限的时间里，我用一串例子争取把这个训诂和句读说明白。先讲训诂，《论语》里讲这么一件事，孔子跟一个叫阳货的事，阳货按礼节来拜见孔子，可孔子对这个阳货总觉得有点心里不爽，不大想见他。可孔子自己是很讲究礼的啊。古人是我来拜你，你必须回拜的，不然就是失礼。孔子就在哪琢磨怎么能不见他，这个阳货挺烦的，但是他又拜见过我了，我必须回拜，不回拜我失礼，可最好回拜的时候别看见他，怎么不失礼呢？所以《论语阳货第十七》就讲，孔子想了个办法：时其亡也而往拜之，什么意思，这里面就有两个训诂的问题，第一，亡也，等到他死了我才去拜他，不是的，而是亡羊补牢之亡，亡羊补牢不是说等羊死了我去围圈(倦)，死了你还还围什么圈。是等羊跑了，发现不对，亡羊，逃亡之亡。亡：逃，走，离开。等到他亡也，等到阳货离开了，我才去回拜他，把名片一递我来过了，没见着不是我的事，没有不遵守礼节。第二，时间的时怎么讲，什么叫时其亡也而往拜之，那大家一定要知道，时间的时写繁体字就知道了，時，右边是寺庙的寺，它跟等待的待一样，右边也是寺庙的寺，所以时间的时古音读‘呆’，实际上这个字就是等待的待。时：等待。所以是待到他离开了我才回去拜他，孔子到底想干什么我们就知道了，不然孔子琢磨半天想干什么我们都不明白，这是一个训诂的例子。
    《画外音》:中国的文字有几千年历史，在漫长岁月中随时代变迁，人们的语言也在发展变化，用今天的词义去解释古文当然会造成理解上的错误，所以训诂学实际上就是研究如何正确解读古汉语，那句读对学古文又有什么重要意义呢？
    《正文》:古书没有今天的标点，那我们就要加以句读，所以句读是必须的，但句读可是个大技术，千万不要小看‘标点’古书，弄不好就叫什么？‘破句’，点错了，把一个句子给弄破了，而且不同的句读，有时会把一句古文弄出完全拧过来的意思，接着在《论语?泰伯第八》中找例子，民可使由之不可使知之。怎么点，如果你把它点成民可使由之，不可使知之。那就是说，老百姓啊，你只可以叫他干活，去差遣他，驱使他，可不能让他知道道理。这是什么愚民的政策啊，专制啊，噢，老百姓就是牛马，你驱使他，道理不让他知道，这是一种句读法。还有一种句读法，民可使，由之；不可使，知之。意思变成什么，老百姓愿意被驱使的，愿意去干活的，由之，让他们去吧，不要打扰他们了；老百姓不愿去干活的，不愿意听你差遣的，知之，让他们知道道理，你给他解释。你看，多好的话。这就是句读的问题了，一句读意思全拧了。再举一个例子，也很有名，饮食男女人之大欲存焉。《礼记》里的。一般的解释，也是正确的解释，饮、食、男女，人之大欲存焉。人活在世上要喝，要喝水吧，要吃饭，男女总归希望找到意中人组织家庭，延传祖宗的血脉，养育子女再传下去，要有夫妻生活，这是人最大的要求，最大的欲望，最根本的想法。对吗，这话放到天下都对呀。可有人出妖蛾子，怎么出妖蛾子，现在妇女地位都提高了，这当然是好事。有谁不希望自己的妈妈地位提高，是现在也流行好多女权主义。有一个理论家她找这个理，说《礼记》当中，孔子就是女权主义者，我听这个东西有点玄乎啊，她说有一句话啊，饮食男女人之大欲存焉了。我说这话怎么有女权的意思呀，她说有啊，饮食男，女人之大欲存焉。哦，作为一个女人我要喝水我要吃饭，我还要一个男人，要有个伙伴，有个丈夫，女人之大欲都在这了。这当然是不对的，因为古代，古汉语不会有女人这样的双音字，这就是乱点。
   《画外音》:因为早期的古文没有标点符号，便有人故意利用句读把写作者的原意更改为自己的用意。这在历史上屡见不鲜，甚至留下了很多笑谈。有借此混口饭吃的，也有借此救了性命的，那句读怎么会有如此大作用呢？
    《正文》:有关句读有太多有趣的故事。选两个给大家讲讲。有个穷秀才穷得不得了，一天晚上就到一个非常富有的朋友家里，其实想去打秋风，混顿吃的，因为他太穷了嘛。可富人看见这秀才就烦，你老来不愿理你，不理他，到了晚上秀才的晚饭还没着落呢，饿着肚子呢，打算再赖会，主人懒得理他扭头就走，在桌子上留了一个字条：下雨天留客天天留人不留。就这么一串几个字，当然古人没有标点，他往桌上一扔认为你秀才应该读得懂。这个富人什么意思呢，下雨天，天下雨了，留客天？下雨天难道就是留客天吗？下雨天，留客天？天留，人不留。就算是老天要留你，我也不留你。富人是这么点的，那他理所当然想秀才也应该这么点，所以富人先走了，免得弄得很尴尬，呆会再回来看看你还在不在，逛回来一看，秀才还跟那等晚饭呢，没走，富人一下晕菜了，说你是读书人，你不认字啊。秀才说我认字啊，我怎么不认字啊。‘我给你留的条子看见了吗？’‘看见了。’‘那你怎么还不走？’‘我干吗要走，不是你让我不走的吗？’怎么回事呢，秀才是这么点的：下雨天，留客天！天留人不！留。秀才说我怎么走啊，你这么客气的怎么好意思走啊，。这又是句读的问题。再个例子，叫慈禧太后和书法家的故事。有一次有人进贡给慈禧太后一把非常精美的扇子。按照规矩古人没有拿白扇子晃的，白扇子很不礼貌，要一面是画一面是字，总归要很儒雅，皇太后也很讲究，就找了一个臣子，一个著名的书法家来写，那是给他脸，为什么不请别人？给书法家脸啊，书法家说我来写，一看太后那么精美的扇子，题诗一首，写了哪首诗呢，非常著名的王之涣的诗：黄河远上百云间一片孤城万仞山羌笛何须怨杨柳春风不度玉门关。写好了盖上章给太后送了过去，慈禧打开一看，哦，缺个字。这个书法家因为太托大了，著名书法家嘛，一写就把黄河远上百云间的‘间’给漏掉了。七个字一句的绝句变成第一个句子是六个字了，慈禧大怒，你是臣子，你给我太后写扇子还那么不认真，你找死啊，你不是欺君之罪吗？还有，慈禧文化程度不高，所以她特别怕人家觉得她没学问，你这不挤兑我吗，连这首诗我都不知道吗，来人，拖出去砍了，肯定是要杀头的嘛。书法家一看脑袋要掉了，这很急，赶紧说：：太后且慢且慢，我没有写王之涣的诗啊，慈禧说：你这不是王之涣诗是谁的诗啊，书法家赶紧说，不是不是，我是想做一个创作，因为能够更好的向老佛爷汇报，向您请教，这不是王之涣的诗，是我自己根据王之涣的诗把它改了改，创作成一首词，再请太后您指教，太后您英明，果然看出来了。这慈禧当时就被弄晕了，这什么词啊。‘哦，您念来我听听’。这人就念了：黄河远上百云一片孤城万仞山羌笛何须怨杨柳春风不度玉门关。多好，一点毛病没有，慈禧被他弄得哭笑不得了，那怎么杀啊，书法家混了过去，这都是句读的问题。都是告诉我们句读对于阅读古书有多么的重要，所以三字经强调明句读，开不得玩笑。
    《画外音》:明白了训诂和句读的重要性，孩子们开始读书了。为学者，必有初。我们现在的小学生刚开始上学时有语文课，数学课，那古代学生刚入学时从什么开始学起呢？
    《正文》:那应该从那些书入手呢，你会训诂了也懂得句读了，该读那些书呢？三字经告诉我们为学者，必有初小学终至四书。学习总归有个开始的地方，小学读完了你就可以读四书，四部书。首先要跟大家说明的尽管我们今天的小学就是从古代小学这个概念来的，但这里的小学和今天的小学不是一回事，古代的贵族子弟六岁开始上学，这就叫上小学，先学什么呢？生活规范，那些生活规范？《论语子张第十九篇》告诉我们，洒扫进退应对。先得干点家务活，扫扫地洒洒水，做些清洁工作。应对，要对这个来客要应对，这个很难的，过去是很难的，称呼就很讨厌，比如我见到你的孩子，很多人说，哎呀，大侄子，你怎么样，很没礼貌，过去要叫世兄，我把自己降一辈，降到和你一辈，还把你抬高一点点，叫你世兄。你说大侄子，人家马上觉得你这个人一点教养都没有。称对方的女儿，令爱或者女公子，没有说，你闺女怎么样了？这都是大白话，称别人的父母是令尊令堂，要是一起问，问：堂上可安，堂上好吗？那就是您的父母大人好不好，再称上一辈的老夫人是老太太，过去老太太是尊称，没有多少人有资格称老太太。这称呼很复杂的。称自己的父母，家父家母。这都有一套规矩。这些都是中华民族很好的传统，不是繁文缛节，对一个人的教养是有大好处的。一般跟老人家说完话站起来，我先走了，先倒退着或侧着身走，侧着身可以，你不能扭头就拜拜，你就走了，这就是过去小学先要学的规矩洒扫进退应对。这种规矩不仅是对生活技能和礼貌的培养，更重要的是对人格的养成，你要懂得规矩。八岁开始认字开始学写字，写字容易吗？应该用一种什么样的态度去写字呢，今天还有多少人这么讲究。我教书，经常碰到很多学生写上来的是错别字，为什么，他打电脑，已经不写字了。忘了这字怎么写了，写一个大致差不离就给你了，更不能要求他的字写得像样了，写字是有规矩的，有时我开玩笑，我说你的字就像一只蚊子在墙上，我过去啪一巴掌拍死，那个样子就是你的字，就是这个字写得不知道是怎么长的。这个学字给大家讲个故事，讲谁呢，因为马上要讲到四书，就讲四书的编纂者宋朝大儒朱熹朱老夫子，朱熹字元晦，号紫阳，祖籍徽州，朱熹是怎么写字的，朱熹小时候在一个桃花盛开的季节，朱老夫子的老父亲就要求朱熹抄写唐诗：桃花潭水深千尺不及汪伦送我情。朱熹那时还小当然也很调皮，桃花盛开我还在这写桃，不如出去看桃花啊，一急把这个桃写成了挑，变成‘挑’花潭水深千尺不及汪伦送我情。父亲回来一检查什么也没多说，就很严肃的说了一句话，这个话我希望诸位都记住，一定要记住，什么话？心正则字正，心不正则字不正。你的心态端正了，你的字自然就正了，你的心不正，那你的字就是歪的或就是错的，朱熹非常羞愧，赶紧自己就把这个桃字炒了一千遍，交给父亲请父亲原谅，这是非常有名的朱熹写桃字的故事，可见古人对写字有多么看重。古人强调一个人字写得如何是和这个人的修养品德密切相关的。
    《画外音》:中国的汉字是世界上历史最悠久的文字之一，因为有了文字才开始记载了历史，所以古人认为汉字是神圣的，而写字不仅是为了认字，更是一种对人的品格和性情的熏陶和磨炼，那古人在小学时期除了写字还要学些什么呢？
   《正文》:小学阶段还要学六艺，礼乐射御书数，这六种技能，后来我们也不大讲究了。而在日本把它给延续了下来，只不过日本把它转化为八道，茶花书剑歌柔香。日本的这几个道一般认为是中国六艺的某种延续和改变。所以呢，小学阶段主要要学习这些东西，按照中国传统教育来讲，15岁升入大学，那时候没有中学，直接小学进大学，15岁进入大学才开始有老师讲解四书，哪四部书呢？《论语》《孟子》《大学》《中庸》，四书不仅影响了中国人的思想，甚至可以说四书塑造了传统中国人的精神。那四书中的每一部书它是情况究竟如何，我们应怎么去读，请听下讲。
 三字经第九讲(论语)
                     论语者 二十篇 群弟子 记善言
    《画外音》:作为传统启蒙读物的三字经向孩子们推荐和介绍儒家经典著作是它的一项基本任务。《论语》记载了孔子和他弟子们的一些言语行事，被奉为儒家经典，人们在强调《论语》的价值和意义时总会提到这样一句话，‘半部论语治天下’，那《论语》是怎样一部书，是什么人最终编订完成了《论语》？‘半部论语治天下’究竟是怎么来的。
    《正文》:上一讲讲到根据三字经的意思，当孩子们认了一定数量的字，基本掌握了训诂，句读这样的一些读书的基本技巧，然后学习了礼乐射御书数这六艺，这样的小学科目以后，孩子们就要开始进一步的学习，进一步学习当然离不开读书，读什么书呢，三字经告诉我们应该读四书，顾名思义四书就是四部书，也就是中国传统文化中四部最重要的典籍《论语》《孟子》《大学》《中庸》，这里必须先请大家注意，《论语》《孟子》《大学》《中庸》是三字经的排列顺序，是有它独特的考虑，这一点后面再讲，首先，按三字经的顺序先讲《论语》，用了12字来讲，论语者二十篇群弟子记善言。很清楚，《论语》这部书一共20篇，群弟子，有好多弟子，一群弟子记善言，纪录下那些好的语言，非常有教益的语言，字面意思似乎很清楚，但仔细琢磨起来就不那么简单了。第一点，《论语》的论是个动词，不是今天我们讲的某某理论的意思，论是编纂，排比的意思。语是什么？语言，话语，讲话的意思。‘论语’什么意思？就是把孔子讲的话，孔子和他弟子讲的话，这是两类了，还有一类，弟子们辗转听说的孔子讲的话，把它编纂到一起。孔子名丘，字仲尼，春秋末期山东曲阜人。第二层意思，《论语》作为一个书名，是在这部书编成时，当时就已经有了的，而这部书编成已经是在孔子去世以后，但是是在去世以后不久。总之我们可以归纳为，《论语》的意思就是把孔子，孔子和弟子，弟子辗转听说的孔子的话编纂起来，而《论语》这个书名是在这些言语被编纂完成的同时就已经有的，不是后人附加的。
   《画外音》:《论语》是儒家的重要经典之一，一共20篇，虽然篇幅不长，其中却出现了一些重复的语言，这是为什么呢，而号称弟子三千的孔子到底有多少个弟子呢?
    《正文》:也许诸位不太知道，《论语》一共有多少字啊，只有12700来字，放到今天就是薄薄的这么几页，为什么会出现那么多重复呢？那就要谈到三字经介绍论语的后六字群弟子，记善言，它编纂的过程就是由孔子弟子们或再传弟子们大家聚在一起，把善言给纪录下来，当时的情况应该是这样的，比如这几个弟子，每个弟子手上拿着竹简，我的简上纪录了一句孔子的话，他的简上也纪录了孔子的话，首先把不重复的都留下来，重复的话呢，对一对，或者讲一共主题，但言语并不完全一样的，讲同一件事可以有不同讲法，大家都把它保留下来，没把它剔除掉，所以就出现了重复，比如一句话这篇里讲过，大致的意思在另一篇又讲过，这种编纂方法其实跟佛经里的编纂方法有一定相似之处，佛经过去编成佛经时，写定时也是这样，只不过古代印度还没有像我们这样的书写习惯，口口相传的成分很大，我听到释迦牟尼说了这么一句话他也听到这么一句话，我们四五个，七八个人都听到这么一句话，但这个话好像我们听的都不太一样，那我们都来对对，对的时候什么办法呢，我就把我听到的释迦牟尼这句话给唱出来，吟诵出来，你也吟诵出来，那么好，我们大家达成一致，把这句话固定下来，写下来，就成为经文，论语的编纂方法应该说和这个是有一定的相似的，孔门弟子大概三千人，实际上未必有那么多，很多研究孔子的著名学者都认为孔子的弟子大概也就72人，而且这些孔门的群弟子大家还一定要记住，不像我们今天老师招一班学生，年龄都差不多，最多差个半岁，不然你不会在同一年入学，孔门的弟子年龄相差极大，分批进入孔门，年龄最大的弟子子路只比孔子小9岁。子路的结局是很悲壮的，在跟人战斗时发现自己的帽子带松了，按孔子平时的教诲，儒家的君子怎么能帽子歪了呢？，他就把手上的戟。类似于带勾的长矛往旁边一放，等我先把帽子系好再跟你打，等把帽子系好自己已被捅成肉酱了。子路就是这么一个人。年龄最小的弟子是子张，比孔子要小40岁。你看年龄差距有多远，这些孔门群弟子基本上可分为两批，哪两批，这就跟孔子一生的命运有关。孔子早期是满怀着政治热情的，他要用自己的学说去辅佐君王，去说服国君来实行仁政，所以他早年奔波于列国，希望能得到国君的赏识，能得到一片舞台来施展自己的才华，将自己的理想化作社会政治的现实，使百姓能过上比较好的生活，使国君知道仁的重要性，仁政的重要性，所以孔子的前一批弟子基本上都是从政的，因为孔子没当过什么大官，有的弟子的官当得比孔子还大，这是第一批。但我们知道孔子的一生，在实现他抱负的旅途中是郁郁不得志的，所以第二批弟子，也就是他中晚年以后这批弟子，几乎都是做什么的，从事我们今天讲的文化事业。我们今天讲，文学，比如每个大学都有中国文学系，文学这个词在《论语先进第十二》里是什么样的呢？‘文学，子游，子夏’有文采的，有才华的是两个弟子的名字，子游，子夏，这两个正是孔子的第二批弟子。就是第二批弟子只能在文化的领域里来工作了.
    《画外音》:通过钱文忠教授的讲述我们知道孔子的弟子大概分两批，而且年龄上相差很大，那是哪些弟子汇集了孔子的言行，最终编订完成了论语这部书呢?
    《正文》:我们今天能不能比较确切的告诉大家群弟子，记善言。到底是哪些弟子最后完成了编订论语的伟大事业，孔门那么多弟子，到底是哪个弟子或是哪些弟子编订了论语，给我们这个民族留下了一份文化瑰宝，绝大多数学者认为是曾子和曾子的门徒最后编订了论语。曾子，名参(岑)，字子舆，春秋末期山东嘉祥人。就是曾子避席的那位曾子，但孔门这位弟子流传下的故事不仅仅是曾子避席，过去在传统社会中在民间更有名的故事还不是曾子避席，因为曾子避席很雍容很文雅，另外流传的关于曾子的故事听名字有点吓人，叫什么，曾子杀猪。这又是个什么故事？有一天曾子的夫人要到集市去买点东西，曾子的儿子，小孩子当然愿意跟着妈妈，一看妈妈要出去就吵着让妈妈带他出去玩，缠着妈妈不让走，又哭又闹搅得鸡飞狗跳，曾子的夫人就说：哎呀，乖儿子，别闹了，别跟妈妈去，妈妈有事，你乖乖呆在家里，儿子当然不干了，凭什么让我在家里乖乖地呆着，有什么好处。妈妈告诉他，你只要别闹着跟妈妈去，妈妈回来给你杀猪让你吃肉，在古代中国吃肉是件大事，在传统社会的农村，一年也吃不上几顿肉，孩子当然高兴，他知道肉好吃。那行，妈妈你先去我不去，我在家等着，回来给我吃肉。就没缠着妈妈一起去。等曾夫人在集市上买完东西回到家已大概是傍晚了，看见自己的丈夫曾子在那磨刀，这下把曾夫人惊着了，说你在干嘛，曾子说杀猪呀，你不是刚刚答应孩子说你回来给他杀猪给他做肉吃嘛。曾夫人说，我这是随便哄孩子的一句话，哪有孩子闹就得给他杀口猪啊。曾子讲，不能这样教育孩子，因为孩子最早接触的是父母，如果父母随便跟他讲话，说的话又做不到，你怎么能让孩子能相信别人的话，今后他自己怎么能守信呢，一头猪是小事，给孩子留下的那种很不好的印象会影响孩子一辈子为人处事的方式，我们就追悔莫及了。那曾夫人当然是很懂道理很明事理的，就和曾子一起把猪杀了，给孩子做了顿肉吃，这就是曾子杀猪的故事。过去在民间这个流传得更广。由此可见曾子确实是一个言必信，行必果，非常守信的方正君子。《论语》就是在曾子及其门徒手上最后编纂定稿的。
    《画外音》:半部论语治天下在民间流传了很久，经常被人用来证明论语对治理国家的重要意义，那这句话是怎么来的，而钱文忠教授为什么会认为这种认识是不准确的呢?
    《正文》:论语这部书塑造了我们中华民族的精神世界，对我们这个民族产生了深远影响，在某种意义上对我们有决定性的意义，不能想象我们这个民族，这个文化没有论语会是什么样子，谁敢想象，这是一个不敢去做的假设，那我们能不能举出一个例子来说明论语对我们这个中国文化或者在传统中国人心目当中到底有多高的地位，到底有多大的影响。这个任务，这个要求不简单。但我想用一句大家听惯了的话来开始，什么话，半部论语治天下，半部论语治天下这个故事被归在谁的头上？归在赵普头上，赵普何许人。赵普是五代后期淮南滁州的一个私塾先生，社会地位并不怎么高，我们知道五代后期都是战乱嘛，接着五代就是宋朝了，赵普原来在乡村私塾教书，但赵普这人的一生真是应了一句古话，什么呢？时势造英雄，公元956年为了争夺淮南江北地区，淮河以南长江以北这块地区，这块地区很重要，当时还没当皇帝还没黄袍加身的赵匡胤，那时还是后周的一位大将(赵匡胤，时代，北宋初期，籍贯，河南洛阳)。就在这里和南唐守军在滁州打了一仗，不知怎么搞的这位私塾先生赵普，不正好在滁州教私塾吗，就结识了赵匡胤，给赵匡胤出谋划策，由于他的出谋划策，当然也由于赵匡胤的统兵有方，也由于赵匡胤手下这些将士英勇善战，这一仗赵匡胤大获全胜，由此奠定了帝业，赵匡胤如果没有功劳没有实力，在他身上别说披一件皇袍了，你给他披一个黄被子他也当不了皇帝，之所以能当皇帝是因为他有当皇帝的实力，而这个实力的奠定就离不开赵普的出谋划策，赵普在此后当然一直追随赵匡胤了，北宋建立以后，赵匡胤就把赵普作为自己的一个比较贴近的谋士，作为一个文臣带在身边，赵普呢就有机会参与很多高层的决策，还辅佐宋太祖赵匡胤统一了南方。公元964年这位私塾先生赵普达到他人生的巅峰，出任了宋朝的宰相，位极人臣了，不仅出任了宰相还被封为韩王，被封了个王爵。宋朝站稳脚跟后，像中国历史上所有王朝一样，很快就要什么，偃武兴文，武将就要往旁边放一放了，马上得天下，不能马上治天下啊，得靠文人来治理。所以在朝廷里提拔起一批很有学问的读书很多的士大夫，赵普就明显跟不上需要了，他作为私塾老师的这点底子不能满足新兴的宋朝的需要。
   《画外音》:在我国古代很长时间里，论语一般是作为儿童的启蒙读物，教人识文断字和学习做人道理，那仅仅做过普及教育工作的赵普在文人越来越多的朝廷中还能保得住他的宰相地位吗？
   《正文》:终于发生了一件让赵普非常尴尬的事，这事发生在宋太祖乾德初年，乾德建元要有个新的年号，宋太祖就想了个年号，觉得这个年号很吉利，当然这个年号必须是以前没有的，我是一个皇帝，我这个年号以前某个皇帝用过，这不是很不好嘛，因为以前的皇帝都是垮台了嘛，当然不能用了，要自己来找个年号，太祖想到了一个，说这个年号没有过，不错。赵普就在旁边起哄，好啊好啊，皇帝真英明，学问真好，您想了一个以前绝对没有的，独一份。旁边有个不识相的读书人叫卢多逊(时代，北宋初年，籍贯，河南沁阳)就在旁边插嘴，‘哎，不对，王衍在蜀，曾有此号。在一个很短命小皇朝里用过这个年号的。’这一边是赵普在那拍马屁，啊，太祖，以前就没有，我这个宰相也没听说过，皇帝您说没有就没有，但旁边有个有学问的讲以前有，而且是个短命的王朝用过这个年号。这一下太祖大惊，给下着了，赵匡胤干了一件什么事，估计宋太祖自己想了个年号很得意，正好手上拿着毛笔在写这两个字，正得意洋洋，一听有这个年号啊，顺手就用毛笔给赵普画了个花脸，史书讲‘太祖大惊以笔涂韩王面曰尔怎得及他’赵绍祖《读书偶记》。你怎么比得了他，指着卢多逊，你怎么还不如他，就把他涂了一脸黑。赵普被涂完了一脸黑是什么样子，正史记载‘韩王经宿不敢洗’被皇帝御笔涂黑了后一晚上都不敢洗，这对他当然是沉重的打击，更重的打击是宋太祖还说了一句话：作相需读书人。第一句话，尔怎得及他，第二句话，‘作相需读书人’做宰相的必须是读书人。言下之意你就不是读书人，往下的意思就是，你恐怕不配当宰相。这对赵普是多大的打击，果然在宋太祖以后的岁月里，赵普就被罢相。当不了宰相了，被被派到了外面，外放去当了一个节度使。
     《画外音》:被赶出京城的赵普之所以被人们轻视，就是因为他熟读的只有论语这么一部书，而半部论语治天下这句话是怎么来的，赵普当时真实的想法又是什么样呢？
     《正文》:而太平兴国六年(公元981年)赵普又第二次出任宰相，由于非常复杂的人事原因，大概是谁都摆不平了，又把赵普这个老臣给请了回来。赵普从外地回到京城发现已经是物是人非了，整个朝野都是读书人，所以君臣，无论是皇帝还是大臣虽然把他招回来了，但马上觉得他学问不够，当时有部史籍《鹤林玉露》乙编卷一有记载，怎么说的？‘赵普在相人言普山东人所读者只《论语》―― 太祖尝以此语问普 普略不隐 对曰 臣平生所知诚不出此昔以其半辅太祖定天下今欲以其半辅陛下致太平。’话的出处在这里。赵普回来以后很多人就在旁边说风凉话，说这个山东人赵普 (当然这个山东不是今天的山东，当时的山东)所读的书就一部《论语》，除了论语没读过什么书。接宋太祖班的宋太宗他是皇帝啊，当然什么都不吝的，就直接问赵普，有没有这事啊，你四部书是不是就读过论语啊。哪知道赵普想明白了。说，是，我就读过一部论语，臣平生所知诚不出此，我平生所知道的东西的确不出论语，但过去我以半部论语辅佐太祖平定了天下，今天我又回来了又当上宰相了，我还打算用另外半部论语来帮助陛下您治理天下。这就是半部论语治天下的原型和来历。赵普本人并没说过半部论语治天下。他说过的是从这句话里化出来的。流传了一千多年，我们都认为赵普说过这话，借此说明论语有多重要，半部论语就可以平定天下，到底是不是这样我们再说，但放在赵普头上是把这个意思完全给弄拧了，为什么弄拧了？赵普的回答已告诉我们，他心里怨啊，一肚子气啊。你们瞧不起我，因为我没学问才读过一部论语。所以他说的是牢骚话。实际上当时的整个文化氛围，当时朝廷的所有大臣恰恰认为，仅凭一部论语不能算是有学问，仅凭一部论语是不能平天下治天下的，何况半部。所以赵普说的是一句反话，它要告诉我们的或者是促使我们能够领悟的恰恰是这么一个道理。论语虽然重要但它绝对不是万能。我们今天当然还是应去读论语，道理很简单，论语是中国传统中儒家思想的最重要的，首屈一指的代表性作品。论语蕴含着巨大的智慧丰富的遗产是毫无疑问的。但赵普的这个故事提醒我们，如果认为靠着论语就可以应对一切问题解决一切问题，恐怕这是我们过于机械地理解了论语的价值和作用。
   《画外音》:三字经用短短的12个字论语者二十篇群弟子记善言概括了儒家经典《论语》，让儿童们有了一个基本的认识，也为大家进一步学习论语打下了基础，通过钱文忠教授的讲述，我们也进一步了解了论语这部书的来龙去脉，了解了论语在历史上的地位，认识到了它的永恒价值。
   《正文》:今天我们看来，论语教给生活在现代的我们的主要是一种人生的境界，一种人生的智慧，一种人生态度。而正是在这个意义上我们可以非常有把握地讲，论语有穿越时空的永恒价值，而不是说论语是个万宝全书，我们只要读了论语就可以解决我们面临的一切问题，从来都没有这个说法，古人也没有留给我们这样的教诲。《论语》是‘四书’的第一部，这里用了整整一讲来讲三字经的12个字，来讲论语一部书，我相信这和论语在中国思想史，中国文化史上的地位是完全相称的。那四书还有三部《孟子》《大学》《中庸》。三字经关于四书的这三部书是怎么说的呢，请听下讲。
                                   曾子避席
　　“曾子避席”出自《孝经》，是个非常著名的故事。曾子是孔子弟子，一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。”在这里“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来走到席子外向老师请教是为了表示他对老师的尊重。曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他学习。
    陈祎是隋末唐初洛州人，有一次和几个哥哥听父亲讲授《孝经》第一章。父亲说：“古人没有椅子都是席地而坐。孔子向他的弟子们授课，大家也都是坐在席子上。有一天孔子讲著讲著忽然提了个问题，叫他的弟子曾子来回答。曾子见老师要他回答问题赶紧站起来，往边上一站垂下双手，毕恭毕敬的回答了孔子的提问……”“这就是曾子避席的故事。你们明白了吗？”几个哥哥都说明白了，只有陈祎站了起来，整理好衣襟站到边上，毕恭毕敬的说：“明白了。”後来陈祎出家当了和尚，法名玄奘。（出自《大慈恩寺三藏法师传卷第一》）
 三字经 第十讲(四书)
                      孟子者 七篇止 讲道德 说仁义
                      作中庸 子思笔 中不偏 庸不易
                      作大学 乃曾子 自修齐 至平治
  《画外音》:四书指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。在古代社会它们是读书人科举考试的必读书目，包含了中国传统文化的精华，承载着中华民族数千年的核心价值观，在讲述完论语之后，这一讲将讲述《孟子》《中庸》《大学》，那么亚圣孟子究竟是个什么样的人，现代社会还应该提倡中庸之道吗？宋代大儒朱熹又为什么把《大学》列为四书之首呢？
   《正文》:关于四书，按照三字经的排列顺序，第二部是《孟子》。三字经怎么说的：孟子者七篇止讲道德说仁义，就是《孟子》一共7篇，，核心内容是两个，道德，仁义。这是孟子的核心词语。首先我们还是应该弄清孟子这个历史人物的大致情况。孟子名柯，战国时期邹国人，是孔子的第四代弟子。孟子像孔子一样也曾经想投身政治活动，也像孔子一样周游列国遍访国君，但同样也像孔子一样，他的学说不怎么符合当时国君的需要，不怎么能够满足当时国君非常现实的要求，因此不被重视。有一次孟子的家乡邹国和孔子的家乡鲁国发生了争执打起来了，打起来了后邹国的官吏死了33人，而邹国老百姓在旁边袖手旁观，照理两国相争官员都扑上去了，你老百姓还不跟着官员上，老百姓没有，在旁边看热闹，导致邹国官员死了33人，那邹国国君会怎么看，毫无疑问是指责老百姓，我官死了那么多，你老百姓一个都没死。孟子怎么来看这件事，孟子对邹穆公讲：活该，谁叫你和你的臣子平时那么残忍地对待百姓，以牙还牙以眼还眼，你们的老百姓今天总算是找到报复你们的机会了。这是孟子的思想孟子的言论。孟子甚至还主张坏的君主，不仁义的君主是可以废掉的，是可以让好的君主来替代的。这些思想的光芒穿越两千多年的时空依然能让我们激动。孟子有句话经常被我们引用：民为贵社稷次之君为轻《孟子》，人民是最宝贵的，江山社稷是第二位的，国君是最不重要的。国君排老三。这是什么思想，在先秦诸子里真正可说是绝无仅有的。
    《画外音》:孟子生活在百家争鸣的战国时代，战国七雄主要采用吴起，商鞅，田忌等人的思想，希望通过武力来雄霸天下，然而孟子却看到了老百姓的疾苦，他倡导仁政爱民的治国理念，是以德治国的思想源泉之一，那《孟子》一书在古时候又有着怎样的命运？
    《正文》:孟子在很多情况下没有办法让统治者接受，更不要说能讨得统治者的欢心了。举个例子朱元璋，明朝的皇帝，就是因为读到《孟子》里面民为贵社稷次之君为轻这样的话勃然大怒，虽然《孟子》在那时已经是科举考试的必读书了，四书已经是参加科举考试必读的书，题目就是在四书里出的，但这个皇帝看到这些话非常生气，采取了两个措施，第一，下令将孟子撤出孔庙，原来孟子和孔子是在那陪祭的，配享的，就是这边供奉着孔子，旁边有孟子，都可以享受后人的献祭，后人的敬礼。朱元璋觉得孟子不行，剥夺他这个资格，下令把孟子从孔子旁边搬走，不让你呆在庙里，当然是等于剥夺了孟子的地位；第二，朱元璋更狠，下令把《孟子》里面类此的话全删掉，编成一个比较‘干净’的《孟子》的版本，当然这是他所谓的干净，所以在明朝读书人，参加科举的，固然是个个要读《孟子》，但他们读的《孟子》和我们今天读的《孟子》不大一样，我刚才引用的这些话在相当一个历史时期，在明朝的《孟子》版本里是没有的，因为统治者不爱看，但《孟子》毕竟有它的力量，所以统治者对《孟子》的心态很矛盾，还是拿朱元璋来说，开始的时候那么强横，到他的晚年又去读《孟子》，是不是读的是原本还是读的是删节本我们不知道，突然读到这么一段：天将降大任于斯人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤，他大为赞叹，这段话的意思是讲，如果上天要把大任，一个巨大的任务，一个使命，交给某个人的话，那首先要使他的心志，苦其心志，使他的心志能够忍受苦难，使他的筋骨强健，能够经受住劳累疲倦，还要饿他，使他能够忍受各种苦难，做好承担大任的准备，当朱元璋读到这里时又不禁拍案叫绝，一下又非常感动，觉得孟子说得好，干什么呢？下令把孟子的排位再搬回去，再搬到孔子旁边，再享受后人的献祭，同样是朱元璋干的事。这很可以彰显《孟子》这部书和孟子这个人的坎坷命运。
    《画外音》:《孟子》有三万五千多字，占据了四书篇幅的70％，可以说，《孟子》是四书中篇幅最大，部头最重的一部书，那《孟子》究竟是本什么样的书，它有着怎样的特色呢？
    《正文》：和《论语》的这种简约，含蓄相比，《孟子》有非常多的长篇大论，气势磅礴，逻辑严密，尖锐机智而又从容舒缓。所以《孟子》一直代表着中国传统散文写作的最高峰。我们今天读《孟子》可以看到很多精彩的地方，这里选取孟子和两个国王的谈话。有一天孟子去劝说齐宣王(战国七雄之一)，说你要施行仁政，搞好的政治。那齐宣王当然心里是不太愿意干这个的，认为你孟子很迂腐，你又不能帮我一下子立竿见影富国强兵，又不能帮我灭掉对方，又不能叫对方规规矩矩向我磕头向我臣服，他说不过孟子但又不愿背负这个恶名，就是说我不愿意施行仁政，齐宣王干吗，耍无赖。他跟孟子说，寡人有疾，寡人好色，你说的要我施行仁政，好的，但是寡人有毛病，有什么毛病啊，我好色，我实行不了仁政，我有病啊。孟子的回答是什么，好啊，好色有什么关系，饮食男女人之大欲存焉嘛，谁不爱自己的女人，假如国王您能把自己好色之心推广开来，使普天下内无怨女外无旷夫，就好比谁啊，周文王的先祖太王也好色啊，但并不妨碍你实行仁政，只要把你好色之心推广去，你不也能施行仁政嘛，你喜欢女人，那你应该让世界上别的女人也有一个归宿，你应该尊重别的男人也喜欢自己的女人嘛，这不就仁政了吗。齐宣王一想，好像光说自己好色，已经躺到地下打滚了，已经承认自己好色了还挡不住孟子。又来了一个，哎，寡人有疾，寡人好货，我还有个毛病，比较好财，还是施行不了仁政。孟子说，好啊，好财好啊，谁不喜欢财物，周公的先祖刘，公刘，也喜欢财物啊，可是他老人家和百姓一起富国强兵，大王您如果能和百姓分享财物，这不就是实行仁政了吗？实行仁政有什么毛病啊，没有啊。这就是齐宣王和孟子的一段对话，及其精彩。还是这个齐宣王，孔子看大概也说不动他，齐宣王反正也躺倒了地下跟你干，满地打滚，拿他也没什么办法，突然孟子又听说齐宣王喜欢音乐，是个音乐迷。孟子说，好，如果大王能够喜欢音乐那齐国就很不错了，就有指望了。孟子这个思路是非常独特的，为什么喜欢音乐齐国就会好了呢？孟子就跑去找齐宣王。说，大王，都在传说您喜欢音乐。哪知道这个齐宣王的回答也很有意思，也不知道他是耍无赖还是说真话，还是不好意思。怎么回答呢？‘寡人非能好先王之乐也，只好世俗之乐耳’。就是寡人我不是喜欢先王高雅的庙堂音乐，喜欢的是流行音乐，如此而已。那意思是要给孟子挡回去。孟子说，好啊，国王你只要好音乐，你真正喜爱音乐了，先王之乐和现在的流行音乐是一样的，齐国有救了有希望了。国王这一下摸不到头脑了，我都说我好世俗音乐了，那么不高雅了，你还说齐国有希望。那孟子说什么呢？这一段话历来有不同读法，我比较认可的读法，‘独乐(月)乐(le4) 与人乐乐 孰乐 ’你一个人享受音乐快乐呢还是与别的人一起享受音乐快乐呢？国王不傻，因为他知道自己要得民心不能说我一个人独乐，我谁都不理，他回答是‘不若于人’，那当然不如和别人一起快乐了。好。你既然有这个说法。孟子又问了，‘与少乐乐与众乐乐孰乐’，与少一点的人一起享受音乐快乐还是与多一点的人一起享受音乐快乐，这两种快乐哪种更快乐啊？国王一看已经被孟子套进去了，只能回答‘不若与众’那肯定是跟人多的一起快乐了。大家看，孟子是多么会诱导人多么会说服人。但我们也只能很悲哀地看到，更多的只能领受到孟子的无奈，因为他也没能说服这个齐宣王，齐宣王依然好色，依然好货，依然好世俗之乐，没见他干出什么惊天动地的仁政来，这是一个例子他跟齐宣王。另外一个例子他跟梁惠王(战国时期梁国国王)。孟子去找梁惠王，也是要说服他，你要好好把国家管理好，孟子找了哪个切入点呢，很绝，孟子问了梁惠王这个问题，说，大王，用棒子，棍子打死人和用刀杀死人有什么不同吗？梁惠王也不傻。说没什么不同，能有什么不同呢，都是把人杀了。孟子问，既然两者没什么不同，那请问大王，用刀杀死人和用那些恶劣的，坏的政治杀死老百姓，杀死人，有什么区别呢。他把这个逻辑给建立起来了。那国王也只能回答，那也没什么不同，等于承认坏的政治可以杀人。所以孟子接下来就去直接教训这个梁惠王。说国王啊，您的厨房里现在挂满了那种皮薄膘厚的肥肉，你的马厩里面有健壮的马，可是您的百姓面有饥色，野外躺满了他们的尸体，这等于是居高位的人率领野兽来吃人啊，就是说你居于高位，你是国王，你不实行仁政，率领一群野兽来吃人，看到两只野兽自相残杀人都感觉到恶心，都不愿意看，何况做百姓父母官的主持政治，你居然公然率领野兽出来吃人，怎么能够做百姓父母官呢？大家看，这就是孟子和两位国王的对话，这样的对话在《孟子》里比比皆是，多么机智多么雄辩多么仁厚，但终究是多么无奈。
    《画外音》:《中庸》原来只是一篇只有三千多字的小文章，但宋朝大儒朱熹却把它从《礼记》中提取出来，变成了单独的一部书，并把它推崇到极高的地位，那中庸究竟是什么意思，现代人还应该不应该提倡中庸之道呢?
     《正文》:我们讲了四书中的前两部，三字经排列当中，一部《论语》一部《孟子》，那四书里的其它两部《大学》和《中庸》的情况又是怎样呢？
    其实这两部经我们以前多少涉及过，这里将花较多篇幅换一个角度讲述它，三字经首先讲的《中庸》，作中庸子思笔中不偏庸不易，这12字它的含量也很大，解释起来也很困难，这里面有相当的一些东西需要加以说明，《中庸》的作者是谁，三字经明确地说了，子思笔，子思写的，子思是孔子的孙子。其实在孔夫子去世后儒分为八，就是儒家后来有八个主要派别。而子思之儒，这一派的儒家就是八派中的一派，现在看来还是相当重要的一派。《中庸》的重要性到底在哪里？毫无疑问我们在这里不是一个长篇大论的场合，只能用最简单的话来说明。《中庸》的重要性就在于它在儒家典籍里理论层次最高，理论色彩最浓厚。那大家也许会问，能不能用尽量浅显明白的语言来说一说《中庸》究竟在理论上有什么特别高明之处，有什么特别贡献。我想最好最老实的办法，表面上看也是最偷懒的办法就是用三字经的六个字来讲，中不偏庸不易，中不偏还比较好讲，就是说处事做事不偏不倚不走极端。以一种比较持中的态度来处事来做事。庸不易就不那么好讲了，历来的解释都有两种，这两种说法多少有点差距。一种说法，‘庸’是指经常，永不变化，持久永恒这样一个意思。如果按这种解释中不偏庸不易就是讲，‘中’就是不走极端的这种德行这种品德是放之四海而皆准的，永恒的。‘中’乃是永恒的，如果这么解释的话中庸就是这个意思。另外一种解释是，庸是庸常之意，庸代表平庸。用今天的大白话来讲就是普普通通平平常常，平庸才能长久，普通才是伟大。这两种解释都有一定的道理，宋朝的理学大儒程子曾说过‘不偏之为中，不易之为庸’；那看样子三字经解释很有可能是从程子的话里面总结出来的中不偏庸不易，我想，结合宋朝儒学大师的话大概前一种解释比较稳妥。换句话说，‘中’不走极端，乃是永恒的德行。‘中庸’就是不走极端，这是永恒的德行。
    《画外音》:我们常听说修身齐家治国平天下，这句话的出处就是《大学》这本书。《大学》共有一千七百多字，在四书中篇幅最小，然而朱熹却把《大学》列为四书之首，那《大学》为什么如此重要？
    《正文》: 四书的另一部《大学》又有什么需要我们进一步解释的呢？三字经用了12个字，作大学乃曾子自修齐至平治，修齐治平。前六个字没什么问题。《大学》的作者是曾子，没什么太大的争论。最起码前面的一部分是曾子。书名《大学》有什么特别意思呢？这当然不是指今天的大学，中学，小学的这个大学。关于书名前人也无非有两种说法。一种是说，大学是广博之学的意思，非常广大，非常博大的学问。另一种说法是说这个大学是相对于小学讲的，指什么呢？君子达到从政之学。等于讲《大学》是从政之学，君子去从政的这么一种学问。无非是这两种说法。换句话说，这也就是古人所谓的大人之学。我想这两种说法是可以互补的，不见得有什么冲突，不必非要去否定一种肯定一种，两种解释可以并存。《大学》的重要就在于它提出了中国文化史上非常重要的三纲领和八条目这两个概念。成了中国传统社会的一种核心观念。三纲领和八条目对中国文化的影响今天怎么评价都不会过高。什么是三纲领呢？那就是《大学》的第一句，‘大学之道在明明德在亲民在止于至善’，这就是三纲领。什么意思？《大学》的宗旨就是在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧向新，在于使人的道德达到最完善的境界。也就是《大学》的三条宗旨。什么是八条目呢？《大学》里明明白白告诉我们：古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身 欲修其身者先正其心 欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知格物。也就是说古代那些打算要在天下弘扬光明正大品德的人，那么你首先要治理好自己的国家；假如你想治理好自己的国家，那么你首先要管理好自己的家庭和家族；假如你想管理好自己的家庭和家族，那么你首先要修养好自己的品行；假如你想修养好自己的品行，那么你首先要端正自己的心思；假如你想端正自己的心思，那么你首先要使自己意念很真诚；假如你想使自己的意念很真诚，那么你首先要使自己获得知识；而获得知识的途径就在于考究，了解，认识万物的道理。《大学》非常强调这个八条，就是：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。八个条目。无论我们今天怎么去认识这个八条目，但在中国古代传统中，有无数的仁人志士确实是按照这个八条目去度过他们一生的。有人付出了生命，甚至付出了整个家族的生命。那这个八条目的核心，最关键的环节，最重要的条目是哪个呢？《大学》也明白无误地告诉我们：‘壹是皆以修身为本’明白的告诉我们上到天子，下到平民百姓大家都得以修身为本，你都得修养好自己的品行，这是最中间的一个环节，一个枢纽。‘其本乱而末治者否矣’就是说没有听说本乱了的，你修身修不好的，你别的还能做得到，你自己的品行修不好，你家里还能太平吗？如果每一个家庭或者家族不太平，你这个国家还能太平吗？如果天下每一个国家都不太平，你这世界能太平吗？天下能太平吗？这是《大学》告诉我们的中心环节。那三字经还举出了哪些中国传统典籍，希望学子们能进一步去阅读呢？请听下讲。
三字经 第十一讲(孝经六经周易)
                     孝经通 四书熟 如六经始可读
                     诗书易礼春秋 号六经 当讲求
                     有连山有归藏 有周易 三易详
    《画外音》:三字经认为熟读四书后，要先学通《孝经》，然后就该学习六经了，我们平常说四书五经，而三字经当中为什么要说学习六部经典呢，学习六经都有哪些好处又有哪些负面作用，在中国传统社会中为什么历代帝王都非常推崇《孝经》，而以鲁迅为代表的一些著名学者又为什么要猛烈抨击《孝经》，对于充满神秘色彩的《易经》我们又该如何认知呢？
    《正文》:仅仅了解四书当然是不足以了解中国传统文化的，接下来三字经规定的，或者它提出来的是哪本书呢，就是《孝经》。孝经通四书熟如六经始可读，什么意思？《孝经》学通了四书熟悉了，一般来讲在古代就是都能背出来了，然后可以去学习六经。当然大家要注意，《孝经》是部很特别的经典，它非常有意思，也是非常奇怪的一点是，历来受到统治者的青睐，传统中国的统治者都非常喜欢《孝经》，都大力地弘扬《孝经》。道理在哪呢，《孝经》讲的不光是孝道，它指出真正的孝是一种什么？孝乃是一切德行的根本，每一个人都以什么来开始自己的孝道呢，侍奉自己的双亲，先对自己的父母或自己的直系长辈有一份孝心，然后把这个孝心从自己的家族当中推广出去，推到了最后推成什么，推成忠君，就是你要把国君当君主，也视作自己的父母，民之父母，你要用孝顺父母的心，用这个孝道来推出一种，培养出一种忠君的思想。这么一来，就将作为一切德行最根本的孝和忠君的思想紧密地联系起来，变得密不可分。哪个国君会不喜欢这部经典，但非常有意思的是学术界或者一些真正的学者，很独立的学者对于《孝经》的评价历来很低，十三经里恐怕对《孝经》的评价是最低的。有的学者干脆说，《孝经》这部经半个小时看看就够了，这在老一辈学者对待经典的态度中绝对是一个非常奇怪的特例。《画外音》近代中国的一些学者对待《孝经》的态度，鲁迅先生是最有代表性的，他有一篇文章专门对宣传孝道的《二十四孝图》进行了猛烈的抨击，孝道本是中华民族优秀的传统美德，但为什么这些著名的学者会反对《孝经》呢？《正文》这个当然跟中国五四运动以后的一种非孝的思想有关系，那个时候我们提倡反封建，而反封建我们发现在封建社会里有一点很关键，就是孝道，如果不把这个孝道反掉，忠君的思想就反不掉，因为它是紧密联系在一起剥离不了的，所以五四时候兴起过一种非孝的态度，当时专门有这种文章题目就叫《非孝》。当然这样的一种态度放到今天我们可以商榷，不一定等于当时，离开现在也90年了，这个非孝的观点一定是对的，但这就影响到很多学者特别是近现代的学者对《孝经》的评价极低，这就和皇帝的倡导形成了一种鲜明的对比。这一点也是这部经的非常独特，非常奇怪的一个地方。和《孝经》有关的故事很多，前面讲过‘黄香扇枕’这样的《24孝》里面的故事。这里就不再从《24孝》里再选故事了，而从历史中选两个真实的故事来揭露或揭示孝的这种复杂性。我们怎么来看传统文化中这个核心概念，《孝经》所传达的孝，恐怕不是那么简单的一件事。第一个例子是东晋孝武帝和《孝经》的故事，大家看这个皇帝的名字中有孝，叫孝武帝。根据《晋书》讲。这个皇帝是很聪明的，所谓‘幼称聪悟’，从小就以聪明，有悟性著称，他从小在《孝经》的教育下长大，自己很早就开始宣讲《孝经》，但当他的父亲死了以后，父皇驾崩了他什么一个态度，根本不哭，一点都不悲伤，旁边的很多大臣看不下去了，说皇上您啊，根据《孝经》啊，最起码要哭一哭嘛，孝武帝怎么回答：‘哀至则哭，何常之有’说你们啰嗦不啰嗦呀，我真要悲痛到受不了了我会哭的，难道我经常要哭吗。这么一个皇帝不仅是不孝，而且是乌烟瘴气。最后治了他的是谁，她的一个宠妃，他对父亲没有什么孝道，但他特别宠爱自己的一个妃子，宠爱的不得了。这个妃子姓张将近30岁，当然在孝武帝那个时候就算比较大了。孝武帝跟这个妃子开了一个玩笑，什么玩笑呢？‘汝以年当废矣’你呀，要论你的年龄，我应该把你给废了。为什么，因为那时候一位女士到30岁就算比较大的了。这个妃子怎么治孝武帝，当天晚上就把他弄死了。这就是一个嘴上讲孝道，实际上根本跟孝道风马牛不相及的这么一个皇帝的最后下场。
   《画外音》:孝武帝从小读《孝经》，自己还宣讲《孝经》，但他实际上根本不懂得孝道，而帝王之家为了争权夺利，杀父弑兄之事更是屡见不鲜，这不仅暴露了封建帝王的虚伪，也使《孝经》变得复杂起来，那关于《孝经》还有什么奇特的故事呢？
   《正文》:第二个故事非常有名，叫诵《孝经》以退黄巾。汉朝有个人叫向栩(许)，是个很奇怪的人，年轻时在家读《老子》，好像是在研习道家的学问，好像是在学道，但他又像是个狂生，怎么狂法？经常披头散发，拿根红带子系在头上，成年累月坐在一块木板上不起来，也不是打坐，是坐在那，坐到什么地步，这块木板上居然出现了他膝盖的印记，坐功很好的，把木板都快坐穿了，平时也不说话，不喜欢说话喜欢长啸，一高兴就吼两嗓子。有客人来拜访他也见，你进来吧，但进来后他不跟人好好说话，也不跟人长啸，趴在那不理你，就这么一个人，这是史书的记载。向栩有时骑着一头驴上街乞讨，有时又满大街的找那些乞丐到自己家里又吃又住又玩，就这么奇怪的一个人。当时的人看不懂，都认为是个高人，一般我们看到比较奇怪的人，要么认为他疯，要么认为他傻，接着我们就认为这个人高。那那时候当官的就要征召他出来做官，我们这还有这么个高人啊，做事都和别人不一样。但他不出来，拒绝当官，那别人更认为这真是一个高人了，越来越高，终于有一天朝廷征召他当一个比较大的官，这回向栩出来当官了，这个官还越混越大，到什么地步，混到朝廷里的侍中，很大的官了。每当朝廷里讨论军国大事，他就一脸正气大义凛然，弄得别的臣子见得他都有点怕，都觉得这人不知道是怎么回事，终于有一天黄巾闹起来了，黄巾军遍地起义，那宫廷里面就要讨论了，要出兵去镇压嘛。向栩就在那说，不用出兵。别人就问他，你有什么高招，平时都见你侃侃大言啊。他说：‘但请将于河上北向读《孝经》贼自当消灭’，就不必派兵了，派个将领到河上，黄河上，朝着北面去朗诵《孝经》，贼呢自然就消灭了。这个就叫诵《孝经》以退黄巾，很怪的一个故事，这个提倡读《孝经》以击退黄巾的向栩最后的结局是什么呢？当时有个宦官叫张让在旁边，早就看着这个怪人不顺眼，其实也不怪，弄得自己很怪，你不是说诵《孝经》以退黄巾吗，明摆着是你不打算让朝廷发兵剿灭黄巾了，看样子你跟黄巾有勾结啊，干脆就把他下狱给弄死了。这就是历史上很著名的诵《孝经》以退黄巾的故事
    《画外音》:向栩以为读读《孝经》就可以退兵，这当然显得十分可笑，但由此也可看出《孝经》在人们心中是一部劝人向善的经典，我们今天应该以正确的态度来理解《孝经》，既不能由孝推出愚忠更不应该丢掉孝道的传统美德。
    《正文》:三字经讲四书，《孝经》读好了，接着就应读六经，顾名思义六经就应该是指六部经典，哪六部经书？‘诗书易礼春秋号六经当讲求’如果没接触过三字经或第一次接触的人，一到这里脑袋就炸了，乱了嘛，诗 书易礼春秋怎么号六经呢？不才五部吗，难道三字经的作者数都数错了吗，为什么明明五部经叫六经呢？
   《画外音》:我们常说四书五经，三字经中提到的也只有诗书易礼春秋这五部书，但为什么要说号六经呢？难道是三字经中出现了错误还是另有什么原因。
   《正文》:三字经流传了那么多年这方面是不会出错的，问题出在三字经里的诗书易礼春秋的‘礼’上，三字经里的礼指的是两部经，一部叫《周易》一部叫《礼记》，那六经就是：诗－《诗经》，书－《尚书》；易－《易经》；礼－《周易》《礼记》；春秋－《春秋》。这六部经在中国文化史上各占了一个第一，也就是说这六经有六个第一的地位。哪六个第一？《诗经》：中国第一部诗歌总集。《书经》也就是《尚书》：中国第一部历史文献总集；《易经》：更是中国第一部经典；《周礼》：中国第一部组织管理和典章制度总集；《礼记》：中国第一部文化资料汇编；《春秋》：中国第一部编年史。所以这六经在中国文化史上是有无可替代的崇高地位，就这点而言谁能说六经的价值不高？《论语》认为这些经典能使人思想纯正，言语高雅，礼貌而规矩。《论语》里就有这样的思想，真正的理解了这六部经典，那整个社会就秩序井然，难道六经所能带给我们的都是好东西？就没有什么负面的影响吗？六经在中国传统文化中占有非常重要的地位，古人认为熟读六经可以使人气质温厚，通达世事，端庄有礼，聪慧有为。如此之好的六经难道还会有什么负面的影响吗？《这就要看我们怎样去学习，怎么去理解六经了。假如学习不得法，假如我们的理解有偏颇，那六经有时候也不是不会产生一些不良的影响。这点并不是我们现代人所注意到的，古人就有这个智慧。《礼记－经解》篇接着上面的话告诉我们六经是可能有不良影响的：‘诗之失愚书之失诬 乐之失 奢 易之失 贼 礼之失 烦 春秋之失 乱’―― 诗之失愚；《诗经》有可能带来过失，有可能产生不良影响，愚，愚昧的愚，怎么说呢？你用一种不是什么太好的方法学《诗经》，有可能变得什么，诗歌你是会背很多了，但整天无病呻吟，咬文嚼字，不顾大节，扭捏作态，那这类文人谁能说他们不愚蠢呢？所以诗之失愚。书之失诬《尚书》如果我们学的不得法，没把握住它的真精神，也有可能带来不良后果，历史都是后来人编的，里面难免会有这样那样的问题，谁能完全相信历史。孟子说的非常直截了当：‘尽信书则不如无书’就是告诉大家，如果你不加分析，不跟自己的人生经验相结合，不跟实际情况相结合，一味地迷信书本，那你不上当谁上当。乐之失奢。奢侈的奢，什么意思呢？艺术文化发达，繁荣，当然是值得欢迎的，毫无疑问是好的，但如果走偏了，也不是不可能使社会的风气变得奢靡，我们老讲靡靡之音，靡靡醉醉的，生活太舒服了，也不是没有这个危险。在人类历史上很多文明古国在什么时候灭亡的，恰恰是在文化艺术达到顶峰时突然灭亡，玛雅文化留下多少，多么漂亮，多么巍峨，多么神奇，没有了。很多这种古代文明正是在它创造了非常繁荣的，高度发达的文化艺术的时候，紧接着突然衰亡了，这里面透露出的信息难道不正是证明了乐之失奢吗。易之失贼《易经》我们知道，包含了丰富的哲学思想和人文知识，自然是很值得我们去研究学习的，这个下面还会讲。可是呢有些人的路数可能是有点问题，什么一个路数呢？过分的看重，机械的认识。《易经》里面神秘的算卦，算命的这样一种成分，所谓掐指一算如何如何，这就难免有点贼头贼脑的。古人讲‘查见渊鱼不祥’什么意思啊？往那一看，河里的每条鱼我都看见了，你别以为这是你眼力好，古人认为这是不祥的，不是好事。你有时觉得你什么事都知道，天下的一点事你都知道，大家看在传统中国好多算命的人是什么人？盲人。不是盲人也得装成盲人，不然你算命人家不信，总得这么算，这样的话比较像，你眼睛瞪得大大的，谁理你？为什么，因为传统有一种说法，这个人泄露了天机，贼，当然这个说法有没有道理我们不在这里评论，而是讲传统中国有这么一种思想。这种思想，贼头贼脑它往往并没什么用，我们不说古人，举个不太远的例子，决定新中国命运的非常重要的一场战役，淮海战役。当初国民党有一只重兵，战斗力也很强的一只机械化部队，它的司令叫丘清泉，也是很著名的一个将领。他带领部队驻扎下来，在一个院子里他一看，这不像话啊，院子中间怎么有棵树啊，那院子中间有个木头，这不是‘困’嘛。他一算，不行，把我困住了，下令把这棵树给砍了，在院子里踱来踱去，旁边有个人多嘴。说这不是一个‘囚’吗，囚犯的囚啊，您把自己给囚那了。丘清泉说，呦，不对，从今后就在院子外面逛，这是民间传说了，但他忘了他司令部的所在地叫商丘(伤邱)，河南的商丘，他后来自己兵败，是自杀的，最后讲这个不吉利什么的，这种就是贼。因为你的失败并不是因为你这个房子有个围墙，并不是你那里有棵树，并不是你在院子里逛，也不是你的司令部设在商丘，而是你所代表的那股力量腐朽了。所以易之失也有可能是贼。你看，讲的多好。礼之失烦，烦死我的烦，为什么说礼之失烦呢？讲礼貌当然是很好的事情，我们经常说礼多人不怪，难道真的是礼多人不怪吗？在我们中华民族的大家庭里很多民族都很讲礼貌，以讲礼貌著称的旗人，也就是过去北京城里讲的传统的旗人，旗人和旗人之间打招呼那是极其讲究礼节的，一见面先给你打个千，哎，您好，您家里的老太太好，嗯，老太爷好，二姑娘好，三弟弟好，这千一直打，打到最后想起，啊，对对，您家的蟋蟀可好，最近赢了吗？您家那条狗最近胃口怎么样？唉呦，您那八哥怎么样，会唱歌吗？折腾半天，烦不烦，这就叫礼之失烦。春秋之失乱。这是非常深刻的，历史中有很多智慧，有好多光明正大，堂堂正正的人物和行为。但历史中毕竟也有很多阴谋诡计，勾心斗角，也有不少卑鄙龌龊的东西，我们应该学习的是前面那个东西，如果你把脑筋放到后面那上面去，整天去学怎么‘挖坑埋人’啊，怎么耍耍手腕，搞搞阴谋诡计啊，那是什么，乱了。所以春秋之失乱。学历史是好的，学的不得法，学了历史里面最麻烦的那些东西，导致的结果是乱。大家看看《礼记－经解》，古人的著作，多么有水平。
   《画外音》:六经虽为儒家文化的经典之作，但如果理解不当也是会产生负面作用的，所以我们在学习古代经典著作时，一定要注意‘当讲求’，那么这六部经书应如何去读，每部经有各有什么特点？
   《正文》:按照三字经的排序，第一部是《易经》，三字经怎么讲《易经》呢？有连山有归藏有周易三易详，《易经》实际上有三种，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，还有一种叫《周易》，一般我们今天都知道《周易》，但实际上在当时除了《周易》外还有两个系统，一个叫《连山易》一个叫《归藏易》，只不过《连山易》和《归藏易》早就没了，失传了，今天我们在路边买到的《连山易》《归藏易》都是后面人编的，都是不可靠的，都是假的，因为没了。现在留下的能被学者承认的只有《周易》。所以我们就只能先讲《周易》。《周易》是什么时候的作品，具体时间当然说不上来，但是其中有些部分或其中相当部分，或其中主要部分写成于西周初年。《周易》是部博大精深，包罗万象的著作。这当然不是我们在这里能详细讨论的，我想我们要注意的是什么，要注意的是，我们经常可以接触到的，利用《周易》或者打《周易》的幌子和旗号，唯一的目的在算命，这样的一种行为`上，究竟怎样来理解这种行为，这种现象。我们首先要明白，古人离《周易》比我们近吧，古代人，春秋时期的人是怎么看待《周易》的呢，这个大概是最重要的，孔子，实际上是古人对待《周易》最好的例子。孔子在晚年曾花了大力气读《周易》读《易经》，孔子的学生看见就觉得有点奇怪，就问，说老师，您也相信这个占筮(师)占卜吗？孔子说，易里面有很多古人的哲理，我读它并不是钻研它占卜，占筮的那部分，我是要研究其中的道理。孔子对待《周易》的态度是值得我们思考的。《周易》是中国文化的瑰宝，中国传统文化的一座宝库，我们中华民族的子孙都应该为我们拥有这样一座宝藏而感到自豪，也更应该感觉到自己的责任，用一种正当的方式去阅读，去理解，去感悟，去应用《周易》传达给我们的道理，用正当的方式去理解和感悟《周易》中的哲理。
    《画外音》:《易经》是中国历史上最早的一部经书，也是中国哲学思想的源头，我们学习《易经》应该努力去理解其中深刻的哲学思想，但三字经中说有周易三易详，那这三易详又是什么意思？
   《正文》:两层意思，一层意思呢，这是一句总结的话，前面讲过了，有连山有归藏有周易三易详，ok，这就是三易了，三种易。还有一层意思就比较深远了。《易经》这个易在甲骨文里怎么写，上面一个日下面一个月(见文后图)。什么意思呢？第一，简易，就是像太阳和月亮一样抬头就能看见，真理往往非常简单，非常明了，易，简易。第二，变易。就像太阳和月亮一样是不停地在运转的，每天都在变化的，每时每刻都在运动，所以它告诉我们要明变，换句话说你可以与时俱进，聪明的人知道变。上智之人会知道变；中智之人，跟着变，反正我也不知道，就跟着变；而下智之人，不知变。不懂得变。呆呆地反正我在那，呆着就不管了。易，变易。这是第二次意思。第三，不易。太阳和月亮永远不会相撞，所以这里面还有一种不易，永恒的意思在里面。总之，《周易》博大精深，需要我们用大力气去研究去领悟，至于三字经关于其他经典的讲述，请听下讲
  三字经第十二讲(尚书周礼)
                     有典谟 有训诰 有誓命 书之奥
                 我周公 作周礼 著六官 存治体
    《画外音》在三字经中，诗经，尚书，易经，礼记，周礼，春秋合称为六经，凡有志于读书的人都应当仔细研习，探求其中的道理，而在这些经书中尤以《尚书》的命运最为坎坷，那《尚书》是一部记载着什么内容的书，它的作者又是谁，为什么它的地位如此重要，历经岁月沧桑，一部书的命运变换又折射出怎样的时代变迁。《正文》这一讲按三字经的顺序要讲到《尚书》，有典谟有训诰 有誓命书之奥，这里讲的是《书经》，在它成为儒家经典以后，它更为常见的名字就变成了《尚书》，《尚书》是什么意思？尚是年代久远的意思，书就是历史文献。那《尚书》就是年代久远的历史文献。《尚书》是中国现存最早的历史文献的汇编。大概是要到战国晚期才汇编成书的，我们根本就不知道谁是编纂者，也不知道最早的本子究竟有多少篇，三字经讲的典谟 训 诰 誓命，这六类都是《尚书》的文体。什么叫典，典是记载嘉言懿行和典章制度。典：立国的基本原则。什么叫谟，谟是大臣为君主谋划，如何来治理国家的这些言谈，这些事情，谟：治国的计划。什么叫训，这个跟大家的想象可能有差距了，训，教训的训，我们今天往往认为以上对下叫训，训令训斥教训，这跟《尚书》里的训有点不同。《尚书》里的训指的是那些很贤明的大臣训导君主的言行。训：贤臣训导君主的言行。什么叫诰，大家常听到说诰命夫人，诰命。诰：君主的政令。誓，那就是君主讨伐叛逆时候的誓师，发兵的文告。誓：君主发兵的文告。命：君主对大臣的训命。在这里要给大家特别解释的是《尚书》这部书非常独特的命运，《尚书》是在战国后期，晚期才开始成书的，赶上什么？赶上秦始皇焚书坑儒，大家要注意啊，不是什么书他都烧的，种树的书，医书，占卜的书他不烧，要烧的重点是六国史籍，就是记载着楚啊，赵啊，韩啊，燕啊这样一些国家的档案材料，那都是要烧的，是为了把过去那些国家的历史给抹杀掉，因为他秦朝大一统了嘛。但秦始皇脑子不坏的，教大家怎么种树，怎么看病的，怎么占卜的书他不烧，所以并不是什么书都烧。但是不巧，像《尚书》这样的书是要烧的重点的重点，要烧的就是你这类书，因为你记载的是古代的文献资料。这一烧当然就把《尚书》烧惨了，因为秦朝的查书令是很严酷的，你偶尔在街上去讲这个六国史籍和类似于《春秋》这样的书，弃市，当场砍了就给你扔在街上，判处死刑立即执行，很严酷，所以《尚书》烧到什么地步，反正到了西汉初期，《尚书》只剩下可怜巴巴的28篇，就28篇了，这28篇是怎么能躲过秦始皇的焚书而保留下来的呢？《画外音》《尚书》是一部十分有价值的历史文献，从内容方面看很类似我们现代国家的政府档案，它可以使我们了解当时的历史，也正是这部书的重要，所以当年秦始皇焚书坑儒时《尚书》更是焚烧的重点，然而世事难料，后来到底发生了什么事，又会是谁使这部书得以保存下来？《正文》这里面就有一个非常感人也很凄凉的故事。有个儒生叫伏生，这个人10岁开始拜师学习，也就开始研读《尚书》。伏生是个非常刻苦用功的人，刻苦到什么地步，把自己关在一个阴冷而潮湿石头房子里，第一安静，第二睡不安稳。这样的房子你不可能睡得很舒服嘛，所以就逼迫你经常醒来读书，不仅如此，他在这个房子里反复地诵读这个《尚书》，读了多少遍，他是怎么记他读过多少遍呢？他在自己腰上系上一根绳子，有多长，80尺，这个伏生找了一个80尺长的布带子系在自己腰间，这当然不能当腰带了，系完以后这腰得凸出来一大圈，他不是当腰带用的，每背一遍《尚书》，他打一个结，很快这根绳子就打满了结。《尚书》自然也背得滚瓜烂熟，秦朝初年，秦始皇刚统一六国的第一年，伏生因非常精通《尚书》，声名卓著，被选为儒学博士，他在秦朝是当过官的，当过博士，但到公元前213年，也就是秦始皇统一六国第八第九年的关口，秦始皇采纳采纳了李斯的意见开始焚书，不光焚书还要坑儒，要坑杀，活埋儒生，伏生就冒着生命危险把他自己有一个本子，抄在竹简上的本子藏在夹壁里，他砌了两道墙，藏在两墙之间不为人知的暗壁里面，藏好了以后伏生就逃命去了，要躲这个坑儒嘛。汉朝建立以后伏生才辗转回到老家，回到老家第一件事就是打开这个墙壁，去找他藏在那的这部《尚书》，经过那么多年书是没被人发现还在夹墙里，但虫子咬，老鼠啃，雨水泡，这部书已损失了一大半，一大半没有了，伏生只能凭着少年时候所下的苦功得来的记忆整理残书。但伏生回来时岁数已经不小了，而且经过颠沛流离，担惊受怕，人的记忆还是会淡忘的，所以这部书恐怕已被他遗忘了相当的部分。伏生本来就是秦朝的著名学者，名声在外，他保存《尚书》的这个事迹传到汉代朝廷，汉文帝正好在干什么，正在弘扬这方面的东西，在提倡经典的研究了，所以就征召伏生到朝廷去当官，那当然是个弘扬《尚书》的好机会，但是晚了，那时伏生已90岁，是伏老先生了，已不可能出远门。还好，这个汉文帝非常重视经典的保留和弘扬，你既然来不了，就派了一个非常著名的人上门跟你学习《尚书》。谁呢？晁错，西汉颍州人，主张加强中央集权，提出消藩策。等晁错赶到伏生那里时，伏生已没有什么精力了，90多岁的老人已经不可能再教育这个弟子了，由谁呢？由伏生的女儿。跟着他爸爸，多少学过点《尚书》的，就口授给晁错。这一口授大家想想，恐怕又得打点折扣，《尚书》非常佶屈聱牙，所以靠了晁错，用汉朝流行的文字隶书。把他从伏生女儿嘴里听来的《尚书》纪录了下来，结果是28篇。古人保留一部典籍有多么的困难。当晁错写下了这28篇《尚书》带回朝廷后，哎，又在民间发现了零零碎碎一篇。所以今文《尚书》一共是29篇。这还是《尚书》的一部分命运。《画外音》虽说经过伏生的努力，《尚书》总算重见天日，但毕竟已经是残缺不全了，那是否还能找到《尚书》的完整版，历经岁月沧桑，《尚书》的命运还会发生怎样的变化。《正文》到了汉武帝时在鲁国曲阜有个刘姓王，叫鲁恭王刘余。他想干吗？想扩建自己的宫室，自己的王宫。一看隔壁是谁，是孔子的故居，这个鲁恭王也够狠的，他就打算把孔子故居的墙壁给拆了。把王宫扩建过去，扩大一点。哪知这一拆又发现了夹墙。这个在历史上是有记载的。而夹墙里不知是谁，那就应该是孔子的子孙了，藏了很多竹简，又有一批古籍，其中也有《尚书》。但这个《尚书》是用古文字写的，就是不是用隶书写的，所以就叫古文《尚书》，有58篇。说到这里大家会觉得，《尚书》的命运坎坷而且诡异，但毕竟传下来了，应该可以庆幸了。大家有所不知，《尚书》命运的故事还没完。在汉代已经有了两部《尚书》，今文《尚书》古文《尚书》。已经保存下来了。但到了西晋初年战乱开始社会动荡。《尚书》又一次散失了，没了，古代的书不像今天的印刷本，动不动印一万册，没几部的了，没了。但是，逃到南方的东晋王朝建立以后，这已经是很晚的了，突然冒出一个人叫梅赜(责)，也不知他从哪弄来的，进献了一部《尚书》，这部《尚书》全长26000多字，那大家高兴极了，《尚书》又找到了。中国第一本古代历史文献汇编又重见人世，大家都很欣慰，朝廷也大力提倡，所以这部《尚书》就一直流传下来，我们今天的《尚书》就是这个本子接过来的，然而谁都没想到，经过一些学者特别是清朝初期的学者，居然找到确切证据证明这部《尚书》是伪造的，整个《尚书》全是伪造的。所以我们今天的《尚书》其实是个伪本。但我们为什么今天还要用它呢，没有办法，因为我们只有这一部《尚书》，虽然它是伪造的，但其中还是有一部分据学者的意见是可以被接受的，尽管我们已经有把握说，今天的《尚书》是部伪书，但我们已经没有办法抛掉它。《尚书》的坎坷命运告诉我们，对传统文化遗产我们应百倍珍惜。一部书流传下来是多么的艰难多么的不容易，所以摧残传统文化典籍是一种罪孽。三字经在讲完《易经》和《书经》后，接着讲《周礼》。我周公作周礼 著六官存治体，《画外音》中国的传统文化认为，礼教有利于人格的修养，孔子一生提倡克己复礼，就是希望恢复《周礼》以建立有秩序的礼仪社会。那《周礼》是部什么样的书？作者是谁？《正文》《周礼》作者是谁我们是不知道的，但传统的儒家一般都相信《周礼》是周公作的。周公何许人。周公姓姬名旦，是周文王的第四个儿子，是周武王的亲弟弟，西周时期的政治家，军事家，思想家，教育家。武王伐纣建立了周朝，但他很快就病逝了，武王很早就去世了，继位的成王是武王的儿子，只有23岁，周公是成王的叔叔，周公来辅佐他的侄子，周公辅成王就是一个著名的故事，周公非常负责任，非常的勤于政事，历史上留下了这样的记载，周公在洗头，古人的头发很长的，男人的头发比现在绝大多数女孩子要长得多，所以他在洗头时一碰到急事就马上停止洗头，怎么办，手里握着头发出去办公，头发还是湿的盘不起来；吃饭时只要是有人以公事求见，马上就把嘴里的饭吐出来，赶紧去办公接见来人。他是一个非常勤于政事的典型。虽然周公如此鞠躬尽瘁，尽心尽力辅佐自己的侄子成王，但是周公有两个弟弟，一个叫管叔一个叫蔡叔，就在外面散布谣言，出于嫉妒心，出于各种各样的心里动机，说周公暗藏野心觊觎王位。周公的权利太大了，成王又小。那时商朝刚被灭了不久，商纣王的儿子武庚还在，而且被周朝封为殷侯，还是个侯爵。他一直被周朝监视居住。所以武庚心里一直不爽快，一直在找机会能够颠覆周朝，盼着周朝发生内乱，那他就可以怎么样，推翻周朝恢复商朝，自己重登皇位。于是武庚就跟管叔，蔡叔串通起来，不仅联络了商朝的残余势力还煽动了其他几个部落，终于发生了一次大规模叛乱。这给新生的周朝带来巨大的威胁，武庚管叔蔡叔所制造的谣言传得沸沸扬扬，连召公，另外一个贵族，非常贤明的一个贵族也开始怀疑起周公。周成王年纪还小不怎么懂国家大事，分不清楚是非，所以连他都开始有点怀疑自己的叔叔了。周公的心里当然难过了，他是鞠躬尽瘁了，问心无愧了。所以他首先和召公长谈了一次，说明白自己是没有任何野心的，希望大家能够和舟共济顾全大局。感动了召公以后，召公就站在了周公这一边。三年后周公就平定了武庚的叛乱，建立了不世的功勋。等于周朝是他挽救的。周朝站稳脚跟是因为周公。因为周武王早就去世了嘛。但一等到周成王年满20岁，周公就把统治权力原原本本，毫不犹豫地交还给成王，自己一退到底。正是周公主持整理了周朝以前的文化，建立了典章制度，确定了国体，开创了周朝800年天下的基业。《画外音》《周礼》是儒家文化的经典之一，传统的儒家也一直都相信《周礼》这部书是周公所作，但后世对这点争论很大，那《周礼》这部书到底是不是周公所作，书中都记载了那些内容，对后世的政治制度产生了怎样的影响呢？《正文》《周礼》刚一冒头就引起了很大的的争论，别人觉得太奇怪了，这本书居然能逃过秦朝的焚书，逃过了以后，你到西汉中期才冒出来，冒出来的形态还相当完整，当然缺了一点，我后面会讲。所以一开始有的人干脆就认为《周礼》是伪书，后来的学者经过研究，我们今天就可以断言，《周礼》所记载的行政机构根本就不是周代现实的政治制度。一般认为，它是根据春秋战国时代思想家，根据西周的旧制度加以理想化的结果。现实社会中并没有这样的制度，当然它还是吸收了一些周代典章制度的资料，所以具有相当的史料价值。我们今天想考察古代中国的田制，农业的农田制度；兵制，军事制度，学制，教育制度，刑法等等，都不可能离开《周礼》，离开了《周礼》我们没法弄，再说它终究还是儒家的经典。对后来历朝历代的政治制度产生了深远影响。尤其要强调的是后来中国历史上非常著名的变法，王安石变法，已经在宋了，这些变法无一不是描摹《周礼》的制度，深受《周礼》的影响。那《周礼》对后来的政治制度到底有哪些影响呢？这就必须说到六官，著六官嘛，什么叫‘六官’？《周礼》全书大概五万字，分了六个部分，六官，哪六官？‘天官冢宰地官司徒 春官宗伯 夏官司马 秋官司寇冬官司空’，以天地，春夏秋冬来分，配上一个官，这个不是乱配的，比如秋官司寇是管刑罚的。过去杀人不会在秋天杀，执行死刑一律秋后问斩，秋后问斩这是有道理的，因为传统的统治者认为，人间的一切政治行为应该和自然现象相吻合，到秋天了嘛，树也落叶了，草也变黄了，生机都没有了，可以杀人了。在春天不行啊，万物欣欣向荣，你这个时候杀人这有点晦气。它的配系有它一套宇宙论做背景的。明清的时候，六官叫什么，相当于今天的什么？‘天官冢宰－吏部－组织部，人事部；地官司徒―户部―财政部，公安部的户籍管理： 春官宗伯―礼部―外交部，教育部，文化部；夏官司马―兵部―国防部；秋官司寇―刑部―司法部，公安部的一部分；冬官司空―工部―农业部’这样一排我们就可看出《周礼》的影响，它对于管理体制，管理机构设置的影响，实际上一直影响到今天。当然。历史进步了，会有调整，但大致的雏型还是如此。它的六官在中国很长的历史时期里配以六部，还是根据《周礼》来的。所以我们可以看到，实际上一直到今天，政府的序列，组织管理体制的架构恐怕还没有怎么跳出《周礼》的总框架。这难道不就是三字经说‘存治体’嘛，著六官存治体，保存了治理的这个体制，保证了治理，管理，统治的最主要的骨架。所以三字经说的是完全符合实际情况的。《画外音》《周礼》是中国第一部组织管理和典章制度专著，内容极为丰富，涉及到社会生活的所有方面，所记载的礼的体系也最为周全，对后世的政治制度的建立影响深远，那这么重要的一部著作为什么没列入四书五经中呢。《正文》我们前面讲过，五经并不包括《周礼》，五经是诗，书，易，礼记，春秋。《周礼》不是应该在战国的时候已经成书了吗，为什么五经不包括《周礼》？《周礼》既然那么重要，为什么在五经里没有它的一席之地，其中的奥妙在哪呢？这就必须要回到《孟子》当中去寻找答案。‘其详不可得闻也诸侯恶其害己也而皆去其籍《孟子－万章》’详细的情况我不知道，但是诸侯，个个国君都非常厌恶。为什么呢？《周礼》对自己有害，对自己不利，所以皆去其籍，大家都共同行动，把这个《周礼》给搁在一边，甚至毁掉它。我们只要稍微读读《周礼》就可发现，《周礼》大概是那些国君都不会喜欢的，这么说有我的证据，随便跟大家举个例子，我们平时都挂在嘴上，今天还可以经常在报纸上读到的一句话就出自《周礼》，哪句话：礼不下庶人，刑不上大夫，这句话在过去被理解成什么？礼法是不用在老百姓身上的，换句话说，对老百姓是没有什么礼要讲的；刑法是不能施加到贵族官员身上的，也就是说，对贵族官员是不能用刑法的。过去我们都是这么理解的。但这句话完全不符合《周礼》的本意，本意是什么呢？礼不下庶人，刑不上大夫，礼法，礼仪不应该排斥(下)平民，刑法并不能优待(上)大夫。整个意思是蛮拧的，过去的理解，对老百姓不用讲(下)礼法，对官员不可用(上)刑法。把下和上这两个动词给理解错了。《周礼》要告诉我们的精神和本意恰恰是礼法不应该把老百姓排除在外，不应该把老百姓放下不顾；刑法不应该优待，或者照顾贵族官员。这是《周礼》的本意，有着这样一种思想的一部经典，哪个诸侯会喜欢，我想孟子是非常敏锐的，一语中的，为我们揭示了《周礼》不算在五经里的最最关键的原因。接下来的三字经还是讲礼经，就轮到了早就成名的礼经中的《礼记》，这一部分请听下讲
三字经第十三讲(礼记诗经)
                          大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备
                          曰国风 曰雅颂 号四诗 当讽咏
    《画外音》:《礼记》和《诗经》都是儒家文化的重要经典，也许很多人没读过这两部书，但书中许多成语和词汇却被我们经常地使用着。孔子说：不学诗，无以言。就是说不学诗经就不会说话，真是这样吗，是谁整理编订了这部《诗经》，《诗经》中的风雅颂是怎样分类的，《诗经》中的诗歌不仅语言凝练优美，而且记载了周朝诸侯国发生的许多故事，那钱文忠教授所讲的《新台》《二子乘舟》这两首诗是如何对卫宣公荒淫无耻的行为进行嘲讽的。
   《正文》:
    三字经接下来就讲到了‘大小戴注礼记述圣言礼乐备’《礼记》实际上是研究仪礼的，是汉代人撰写的文献，而在汉代研究仪礼的学者中有两位最有名，一个叫戴德一个叫戴圣，这就是三字经讲的大小戴，为什么叫大小戴？因为戴德是叔叔戴圣是侄子，是叔侄两，当然有大小辈分问题，所以叫大小戴。大戴注的叫《大戴礼记》，小戴注的叫《小戴礼记》。《大戴礼记》在当时就出现了一些散乱，也混进了并不是大戴的学说，所以《大戴礼记》慢慢我们不怎么用了。我们用的是《小戴礼记》。所以今天讲的《礼记》实际上是《小戴礼记》，《小戴礼记》全书近10万字，如果要用一个字来形容，用什么字呢，杂。它的内容除了解释当时大部分的仪礼规矩外，还有很多篇章是独立的，一抽出来就是一部书，曾讲过的《大学》《中庸》就是从《礼记》里抽出来的，就是一抽出来它就是完整的，我们日常使用的语言，成语中有很多就出自这部《礼记》。比如苛政猛于虎，瑕不掩瑜，放之四海而皆准，至死不变，诚以正心，还有孙中山先生多次题写的，今天依然有很多重要人物一再题写和强调的‘天下为公’。有时我们碰到一个人，怎么谈都谈不拢，看着他就烦，叫格格不入，格格不入发展到极点，实在看着你烦，大家处不下去了，弄到最后，不共戴天，没有办法生活在同一片天空下了。这些成语，这样的例子还可举下去，实际上《礼记》里的很多观念，很多思想已通过我们习以为常，挂在嘴边的很多成语深深地进入到我们的传统思维当中，深深地进入到我们的行为准则当中。接着《礼记》下面就讲到一部非常有趣的经，一部充满浪漫色彩，文学色彩的经典，中国的第一部诗歌总集《诗经》。
‘曰国风曰雅颂 号四诗当讽咏’《画外音》:《诗经》是我们比较熟悉的一部经典，那是谁整理编订了这部《诗经》，《诗经》又为什么会在儒家经典中占有如此重要地位，《诗经》的诗歌分为风雅颂三类，风是什么意思，雅和颂又是怎么回事。
   《正文》:今天我们看到的《诗经》是经孔子整理编订，甚至在某种程度上删改过的，三字经讲‘曰国风’什么叫国风，国风是《诗经》的一个类别名称，《诗经》里有一类诗歌叫国风，风是带有地方色彩的作品，换句话说国风就是各个诸侯国的民歌。周朝的疆域已经很辽阔了，底下有很多诸侯国，诸侯国都是独立行政，半独立行政的，只不过拥戴周天子作为天下共主，诸侯国有自己的军队，自己的官员，那周天子怎么来掌握底下每个国家的情况，每个诸侯国具体发生了什么周天子怎么能知道呢，当时又没传真没网络，也没什么信息交流手段，不知谁想出这么个制度叫采风。当时的采风是一种严格的制度。周天子专门设立了官员摇着铃铛到各地去走，搜集民歌，这就叫采风。同时每个诸侯国也有责任把自己国内的某些诗歌定期采集，汇报给周天子，这一部分就是两回事了，没有任何一个国君会把民间挤兑自己，嘲笑自己的诗歌汇报给天子，国风就是由这两部分组成，汇报到周天子那里的有专门官员管着，叫乐官，所以这些国风，这些民间的诗歌即可以供周天子掌握天下大事，了解各诸侯国民生的实际情况，同时又可变成歌词配上乐成为一个音乐作品，一举两得。所谓风就是这个意思。《诗经》里面，国风就是民歌。
《画外音》：国风是各个诸侯国的民歌，反映了当时各诸侯国人民的生活状况，也记载了当时各诸侯国发生的许多事件，那雅和颂是什么意思，对我们现代人又有什么重要影响呢？
   《正文》：雅和颂也是《诗经》的类别和分类，雅一共有105首诗。雅里面还分两种，一个叫大雅一个叫小雅，有什么区别呢，大雅是诸侯觐见周天子时进献上的诗歌，歌词。既然各个诸侯觐见了周天子，周天子照例要赐宴赏宴，和来见的诸侯宴会一番，在宴会的场合所奏响的这些乐歌，歌词就叫小雅。颂是什么？颂主要是在宗庙祭祀时对祖先，对各种神灵的一种颂歌，一共有40篇。因为《诗经》的内容非常丰富，涉及到的方方面面很广，所以通过学习诗歌可以积累自己的学识，使自己成为一个知识渊博肚里有货的人，这个容易理解。但更重要的是《诗经》在带给人们知识的同时，能够提高一个人各方面的修养。在《论语》里面记载，孔子和自己的儿子孔鲤有段对话。孔子非常关心自己的儿子，说，你整天忙忙叨叨的，是不是已经学《诗经》了，学过诗没有。儿子回答，唉呦，还没学过。孔子的回答是什么，语重心长的六个字：不学诗，无以言。你不学诗凭什么说话呢，就是你不学诗怎么会说话呢？怎么能说出非常漂亮，非常优雅的话，不学诗怎么行呢？
   《画外音》：孔子认为，一个人不学习《诗经》就不会说话，这句话是不是仅仅针对古时候的读书人而言呢，因为现代人很多都没学过《诗经》，但也可讲出优雅的语言也会写出漂亮的文章，这些难道与《诗经》有什么关系吗。
   《正文》：恐怕还真是，我来给大家举例子，如果我们要表达一种祝福的意思，比如要祝老人家健康长寿，一般说什么，寿比南山，《诗经》里的；如果你有朋友要搬家，恭贺您‘乔迁之喜’乔迁之喜《诗经》里的；如果你要恭喜你的朋友或你的亲属结婚，有婚礼了，说什么，‘执子之手与子偕老新婚燕尔 天作之合 携手同行 白头到老’，《诗经》里的；比如你担忧了，我这件事情想来想去想不明白，‘忧心忡忡 辗转反侧小心翼翼战战兢兢 如履薄冰 无所适从’，很多我们挂在嘴边的话，遇到什么事情没办法了，先躲一躲吧，‘逃之夭夭’；‘ 鸠占鹊巢赳赳武夫’；夸女孩子，‘肤如凝脂’，‘信誓旦旦，一日不见如隔三秋 人言可畏 衣冠楚楚 不可救药 同仇敌忾投桃报李进退维谷’。这一串串都是《诗经》里的。你是没读过《诗经》，可能我们都没按照传统的方式读过《诗经》，但你脑子里就有《诗经》，你的文化血液当中就有《诗经》。《诗经》是一种在我们身上的文化基因，你可能没意识。《诗经》是中华民族的一种文化基因，融化在我们的血液之中。毫无疑问《诗经》具有重要的价值，其中很多诗歌反映了这么长一个历史时期，公元前11世纪到公元前6世纪，五六百年间的许多重大历史事件。
   《画外音》：《诗经》分别有国风，大雅，小雅和颂四个类型，所以三字经中说号四诗当讽咏，讽咏的意思就是对在《诗经》中记载下的事件是有评判的，有嘲讽有颂咏，我们通过两首国风就能看到老百姓是如何评价发生在卫国的一个惊心动魄的历史故事的，这是两首什么样的诗呢？
   《正文》：第一首叫《新台》。这个诗不长，‘新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，蘧篨不鲜。新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。’意思就是说，啊，河边造起一座新的楼台，河水在下面缓缓流淌，美丽的女孩子啊，说你设了一个鱼网吧，那你的目的是什么，为了打鱼啊，燕婉之求，得此戚施。谁知道这么美丽的一个女孩子居然逮了一个癞蛤蟆，戚施是癞蛤蟆的意思。这是一个什么样的故事呢，东周时代的卫国有个公子哥叫晋，公子晋，这人非常的淫纵不检，修养很差，很坏的一个人，坏的什么地步，他还没继位时，还是个储君的时候，也就还是作为王位继承人太子的时候就和父亲的一个妾，叫夷姜私通，还生下一个儿子叫伋(及)，那这个公子晋觉得这个事不对，自己的爸爸还是卫庄公嘛，还在位子上啊，所以就把这个儿子藏到民间偷偷地给养起来。到卫庄公过世，卫国宫廷里大乱了，经过非常残酷复杂的宫廷斗争，公子晋在公元前718年成为了卫宣公，他自己当了国君了。卫宣公一继位马上就冷落自己的原配夫人，叫邢妃，他本来自己也是有夫人的，公然宠信自己的庶母夷姜，因为他爸爸已经驾崩了嘛，就干脆跟这个庶母公开出入各种场合，而且把他们私养在民间的那个伋给接回来立为嗣子，就准备把自己的国君之位传给这个儿子。接回来时这个伋也叫太子伋，因为那时马上要当国君了，他是被立为嗣子的，已16岁了，在古人来讲，16岁就到了婚娶的年龄了。就打算去聘娶齐僖公的长女，齐国是比较大的国家了，这个卫宣公那时已是国君，还不改这个淫纵不检的坏毛病，听说齐僖公的长女很漂亮，也不顾这个是给自己的儿子聘娶的，开始只想看看齐僖公的长女有多漂亮，当时没机会，因为不会轮到你先看嘛，所以他动了个坏脑筋，派太子伋出使宋国，派这个储君，你出使吧，代表我，这个老头就赶紧在淇河边上造了一个高台叫新台，造了这个台后呢，装饰的非常华丽。太子伋不是被他支到宋国出使了吗，于是卫宣公就自己到新台去迎接远道迎来的齐僖公的长女，卫宣公一看到这个齐国的长女啊，亭亭玉立，貌若天仙，本来就好色，当储君时就好色，跟自己庶母私通，一看，干脆就直接把这个齐僖公的长女娶成了自己的夫人或妾室，齐国是以姜为姓的，所以这个齐女叫宣姜，宣姜来到卫国原来说好是嫁给公子太子伋的，也知道太子伋16岁跟自己年龄相当，没想到自己嫁给了自己的公公，而且这公公的样子就是一个癞蛤蟆样，又老又丑，大失所望，但也没办法。卫国老百姓看不惯，卫宣公怎么做这种事情，就编了一首民间诗歌叫《新台》，在《新台》后面跟着一首诗叫《二子乘舟》。‘二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害’就这么八句，没头没脑的八句，就是说两个公子，二子，两个人，比较有地位的人称子，所以孔子，老子，庄子，不是谁都可称子的，不是二子就可称子的，子是一种尊称，两个比较有地位的年轻人，乘船远行，水里飘漾着他们的倒影，我思念你们，心中忧愁而牵挂，翻来覆去就是这个意思。
    《画外音》：《新台》嘲讽了卫宣公先与庶母私通，又强娶儿媳的荒淫无耻，而《二子乘舟》却表现出对两个公子深深地思念，那这两首诗之间有什么关系，《二子乘舟》又讲了个什么样的故事？
    《正文》：紧接着《新台》出现这么一首诗，你马上就会想到这诗背后还有故事，它不会那么简单的，而且这个诗紧接着《新台》之后，为什么不放着别的诗后面呢，孔子为什么这样编，一定有他的道理，根据一些注解，一些古人的解释，你再去寻找，果然才知道，这个诗是接着《新台》这个故事讲的，这里面的二子是两个公子，一个是太子伋，公子伋出使宋国回来满心欢喜，以为自己父亲给自己把媳妇娶好了，太子妃娶好了，结果一看成了自己的妈，变成了自己的庶母了，当然不是嫡母了，太子伋回来就晕了，马上面临的就是新台丑闻，但这个太子伋很好，可能因为他早年一直被养在民间的原因，没有皇室贵族公子的那种骄纵，反而从民间吸取了某种非常好的一种道德滋养，非常恪守孝道非常温和，他发现原来要给自己迎娶的齐国的长女齐姜(宣姜)现在已成了自己的庶母，他没有任何怨言，而这个宣姜，这个美女一连给卫宣公生了两个儿子，长子叫寿次子叫朔，公子寿公子朔。说到公子寿和公子朔，卫宣公和齐姜生的，是亲兄弟不错，但两人性格完全不一样，公子寿和公子伋虽然是异母所生，但兄弟两个非常友爱，，公子朔就跟他哥哥公子寿，嫡亲的哥哥截然不同了，非常狡诈阴险，公子朔自己想当国君，想当国君就面临两个障碍，一个是公子伋还没废掉，一个就是他的嫡亲哥哥公子寿，都成了他国君道路上的绊脚石，公子朔是小儿子，经常在自己的母亲齐姜身边进谗言。
   《画外音》：公子寿，公子朔虽是亲兄弟，但哥哥公子寿善良温和，弟弟公子朔却野心勃勃。公子朔和母亲齐姜一起不停的向卫宣公说公子伋的坏话，卫宣公终于下定决心要除掉公子伋，那卫宣公会采取什么方法杀掉公子伋，结果又是怎样呢？
   《正文》：公元前的701年，齐僖公攻伐纪国，齐僖公是卫宣公岳父，那齐僖公就叫自己的女婿一起派兵共同讨伐，卫宣公就命令太子伋出使齐国，又叫他出使，结婚时叫他出使宋国，现在叫他出使齐国，并且把一个使节授予给他，使节是要有身份标志的，持节，现在我们讲的外交使节就是从这个地方来的，过去要持着一根节，才代表你使者的身份。而在卫国到齐国的路上，卫宣公和公子朔就安排了杀手，准备把太子伋给杀了。这一套都策划好了，但大家别忘了，公子寿跟太子伋的关系非常好，公子寿有一次进宫去探望自己母亲宣姜时得到消息，知道了自己嫡亲的弟弟和国君还有自己的生母准备要把自己的异母大哥给铲除掉，但公子寿是个性情非常温和，非常讲兄弟友爱的人，他拼命劝母亲但没什么效果，而且他母亲跟他讲，你父亲，包括你弟弟这么做完全是为了绝后患，这样就能保护你妈妈，你弟弟，也包括你的性命，你千万不能泄露。但公子寿跟自己的这个大哥太子伋关系非常好，他知道事到如今再去向自己的父亲进谏已没什么用了，因为他们已经决心定了，所以他就私下见太子伋，劝他赶紧避出去，不要出使了，赶紧逃命吧。但太子伋是个非常有意思的人，他的回答是：‘为人子者从命如孝’我作为儿子，是必须听从父亲的命令的，这样才是孝，‘弃父之命即为逆子’，如果我把父亲交给我的使命扔在一边自己跑掉了，那就是逆子，再说我即使跑，又能跑到哪去呢？他没地方去，所以他做好了一切准备，不听公子寿的劝告。就要上路了，公子寿心想，如果我哥哥这一次真被人杀了，那父亲卫宣公就要立我为太子，那我怎么办，怎么对天下的人？‘子不可无父弟不可无兄’，他觉得两难，所以他决定替哥哥先走一步。就设了一个计代自己的哥哥而死，希望自己的父亲能由此感悟，饶过自己的哥哥，于是公子寿又招来一艘船，太子伋一艘，公子寿一艘，就是二子乘舟，两艘船大家并在一起，因为太子伋马上要出使齐国了嘛，公子寿就陪自己的异母哥哥太子伋喝酒为他送行，他知道劝也劝不住没什么用了，为他送行时公子寿心里是明白自己的计划的，控制酒量。但太子伋心情很郁闷，因为他完全知道这个阴谋，但他只能去死，没有办法了，所以心情很坏，心情一坏喝闷酒很快就醉了。当他醉了时公子寿拿了他的节，拿了他的这根使节开着船先走，同时留了一封信给他。公子寿先拿着他的使节先走，当然就碰到了事先安排好的杀手，这些杀手就把公子寿给杀了，把他的脑袋割下来放在盒子里，杀手杀人很简单，看见有使节的人，那就是太子伋，把他杀了。太子伋酒醒过来一看，自己弟弟的船怎么开了，再看到弟弟留给自己的信大惊，赶紧就下令随从赶快开船去追赶公子寿，这就是《二子乘舟》这个故事的由来。
    《画外音》：《二子乘舟》表达了当时百姓对两位公子的同情和颂咏，那后来公子伋知道了公子寿被杀会如何反应，两位公子最后的结局是什么，而孔子又为什么把这两首诗编订在一起？
    《正文》：太子伋的船往前追，就看到公子寿的船正好迎面向自己驶来，因为已经回来了嘛，公子寿已经被杀了嘛，但太子伋不知道，就喝问船上的人，但他也很聪明，喝问道，主公交给你们的办的事情办好没有，那些杀手也不知道这个太子伋是谁，不认得，以为是卫宣公派来的密使，就捧上这个盒子，说我们办好了，已经把太子伋给杀了，我们应该来请赏了。太子伋打开一看，里面装着自己弟弟的头颅，知道自己没能追上自己的弟弟，当然非常哀痛，当时就叫冤枉啊，这件事情很冤，旁边的杀手就觉得纳闷，这有什么好奇怪的啊，父亲杀儿子嘛，有什么好冤枉的。这个时候太子伋就回答了，我才是真正的太子伋，我得罪了自己的父亲，父亲要杀我，但这是我弟弟他有什么罪，他得罪了谁，你们为什么要杀他。这些杀手到这时才知道自己搞错了，而这个太子伋就告诉杀手，我不会跑的，我跑了你们也没法交差。这样吧，你们已经知道我是太子伋了，干脆把我头也砍下来，完成我父亲，国君交给你们的使命，也好弥补你们的误杀之罪，因为误杀也就没办回去复命，由此可见太子伋是个心地非常厚道的人，杀手一听这话当然也就不客气了，就一并把太子伋也杀了，把这两个公子的头都装好，回到卫国向卫宣公复命，卫宣公听到太子伋和公子寿居然同时被杀的消息当时就昏过去了，毕竟是两个儿子，而且后面有个儿子他还是喜欢的，所以就说，齐姜误我，齐姜误我。他就怪在女人身上。由于这样的过错，一下子把自己立好的储君和将来可能要立好的接班人全杀了，还是出于自己的命令，不久，卫宣公就因为一种痛心或一种悔恨病倒在床，很快半个月卫宣公就死了。卫国的人非常同情这两位公子但又不好明说，因为这两个公子之死完全是自己国君下令干的，都知道，任何阴谋是瞒不过人民的，但是他不敢说，所以卫国的人民就写了这么一首诗叫《二子乘舟》在民间传唱。春秋时代，各个诸侯国宫廷继位的问题不断地发生，有血缘关系的亲属彼此之间的仇杀从来没停止过。也因此这个时代被孔子视作是天下大乱的时代。既然孔子认识到这个时代是天下大乱了，孔子自己觉得有什么办法吗，请听下讲。
  三字经第十四讲(春秋)
                  诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶
                  三传者 有公羊 有左氏 有谷梁
     《画外音》:孔子认为《诗经》的精神是非常美好的，所以说‘诗三百 一言以蔽之曰思无邪’，三字经说《诗经》中的美好精神为什么会灭亡，传说中导致周王朝衰败的褒姒(四)是否真有其人，而周幽王烽火戏诸侯又是怎么回事，孔子是在什么情况下编订《春秋》的。《春秋》中‘喻褒贬别善恶’的重要作用又是如何体现出来的，后人常把‘春秋’作为史书的代名词，但为什么这部史书叫《春秋》不叫《冬夏》，《春秋》还有个名字叫《麟经》，这里面又有个什么样的故事？
     《正文》:在编订《春秋》的过程中孔子心里有种哀怨，他觉得里面反映了很多血淋淋的故事，很多伦常之变，他认为天下大乱了，那面临这样大乱的世界一个在政治上从来没得志过的孔子，一个手中只有刀，那个时候还不是笔，只有刀和几块竹简的孔子有什么办法来应对这个大乱的世界呢？没别的办法，只有一个办法，编订《春秋》。所以三字经接着讲‘诗既亡春秋作 寓褒贬别善恶’诗已经完了所以孔子就作了《春秋》，作《春秋》是为什么呢？并不仅仅是为纪录这一段历史，而是把褒贬之意，把他要表扬的，要批判的东西包含在《春秋》里，把他对善良的，丑恶的这种区分蕴含在《春秋》里。首先我们要说明什么叫‘诗既亡’难道连诗歌都没有了吗？我们今天不还是能够看到这305首诗歌吗，当然不是这个意思。《孟子》里有段话‘王子之迹熄而诗亡诗亡而后春秋作’实际上是指诗的精神，就是前面讲到过的诗教的精神，亡了。这种美的东西，善的东西，柔的东西，和谐的东西，亡了。亡了以后就有一部《春秋》通过孔子的编订出现在世间。‘诗既亡’的历史背景是什么，从哪个时间开始，从哪个事件开始标志着天下大乱，标志着诗的精神完了呢？又是一个和女性相关的故事，在中国传统当中都把各种各样的罪过推诿于女性，毫无疑问这是不对的。接下来的这个故事发生以后就标志着中国历史进入新的一页，就标志着天下大乱的开始，就标志着孔子都害怕了，就标志着孔子不得不再来写一部《春秋》或编一部《春秋》。什么事呢？相信大家都听说过所谓烽火戏诸侯，也就是那个非常著名的美女褒姒的故事。历史上究竟有没有过褒姒这个多少有点争论。但根据《史记》记载褒姒应该是个历史上真实存在过的一位女性，一位美丽但命运悲惨的女性。
    《画外音》:传说褒姒美貌倾国倾城，是古代中国的第一位大美女，因此也被很多文人斥之为导致周王朝灭亡的红颜祸水，那褒姒究竟是什么样的女人，为什么会和烽火戏诸侯有关，又为什么说烽火戏诸侯是天下大乱的开始。
    《正文》:公元前781年，和我们上讲讲的卫国发生的两幕悲剧大致相当的年代，周宣王去世，这是当时最大的王了，周天子，周宣王去世他儿子继位，儿子是谁？，第12代周天子，鼎鼎大名或者叫臭名昭著的周幽王。周幽王昏庸无道，唯一感兴趣的事跟卫宣公差不多，到处寻找美女。他有个大夫叫越叔带劝他，你应该理理朝政，把心思放正一点。周幽王恼羞成怒，革去了大臣的官职，把他撵出去，撵到荒远的地方。中国士大夫是有一种精神的，一个人进谏不行第二个人跟着上。一位姓褒的大夫，大臣，他一看你周幽王怎么那么糊涂啊，连为你好都听不出来啊，就接着进谏，结果被周幽王关进监狱。但这位姓褒的大臣在监狱里关了三年被放出来了，为什么放出来，这位大臣的儿子进献了美女给周幽王，周幽王觉得很爽，就把大臣放出来了。这个美女是谁？就是褒姒。看样子褒姒是这个大臣的家人，儿子为了救自己的父亲到民间寻找来一位美女，但把自己家族的姓给了她，叫她姓褒，未必是褒家的骨肉，而可能是民间一位天生丽质的美女。周幽王一见到褒姒，哎呀，喜欢的不得了。但这个褒姒看来是一肚子苦水，所以整天皱着眉头不笑，褒姒永远不笑。周幽王怎么讨好她，怎么逗她，褒姒就是不笑，就不笑给你看。那么周幽王就很着急，觉得我是天子，居然没办法叫个女孩子笑给我看，很失落，很没有成就感。这旁边就出来了一个人叫礁石父的，一个大臣，就跟周幽王讲，我有个主意能叫褒大美人笑给大王您看一看。周幽王当时觉得天底下最大的事情就是让褒姒笑一笑，没有比这个再大的事了，所以就说你赶快告诉我。那这个大臣就跟周幽王讲了，哎，您别忘了，从前为了防备西戎，西边的少数民族来侵犯我们的国都，不是在山上造了二十几座烽火台吗？周幽王说是啊，有这个烽火台啊，烽火台怎么了。大臣说，哎，这个有意思，你这样，原来我们跟周围的诸侯国是有约定的，只要看见这二十几座烽火台点火，那就说明天子您遭到威胁，各国诸侯就必须带着兵马前来勤王，要保护你。你想想看，你把褒姒带到旁边看着，你叫人点火，点完火各国诸侯肯定是汗流浃背地往这里赶，千军万马在底下赶来赶去多好玩啊，褒姒肯定没见过这个场面她能不笑嘛。这周幽王就是糊涂。啊，好办法好办法，赶快点火。
    《画外音》:当时周王朝地域广阔，但西边游牧民族经常来侵犯，那时通讯不方便就建立了很多烽火台，只要周王的烽火台一点燃，各诸侯国就会马上集合军队赶来勤王。昏庸的周幽王为博得美人的一笑竟点燃了烽火台，这就是著名的烽火戏诸侯，烽火戏诸侯的结果是什么呢？
    《正文》:烽火台的特点是白天点烟晚上点火，烽火台不是整天点火的，白天点火看不见。所以白天点的烟叫狼烟，晚上点火才看得到，周幽王就找了个晚上点起火来，这当然是满天是火光了，二十几座烽火台点起来，临近的诸侯看见烽火赶紧带着兵马全副武装往京城赶，赶到京城听说大王在山上，那以为大王已逃出京城躲到山上去了，赶紧带着兵马赶到山上，结果一看，一个人都没有，只听见山上奏着音乐唱着歌，一点事都没有，那大家都不知道怎么办，你看看我我看看你，不知道怎么回事，这时周幽王就叫人跟他们说，哎呀诸位辛苦了，说你们啊，没有敌人，你们回去吧，别在这呆着了。诸侯这一想，这上了个天大的当啊，动员全国的兵力赶过来，上了一个大当，很愤怒但怒不敢言。因为那时周天子还是天下共主，只能灰溜溜带着自己的兵马向后转回去。褒姒一看这太好玩了，就嘿嘿一笑，周幽王就大为高兴，重赏了这个出主意的礁石父。周幽王变本加厉，因为他是个很昏庸的王，就开始压榨老百姓，剥削老百姓，而任命一个非常不好的大臣叫虢(郭)石父主持朝政，引起了国人的怨恨，这时他太宠爱褒姒了，又听信了褒姒的话废掉了自己的王后和太子，把褒姒正式立为皇后，立褒姒之子伯服，现代汉语读伯服，古音不这么读，立他为太子。原来的皇后和原来的太子就逃回了自己的国家申国。公元前772年申侯，等于是这个娘家，被废掉皇后，娘家看不过去了，我这个嫁过来的女儿又没什么错，凭什么把她废了，我外孙也没过错，本来是太子，怎么把他废了。联合谁呢？联合犬戎，西北非常彪悍的少数民族开始进攻西周。周幽王这一看怎么办？点火，赶紧点起烽火，那这一下诸侯谁也不来了，狼来了叫第二次，我上次来跑一次就换你褒姒笑一笑，汗流浃背地又回去了，你这次再点烽火台我知道你干吗呀，所以诸侯谁都不来，一个救兵也没到，京城兵马本来就不多，这一下只有一个叫郑伯友的出去抵挡了一下，但兵马太少，而且一出去就被叛军射死了，乱箭射死，京城就此被攻破，周幽王被杀礁石父被杀，就是出主意点火一笑倾城，一笑倾国，这真是倾城倾国，把国家都给弄掉了，出主意点火的这个人也被杀了，褒姒被掳走，褒姒是不知所终的，被攻进城的这些人给抢走了。
    《画外音》:周幽王烽火戏诸侯虽然博得了美人一笑但却失去了作为天子的信用，最后导致了国破身亡的结局。周幽王虽然死了但周王朝并没因此而结束，但为什么说从此就天下大乱了呢？
    《正文》:原来被废的太子就被立为天子，就是周平王。周平王把都城迁到洛阳。这就是中国历史的一个分水岭，周幽王之前叫西周，周平王把都城迁到了比较靠东的洛阳，所以这以后叫东周。开始于公元前770年，东周分哪两个阶段，就是春秋，战国。这个时代的特征是什么？四个字：天下大乱。为什么？没有人再拥戴你周天子了，你周天子没了，就是个傀儡。接下来就是春秋争霸，战国七雄。整个中国都在战火当中，连统一的象征都没有了。东周虽然还有周天子，是有的，一直有的，很晚才被灭掉。但是号令不行，你这个号令下去谁都不理你，已经没用了。政教不修，周天子有点自暴自弃了，反正我就躲在洛阳里头，爱干什么就干什么，你想来朝见就朝见我，你想进贡就进贡我，不想进贡我也拿不着，过去不进贡是发兵讨伐的，现在反正也就这么回事了，就躲在那里。这个天子好像没用一样，没了，天子有什么用啊，各国诸侯怎么会把这样一个天子放在眼里呢，谁都不理他。于是各国就不采风了，采风这个制度就完了，因此国风就没了，那些诸侯国也不去拜见周天子了，大雅完了，周天子有没有诸侯好宴请了，谁都不来看他了，小雅完了，谁还会在意祭祀自己的祖宗呢，乱世啊，庙都没人管了，颂完了，风雅颂都完了，诗歌的精神就亡了，所以叫‘诗既亡’，‘世道衰微邪说暴行有作 臣弑其君者有之子弑其父者有之。《孟子》’。完了，到这个份上都完了，世道乱了，乱到什么地步？邪说暴行，各种各样非常邪恶的学说，完全不以真善美为追求的学说开始横行，周天子完了，没有规矩了，谁也管不了谁，暴行满眼皆是，臣弑其君者有之，按照中国传统伦理臣子怎么能杀国君呢，这个时候有，哪个臣子强大了看看这个国王傻不傻，咔嚓一刀杀了。子弑其父者有之，中国传统中什么时候允许儿子杀父亲，这个时候也出来了，动不动儿子杀老子。于是‘孔子惧，作春秋《孟子》’。孔子害怕了，看到世道乱成这个样子，人几乎要变为禽兽了，孔子害怕了‘作春秋’。所以叫‘诗既亡春秋作’。孔子没有什么办法，他就是一介文人一介书生，唯一的办法就是编订《春秋》。
    《画外音》:周王朝名存实亡，诸侯争霸天下大乱，《诗经》的精神已经不复存在，于是孔子开始编订《春秋》，《春秋》是一部编年体史书，所以后人常把‘春秋’作为史书的代名词，但这部史书为什么叫《春秋》，怎么不叫《冬夏》，又为什么说孔子是编《春秋》而不是写《春秋》呢？
    《正文》:为什么说孔子不是写《春秋》，三字经里的‘春秋作’的‘作’不能理解为今天的写，只能理解为今天的编，为什么这么说，《春秋》实际上是先秦时代再早的时代，孔子以前的时代已经有的一种书，是一种编年体的一个史书，为什么叫《春秋》不叫《冬夏》，这个是有道理的，中国传统文化的东西都有它的道理，古人特别重视春秋两季，为什么，春天播种，秋天收割，所以就用春秋来形容时间的流逝。就好像我们说买东西，没有人说买南北的，那你可能说，我要买东南西北也行了，为什么叫买东西不叫买南北啊，因为东，西对应的是木，金，南北对应的是火，水，过去买东西拿个篮子，买块金子，买个金属买个木头我可以拎回去，你能买一篮子水和火回去吗？所以叫东西不叫南北，这有五行学说在里面的。所以古人的一些称谓都是有它背后非常特别的哲学思想，不是随便的。古人的一些称谓，其背后都有着深厚的哲学思想。那孔子是怎么修订《春秋》的呢，根据司马迁的《史记》，孔子完全按照自己的意思和标准对历史事件和人物下断语作评价，希望以此来确定是非善恶的标准，希望通过历史来确定什么是对的什么是错的，什么是善的什么是恶的，什么是应该做的什么是不应该做的，孔子已经没有办法，他只是希望通过自己给后人留下一种标准，在这样的乱世里面孔子最担心的是是非善恶的标准都没了，将来的后来的人，连什么是善的什么是恶的都分不清楚了，孔子觉得这才是更大是事情，所以三字经讲寓褒贬别善恶，每个字都有它的立足点，不是随意讲的，别善恶还好理解，因为我记一件事情，把一件好事记下来，比如这个人拾金不昧，我们一般认为这个人总归是好的，这个人捡了十块钱自己贪了怎么都是坏的是吧，所以别善恶好理解，怎么去寓褒贬呢，怎么把褒贬蕴含在一篇历史学的著作里呢，孔子又是怎么做的，那就是春秋笔法，过去经常这样讲，什么叫春秋笔法?
    《画外音》:《春秋》与在此之前的各诸侯国的史书最大的不同之处就是它有着寓褒贬别善恶的重要作用，而这种作用主要是通过春秋笔法体现出来的，那什么叫做春秋笔法，它又是怎样寓褒贬别善恶的呢？
    《正文》:就是用最简洁的，表面上很平淡的，不带个人好恶，不带个人感情色彩的文字，寥寥几笔对历史事件和人物作出结论。孔子在这方面用词极其讲究，比如弑，古人关于杀人有好几种说法，弑就是一种说法，如果孔子讲甲杀乙，那么这个杀呢，这里头估计孔子也不去分辨到底是甲对还是乙对，就是一个事实，叫甲杀乙，如果叫甲弑乙，那甲一定是有罪过的，甲一定是错的，乙是对的，因为弑是以下杀上，以小辈杀长辈，以坏人杀好人，这一个字褒贬就出来了，只要是弑我就知道谁对谁错了。比如用讨，甲讨乙，那就说明甲是有道理的，因为讨是有道伐无道，甲讨乙一定是乙有问题，甲去讨伐他，这个就叫春秋笔法。据说孔子《春秋》一个字的评语既可以表彰伟人，也可以将乱臣贼子钉在历史的耻辱柱上。这个话又是孟子说的：‘一字之褒容于华衮(滚) 一字之贬 严于斧钺(月)’《春秋》只要有一个字赞扬你，你荣耀的不得了，就好比穿上了国君赏赐的华贵的服饰，一字之贬严于斧钺(月)，如果他在《春秋》里面对你有一个字贬斥的，对你有一个字批判的，这个罪过比被斧子砍脑袋还惨，比死还难受。因为你死是一时一刻的，你现在死了，接下来的事情我什么都不知道了，但你可别忘了，你的臭名就留下去了，你在人间活80岁，死了，你的臭名后面三千年还在传播呢，你死了不要紧，你还有子孙呢，子孙都抬不起头来的。所以叫一字之贬严于斧钺(月)，所以孟子讲：孔子成《春秋》而乱臣贼子惧，孔子把《春秋》编好以后乱臣贼子都害怕，老想去打听孔子是怎么说我的，里面到底对我是褒还是贬，还是孔老夫子把我给忘了，忘了也不错。这就是孟子的话，当然，以历史真实情况考察的话恐怕也未必，真正的乱臣贼子谁怕你《春秋》里两个字啊，这只不过是儒家的一个理想，儒家传统的一种梦想，一种美好的梦想，希望文字具有天大的力量，希望灌注着中国文化传统的文字有至高无上的力量，这是一种希望而已。《春秋》还有个非常文雅的名字叫《麟经》，这个大家知道的不多，麒麟的麟。为什么会有这样一个名字，这里面有一个令人哀叹的故事，也是标志着中国一个时代的结束。
    《画外音》:孔子作《春秋》用心良苦寓意深刻，直到今天我们仍能感悟到孔子对那个时代各种事物的鲜明态度，但《春秋》为什么又被称为《麟经》，这里面有什么样的故事。为什么说这个故事标志着中国一个时代的结束
    《正文》:鲁哀公十四年春天孔子正好70岁，正在修订《春秋》，编《春秋》是孔子晚年最重要的工作，而这个时候有个猎人捕获了一只野兽，猎人不认识，打猎的人野兽认识多了，就这只野兽他不认识，就去请教孔子。按照中国古代的传统，儒者是什么都要懂的，孔子当然是懂的了，最起码在当时老百姓的心目中孔子是知识非常渊博的，所以这个猎人就扛着这只怪兽去问孔子，说我打的是什么东西，请您看看。孔子一看眼泪就流下来了，孔子哭了，哀叹道，这是麒麟啊，麒麟啊麒麟啊，你到这个乱世来干什么啊，你怎么会在乱世出现啊，麒麟是中国传统当中的一种神兽，非常吉祥的一种兽，他只会代表着祥和，代表着幸福，代表着太平，孔子认为这个时候天下大乱是乱世啊，你麒麟没事在乱世的时候跑过来干什么啊，这不被人打死了吗，孔子就哭了，也正因为这只麒麟被打死，孔子就停笔。《春秋》就没有再编下去，就停在这个时间上，《春秋》就编到这个时刻。两年后孔子去世。《春秋》上起鲁隐公元年(公元前722年)，下迄鲁哀公14年(公元前481年)，麒麟出现那年是公元前481年，公元前的479年孔子去世。《春秋》记载了鲁国12位国君在位242年间各个诸侯国的历史，这242年原只不过是东周历史中的一段没有专门名称，就因《春秋》的出世而被称为‘春秋’，那个年代的古书是刻在竹简上的，又有所谓春秋笔法的限制，所以文字非常简略，简略到什么地步，整部《春秋》记载了242年的历史，整个字数一万八千多字，也就是说平均每年不到80个字。每个月不到7个字，每星期不到2个字，简略到这个地步后人读起来怎么会容易怎么会轻松，怎么会不需要解释和注解呢?
    《画外音》:《春秋》作为一部史书在历史上有着非常重要的作用，但因当时各种条件的限制，短短的《春秋》读起来却十分难懂，所以就有后人为《春秋》作注释。也被称作传记。那历史上主要有哪三部传记，又各是什么特点呢？
    《正文》:三字经接着讲，三传者 有公羊 有左氏有谷梁，三字经的作者非常明白仅仅看一万八千来字的《春秋》是没法看的，必须根据后人的注解才能阅读。那么在汉代讲解《春秋》的注主要是三家，《春秋公羊传》的作者是公羊高；《春秋谷梁传》的作者是谷梁赤；都是属于今文学派，它们比《左传》都要晚一百来年。按宋代学者的说法，《公羊传》和《谷梁传》是传义不传事，也就是说它偏重于解释《春秋》的微言大义，主要是解释它的意义。《春秋》里面有很多微言大义，我们不是讲春秋笔法吗，《春秋》里面有褒贬，有善恶。这两传的重点不在于补充《春秋》背后的历史故事，主要是来阐释《春秋》所特有道德的意义，评断的意义，是非善恶的意义。但《左传》不同，《左传》属古文学派，主要是通过历史事实来说明《春秋》的笔法，并补充了很多《春秋》里没有记载的史实，所以《左传》特别受到史学家的重视。《左传》作者是左丘明，左丘明本身是鲁国史官，跟孔子的关系不是一般的弟子和老师的关系，他当然很尊重孔子把孔子当老师，但同时也像朋友一样交往，是亦师亦友的关系。孔子也未必把他当学生，两个人是差不多的，所以他主动接过孔子的工作为《春秋》作传，而作传时左丘明已经失明，是他口授，由他弟子整理成书的。《左传》以叙事为主文笔生动，渲染表达能力极强，几千年来吸引着无数的人，特别是什么呢，‘春秋无义战’，这是非常有名的话，春秋战争很多但没哪场战争真正有道义，就是你打来我打去，只不过是为了争霸，所以《左传》描写战争场面的文字特别有名，《左传》还特别擅长刻画人物，比如它描写晋文公，描写楚灵王，都是千古之笔，人物性格都非常的丰满，曲折复杂，这对后来的中国小说都产生了根本的影响。到这里经讲完了，《春秋》是三字经所讲的最后一部经，三字经接下来讲应该读什么了呢？请听下讲。
三字经第十五讲(墨法名)
                           经既明 方读子 撮其要 记其事
    《画外音》:三字经作为儒家思想的启蒙教材在将儒家的经典全部讲完后,开始向我们介绍先秦诸子的思想，先秦诸子是中国传统文化思想的代表人物，诸子百家各抒己见言论观点各不相同，尤其是对一些社会问题和人生问题都提出了自己独到的见解，而这其中尤以儒道墨法名五家的思想对后世的影响最为深远，那么这其中都包括哪些思想，代表人物又是谁，留下了哪些有趣的故事，对后世产生了怎样的影响?
    《正文》:上讲我们把《春秋》讲完了，这也是三字经讲的儒家经典的经那一部分的最后一部，那接下来三字经讲什么呢？经既明 方读子撮其要，记其事，这话表面上看上去很清楚，也就是说经给大家讲清楚了，哪些经要读，方读子，这才开始读子，子书怎么读？撮其要，记其事，也就是说你大致把里面的要点给记住就行了，记住里面记载的一些事件就行了。表面上看没有什么需要解释的实际上未必如此。因为三字经的作者无论如何是一位笃信儒家学说的学者，这是毫无疑问的，那么在他眼里儒家以外的诸子，他们的学说就不那么纯粹，也就是说他们很庞杂。这就意味着诸子的学说里面固然有值得学习的东西但也有需要防范的东西。你不能一上来就读子，一上来就读子的话，你脑子里一片空白，你没有任何免疫力，好的坏的一股脑涌进来那就会有问题。当然这是三字经作者的意见。
    《画外音》:那历史上百家争鸣的局面又是如何形成的呢？
    《正文》:春秋的中期在中国文化史上发生了一场巨大的变动，什么变动呢？从学在官府变成学在民间。在春秋中期以前假如一个人想要学习什么东西的话，你都只能到官府里去跟随官员学习，在民间没有办法学东西的，没这个条件。而到春秋中叶以后发生了变化，各种学问各种学说在民间开始传播。到战国时代由于有学在民间的前提而社会又剧烈地动荡，前面我们讲过战国时代就是争雄嘛，你打我我打你，整个社会不太平，各个学派的代表人物在民间慢慢形成了自己的著作，议论政治讨论时事，激扬文字，这就是著名的百家争鸣。这是中国文化史上非常非常辉煌的一页。这个百家是不是真有100家呢？这个家不是流派而是一个流派里面会有好几家，比如儒家里面，孔子，孟子，荀子，这就是3家，当然还不只3家，所以这个百家是指成名成家之家并不是指流派。而在当时主要的的流派是儒、道、墨、名、纵横、杂这么几个大流派是百家争鸣里面最重要的，别的当然还有一些派就相对不那么重要了。三字经里面主要讲的是儒家，还要接着往下讲，道家接下去三字经会讲到，我想在这里，诸子里面，特别想给大家简单介绍一下墨家，法家和名家。为什么选这三家跟大家讲呢，这是有依据的，国学大师章太炎先生就认为儒，道以外这三家最重要。章太炎何许人，在民国的初年，北京大学的国学门或中文系里面，一大半人是章太炎先生的学生。鲁迅先生就是他的学生，章太炎还是一个革命者参加了辛亥革命反对袁世凯称帝。他怎么反对的，拿着一把扇子下面吊着一个吊坠，这个吊坠是什么呢？是袁世凯授予他的大勋章，扇着扇子跑到袁世凯这个宫门前大骂袁世凯，说你包藏祸心，想恢复帝制。你恢复帝制嘛，把共和的成果给毁掉了，是这样一个了不起的人物。袁世凯也不敢杀他，袁世凯见他也怕，就把他软禁起来，面对袁世凯派来软禁他的军警，章太炎先生什么样子，他要求这些军警每天向他磕头请安。为什么呢，因为你们是伺候我的嘛，不是袁大总统叫你们来伺候我的吗，来来来，磕头。是这样一个人。这个人是学问又好，人格道德都是鼎鼎大名，非常值得人敬仰的。章太炎先生就认为：儒道墨法名五家是诸子里面最重要的。所以我想重点给大家介绍一下这几家。
    《画外音》:先秦诸子是中国传统文化思想的代表人物，诸子们对于社会问题和人生问题都提出了自己独到的见解，而这其中尤以儒道墨法名五家的思想对后世影响最为深远，那在这五家中的墨家，它的主要观点是什么，与孔子为代表的儒家学派又有什么不同？
    《正文》:墨家的创始人据说是墨子，墨子实际上说不清楚到底是在孔子之前还是在孔子之后，不太知道的，各种材料的说法不一。墨子的理论，当然也就是墨家的理论,和孔子的理论是大不相同的，可以说在三国时代儒家的主要反对者就是墨家，而墨家在当时的影响丝毫不亚于儒家，他们的很多意见是针锋相对的，比如儒家是比较讲究慎终追远，比较讲究孝，讲究对祖先长辈的尊敬，所以儒家提倡什么，厚葬。就是当人去世后，我要有非常丰厚的陪葬，丧事要办得很风光很隆重，有时往往流于铺张，这个到今天还是如此重要。但是墨家明白地主张薄葬，人走了嘛，随便裹吧裹吧埋了就是了，这是针锋相对的。又比如儒家讲仁爱，但大家别忘了仁爱是有等次的爱，什么叫有等次之爱？它不一样啊，比如儿子对父亲的爱和儿子对爷爷的爱，儿子对叔叔的爱，儿子对阿姨的爱，那不一样的，里面有轻重等级，所以什么样的亲属去世了，要服丧的期是不同的，比如有的服三年，有的服三个月。有的亲属去世了，我要穿麻布衣服，有的亲戚去世了，我麻布衣服还不能滚边，都有规矩的。墨家主张兼爱，什么叫兼爱，墨家的爱是没区别的，天底下的人爱是一样的，无等次。所以也有人攻击墨子什么，无父无君，你既然讲大家都一样，那父亲和君主是不是在你那也没什么区别啊，跟普通人也一样吗，所以这又是不同。而墨家还有一点非常有意思，他的思想方法和近代实验科学的精神很接近，对中国古代的几何学，物理学，光学，工程技术都有重要的贡献。我们的记载当中墨子会造好多器械，电影《墨攻》大家看过吗，就是当人家来攻城时来了一个墨者，墨者就是墨家学派的成员了，是刘德华演的吧，唉呦，全城人都觉得有救了。为什么，他有技术，他懂当时的科学，他会筑城，会设各种各样的机械来对抗你的进攻。《墨经》里面后好多牵扯到古代中国科学技术和科学思想的内容，今天依然没有得到足够的解释，依然还有待于进一步的研究，很深奥，今天读起来还是不能说完全都读通了。同时墨家非常强调实践，他有这样的说法：‘有赖其力者生不赖其力者不生’他非常强调你一定要去实践，一定要亲身实践。这个观念在当时也是相当特别的。他反对天注定，反对每个人命定死了，这种观念他也反对。墨家对自己要求极其刻苦，刻苦到严苛的地步。《庄子》里面曾有一句非常有趣非常有名的描写墨子的话，墨者什么样，庄子的观察是很厉害的，这个话现在讲起来有点好玩，庄子盯着墨子的腿看，看他的大腿再看他的小腿，叫什么呢？‘腓无拔胫无毛《庄子》’。庄子发现只要是墨子的门徒大腿上没毛小腿上也没毛，他就记下来。为什么，经常卷着裤腿，要么抗击洪水，要么就在从事农业劳动，所以这样的人腿上的毛都没了，庄子觉得很奇怪。但这也反映了墨子对自己的确非常刻苦。
    《画外音》：墨子不仅是位杰出的思想家，同时在中国古代科学家的行列中也堪称佼佼者。墨子主张兼爱非攻，他的思想不仅体现了人文主义关怀同时还闪耀着人道主义的光辉。然而在诸子百家中确有一家，他们始终用一双冷眼直面人生，那就是法家，那法家都有哪些主张又有哪些代表人物。他们的学说对后世又产生了怎样的影响呢？
    《正文》：对于法家这个名字大家都耳熟能详，法家相对来讲在民间的知晓程度比墨家要高。法家一般都尊重谁呢？管子，商鞅，韩非。尤其是后两者，是法家的代表人物，在中国非常著名。商鞅变法，这里有个非常有名的故事，商鞅到了秦国被秦孝公接纳，任命他一个官叫左庶长，这是一个比较高的官。委托他在秦国进行变法。商鞅很快就把变法方案，各种法规给拟定了。但是拟定了没用，为什么呀，秦国过去有很多法规言而不信，朝令夕改，老百姓根本就不把你秦国的法律当回事。你今天又颁布这么一批法令，老百姓还是看着你今天颁布一批，你说话又不算，你这个法律又没权威，明天你又变了我找谁去啊。商鞅看到了这个问题所在，他就想改变老百姓的这种心态。怎么改呢？他想了一个办法，在南边的城门，等于在城南竖了一根木头，这个木头也不怎么高，就一丈来高的一根木头，在古代一丈来高，古代的尺比现在短，也就是比一个人高一点的这个木头，颁布一条法令，说左庶长令，有人将这个木头从这个城南搬到城北者赏十金，赏十斤黄金给你，老百姓看着这个法令都晕了。说这叫什么法令，这根木头也不重，扛着它走一二十里都没问题，城南到城北才两三里，我扛着这根木头走一次你就给十斤黄金啊，谁信啊，没人理。想你这个法律啊，又是你政府发来瞎忽悠我们的，没人理。商鞅一看，果然法律的威严和信誉没有建立起来，商鞅又颁布了一条令，有人将这个木头从城南给我搬到城北去，赏五十金，你只要搬一搬我给你五十金，我给你五十斤黄金。重赏之下必有勇夫，就出来一个人，比较楞，你这个公布了，我扛一次就扛一次，我试试看，大不了我白扛了，总不见得我扛过去你把我杀了吧，没这道理吧，大不了你就是赖掉了我的赏金，这个人就把这个木头扛起来从城南跑到城北。商鞅就在城北等着他，二话不说马上兑现，奖励五十斤黄金。从此秦国的百姓都知道了，哦，这不是开玩笑的。左庶长商鞅颁布的法令那都是有信誉的，是言必信行必果。所以秦国才开始走向变法成功的道路，所以秦国后来才会统一中国。没有这个前提秦国是统一不了中国的。以当时中国西北一个并不算强大的诸侯国，战国七雄里面起先秦国并不强大。这就是非常能展示法家精神的一个故事。
    《画外音》：法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张以法治国，而且提出一整套理论和方法，这为后来建立了中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，在法家的代表人物中除了商鞅还有一位重要人物，那就是韩非子。
    《正文》：至于韩非，那更是集法家大成的人物。韩非的著作不难读。文笔干净利落，文笔非常好，但我建议大家不要在半夜读，为什么？夜深人静的时候读着读着会瘆得慌，会觉得阴悚悚(耸)的，怎么那么漂亮的文字下面隐藏着那么深的忧虑，那么深的心机，那么苛刻的眼光和判断。接下来要跟大家介绍的韩非的一些学说，真的会让大家觉得背后凉嗖嗖的，比如防八奸。什么叫‘八奸’，有八类人很奸恶君主特别要防范，要把这八类人当奸贼一样防范，哪八类？‘同床在旁 父兄 养殃 民萌 流行 威强四方’，这八类是什么人啊，第一类，同床。君主要把皇后妃子当作贼来防，要把她们的娘家人防住，因为她们太接近你了，都睡在一起了她有什么不知道的，君主你要防住她。什么叫‘在旁’，就是在旁边的人，跟你最亲近的人，你要把他像奸贼一样防住；什么叫父兄，君主的嫡亲亲属，你的血脉至亲，你也要把他像奸贼一样防住，正因为他们跟你有血缘之亲，他随时可以把你干掉，他有资格随时顶掉你的王位。什么叫养殃，就是指臣下用这种美女啊，用各种各样的手段来诱惑君主，你要防住这样的臣下。今天这个臣子给你敬献个美女，明天这个臣子导你微服私行，这样的臣下你要把他当贼防；什么叫民萌呢，就是指那些自己对老百姓施惠的臣子，如果你手下有大臣对老百姓施以恩惠，老百姓很拥护他的，你得把他当贼防，因为老百姓将来只认他的好不认君主的好；什么叫流行呢？就是指臣下，大臣吧，权威很重，养了很多门客很多学者，到处操作舆论，你得把他当贼防；什么叫威强？是指如果你的臣下在蓄养一些壮士，你发现你某个大臣家里突然来了几个武林高手，亡命之徒，注意了，你得把他当贼防着；什么叫四方呢？如果你发现你的大臣中有和外国的关系特别好的，经常往来的，你得把他当贼防。这就是八奸。这种观点大家想想，多么冷酷。你不能说他完全没有道理，但他把人情，把人性看得太冷酷，以一种极度冷酷的眼光来看待世间人情。
    《画外音》：韩非子是法家集大成的一个人物，他的代表作《韩非子》文笔犀利观点冷酷，让人读起来不禁望而生畏。那韩非子本人是个什么样的人呢？他的这种观点又得到了谁的认可，最后韩非子的结局又是怎样的呢？
    《正文》：韩非的故事在《史记》《老庄申韩列传》里有，所以司马迁是非常厉害的，绝对是一等一的史学家。他把老子，庄子，申嘛就是申不亥和韩非放在一个传里。他非常清楚的知道这些人在精神上是相通的，这些人是一脉相承的。根据司马迁的记载，韩非是韩国的公子，韩国的一个贵族，喜欢刑名法术之学，而归本于黄老。他的所有学说的源头在黄老，黄老之说，在老子这种阴柔之说，韩非这人自小口吃，是极其严重的结巴。所以在这种大家经常要去游说，辩士纵横氛围里，韩非不是靠口舌的，他靠什么，靠写书。韩非和李斯都是荀子的学生，而李斯自己非常清楚不如韩非，李斯到了秦国得到了秦始皇的重用，刚开始时李斯就把他这个同学的一些著作进献给了秦始皇。原来的想法只是想炫耀炫耀，你看我们这些同学都厉害吧，哪知道秦始皇的反应是什么呢，看来这些书以后说：‘嗟乎寡人得见此人 与之游死不恨矣’，当时还不是秦始皇，还是秦王嬴政嘛。哎呀，寡人我如果有机会见到韩非，并且有容幸和他郊游的话，我死而无憾了。秦始皇对韩非的评价如此之高，这么一看李斯吃醋了，李斯这个人心眼很小，就把韩非最后给害死了。韩非是因为秦国进攻韩国，某种意义上也是逼迫韩国交出韩非，韩国就派韩非出使秦国，秦王一看韩非来了非高兴，但由于李斯在旁边作梗韩非没有得到重用，而不久李斯就下了一个套把韩非下狱了，而且李斯派人把毒药送了进去。韩非是饮毒药自杀的，这就是他的一生。但李斯后来的命也很惨，是被腰斩的。所以法家啊，到后来的结局的确都不太好。
    《画外音》：先秦时代诸子们周游列国，为诸侯们出谋划策，从而形成了百家争鸣的局面。在那样一个氛围里诸子们除了要有独到的见解还要具备一副好口才，而在诸子中尤以诡辩见长的一家就是名家。他们的言论常常令人瞠目结舌哭笑不得，就连被称为语言巨匠的庄子也甘拜下风，那么名家这一学派是怎样形成的，他们都有哪些代表人物，在历史上又留下了哪些有趣的故事呢？
    《正文》：什么叫名家呢？孔子曾经讲过：‘必也正名乎…….名不正则言不顺，言不顺则事不成……’就是你首先要把一些观念，一些名称给搞搞清楚。名家就是主要是在玩弄一些概念，这一派的著名人物有邓析，惠施，公孙龙。邓析是郑国大夫，这人就经常好玩弄概念，跟谁玩啊，跟子产，非常重要的大官，老跟人抬杠。因为他会诡辩嘛，他概念玩得很溜子产玩不过他，经常被他弄得张口结舌。怎么办啊，子产急了把他杀了，邓析就没有什么学问传下来。惠施是宋国人，比庄子年龄略大。庄子那么能折腾的人特别害怕惠施这张嘴，说不过惠施。惠施的著作现在没有了，但当时很多人引用过，所以我们今天还能了解一点，特别是《庄子》一书提到惠施的地方很多，就把惠施的很多东西给记下来了。比如惠施有这个理论，叫‘天与地卑山与泽平’，天地一样，没有什么天高地矮；山与湖泊(破)是一样平的。他有这么一种学说。乍一想肯定不对吗，怎么可能对呢，山怎么和湖泊一样平啊。施惠的说法是什么，这有什么奇怪的，你从宇宙的角度看可不就差不多嘛，它们之间的差距不就可忽略不计了嘛。这是一个学说，还有一个学说，‘我知天下之中央’在‘燕之北越之南也’，燕地类似今天北京一带，北方，越国就在江浙一带，他说天下的中心居然是在燕的北面，越的南面。这不胡扯吗？不胡扯，你想想地圆，他应该知道地球是圆的，用地圆的学说一想不就对了嘛，当然找得到这一点，在南方的南方，在北方的北方，但是有这么一点，这就是惠施的学说，名家。名家还有个非常有名的人叫公孙龙，赵国人。是原来平原君的门客。《公孙龙子》今天还有五篇，如果去看公孙龙的书，建议大家最好带着头疼片，他给你搞的神经高度混乱。他最有名的理论的白马非马。白马不是马。中国古代很多要干事的时候，都拿马来说事。如指鹿为马。当然他这个白马非马跟指鹿为马不是一意思。为什么叫白马非马，你说白马怎么不是马了，难道是狗吗？他说白马就不是马，为什么？第一，白是指什么，是描写颜色的；马是指什么，是描写这个动物形状的，这样的叫马，颜色和形状是两回事嘛，白马就是白和马，马跟白马有什么关系啊，白马怎么是马？他就是这样的一种理论。这个理论实际上就是近代的逻辑学和论理学。他什么意思呢？马的外延比白马大，因为马里面有白马黑马，马比白马外延大，白马的内涵比马大，外延和内涵的意思。马的外延比马大，白马的内涵比马大，所以在他看来白马不是马，这样的一种学说在当时诸子百家里面非常多，有些问题听起来还要好玩，白狗黑，这也是名家的一个理论。白狗是黑的，这白狗怎么会是黑的，他说这有什么奇怪的，你如果把黑的当初叫成白的，白的不就是黑的呀，白和黑都是人命名的啊，你说我这白衬衣当年如果叫黑衬衣，我今天不是穿着黑衬衣，白西装来的嘛，所以他叫白狗黑。还有一个非常著名的理论，叫‘一尺之捶日取其半万世不竭’，一根棒槌一尺长，每天去砍它一半，你一万年也砍不完，这是对的，无穷小的概念。你永远是砍掉它的一半嘛，所以永远砍不完，这就是名家的理论。这一派在当时很盛。但是庄子就指出了他们的问题，‘能胜人之口而不能服人之心’，你跟别人辩论，在游说别人时，你有时会弄得别人瞠目结舌，他这么一讲你是一愣啊，说不过他的，但大家心里都不服，白狗怎么会黑了，我不服你，但你的确说不过他。战国以后名家的学说没有能够传承下来，实际上今天看来是一件非常可惜的事，因为名家学说里面有很多早期的逻辑思想，是非常可贵的遗产。它告诉我们中国曾经一度有非常发达的逻辑精神。那么三字经对我们应该读哪几部是有很独到的看法的，它建议我们读哪几部呢，请听下讲
 三字经第十六讲(荀子扬雄文中子)
                    五子者 有荀杨 文中子 及老庄
    《画外音》:三字经告诉我们读书求学必须遵守次第，要先通读儒家经典之后方可涉猎诸子百家的内容，接下来三字经就向我们推荐了诸子中五位重要人物，分别是荀子，扬雄，文中子，老子和庄子。诸子百家人物众多各派各家思想纷呈。三字经作者为什么只向我们推荐了这五位，而这五位中后世对扬雄和文中子的了解可说是知之甚少，那他们的主要学说究竟是什么，为什么三字经作者会对他们如此重视，他们的思想对后世又有怎样的影响。
    《正文》:三字经它推荐给我们五子，就是在诸子当中它认为有五个人是比较重要的，哪五子？五子者 有荀杨 文中子及老庄，荀子，还有一位杨子，这个杨呢历来有两种写法，到现在也不知以哪个为确切，一个是木杨一个是提手扬，这是指扬雄，文中子又是一位非常著名的学者，及老庄，就是老子和庄子。三字经为什么特别推崇这五子，最好的办法是把这五子一一做个介绍，看看特别在哪，为什么能得到三字经作者的青睐。荀当然就是荀子，他是中国历史上一位头等重要的思想家，很多学者认为他是先秦儒家的最后一位大师。荀子名况，战国时期思想家，教育家，文学家。当时的人尊称他为荀卿，后来也有写成孙卿的，孙子的孙，为什么呢？因为避讳，比如中国古代做儿子的绝对不能提到父亲的名字，母亲的名字，这要避讳，做学生的不能提老师的名字，现在都不讲了，儿子直呼父亲的名字已很正常了，这在过去是不可以的，在古人最讲究时，比如咱们俩是朋友很谈得来，坐下聊天，你突然提到一个跟我的长辈，不仅是我父亲啊，我的叔叔，伯伯，爷爷，叔祖父，他们名字中的一个同音字的话。有几种办法，一种把你赶出去，第二种我哇哇大哭表示我悲痛，还有一种办法，从此和你绝交。在中国古代甚至有的人因为名字叫进，前进的进，干净的净，晋朝的晋，他就一辈子就不考进士。因为他父亲名字，爷爷名字当中有进字，他要避讳。这个规矩是极严的。所以为了避汉宣帝的讳，在那以后荀卿也被人写作孙卿，因为孙和荀这两个字在古代是很近的，这是一门古代非常重要的避讳学，今天不讲究这些了，今天讲究的是有些字不能说，比如死最好不要说，这不是避讳的精义。过去避讳是有一套规矩的。荀况一生到过很多地方，韩非和李斯都是他的学生，他门下出色的弟子很多。晚年到了楚国。历史上很有名的春申君黄歇就任命他担任过兰陵令，兰陵在哪呢，今天山东的苍山。他担任过这么一届官，后来也不当官了就在家写书，最后去世在兰陵，葬在山东的兰陵。
    《画外音》：荀子是继孔子，孟子之后的又一位儒家大师级人物，可是荀子的两位学生韩非和李斯却是法家的代表人物。儒法两家的学说完全不同，为什么身为儒家的荀子却教出了两位法家的学生呢？那么荀子最主要的学说是什么，他的思想究竟给后世带来了怎样的影响。
    《正文》：荀子是战国后期儒家的主要代表人物，在政治上他主张礼治和法治并用，这就使他和他的学生产生了区别，李斯韩非基本上就是讲法治的，而荀子还没那么极端。他还是强调礼的，重视王道提倡礼义同时主张法后王。儒家的学说基本上主张法先王，过去的王，尧舜禹了不起，文武周公了不起，儒家的学说是我要学习过去的贤王，当今的王都不怎么样。但是荀子提出法后王，以前这些君主离我们太远了，以前这些君主也未必像你说的那么好。所以我们应该来重视后面的这些王。这个学说是开了法家的先河的，他赞成用武力兼并天下，用法禁刑赏来治理国家，这就决定了他是法家的一脉，这也就决定了为什么那么多弟子里面，著名的人物都是法家。荀子最重要的就是在人性问题上提出了性恶之说。他公开讲人性是恶的，‘其善者伪也’。人性善是装出来的，这句话什么意思呢，也就是说人性本来是恶的，之所以善是因为后天改造的结果后天学习的结果，动不动你又要恶的。如果你放松学习，不重视学习，你的人性要恶，靠不住的。正因为如此荀子非常强调学习和教育的重要性。在先秦诸子当中荀子对教育的提倡，对教育的重视对教师地位的重视，把它提到一个前所未有的高度。
    《画外音》：荀子虽然是儒家之继承人，但他并没有盲目地将儒家学说全盘接受。反之，荀子将儒家学说融会贯通加以发挥，提出了性恶论，荀子认为人的善良是后天教育出来的，如果不用礼法去约束，人的行为永远不会变善。那么荀子在教育方面都有哪些独到见解呢？而这些古老的文字对我们现代人又有着怎样的启发？
    《正文》：这里我特别想跟大家介绍荀子的《劝学》篇。《劝学》篇开宗明义告诉大家，‘学不可以已《荀子－劝学篇》’就是说学习必须持之以恒不可中断，他非常著名的话，就是讲这个道理。‘青，取之于蓝而青于蓝 冰；水为之，而寒于水《荀子－劝学篇》’这就是青出于蓝而胜于蓝最初的来源，典故就在这。荀子认为学习必须勤奋，不骄不躁持之以恒。他又用了一个比喻，所以荀子这部书是很好读的，当然我说的好读也是相对的，它毕竟是古籍。比如这一段，‘螾(蚓)无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯(熬)，非虵蟺(蛇善)之穴，无可寄托者，用心躁也。’什么意思呢？在荀子看来蚯蚓没什么东西。蚯蚓没有爪牙，连骨头都没有，都没有筋骨之强，但居然可以在地下打洞，上来吃吃土，下面喝点水，为什么，用心一也，因为蚯蚓比较死心眼，专心致志往上钻往下钻，蟹有6条腿，两个大螯，两个大夹子，但只能住在蛇住过的洞里，自己不会打洞的，为什么，用心燥也，因为这个螃蟹比较燥，不像蚯蚓那样死心眼，所以它不打洞，找一个蛇的洞一呆就行了。这就强调学习必须埋头苦干，发挥蚯蚓精神，可以上食黄土下饮黄泉，为什么，用心一也。所以荀子通过《劝学》篇告诉我们，只有持之以恒专心致志地学习，重视每一天的积累，才会慢慢变成一个高尚的人，才会最终成为一个君子。我想这也正是三字经作者特别强调荀子的原因所在，要用的就是《荀子》的第一篇《劝学》，这一篇即使按照儒家的标准它也是有益而无害的，所以我再三强调读古书，甚至包括读三字经这样的，好像很初步很浅的古籍也得用心思量，不能把任何一个字，包括它的顺序轻易地放过去。假如说大家对荀子多少还有点了解的话，那么扬雄，恐怕就不是非专业的朋友们所能熟悉的。
    《画外音》：三字经中所提到的扬雄是个什么样的人物，既然他在诸子中有着如此之高的地位那又为什么后世对他却知之甚少，历史上关于扬雄又留下了哪些记载。
    《正文》：这个扬雄肯定没有那个扬雄有名，《水浒》里的病关索扬雄，病关索扬雄只要看过《水浒》都知道，在民间不说是家喻户晓也是知之甚多。这个扬雄肯定比不过《水浒》里的扬雄，这也证明了一个事实，就是真实的历史要和小说去争夺普及性的话是注定要失败的，是赢不过小说的。其实三字经里讲的扬雄可真不是一个无名小卒，这个扬雄在汉书里是有传的，在正史里面有传的人能是一般人嘛，毫无疑问不是的。扬雄，西汉蜀郡成都人，西汉后期的哲学家，文学家，语言学家。扬雄认为：‘经莫大于《易》，传莫大于《论语》’经里面最大的就是《周易》。《论语》在那个时候还是被看作是传的一种，因为《论语》是他的门生编辑的一部书，传里面《论语》最大。所以他模仿《周易》写了一部书叫《太玄》，那这本书可是真玄，叫《太玄》，又模仿《论语》写了一部书叫《法言》。尽管今天扬雄不是那么多人知道，可在当时扬雄是得到过很高的评价的。司马光曾将扬雄的著作和孟子荀子加以比较，司马光的结论是什么？‘《孟子》之文真而显《荀子》之文富而丽《杨子》之文简而奥’，孟子的文字直白但是比较显露；荀子的文字非常的富丽，非常的华丽；杨子的文字简明但是深奥。在司马光眼里扬雄比起孟子荀子还要深奥一点呐，这是司马光的评价。司马光何等人物啊，什么眼界啊，这当然可证明扬雄起码到宋朝都是地位很高很高的，那大家也许会问，为什么在宋朝地位如此高的一个人，到现在怎么就变得好像一般人都不太知道呢？为什么？主要的原因是攻击他的人也不是没有，而且有的人的地位也很高，给扬雄致命一击的人是朱熹。他在《通鉴纲目》里用了六个字宣判了扬雄的死刑，六个什么字？‘莽大夫扬雄死’，在扬雄死的那一年，朱熹敲下去这六个字，莽大夫，说你是王莽的大夫，那就把你人品给否掉了，王莽是什么人啊，新朝，以外戚篡夺汉朝天下的人物啊。王莽在中国历史上从来不是一个正面人物，虽然对他的评价有分歧但基本是负面的。袁世凯想当皇帝时曾找了全国很多大学者，希望能够支持自己，前面讲过的章太炎就破口大骂，根本就不支持，袁世凯还找了一个人，谁呢？王湘绮(奇)先生，齐白石的老师，湖南的一位大儒。这位老人家被袁世凯连逼带哄哄到了北京。他要表明自己的态度，不愿意跟你袁世凯合作，他一合作被士大夫骂，在中国传统文化当中，毫无地位，但不合作呢，他又不像章太炎那么倔，登门来骂，他做不出来。大家知道他怎么干，他晚年一直跟一个老的女佣人在一起，关系很好，他搭着这个佣人来到了新华门这边，他擦擦眼睛看，哎呀，怎么是新莽门啊，王莽的莽，新莽，王莽的朝叫新朝，他假装眼花就把袁世凯的本质一下给揭露了，你窃国大盗嘛，你想窃取中华民国的果实嘛，你想恢复帝制嘛。袁世凯一听，这个老头厉害，他老花眼你又不能说他什么，总不能把他关起来吧，但他的态度昭示天下，我认为你袁世凯是新莽。所以朱熹在这里用‘莽大夫扬雄死’。用这种春秋笔法，‘一字之贬，严于斧钺’啊，这一斧子把扬雄给砍死了。但历史上的扬雄究竟是怎么回事，我想大家还是应该了解。
    《画外音》：正所谓近朱者赤，近墨者黑，宋朝的朱老夫子就认定了扬雄和王莽沆瀣一气，彻底否定了扬雄的人品，然而司马光却对扬雄赞赏有加，那为什么历史上对于扬雄这个人物褒贬不一，在真实的历史中扬雄究竟是个什么样的人？
    《正文》：扬雄从小勤奋好学，精通《易经》，精通《老子》，善于写赋，那就是文笔非常好。年轻时他非常仰慕屈原，仰慕司马相如。他曾经以司马相如的赋为本写了很多华丽的辞赋，辞藻非常华丽。这些作品传到了汉朝首都就被汉成帝看中了，哎呀，有那么好文笔的人，就招来当了一个官。那么在当官时恰巧与王莽是同时，王莽那时也在当官，他们两个曾经同朝为官。王莽篡权建立新朝后扬雄依然在当官，但实际上扬雄并不是个趋炎附势同流合污之人，他不是的，他到是甘于寂寞，不参与朝政，天天在天禄阁读书校书，天禄阁是汉朝藏书的一个地方，自己埋头写书。那为什么朱熹还要这么说他呢，为什么朱熹还要称他为‘莽大夫扬雄死’，用这样一种严厉的笔触来在历史上给他下定论呢？扬雄的命实在是悲，他就是一个天生的读书人，但是没有摆脱这种厄运，洗不尽他跟王莽的干系。怎么回事呢？刘歆(新)的儿子也是汉朝的一个大学者，刘歆跟扬雄也是同朝为官的，刘歆的儿子为讨好王莽举伪造了一份符命，什么叫符命呢？中国古代啊，比如我要拍马屁，我发现这个人将来可能要当皇帝或者当大官，我就伪造一样东西，什么东西呢，老天传下来的东西，上面说你比较有用，你将来能当大官，什么例子可以举啊，‘苍天当死黄天当立’，黄巾军起义时民间在流传的这种东西，这就叫符命。李自成起兵时旁边有个人叫宋献策的就说，‘十八子当主神器’，他也不知道在哪突然找到这么一个符命，说古代有这个说法啊，十八子是李嘛，主神器，你就掌握了最高的位置，李自成也很高兴，觉得自己要当皇帝了。刘歆的儿子就编了这么一个东西进献给王莽，哪知道王莽是中国历史上最著名的一个伪君子，他那时还没准备好当皇帝，还在那遮羞布东挡挡西挡挡呢，你堂而皇之地把一个符命进献给他，这不是要他的命嘛。所以王莽大怒，刘歆的儿子拍马屁拍到了马脚上，就被马给尥(料)了一撅子，被流放了。那这跟扬雄有什么关系呢，要说倒霉真是有关系，刘歆的儿子是拜扬雄为师的，是跟扬雄学古文字之学的，这就牵连到扬雄。这些治狱的官员，这些狱官就到天禄阁来抓扬雄，扬雄跳阁自杀，唉，没跳死。从此以后一直默默无闻，直到71岁去世。由于这样一弄，扬雄在中国文化史上，在宋朝理学之后就被快速遗忘了。这里面有很多历史的无奈也有很多传统的因素在其中。所以我想，其实啊，扬雄在中国文化的历史上还是应该有他的一席之地的。
    《画外音》：刚刚所介绍的荀子和扬雄，他们的思想都是在儒家传统文化思想的基础上进行了自己的创新和发展，从而建立了自己全新的学术思想，对后世影响也极为深远，接下来要介绍的文中子又是何许人，为什么三字经作者会如此重视他呢。
    《正文》：接下来就要讲到五子中的文中子，文中子本名王通，子仲淹，号文中子，出生在公元580年，去世在617年，活了仅38年，是隋朝的教育家，思想家。王通从小家学渊源，据说他15岁就开始教学活动了，就到15岁他已经把《五经》读完了，读完了后他已经开始教书了，边教书边学习。18岁时狱有‘四方之志’‘游历访学’，到了18岁就开始周游天下，遍访名师同道。这个人读书极其刻苦，‘不解衣者六岁’，六年时间据说都没脱过衣服，这个当然可能会有点夸大，因为古人虽然不怎么洗澡，中国传统当中很多老先生认为洗澡是对身体不好的，所以他们是不怎么洗澡。读书六年不洗澡，这也有点过了，反正这是说明他极度的勤奋和刻苦。他在隋文帝仁寿三年，也就是公元603年参加科举，成功后就到了长安，很受隋文帝的赏识。但这样一个少年才俊他的命运会是什么呢，一般会受到排挤，他也果然受到朝廷大臣的排挤。因为这个人才气太大了，这人来了我们还怎么混，所以他被冷落。后来当过一些很小的官，没什么兴趣所以早早地辞职回家写书，他写书的志向极高，怎么高，他写书的目的是为了接续六经。所以他用了九年的时间，写成的书名字叫什么？《续诗》《续书》《礼论》《乐经》《易赞》《元经》，叫《王氏六经》。写这些书的时他恐怕也就20多岁，他的志向就如此高远。他写书的宗旨他自己讲‘服先人之义稽仲尼之心 天下之事 帝王之心昭昭乎’，我写这六经是为了尊崇先人的经义，探究孔夫子最深刻的思想，天下的事情，帝王之道在我这六经里面昭昭乎，非常明白，我都搞清楚了，所以他这个六部书就叫《王氏六经》。
    《画外音》：文中子王通潜心研究孔子思想主张振兴儒学。虽然年纪轻轻却辞官著书志向高远，但这样一位少年才俊却不幸英年早逝，那他的思想又是如何得以传承的呢？
    《正文》：如此年轻的一位学者写了六经的同时还聚徒讲学，学在民间嘛，他就开始招了很多学生，当时他名声之大门下弟子之多，以至于他的门下专门有个名字，叫河汾门下。河，黄河的河；汾，汾河的汾。因为他在今天山西一带，以这两条河来称呼，他的门下都称为河汾门下，集门弟子过千人。后来在唐朝鼎鼎大名的一些人都是他的学生。比如魏征，就举一个就够了。魏征是什么人，千古一臣。魏征据说就是这位文中子的学生，后来辅佐唐太宗。后来开了唐朝盛世的相当多的人，不是一个两个，也不是十个二十个，一批人，就是这位年轻的文中子的弟子。他希望能够在魏晋动乱和儒学衰败之际重振孔学。为儒学在隋唐之际的发展和重兴准备了基础。他死后，弟子，包括当时很多人称他为什么，至人，至高无上。还有人干脆称他为王孔子。这么一讲我们就明白了，三字经里强调他是有道理的。尽管他今天名声不大，记得他的人不多，但他的地位极其重要，主要反映在承前启后这四个字上。换句话说，他是董仲舒这样为代表的汉代大儒和以二程朱熹这一类人为代表的宋代大儒的中间环节。理学当中很多重要的概念，重要的范畴，重要的治学方法，重要的修身方法就是王通首倡。可惜王通38岁就去世了。这么短的生命就注定了他不能发挥更大的作用和贡献，但换句话说谁还能对他有更高的要求呢，就仅凭在人世间短短的38年，这位文中子王通就奠定了自己在中国传统文化史上的崇高地位。王通死后他的弟子为纪念他，就模仿孔子的门徒记《论语》的做法而编了《中说》，《文中子说》。这部书就叫《中说》，也叫《文中子》，也叫《文中子中说》。用讲授纪录的形式保存了王通讲课时的主要内容，里面有他和弟子，和朋友，和当时人的对话，一共十个部分，这部书今天还能找到，有兴趣的朋友不妨看一看。这是值得我们纪念值得我们去阅读的一位重要人物。接下来的两位子就是对中国传统来讲，怎么评价都不过分的两个人物老子和庄子，请听下讲。
三字经第十七讲(老子庄子)
                             五子者 有荀杨 文中子 及老庄
   《画外音》:老子和庄子在中国文化中影响很大，老子和孔子是同一时代人；庄子与孟子是同一时代人。就像孔孟是儒家文化的代表一样老庄就是道家文化的代表，关于老子和庄子民间有许多神奇的传说，那老子和庄子究竟是什么样的人，老子和庄子的主要思想是什么，在儒家思想占主导地位的中国传统文化中老庄的道家思想对中国的知识分子起到了什么样的作用，而老子是在什么样的情况下写出《道德经》的，庄子的文章又有哪些特别之处呢？
   《正文》:三字经在这里讲到‘及老庄’就是老子和庄子两人，他们是道家的代表人物，对中国文化和中国人来讲这两子的重要性怎么估计都不会过分，有不少学者认为倘若不真正理解老子和庄子的思想，那恐怕是不能真正理解中国思想的。首先讲老子，最流行的说法，老子姓李名耳，号伯阳，谥(是)号聃(丹)。曾经当过官，周朝的守藏吏，不是很大的官，类似今天国家图书馆馆长。负责保管周朝的图书，经籍是他负责保管的。老子的生活年代不明确，大致在春秋末期。在中国传统当中老子几乎就是个神仙。比如传说中说，老子的妈妈姓什么呢？姓理，道理的理，说老子的妈妈有一天感应到一颗流星，大流星一下钻到自己肚子里去了，于是怀孕了。这一怀孕，怀孕了多久呢，最长的说法是81年，当然比较客气的说法是12个月，这个还能理解。怀孕81年基本上就是神话了。所以老子一生下来就是白头发白胡子的男孩，因为他在娘胎里呆了81年嘛。所以老子的妈妈理夫人就非常感慨。唉呦，哎呀，怎么生下来个老子。老子的母亲还因难产而去世，实在是呆的时间太长了，相应衍生出一个传说，老子是怎么生下来的呢，剖腹产生下的，当然这个剖腹产不是剖腹是剖左腋，在李子树下，因为他姓李嘛，或者因为生在李子树下才姓李。在李子树下剖开他母亲的左腋，把白头发老子给拎出来了，这是一种传说，这一看就是神话。
    《画外音》:关于老子的出生有许多传说，都是用来证明老子不是个平凡的人，那老子到底是个什么样的人？老子所写的《道德经》虽然只有五千多字，却被誉为中国传统文化中最重要的经典之一，那《道德经》是老子在什么情况下写成的呢？
    《正文》:老子原来是个图书馆馆长，掌管图书的所以博学多闻，当时名声就很大，很多人跑去向老子请教。那老子是怎么会写《道德经》的呢，关于这件事的记载和故事很多，大致现在我们知道的情况是公元前520年左右周王室发生大乱，又碰到战乱了，周景王死了，周景王有个庶子，也就是嫡出的子了，叫庶子朝叛变，带着大量的典籍逃到楚国。而老子是负责这些图籍的，那就脱不了干系，因为你没尽到责任嘛只好辞职，离开周朝的都城打算从此隐居，就不在人间露面了，走到函谷关，函谷关有个官吏叫尹喜子就请求什么呢？先生啊，你要隐居了，请您给我们后人留下点东西吧。老子应这位官吏之请口授《道德经》。原本这样一段历史事实后来被演绎成一个非常精彩的故事，很早就被演绎了。早期有部书叫《神仙传》，里面有这样一段故事或记载。说有一天早晨尹喜子在楼上望气，古人有这个习惯，每天早晨登到楼上去望望气，东南西北的气怎么样，然后来判断今天要发生哪些事情，应该干些什么。他突然看到从东面来了一道紫气，紫气东来，就断定今天有圣人要通过我的函谷关往西走。这个尹喜子也比较好学，一看有紫气东来有圣人要来就下定决心，我正好向这个圣人学道请教点学问。果然须发皆白的老子倒骑着一头青牛，骑着牛的，就来到关口要求出关西行，出函谷关往西再走就走到新疆哪边去了。老子要出关。那这个尹喜子说，证件。出关都要证件啊。老子没有。因为老子想隐居的嘛。尹喜子就说，哈哈，那老人家您可得给我点好处费了。老子穷得连马都买不起，穷得连驴都买不起啊，是骑头牛来的，哪有钱给你什么好处啊。所以就被尹喜子逼得写了这部《道德经》。尹喜子说既然你也没好处也没钱，那行，给我写部书吧，留部书给也行。老子被逼无奈写了一部《道德经》作为过关的好处费，贿赂了尹喜子。所以我们才有了这部经。于是老子就过关了。老子过关干嘛去了，去印度了，去印度碰见谁了，碰见释迦牟尼了，碰见释迦牟尼后老子就劝导释迦牟尼，把释迦牟尼劝成佛了。这就是中国历史上非常著名的老子化胡说。这个说法明摆着是佛教传进来以后势力非常大，道教徒不干了，编个故事，因为中国人历来比较讲究谁是第一，什么都是我最早，你，你还是我学生呢，所以就编了这么个故事，就讲老子留下了《道德经》，出了关到了印度，搞定了释迦牟尼，完了以后，佛教你还是从我道教学的，这是后来编的。
    《画外音》:《道德经》仅五千余字，但文约意丰博大精深涵盖天地，很难读懂，自韩非子的《解老》《喻老》至今，据说《道德经》的译注本不下千种。《道德经》不仅对中国传统文化产生了深刻影响，而且在现代社会中开始引起了世界上许多著名学者的关注，但这部经典为什么会起名叫《道德经》？
    《正文》:为什么要叫《道德经》？因为它的上篇开头第一句是，‘道可道’，取了一个道字；下篇开头第一句是‘上德不德’取了一个德字，所以这部经叫《道德经》，不过有件事情非常重要，近年来在长沙马王堆出土了西汉时期的老子的一部抄本，上下篇的次序正相反，如此说来，《道德经》在西汉的时候应该叫《德道经》，但是这一些依然不重要，因为它的文字变化不太大。那接下来关于庄子，庄子名周字子休，据说有个字，字子休。他是老子思想和学说的继承者和发扬者，在中国传统当中历来把他们称为老庄，就像孔孟合起来叫一样，正好是配对的这样一个称谓。
   《画外音》:中国传统文化主要是受儒释道三家思想的影响，儒家思想最主要的代表人物是孔子和孟子，而道家思想最主要的代表人物就是老子和庄子了，那庄子是个什么样的人，他的哲学思想是什么，又给我们留下了哪些经典著作呢？
   《正文》:庄子的一生，他的主要的性格特征或他主要的处世，很明确的有这样一些特点：淡泊名利，主张修身养性，清净无为，顺应自然。庄子和他弟子的思想主要体现在他的著作里，那就是《庄子》，《庄子》共分内外杂三篇，其中集中表现庄子思想的主要是三篇：《齐物论》《逍遥游》《养生主》。庄子写文章的方式和先秦诸子都不大一样，他有一种独特的庄周风格，什么风格呢？大量使用寓言，像孔子就是直接给你讲道理的，学而时习之不亦说乎。孟子也是直接给你讲道理的，人无恻隐之心怎么样怎么样的，荀子也是跟你讲道理的，韩非子更跟你讲道理的，八奸啊都给你讲出来，老子实际上也是直接跟你讲道理的，只不过老子的道理比较抽象，道可道，非常道；名可名，非常名。庄子不，他给你讲寓言。所谓寓言就是你一眼一看，在现实生活中没有的事情，或者他讲人，但他不通过人讲，通过某种动物来讲，让你自己去思考，去感悟，这就决定了庄子的思想像水一般地流淌，很难被别人断章取义，断章取义别人的话容易，孔子的话把句读改一改意思就不一样了。庄子一个寓言你怎么给他改啊，拿掉一段寓言就不对了，故事就不完整了。所以庄子的思想不惧怕后人的肢解，这是第一点。第二点，庄子的观点不容易被历史所湮没，为什么呢，都是非常有趣的寓言，都是一则一则发人深省的小故事，我们屡读屡新。庄子里面最重要的一个故事，也是他接触到我们人生最根本的问题的故事，就是庄周梦蝶。说有一次庄子做过了梦，梦里突然发现自己变成一只蝴蝶在飞舞，但在这个梦里他很清楚地知道，这只蝴蝶所有的思考方式和蝴蝶在做的事情就是他要做的事情，等他一觉醒来发现自己又是庄子不是蝴蝶了。所有他就发出这样的问题，‘不知周之梦为蝴蝶与蝴蝶之梦为周与 周与蝴蝶则必有分矣此之谓物化’。他一醒过来，庄子跟咱们一般人不一样呀，咱们做了一个梦随它去了，做个好梦高兴五分钟，做个坏梦出门多看两眼，也就这么回事。但庄子他要琢磨，所以他是伟大的思想家，所以一般人做不了伟大思想家。他说这个事情怪了，说到底是我在梦中变成蝴蝶了，还是蝴蝶在梦中变成庄周了，就是现在我是庄周，是不是有只蝴蝶在那做梦，我是那只蝴蝶梦里的事情啊，他就在琢磨这事。但他想来想去说周与蝴蝶啊总归是不一样的，我跟蝴蝶总归是不一样的，他得出一个结论，此之谓物化。为什么说这个寓言或者说《庄子》里这段话涉及到人生最根本的问题呢？
    《画外音》:庄子在梦中变成了一只快乐的蝴蝶，梦醒之后庄子开始怀疑到底是自己做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了自己，而得出来的结论就是此之谓物化，那物化是什么意思，这个寓言隐含了一个什么样的道理呢？又为什么说《庄周梦蝶》是对人生终极问题的思考呢？
    《正文》:这个故事是中国哲学史，思想史上的一个永恒话题，已经被后来无数学者，中国的一些顶尖脑袋诠释了上千年，做了很多很多工作，但恐怕还是未必能讲清楚。实际上这个故事讲的并不一定是梦，庄子只不过借梦和觉来比喻死和生，他的梦和他醒过来在他这个故事里面都是一个比喻。庄子对人生的处境有深刻的体会，生和死是庄子对人生体会中最深刻的内容之一。我们都说庄子达观，而达观实际上正是对某种无可奈何的处境的态度或者说一种处理方式。抛开无可奈何这个前提也就无所谓达观不达观了。那么生死正是每个人所必须面对的这样一种无可奈何的处境，生死你避得了吗？生不是你选择的，死也不是你想逃就逃得了的。庄子在这里要告诉我们的是生和死的确是有分别的，就像蝴蝶和庄子，梦和醒，它终究是有分别的一样。那庄子用什么来解释或者庄子要告诉我们什么呢？就是告诉我们此之谓物化，什么叫物化，就是顺应变化。生和死是每个人都要面对的处境，应该顺应变化。不要拧着干，不要觉得我非要怎么样，我非要活个300岁给你瞧瞧，庄子认为没必要。梦里的我是蝴蝶，可以充分享受作为蝴蝶的那种自由自在的乐趣，醒来的我是庄子，那么不妨实实在地去得过庄子应该过的生活。至于孰生孰死孰梦孰觉，孰为蝴蝶孰为庄周又何必斤斤计较呢，没有什么必要去计较的嘛。再讲清楚点，庄子是想告诉我们死既然是不可知的你干嘛去恐惧它。死亡既然并不是生命中的事件你何必过多地去担心它，没有什么必要嘛，现在需要知道就是我就是活着的庄子，就要尽到我活着的庄子的本分，死后或者变为蝴蝶或者最后化为黄土，那蝴蝶自有它的本分事，黄土也有它的本分事，这跟活着的庄子没有什么关系。庄子就用这样一个故事来讲述一个很难讲清楚的但每个人心间都存在着的一个问题，这也就是《庄子》这本书有无穷魅力的最根本的原因。
    《画外音》:死亡是大部分中国人所避讳而不愿谈论的问题，当孔子的学生向孔子请教关于生死问题时，孔子说：未至生，焉知死。意思就是说，你连生的问题还没弄明白，为什么要考虑死亡的问题呢，颇有些避而不谈的态度，而庄子确敢于直面生死，那庄子对生与死到底是如何理解和思考的呢？
    《正文》:讲生死的问题庄子也用别的比喻，庄子这个人经常做点我们常人看来蛮奇怪的事情。庄子到楚国去，经过一个路边看到一个死人的头盖骨。在路边，那个时候没有现在这种观点，死人就死了嘛，烂掉了，就一个骨头。空空的骨骼，两只黑洞洞的眼眶，那一般人会怎么办呢，肯定就赶快跑了。庄子不，庄子就用马鞭敲着这个头盖骨跟他说话，说哎呀老兄，如今你这副样子是不是因为你活着时太纵欲，太荒唐你才死的，或者是你的国家破灭了你受了斧钺之苦，被人砍杀的呀，或者是因为你过去有什么不轨的行为，给家族丢脸了然后被扔在这里的啊，还是你受不了冻挨不了饿，倒毙路旁的啊，还是你年寿已高，寿终正寝你倒在这里的。你看庄子其实满唠叨，蛮啰嗦的。那他看见路边这么一个骷髅，一般人就走了，他跟人聊了半天，聊完以后怎么办呢，一般的人也走了吧，他不，捧起这个头盖骨枕在头底下睡觉。所以也难怪庄子经常做梦。半夜他又做梦了，这次不是梦见蝴蝶，是这个头盖骨托梦来见庄子。哎，这位老兄，白天你敲了我半天，从白天你这番话来看你这个人能言善辨，不过呢，好像你的境界不行，听你所说的都是活着的时候的一种忧患，只有活着才会有死亡的恐惧。你别管我，别管那么多闲事，别管我是正常死亡非正常死亡，反正我死了，我死了以后怎么还会有死的恐惧呢，你怎么样，要不要听听我关于死亡的哲学啊，那在梦里庄子讲，好，洗耳恭听。这个头盖骨就侃侃而谈，头盖骨讲，死亡的王国里没有高高在上的国君，也没有在下的臣子，也没有冬暖夏凉，四季都没有，自由自在无拘无束，能与天地同存，这份快乐人间的帝王也比不了，头盖骨就跟庄子讲死亡的快乐。庄子他当然不相信死比生还要快乐，就对头盖骨讲，哎呀，老兄，咱们俩有这个缘分，我可以叫司命之神，(因为过去中国人都相信有生死簿啊有阎王，那时候还没有阎王的形象)管人命的神来恢复你的身形，让你长出骨肉肌肤，让你回到你的父母，妻儿，邻里，朋友那里去享受人伦的快乐，怎么样，愿不愿意？那梦里这个头盖骨，《庄子》里是这么写的，也不知道是怎么回事。突然皱起眉头来，他怎么有眉头呢，我也没想明白，头盖骨没眉头嘛。但是梦里的这个头盖骨就把眉头皱起来，唉，别别别别，谢谢你谢谢你，我怎么能放弃死亡王国的快乐而回到人间去备尝辛劳呢，你这个人，我真是不能跟你讲道理。梦里的骷髅觉得庄子朽木不可雕，你这人哲学水平不高。这个骷髅一边说一边就在梦里面一溜烟地跑了，这也是庄子的故事也是庄子的一个梦，但这个梦告诉大家的也是关于生和死的这种非常终极的问题。所以我讲阅读《庄子》是一种非常特别的享受。
    《画外音》:庄子通过他的寓言故事把死亡理解成一件快乐的事情甚至比生还要幸福。所以庄子在自己的妻子去世之后竟然鼓盆而歌，毫不悲伤，他认为妻子是到另一个快乐的王国去了，庄子对于死亡的态度如此独特，那庄子对于生又是一种什么样的态度呢，庄子所代表的道家学说在中国传统文化中能起到什么作用呢？
    《正文》:庄子认为，人生的最高境界是逍遥自得，是一种精神的自由不受限制，而绝对不要积极于，不要太在意俗世的这些名利，他认为这些名利没什么意思。名利会成为一种枷锁把你牢牢地绑住，人在追名逐利的途中，无形中给自己绑上了一道一道的绳索，戴上了一副一副的锁链。你失去了自由，何况你未必得到名利。这种本于自然的人性论和伦理观为后来的中国知识分子提供了另外一种选择的可能性。因为中国后来的知识分子就不是都是按照儒家文化的传统培育出来的，养育出来，成长起来的，如果完全只有儒家学说这一套来作为他的价值观，世界观，人生观，大家想想会是什么样子，而庄子则提供了另外一种选择。中国很多知识分子在非常得意时，修齐治平，出将入相，立功立言立德，追求三不朽，成为一代名将，一代名相，但是失意了呢？人生不如意事十之八九，如果你达不到自己的目的呢，如果仅仅只有这么一种学说作为你的价值观，世界观的背景，除了自杀就没路可走了，要么自杀要么疯了，但庄子提供了另外一种选择，什么呢？你也不妨独善其身，退而独善其身，退而跳出名利的框框，退而追求内心世界的一种自由，退而追求精神的自由。所以庄子的学问和儒家的学问在中国的文化传统当中成为一种互补的形态，这也使得中国的文化传统呈现出一种比较稳定的状态。文钟寄语：道家思想和儒家思想的互补，使中国传统文化保持了稳定。庄子对后世的中国产生了重大影响。最重要的一点，如果儒家学说代表着官方意识形态的话，庄子就对后世的非官方意识形态产生了重大影响。在官方世界之外的传统中还有另外一个世界，什么世界，江湖嘛。我们这个大社会有政府管着了，政府以外另外有一套规矩的地方叫什么，叫江湖。江湖这个词就出于《庄子》，在江湖上它的很多价值观念和官方是不一样的。比如盗，强盗。强盗在官方意识形态当中怎么可能是好的呢，抓住了都要处罚的，重的是要砍头的。但在江湖上不一定吧，有义盗。《水浒》当中就有很多义盗，武打小说一堆义盗。即使强盗我也我的道理也有我的价值观，这话出自哪，出自《庄子》。江湖也好，盗亦有道也好这种观念，全部是《庄子》里出来的。所以庄子实际上提供了某种民间意识形态的一个规范和标准。换句话说我们完全可以讲，庄子是后来中国很多武打小说真正的鼻祖，因为在武打小说中寄托了太多现实中不可能想象的理想，里面的武功，里面的爱情，里面的这种凶杀，里面的追求，里面义气，里面的道义都是一种理想，而这种理想我们寄托到这种武侠小说里去，从这个角度来讲庄子是真正的鼻祖，同时庄子有个非常重要的思想，崇尚天人合一，用他自己的话来讲。‘天地与我并生万物与我为一’天人合一的这样的一种精神境界就不把人和人所存在于其中的大自然给切割开来，他认为人和大自然是和谐共处互为一体的，谁也离不开谁，这个思想在近来受到高度关注。在台湾去世的著名国学大师，一代大儒钱穆先生临终前的最后一篇文章，老人家走的时候90多岁，他讲，他想了一辈子，研究了一辈子中国的学问，他认为中国的精神和文化的最高境界是天人合一。在海峡对岸有这么一位国学大师得出这样的结论，在我们祖国大陆也有一位大师级学者同样得出这个结论，季羡林先生，他在前一两年尤其是最近反复讲，中国文化能够贡献于这个世界的最重要的学说和精神之一就是天人合一，不要把人和自然割裂，不要对自然采取一味地征服，一味地开发，一味地掠夺，如果这么做的话自然必将报复人类。三字经到这里就把四书五经，诸子讲完了，接下来的部分三字经的作者做了一件了不起的事，什么事呢？用寥寥两百多字为我们讲述了一部完整的中国历史，这些请听下讲。
三字经第十八讲(三皇)
经子通 读诸史 考世系 知终始
自羲农 至黄帝 号三皇 居上世
    《画外音》:三字经认为经书都读通了就应该学历史了。中华民族有着五千多年的文明史，关于中华民族的起源就有着许多神话传说，比如盘古开天地，女娲补天等。三字经中的历史是从被称为三皇的伏羲，神农和黄帝讲起的，那这三人为什么会被尊称为三皇，民间流传的伏羲和女娲的交尾图记载了一个什么样的故事，伏羲为什么被尊称中华民族的人文始祖，神农对中华民族的发展又做了哪些巨大贡献，而三皇之一，五帝之首的黄帝又有哪些神奇的传说呢？
    《正文》:从下面开始三字经进入了中国历史这个部分。它的引子实际上相当有深意，虽然表面上看非常平淡，经子通读诸史考世系知终始，就是三字经的作者认为读史必须有个前提和要求，什么要呢？必须熟读儒家经典和大致把握儒家以外的其他诸子的重要学说，以此为基础就可以在读史之前读史之中逐渐形成一套比较可靠的标准来分辨历史事件和历史人物的善恶功过，来判定哪些是我们应吸取的经验哪些是我们应警惕的教训。只有这样才能把读史转换成一种非常有益的活动，而不仅仅是去看历史故事，看热闹。古今中外的政治家也好，教育家也好，思想家也好，都非常强调历史的教育。我们早在先秦时代就有殷鉴不远，前车之鉴。那么就让我们来看看三字经是如何为我们来讲述中国历史的。自羲农至黄帝号三皇居上世，这里的皇不能理解为皇帝，这不是一回事。三皇这个说法是要到战国后期以后才出现的，至于三皇是哪三皇，中国传统中的说法也不一致。有的说是女娲，伏羲，神农；还有的说是燧人，伏羲，神农，三字经的说法是伏羲，神农，黄帝。所以三字经的说法也是诸多传统说法中的一种而已。
    《画外音》:中国民间关于人类的起源有许多神话传说，比如盘古开天地，女娲补天等。三字经在讲历史时却是从三皇开始讲起，虽然关于三皇有不同的传说，但公众比较认可的就是伏羲，神农和黄帝，那这三个人为什么会被称为三皇，关于他们又有哪些神奇的传说呢？
    《正文》:先来看伏羲，他是中华民族的人文始祖，这一点大家没有什么争议。讲到他的出生那当然又是个神话故事，只能是如此，但是这个神话故事背后有历史事实的影子。我们不能完全把上古的神话故事看作是先人的杜撰，这是他们的一种表达方式，就像前面讲的庄子喜欢用寓言一样，我们的先民就喜欢用这种方式来讲述历史。据说生活在华胥之国的一位姑娘叫华胥氏，古代女性很多是没名字的，只有个姓，她到一个雷泽，一个地方去游玩，那个地方风景非常秀丽，在游玩的过程中她看到有个那么大的脚印，也不知谁留下的，就好奇地踩了一下，这一踩怀孕了，神话故事里有很多就这样描述的，她生下了一个儿子，这个儿子就是伏羲。这种说法在大家看来神话嘛，那今天谁敢走在路上踩脚印，这反映了母系氏族社会的一种特点，只知有母不知有父，那个时候夫妻制度都还没建立起来。母系氏族社会的人不知道爸爸是谁只知道妈是谁，所以他说不出爸爸的名字，他就讲爸爸是个大脚印，而这个脚印是谁留下的，雷神。这位雷神长着人的头龙的身子，龙到底什么样，龙是有变化的，最早的龙不像后面发展到清朝，故宫里看见的那么辉煌的龙，最早的龙差不多就是一条蛇。所以盘古，女娲都是人头蛇身的，但这个蛇身它叫龙。《山海经》里讲：‘雷泽中有雷神龙身而人头鼓其腹’，肚子很大，这个龙神还比较胖。所以在中国传统中伏羲本来就是一个龙身人首的龙种，同时也是一个我们中国人认为的一个祖先，女娲的哥哥，是亲兄妹。在我们相传当中兄妹俩成婚生儿育女，成为人类的始祖。
    《画外音》:从流传下来的伏羲和女娲交尾图中我们可看到在远古的传说中伏羲和女娲都是人首龙身，他们兄妹二人成婚生下了许多儿女，这就是中华民族的起源，而伏羲和女娲就是我们中国人的始祖。但亲兄妹怎么能成婚呢，我们中国人又为什么要自称为华夏子孙呢？
    《正文》:亲兄妹成婚在今天看来是不可思议的，但在世界上古代民族当中，很多民族都有这样的传说，西方也有。就是后面的人类是亲兄妹两个人的子孙。他们两个当然就是人类的始祖或者讲是我们这些华夏子孙的始祖。又相传伏羲正是古代华夏部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳之间的变化创制了八卦，用八种简单而又寓意深刻的符合来概括天地间的万事万物，来概括他们之间变化的道理。哪个地方跟伏羲的关系最大，甘肃天水，那个时候叫古成记。这个地方到现在还有大规模的伏羲庙。把正月十六日作为伏羲的生日，把农历5月13日作为伏羲成仙的纪念日。所以这两天在甘肃天水那边有规模非常盛大的祭祀人文始祖伏羲的仪式，这也是相传多年了。
    《画外音》:伏羲创制的八卦成为后来《易经》的基础，而中华民族的文明史就是从伏羲开始的，但我们从流传下来的伏羲图可看出来伏羲生活的年代还属于原始社会时期。那被尊为中华民族人文始祖的伏羲为人类文明的发展还做了哪些贡献呢？
    《正文》:根据传说和我们史籍的记载，伏羲作为人类文明的始祖或者作为我们华夏子孙的始祖，他的主要功绩第一是教会人民做网打鱼。因为古代河里的鱼比今天多得多了，自然环境好嘛。所以他比较能够解决人的饮食问题。这就提高了当时人类的生产能力。同时他还教会人民驯养野兽，也就有了家畜，很多野兽被驯化了。第二，非常重要，变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁，他自己的来历还不清楚，但他开始建立了男聘女嫁这一套婚姻制度，而且是血缘改为族外婚。不同氏族之间才能结婚，同一氏族之间男女不能婚配。这样一个风俗一直延续到我们今天，当然今天没有办法了，照道理是同姓不婚的，就是我姓钱不能娶姓钱的，但现在没法弄了，好多姓已经一亿多人了，那你要说姓王的不让娶姓王的，这还不出现很多非常悲惨的爱情故事。但是族外婚是有道理的，现在国家的婚姻法也是有规定的，哪一步的亲戚之间不准结婚，这是有医学遗传的依据的。当时伏羲制订的规定结束了长期以来子女只知其母而不知其父的状态。也就是说伏羲实际上意味着中国从母系氏族向父系氏族开始转变的这样一个人物。第三也很重要。创造书契用于记事，取代了以往结绳记事的风俗。他开始创造这种，刻上一点字啊，或者写点符号啊这样一种纪录的习惯。在他之前我们都是结绳记事的，现在中国有好多少数民族还保留着结绳记事的习惯。他家里都有根大绳子，那个大绳子上打了好多结，你去一看，一堆绳子，这是他的一本书啊。他能告诉你每个结都不一样，这个结是哪年哪月谁跟吵了一架，那个结是哪年哪月谁借了我5块钱，他都知道。但到了伏羲他把它改变了。第四，发明了陶埙，琴瑟等乐器，开始创作歌谣，将音乐带入人们的生活。这样也就使人有了一种艺术的，超越现实生活的一种追求。第五，地域分治，将他的统治地域分而治之并且开始任命官员进行社会管理，这个也很重要，原来是一堆，现在他开始分开了。第六，创造古代历法。原来我们没历法不知道哪天哪天，他创造历法。当然，最重要的还是他创制八卦，这个是大家都相信的，但你要找到历史的确凿证据是不可能的，因为年代太久远了。刚才我讲的这些已经成为我们这个民族的共同记忆，我们都认可，也正因为我们都认可这样的东西，我们才是一个民族。文钟寄语：我们因为认可一个共同的人类起源的历史，我们才是一个民族。
   《画外音》:伏羲，神农，黄帝共为三皇，我们知道了伏羲是华夏子孙的始祖，那神农是个什么样的人，他为中华民族的发展做出了什么重要贡献而被人们称为三皇之一呢？
   《正文》:神农，从他的名字我们就知道，他是我们农业，医药，中医的发明者。远古的人民当然过着很原始的生活，神农发明了耒(垒)耜(四)，用木头做的农具，教会人民进行农业生产，他代表了什么呢，伏羲代表了从母系氏族社会向父系氏族社会的转变，神农则代表着中国从渔猎和采集的社会向农业社会的转变。因为古人主要是打猎，抓鱼，采集，随便采点野果子吃，有上顿没下顿的，有了农业就不一样了，有播种有收割，不管产量多低，你就可以有一种预期，我大致明年这块地有吃的东西，那么人的生活就比较安定了，这就是神农的功绩。神农为什么会来发明农业，为什么会开始种五谷呢？有些古籍上是有记载的，比如《白虎通义》，汉代的一部典籍。说：‘古之人民皆食禽兽肉至于神农人民众多禽兽不足 于是神农因天之时 分地之利 制耒耜 教民劳作 神而化之使民易之故谓神农也’。古代都是吃禽兽肉的，人多了，动物给吃光了，环境问题当时就出现了，不够吃了，那么神农出来了，发明了农具教给人民根据天气，根据土地的情况来耕作，这是比较正规的史籍记载。而根据《拾遗记》的记载，这也是一部相当古老的书籍，那就带有一种很大的神话色彩了，说有一天，有一只浑身通通红的鸟，中国古代神话中鸟特别多，早期神话鸟特别多，中期神话野兽特别多，从天上到地下了。说有一只通通红的鸟，嘴里衔着一棵五彩九穗谷，五种颜色九个穗，飞到天空，掠过神农头顶上时它把九穗谷吐了下来，掉在神农面前，神农一看，神农很厚道，一看，以为是上天所赐，因为古人经常把鸟当作上天的使者，古人也没看到过飞机，反正看到一鸟飞过来就挺怪的，就把它埋在地下，就埋好。哪知第二年长成一片，神农就用手，当时还没有舂(充)米，用手把这个稻谷给搓开，一尝，味道很好。所以他就由此得到了启发，开垦土地，开始发明了农业。神农也正因为如此被称为五谷爷，也把他叫成农皇爷。神农也是井的发明者。我们把发明井的功绩也是归在神农名下的。不然的话，我们没有办法有计划的灌溉。现在据说还有一口井是神农井。在神农老家那里大家有个传说，经常有人走一百里地，跑到这里来打这个井水。为什么呢，当地的人们相信这个井水大补，可以治病，比营养液好多了，据说这是神农井。到底是不是，考古上没有证据。后人为了纪念神农这样的功绩，就建造过很多庙宇来祭祀神农。神农的生日也被定下来了，原来谁也不知道是什么时候生的，这是后人定的，定在正月初五。所以每年正月初五到正月二十实际上是祭祀神农的日子，这个现在不太讲究了。在过去一定要在这个时候祈祷五谷丰登。原来谁也不知道他是什么时候生的，这是后人定的，定在正月初五。所以每年正月初五到正月二十实际上是祭祀神农的日子，这个现在不太讲究了。在过去一定要在这个时候祈祷五谷丰登。
    《画外音》:如果说伏羲代表了人类社会从母系氏族向父系氏族的转变，那神农就标志着人类从渔猎和采集的社会向农业社会的转变，但神农的贡献还不止于此，在中国民间广泛流传着神农尝百草的故事。那神农在尝百草的时候都有哪些神奇的经历呢？
    《正文》:在我们民间来讲，神农最重要的贡献是什么？是神农本草。我们把中药的发明权也是归为神农的。神农尝百草在古籍当中有记载，民间有传说。这里介绍两则传说。一则叫头顶一颗珠，这名字很怪的，头上顶着一颗珠子。这是一个什么故事？神农有一次在深山老林里采药一下子遇到整整一群毒蛇，不是一条。那毒蛇就把神农给缠住了，想致神农于死地。神农没有办法，被咬伤了，流血倒在地上，浑身也肿起来了。所以神农就叫西王母啊，西王母啊，快来救救我。从这个传说来讲，西王母这个神仙在当时好像已经被他认可了，当然这是传说了。王母娘娘，西王母就是王母娘娘，听到了神农喊救命的声音，就派了她的一个使者，哪个使者呢，王母娘娘的使者是谁？是青鸟。这青鸟就在嘴里衔着一颗救命的仙丹来救神农。它在一片森林当中看到了神农流血倒地，就把这个仙丹喂到了神农的嘴里，当然神农就被救过来了。那青鸟一看我已经完成任务了，这青鸟也比较绝，你也不看看神农把这个药给咽下去没有，它不管，王母娘娘关照我把药给神农送到，我给送到了，而且我搁在他嘴里了，我就完成任务了嘛。青鸟就开始往回飞，走了。神农太讲究礼貌，自己被咬伤了，看见王母娘娘有个使者把药送过来，一看这使者要走了赶快爬起来高声向青鸟说谢谢啊，一张嘴，仙丹掉地上了，掉了以后这个仙丹就长出一棵青草，草顶上有一颗红颜色的珠子。神农一看怎么跟刚才掉的一样啊，就把那个珠子摘下来吃了，他的病也好了。这个药神农就把它叫做头顶一颗珠，实际上就是后来的延龄草，专门治蛇毒的，这是一则传说。，第二则传说，所谓神农尝百草的传说。上古时代东西都长在一起的，没有像现在这一亩是稻子那一亩是麦子，哪些东西可以吃，哪些东西有毒，哪些东西可以当药，这是没有人知道的。神农看到了老百姓的这种疾苦，就率领这些老百姓要去把草药给寻出来，找出药能够解决人民的疾病和痛苦。据说他从他的老家，所谓的随州的历山出发一直往西北走，走进西北的大山里，当然这个走在传说当中走了多少多少年，多少多少天了，里面有很多奇花异草，充满了香气，但他也碰见了很多狼啊，虎啊，豹啊，这些凶猛的野兽就把神农一行给围住了，神农就下令随行的人用鞭子去抽打这些野兽，打走一批又上来一批，传说是整整打了七天七夜，就是好像所有的野兽都上来领了两鞭子，所以今天的野兽啊，身上都有一条一条的，传说当中的野兽身上这个斑啊，条啊，都是神农给打出来的。那么上古时的野兽应该都是身上没有什么斑纹的，被神农打了以后留下了终身的遗憾，留下了终身的疤纹，这是神农尝本草的故事中发生的事情，好多人劝神农回头了，说你不能去啊，野兽太多了，也不知道到什么时候才能做到，山也太高，爬不上去。神农拒绝了，神农就教会了人民伐木，古代的树都很高，搭起架子往更高的山上爬，而这些架子现在认为就是脚手架的来源。所以现在建筑工人用的脚手架，它的发明权也认为是神农的。当然神农最早的想法是为了去采药没打算去造房子。神农就通过这个架子爬到了山的最深部最高部，发现了很多药，神农走进去尝，好几次因为中毒，他是第一个吃螃蟹的人，好几次差点中毒身亡，再吃别的草又活过来了，那使他发病的药当然就是毒药了，把他救过来的药那就是治那个的，克那个的的药。神农一共挑选了365种药，而这些药后人就把它总结成了神农本草，也正因为如此，我们把中医的发明权归为神农。还记得哪些脚手架吗，就是神农为了爬到山上叫人砍的那些木头，搭架子爬上去的，神农在山上呆了很久，因为他要尝那么多药嘛，等他要下山时发现不对了，这些脚手架已经长成树了，这就是今天的神农架。神农架就是这么来的，这就是神农尝百草的故事。
  三字经第十九讲(尧舜)
                           唐有虞 号二帝 相揖逊称盛世
    《画外音》:三皇五帝被奉为中华民族的始祖，而三字经接下来会向我们介绍三皇五帝中的两位，就是尧和舜。千百年来岁月更迭但尧和舜这两位上古时代的圣王却一直留在华夏民族的记忆中，现在人们常常用尧天舜日来比喻太平盛世，用尧舜之治来作为后世德政的典范。而最为我们炎黄子孙所口碑载道的就是尧将王位禅让给了舜。尧为什么要这样做，舜又有哪些过人之处，尧又是如何考察舜的。在那遥远的尧舜时代曾发生过哪些故事。历史上还流传着哪些神奇传说呢？
     《正文》:三皇以后接着要讲五帝。所以三字经接着讲，唐有虞 号二帝 相揖逊称盛世，也就是说在我们华夏民族的历史上第一次盛世开始了。根据司马迁《史记?-五帝本纪》，五帝的顺序是黄帝，颛(砖)顼(需)，帝喾(酷)，唐尧，虞舜。三字经这里讲的是《五帝本纪》中的后两位尧和舜。尧是中国古代传说中的一位圣王。尧帝，黄帝的玄孙，是帝喾之子，名放勋，号陶唐，中国上古五帝之一。他因为封在唐这个地方所以也叫唐尧。唐在古汉语中有大的意思，伟大的意思。所以这个称号就叫伟大的尧，大尧，这么一个称呼。关于尧的出生，是怎么来到这个人世依然是传说，而且这个传说很奇妙。尧的妈妈是帝喾的第三个妻子叫庆都。她是伊耆(齐)侯的闺女，就是尧的外公是伊耆侯。庆都非常有意思的是嫁给帝喾后住在娘家不住在夫家。这一年春正月末尧的外公外婆就带上尧的妈妈，当然是未来的妈妈，那时还没有尧呢，就一起坐上一条船在游览。正午时分好好的在浏览时突然刮起一阵大风，迎面天上就卷来一朵红云，在小船上空形成龙卷风，红云在小船上空盘旋。这朵云为什么是红的，因为这朵云里有一条赤龙，一条红颜色的龙，外公外婆吓坏了，从来没见过，但尧未来的妈妈庆都一点都不怕，还冲着这个龙卷风笑，外公外婆看着很奇怪但也不知是怎么回事。傍晚时分风住云散，龙卷风散掉了龙也不见了。第二天还是乘着这条船在回家途中又刮起了大风，又出现了那条赤龙。但好像变小了。传说当中只有一丈来长，不像原来那个龙卷风体积那么大。外公外婆这次也不太害怕了，昨天碰到过了今天又碰到了，再加上好像变小了。晚上尧的外公外婆睡着了庆都却怎么也睡不着。迷迷糊糊中就做了个梦。梦中这条龙扑到了她身上，等她醒过来，传说当中的这个场景实在不怎么妙，说庆都身上留下了很腥臭的哈喇子。这条龙来过了，留下了好多腥臭的哈喇子，身边还留下一幅画，这个画上也到处是哈喇子，哎呀，这条龙好像是留哈喇子的龙。这个画上画着一个红色人像，非常怪，上锐下丰，这么一个人，上面是尖的下面是圆的，八采眉长头发，纸上据说还写有四个字，叫亦受天佑。就是这个画像上的人受老天保佑的意思，她呐就把这个像藏起来。庆都住在丹陵，怀孕14个月生了一个儿子，这儿子生下来庆都想起了这幅画，沾满了哈喇子的那幅画，拿出来一看跟画上的人一模一样。那么帝喾知道了，哎呀，生了个儿子很高兴，但就在尧生下时帝喾的妈妈，尧的奶奶去世了，当然尧是龙生的了，因为他的妈妈没有跟帝喾住在一起。帝喾是个大孝子就为妈妈为尧的奶奶守孝三年。所以尧应该说从小是跟着住在外公家的妈妈，没有在自己父亲身边长大。尧长到10岁时才回到父亲身边。
   《画外音》:尧是中国上古时代的一位圣王，千百年来凡属史籍经典和民间传说对尧都无不颂扬，尧既是伦理道德方面的理想人格典范，又是治国平天下的君主楷模。尧的时代天下安宁政治清明，世风祥和协和万邦，整个华夏民族一片太平盛世。那尧为什么能把国家治理的这么好？
   《正文》:尧非常礼贤下士，海内政治之所以能够清明，因为他曾经到汾水北岸去拜访过四位有道之士，哪四位呢？方回，善卷，披衣，许由。这也说明他把贤人看得很重把人才看得很重。尧访问贤人古籍当中记载最多的是访许由。尧知道许由很贤明就去拜访他。而许由呢也很绝到处躲着尧。有一次在躲的路途中许由碰到一个人，那人就说许由你躲什么呀，尧来拜访你又不是什么坏事，尧是个很贤明的王又不是个暴君，你躲他干嘛，许由的回答也很有意思，看得很远很深刻。许由讲，尧这个人轰轰烈烈地推行仁义，我怕尧将来要被天下人耻笑。哎，那这个说法就没人听得懂了，一个王推行仁义难道要被天下人耻笑吗？旁边的人就问他道理。许由讲尧以后的后世恐怕要有人吃人的事情发生。为什么呢，许由讲尧现在把他的希望寄托在贤人身上，许由自己也是个贤人啊，我看靠不住，这种想利用一个人的决断来管理天下的想法是危险的。尧只知道贤人的好处不知道贤人会有坏处；只知道重用贤人但他想过重用贤人后面的事情了吗。非常深刻的一个人，许由在这里其实是反对人治。推行仁义是你尧一个人在推行，你走了后怎么办，恐怕就靠不住了，恐怕就会人吃人了，百姓就会逃散了。你尧是很谦虚很了不起，找我许由，姑且我也认为自己是贤人，但我之所以是贤人，是因为我知道贤人的好处也知道贤人的坏处，不然我就称不上贤人了。你看，中国那么早就有这样一位人已注意到人治的坏处了。光靠一个人来推行仁义是不行的是有危害的。终于尧把许由给逮到了，许由躲来躲去没躲过被尧撞见了。尧见了许由后就讲了这么一段话，古文非常拗口，直接用白话来说，太阳出来了火把还不熄灭，在光照宇宙的太阳光下火把不就是多余的嘛。你看，尧把许由比作太阳把自己比作火把。大雨下过了我还去浇园子，这不是徒劳的嘛。那么也就是把许由比喻成沛然大雨把自己比喻成一勺一勺的水，作为天子我很惭愧，占据这个地位不合适，请允许我把天下托付给先生。如果您接了这个重任天下必然太平。这个尧也很有意思，随时都不想当这个王，随时都想把位子让掉。尧在记载当中他整天想着把位子让掉。而那时的贤人也很有意思，看着这个位子都躲着跑谁都不要。许由的回答是，别别别，你治理天下升平日久，既然天下已经治理的很好了你还要我来代替你去做一个现成的天子，不是陷我于很尴尬的境地嘛，天底下人不是会认为我许由很好名嘛，也不干。但尧给我们留下了很多尊重人才礼贤下士的这种故事。当然最为中国传统所珍视最为我们炎黄子孙所称道的是尧选择了传贤不传子。尧在位70年，他到晚年已感觉到有必要来选择一个继位的人，他是有儿子的叫丹朱，都是红的意思，翻译成现代汉语叫红红。丹朱，尧认为他凶顽不可用。对自己的儿子有很清楚的认识。因此就跟四方贤人商量谁可以来接替帝位。所有人都推荐舜。
   《画外音》:尧礼贤下士任人唯贤，在寻找合适接班人的问题上更是不敢马虎，尧决定传贤不传子，想把王位禅让给舜，可舜有没有能力接替尧呢？于是尧在将王位传于舜之前就对舜进行了一番严格地考察，那尧是如何考察舜的呢？
   《正文》:尧也真厉害，先把自己两个闺女一个叫娥皇一个叫女英嫁给了舜。姐妹两同时嫁给了舜，把舜变成了自己的女婿。通过自己的女儿来观察舜的德行。看看舜是不是能处理好家务，我想尧是很有深意的，把两个女儿都嫁给舜，看你怎么处理，这出了一道天大的难题。结果发现舜处理的非常好。姐妹两对舜都非常倾心，家庭非常和睦。尧又派舜去负责推行德教，就好像派舜去当今天的宣传部长，教育部长。用父义，母慈，兄友，弟恭，子孝这五种美德去推广给人民，向人民做一种教化。结果发现人民都很乐意听从舜的教导。哎，尧觉得不错。不仅如此，尧一看干得不错嘛，就让舜再去总管百官处理政事，而百官又很服从舜的领导，政务无一荒废，井井有条毫不紊乱。尧还不仓促决定，又派舜去管理明堂。什么叫明堂，类似今天的国宾馆，也就是类似让他去当外交部长负责接待四方前来朝见的诸侯或宾客，结果发现舜跟这些诸侯都处的很好而且这些宾客都非常敬重舜。最后尧还不放心，命令舜这个官暂时不当了，外交部长，教育部长，宣传部长都别当了，你给我一个人，不许带人，一个人到深山老林里去接受大自然的考验，实际上是派人跟着舜，不然出事怎么办，发现舜在暴风暴雨中能不迷失方向，依然在里面到哪去，路都走的很好，一点问题都没有。显示出非常强的抵抗灾难，独立生活的能力。经过三年各种各样的全面考察，尧对舜满意了，于是决定把位子禅让给舜。他在正月初一的时候，在太庙，当时的太庙不会像今天太庙这样辉煌了，没准就是个草棚子，一个礼仪的场所举行仪式，禅让仪式。就不是像后来想当然的继承或通过战争去争夺皇位，他是非常彬彬有礼的禅让，把自己的位置让给了舜。舜接替王的位子也就是天子的位子。
   《画外音》:现在人常常用尧天舜日来比喻太平盛世，用尧舜之治来作为后世德政的典范。同时尧舜二人也成为人们口碑载道的一代圣王。然而舜虽贵为圣王，但他却遭遇过常人无法承受的生活磨砺，甚至几次险些丧命。那舜到底经历过哪些磨难，又是如何化险为夷，历史上关于舜都留下了哪些动人的传说呢？
   《正文》:唐有虞，有虞就是指舜。他是个平民，同时也是传说中的圣王。舜又称虞舜，因为他的国号是有虞。先秦时代有的时候就以这个国作为自己的姓氏，所以他称为有虞氏。舜，又称虞舜，名重华，字都君，中国上古五帝之一。舜的家世非常寒微，虽然他祖先也是五帝之一，也就是他是颛顼的后人，但到了他已经五代都是庶人了，庶人也就是平头百姓，没有任何官位和地位，处在社会下层。不仅如此，舜的遭遇和成长经历非常不幸。他父亲叫瞽(谷)叟，什么叫瞽叟呢，眼睛瞎了的老人。所以舜的父亲是个盲人，而舜的亲身母亲很早就去世了，瞽叟又娶了个老婆。这个继母生了个儿子叫象，大象的象。舜生活在什么一个环境里，按古籍的讲法是：‘父顽母嚣象傲’，父亲非常顽劣，脾气不太好，反正是不怎么样；后母非常嚣张，暴烈；这个异母的弟弟象非常的悖傲，狂傲。他们几个串通一气非要把舜置于死地。但是舜对父母依然非常孝顺，对弟弟十分友善，多年如一日没有丝毫的懈怠。也就是谁都挑不出舜的毛病。实际上舜的成长环境非常恶劣。舜在家里人要加害他时每一次都逃开，躲开了。过了这段时间稍有好转，马上又回到家人身边去履行他作为长子的义务，尽可能地帮助家人。所以古籍里讲：‘欲杀不可得 即求常在侧’什么意思，就是舜的爸爸，后母和他的异母弟弟想杀舜的时候找不到舜了，当他们突然有些什么事情搞不定，有些什么活太苦太累又想到舜的时候，突然发现舜经常就在旁边，这是史籍中的记载。
    《画外音》:舜虽贵为一代圣王，但却遭遇如此恶劣的成长环境，不但得不到家庭的温暖而且还会引来杀身之祸。那面对着一次又一次致命的陷害舜是如何巧妙逃生的，经历过一次次的生活磨砺，舜又将如何面对自己的家人呢？
    《正文》:因为尧对舜很满意所以就给了舜很多赏赐，赏赐的是什么东西呢，比较细的衣服，细布衣服，牛羊，还赏赐给了一把琴，史籍上是这样记载的。并且由尧出钱为舜修造了房子，因为这个舜太贫寒了。舜得到这些赏赐后，他的爸爸，亲身的爸爸啊，和他的异母弟弟就非常妒嫉，又琢磨着要把舜杀掉。有一次尧赏赐给舜的那个房子有点漏雨。舜的父亲就叫舜，这活没法干，你弟弟也不干，你去上面把屋顶给补补吧，别让它漏雨。舜当然听从父亲的意见，就登到屋顶上去补。这时他的后母和他的生身父亲还有他的弟弟撤走梯子，在底下防火。那个旧时候的房子都是茅草顶，这一放火就是打算把舜给烧死，那舜怎么跑的呢，不是正在下雨嘛，他带着斗笠上去的，他多带了一顶斗笠，是随时防备着的，很聪明的一个人，但他不拒绝，不是因为父亲要害我就不听父亲的话，我不给你补，我跑，他不是这种人，他还是听从父亲的指令，我给你修屋顶，但他也不是个傻子，如果是傻子怎么能够成为一代圣王呢，他带了两顶斗笠，古代的屋子不会是很高的，所以他就一手拉着一个斗笠从屋顶跳下来跑了，这是一次。另外一次，瞽叟和那个舜的后母又琢磨着要把舜害死，说你给打一口井吧，家里没井，你挖个井去。舜当然也听他们的指令了，去挖井。井挖得已经很深的时候，这个瞽叟也真是坏，就和象在上面往下铲土，想把舜给活埋了。但是这舜很厉害，井不是那么直下去的嘛，他在挖井的同时在旁边横着挖了一个道，他防着，这说明舜的生活环境是非常恶劣的，随时得提防着亲人加害他。顶上地面上在那埋，觉得这次舜必死无疑了，而舜沿着那个道挖出了一个口子跑了。跑了以后，舜一看不行，老这样想害死我，家庭不和睦啊，在家里不好办啊，就出去躲了一段时间。瞽叟和他的后母和象就以为这个事搞定了，舜肯定给埋在里面死了。所以就开始瓜分他的财产。这个象啊看样子还真是个花花公子，他这个异母弟弟要什么啊，要舜的两个太太，然后还要什么，要那把琴，牛羊房子都不要。那个瞽叟和舜的后母要房子要牛羊。那舜逃了一段时间又回来了，不是前面提过了嘛，‘即求常在侧’，他担心家里人啊，等他回来一看这个弟弟正好在那弹琴，回头一看，吓坏了，哥哥怎么又回来了，原来以为被埋死了，但这个弟弟真是很恶，弟弟告诉他，‘我思舜正郁陶’，什么意思，哎哟，我正心里在想着舜呢，我想得这个深啊我想得这个急啊，所以我排遣一下弹弹琴。这么一个人。但舜也没放在心上，一如既往地对父母，对弟弟都非常好。后来尧通过了对舜考察，就让他去参与政事，管理百官，接待宾客，接受各种磨炼。舜不仅通过了这些考验而且在接受考验过程中把方方面面做得更好，更有推进。
    《画外音》:尧将王位禅让给了舜，舜即位后处处以身作则，任人唯贤，依靠道德的力量使人向善齐贤，从而达到治理国家的目的。那舜都采取了哪些独特的管理方式，他的这种管理方式对后世又有什么样的影响呢？
    《正文》:舜执政后，他一系列重大的政治活动对后来有很大影响，比如重新修订历法，祭祀上帝，祭祀天地，祭祀山川群神，他非常重视祭祀。他对诸侯进行了重新管理。怎么管理，找了一个借口，把诸侯手上的信圭，什么东西啊，好像是一种凭证，委任状，当然不是委任状了，当时没有，做个比喻，当时的诸侯手上都有委任状的，不然他怎么能当诸侯，但当时发给他们时可能是很随意的，就是有的诸侯可能是连蒙带骗骗来的，就找了个借口全部收回来，收回来后找一个吉日，黄道吉日重新召见诸侯正式颁发，这样就强调了对他们的管理权，不能由着你们胡来。他即位的当年就开始出巡，不是坐在皇宫里，当时也未必有皇宫，反正不是高高在上，他开始周游名山，召见诸侯，考察民情，并且规定每五年做天子的，做天下共主的人必须出行一次以考察各地的政绩以确定该赏该罚。就是说舜开始将华夏族各个地域的联系给抓紧了，原来还是比较松散的，都是土皇帝，但是舜开始统一管理。传说中的舜在治国时还规定了刑罚。五种具体的刑罚，但是他流放用的最多，不大采取肉刑，就是抽鞭子打板子，砍头跺脚，削鼻子啊，这类的刑罚他不大用主要是用流放。鞭刑，扑刑和赎刑主要对那些不肯悔改罪大恶极的人才用，这样的一些记载都流传了下来。舜在年老时他真正继承了尧的精神，尧不是认为他的儿子丹朱不行而不能用嘛，舜也考察了自己的儿子，叫商均，觉得他不孝，自己的儿子也不行，所以就确定了当时威望最高的禹成为继任者，并由禹先来涉行政事负责常务工作加以考察，最后把位子禅让给了禹。据说舜在尧之后在位39年，他去世时正好在南方巡视，所以他死与苍梧之野，葬在江南的九嶷山，叫零陵。所以他葬的地方在江南。
    《画外音》舜的孝行感天动地，舜的品格令人敬仰，他是一个既仁又智名副其实的圣人，那他身体力行创造和推行的这样一种良好的道德品质对后世文化思想产生了怎样影响呢？
    《正文》:舜和尧一样是先秦时期儒墨两家共同推崇的古昔圣王，这一点非常重要，因为我们曾经讲过儒家和墨家彼此是有点对立的，虽然不能说完全对立，但墨家经常反对儒家的学说，在当时势力最大的这两家却共同推崇尧和舜，舜对于儒家有特别重要的意义，什么意义呢，儒家的学说重视孝道。而关于舜的记载和传说里最重要的就是孝。孟子在孔子之后，他对儒学做了很大发展，他就特别推崇舜的孝行。孟子再三倡导大家要向舜学习，向舜看齐，做舜那样的孝子。孟子曾经讲过；‘舜人也 我 亦人也 舜为法于天下可传于后世 犹未免为乡人也 是则可忧也 忧之如何如舜而已矣’。，孟子讲，舜是人，我也是人，但舜已经成为天下人的楷模，而我未免为乡人，那是孟子的谦虚了，我还只是个太普通的人，这样的事情实在太让我担忧了，担忧怎么办呢，向舜学习。怎么能让自己不担忧呢，只有一个办法，向舜学习。孟子非常看重舜的孝心，看重到什么地步，看重到胡思乱想。他胡思乱想什么呢，他就假设一个情况，他说舜是一代贤王，非常公正，执法严明，他要管那么多人啊，但舜这个父亲瞽叟不是个好人，万一瞽叟犯了法舜会怎么办，不去抓他处罚他你就不是一个贤王，但你作为儿子去抓了你爸爸，你又不是一个孝子，孟子很担心，说这个舜会怎么办呢，给舜找了个解决办法，说舜一定会先把他爸爸抓起来关在牢里公开审判执行国法，但到了半夜舜一定会偷偷地溜进牢里，背起他爸爸就跑，跑到一个地方隐居起来，从此不问政事，因为他没有办法再当国王了，你把你爸爸给背跑了嘛。这就是孟子的一段胡思乱想，非要替舜去想一道难题，想好难题还要替舜做解答，由此也可看出孟子包括儒家是多么看重舜作为孝子的这个形象。接下来的三字经依然想为我们描述中国的早期历史，有关这些请听下讲。
三字经 第二十讲(夏禹启桀)
                          夏有禹 商有汤 周文武 称三王
                       夏传子家天下 四百载 迁夏社
    《画外音》:作为启蒙读物的三字经自觉承担了让每个孩童了解民族历史的责任，到了这里，三字经开始讲述我国历史朝代的更替和发展。并在简洁朴素的语言当中表达了后人对历史人物的品评和褒扬，大禹是和尧舜并称的古代圣王，那在中国传统文化当中什么样的君主才有资格被称为‘王’呢，大禹‘三过家门而不入’是个什么样的传说，而在大禹之后家天下怎样取代了禅让制，最终又是谁断送了夏朝四百年的基业呢？
    《正文》:夏有禹 商有汤 周文武称三王，三字经的历史部分到了这一阶段就具备了非常特殊的意义，特殊在哪？因为和前面三字经讲的三皇五帝这些传说时代不同，讲到这里的夏商周基本上都是有考古发现和文献记载可以明确证明的朝代，夏朝还有一点点问题，但越来越多的人相信夏朝也是一个切实存在过的一个朝代，至于商和周当然是没有问题的，所以和以前的传说时代不一样，它进入了一个完全有文献记载，有考古发现可以证明的崭新的历史时期。首先要提请大家注意的依然是数字问题，三字经在这里又用数字开了一个小小的玩笑。夏有禹商有汤，我们知道大禹和商汤，周文武那是两个王，周文王周武王，三字经接下来讲称三王，这当然不是三字经作者不会数数，而是因为他讲的是三个朝代的明王，这是一。第二，周文王和周武王之间的关系在中国历史上非常特殊，这一点后面再讲。所以他讲‘称三王’，大禹在中国文化传统中是个家喻户晓的人物，没有一个人不知道大禹的。禹，夏后氏首领，姒(四)姓，名文命，史称大禹。夏朝的大禹在儒家的传统当中是个理想的君主，没有谁比他更符合一个儒家传统当中君主的形象。孔子赞美的人不太多，眼光很高，但对大禹完全不吝赞美之词。在《论语》《泰伯第八》篇里有这样一段话：‘禹，吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神 恶衣服而致美乎黼(服)冕(免) 卑宫室而尽力乎沟洫(续) 禹吾无间然矣’，对于大禹，我没有什么好批评的，为什么呢？因为他自己吃的很差，但是把祭祖先祭神的祭品办得非常丰盛；自己穿得很差，但是把祭服，祭祀时穿的衣服做得很华美；他住得也很简陋，不住好房子，但是却把力量完全用在水利建设上。对于禹，我没有什么好批评的。这是孔子的原话。这就足以证明在孔子的心目中大禹的地位是多么崇高。当然，在历史上，在中国文化传统中大禹最有名的事迹是什么，治水，大禹治水已经成为我们文化传统中的一个核心话题，大禹治水的精神在中华文化传统中具有永恒的核心价值。据说大禹在新婚第四天就离开妻子投身到治理洪水的事业当中去了，当然这是传说，那么悠远的历史谁也不会掐得那么准，但民间一直这么传说。
    《画外音》:治水是大禹载入史册的丰功伟绩，‘三过家门而不入’是大禹公而忘私精神的具体写照。大禹的功绩在后世人们当中口耳相传，以故事传说的方式表达了对大禹无比的敬仰，那这又是什么样的传说呢？
    《正文》:为了治水大禹到处奔波，一离开家就是十三年，在这个过程中大禹没回过家。所谓的‘三过家门而不入’这个典故就是从大禹身上来的。在古汉语当中三这个字往往是虚的，形容多，其实就是多次经过家门但是他不进去，在民间传说当中就把这个三落实成非常具体的三次。第一次，是在大禹开始治水四年后的一个早晨，大禹第一次路过自己的家。开始想进去，但当他走进家门口时突然听见家里传来孩子的哭声，当然这个孩子已经四岁了，大禹从来没见过，这时又听见了自己母亲非常着急的骂声，可能是孩子太调皮奶奶着急，骂了他两句。照常人来讲这个时候肯定要进去的，看看从没见过的孩子，看看离别了四年的母亲和妻子，但大禹没有，怕进去以后会惹自己妈妈生气，妻子伤心。转身就又接着去治水了。第二次是在他治水六七年后又一次路过家门，他登上家门口的小山看着自己的房子，看见炊烟正在袅袅升起，远远地听到了六七岁的儿子欢快的笑声，也听见了自己老母亲很欢快的笑声，孩子长大了也懂事了，所以大禹觉得很宽慰，也没有进家门，扭身又去治水。第三次是又过了三四年后的一天晚上，大禹再一次经过自己的家门，正好遇上了瓢泼大雨，大禹就躲在自己的屋檐下避雨，听见母亲对自己的儿子讲，说你爸爸马上就要回来了，等他治完了洪水就会回家来看我们，大禹还是没进家门，而是更加坚定了治水的信心，扭头又治水去了。这是民间传说当中固定下来的大禹三过家门而不入的故事。
   《画外音》:公而忘私，坚忍不拔的精神让大禹成为和尧舜齐名的古代圣贤，科学的治水方法体现了大禹丰富的劳动智慧。那大禹不同于前人的治水方法是什么，他的临终遗言又会是什么呢？
   《正文》:大禹之所以得到后人很高评价，主要是他治水的方法和前人不同。大禹以前也有很多治水的人，怎么治呢？两种方法，堵，塞。看见洪水我就把它堵住，塞住，不让它流过来，那这个结果大家可想而知，洪水大到一定程度麻烦更大。大禹是中国治水历史上第一个采取了疏导的方法。疏导现在多用在疏导交通，疏导人流等，这两个字就是从大禹身上开始说的。大禹把好多河流的洪水疏导到哪里？导到海里。这样就彻底解决了水患。大禹治了多少条河的水，千百条河的洪水被大禹用疏导的方法解除了。正因为大禹治水有大功，所以他就被当时的四方部落(当时还没有国家形态，都是一个部落一个部落的)共同推举为部落联盟的首领。《庄子－天下篇》就讲：‘禹大圣也’。大禹生活非常俭朴，据《史记》记载，大禹一路治水，要不断地去巡查治水的结果，水患还会不断地再来的嘛，当大禹巡视江南时死在今天浙江绍兴的会稽山，死在工作途中，而当时大禹已经是100岁的高龄了。一个百岁老人还在奔波。他留下了遗言，什么遗言呢，十六个字：‘衣裘三领酮棺三寸 坟高三尺勿伤农田’《史记－夏本纪》。我死了以后，有三层衣服穿在遗体上就够了，桐棺，用桐木做的棺材，桐木在当时不是一个很值钱的木材，桐木很多，是最廉价的，三寸厚就够了。一般棺木是很厚的，用整板的棺材。坟高三尺，古尺三尺一米都不到，就一个小坟堆，不要把我的墓修得太大而占了农田。这就证明现在我们能看到的非常巍峨，美轮美奂的大禹墓，大禹庙应该都是后人为纪念他修建的。因为这完全不符合他临终时的遗言。
    《画外音》:大禹是中国历史上一座丰碑，是万世敬仰的先贤圣王，而在中国传统文化中并不是什么君主都可被尊称为‘王’的。那王的含义到底是什么，我们现在经常说的‘小康社会’又有着怎样的历史渊源？
    《正文》:讲到这有几点请大家注意，第一是在中国历史上历来有这么一种传说，大禹是北川人，前一段512地震大家可能没注意到，我看到了，在汶川震塌的废墟中有一尊大禹像，大禹像也被震倒了。当然我相信这个大禹像马上会在重建当中重新树立起来。我相信灾区的人们也好，处在新时代的中华民族也好，都还是需要大禹的精神的，需要他的象征意义和价值，也会继续发扬大禹的精神。第二，‘称三王’的王字虽然不一定符合学术意义上的文字学原理，但我们民间老百姓对这个王字一直是有这个解释，我觉得解释的很好，这个王象征什么，三横象征着天地人三才，中间一竖象征着道，也就是孔子讲的，‘吾道一以贯之’《论语－里仁第四》。这个王字民间是这么解释的。许慎的《说文解字》讲‘王天下所归也’。换句话说王应该代表着天地之间的大道，是人们的典范，这是中国文化传统当中对王的非常朴素的定义，不是这样的人称不上王，你也许可以称霸，你有霸道，这个人很霸道，但是你没有王道，得不到人民的拥护。我们千万不要以为三字经里讲的夏商周三代像后来的朝代一样都是一个统一的一个国家，这个大一统是要到公元前221年的秦朝，秦王统一中国。其实他们只不过是当时中华大地上众多的小国当中的一个。一直到周代初年仅仅在我们今天的中原地带，大家知道有多少个国家吗，三千多个。只不过夏商周的国力比较强大，它的国君像大禹，比较有道德上的威望，所以受到别的小国的拥戴，起到什么作用啊，主持公道，主持正义，领袖群龙的这么一个作用。儒家对夏商周这三代是有独特看法的，儒家认为唐尧，虞舜这样的时期，还有大禹的早期，尧舜禹这样的时代是什么，是天下为公的大同时代。孙中山先生最喜欢题词‘天下为公’，这四个字就是出自儒家。儒家传统当中认为，尧舜禹三代是天下为公的大同社会。而夏商周是什么，夏商周虽然不再能够做到天下为公，都已经有私心了，每人都有自己的小算盘，但毕竟还能遵守礼仪，君臣，父子，夫妇，兄弟之间的规矩依然还在，还没有像后来那么乱，并且还能够按照才能来使用人才。所以夏商周是什么社会呢，小康社会。尧舜禹是大同社会，夏商周是小康社会。这就是我们讲的小康社会最早的原型和来源。小康社会最早就是用来形容夏商周的。当然跟我们今天讲的奔小康的小康不是一个意思。今天的奔小康已经有了新时代的意义，但它的历史根源就在三字经里提到的夏商周三代。
   《画外音》:按黄帝直至尧舜以来的的传统，王位更替一直采用推举贤能的方式，也就是禅让制，包括大禹也是依靠自己的才能和德操才走上王位的，然而到了大禹离世时禅让制度被打破了。中国历史从此进入了家天下的时代。
   《正文》:上面是总述三朝夏商周，接下来三字经就要一一讲述夏商周这三个朝代。夏朝，三字经照样12个字，夏传子 家天下 四百载迁夏社，大禹是中国历史上最后一位真正以相揖逊的禅让接过国君位置的人，什么叫相揖逊？很好理解，相互作个揖，很谦逊，哎呀，我不如您，我这水平不行，还是您来当首领吧。那么对过也说，哎哟，你厉害，您有才华。大家很客气。相揖逊，禅让。谁贤明谁有贡献谁有才能，谁就来当首领这叫禅让。此后中国历史中有各种各样禅让的说法。曹操的儿子曹丕也是禅让来的呀，王莽也是禅让来的啊，可这个禅让都是假的。唐太宗也从他爸爸那里禅让来的位子啊，可那是逼得啊，老皇帝也不愿意。所以后来的禅让都是假的。中国历史上最后一次真正的禅让就是大禹，大禹以后没了。为什么是最后一次，因为大禹将他首领的位子传给了自己的儿子启，启，大禹之子，夏朝开国君王，史称夏启。这就是什么，家天下。我这一家人，这天下都是我的。这天下不是再属于大家的了。原来天下是属于大家的，谁当王没有说论血缘的，没有说你是谁的儿子你就能当王，是要看贡献的。到了大禹就不是了，看血统。不过从历史上看，这并不是大禹本人的意思。他并没想把这个位子传给儿子，他看中的是谁呢？和他一起治水的助手叫伯益。伯益，东夷族首领少昊之后，善于狩猎和畜牧，辅佐大禹治水有功。大禹认为自己的儿子没有什么功劳，而这个助手伯益在协助他治理洪水的过程中贡献巨大。他的本意是想把首领的位子禅让给伯益。但问题出来了，出在哪？第一，大禹的儿子启看来也不是个没有贡献的人，更不是窝囊废，也不是一个没有本事的人，应该也是个杰出的人才。第二，当大禹年老时启的岁数已经很大了，照传说大禹100岁时去世的，按当时规矩20岁生子，启至少也有七八十岁了，他也有自己的力量也有自己的拥戴者，有自己的干部队伍。所以在大禹死后启和伯益之间发生了冲突，大禹是想禅让给伯益的，但启本人和启的拥戴者认为，启应该接位，打了一仗。这一仗的结果是夏禹的儿子启获得了胜利，伯益就没有能够接成位。从此开始首领的位子，国君的位子就在某个家族里代代传承，禅让的方式从此彻底退出了历史舞台，成为了一个遥远的梦想，很美好，但现实当中不存在了。大禹之后，禅让制彻底退出了历史舞台，成为了一个遥远的梦想。当时大家不接受这个观念，看到启怎么接替他爹当了我们的首领啊，大家还不习惯。发生过战乱，而最后也是启获胜。经过很多次战争大家才接受了家天下这么一个事实。
    《画外音》：从大禹的儿子启废除禅让制亲临王位开始，差不多四百年后夏朝覆灭了，那么又是谁断送了中国历史上第一个家天下的王朝呢，他到底是个什么样的人？
    《正文》：夏朝到底传了多少代有多少王，这不像商和周那么清楚，有很多说法，但总的年数应该是传了四百年左右。所以三字经讲，四百载，三字经每一个字都是有来历的。那夏朝是怎么灭亡的，也就是说夏社是怎么被迁掉的，怎么被迁移被改掉的呢，这就要说到夏朝的末代王，就是臭名昭著的夏桀。夏桀，名癸，履癸，夏朝第十七代君王，在位53年。在位时间很长。他是夏朝最后一个王，也是中国历史上非常有名的暴虐荒淫的一个国王，但桀并不是没有本事的人，文武双全，非常有文采而且武功了得，了得到什么地步，历史上记载，他徒手就可以把铁钩给掰直了，是个很有力量的人，他能掰得动。但他生性残暴，压榨百姓无所不用其极。根据中国古籍《竹书纪年》的记载，‘筑寝宫饰瑶台 作琼室立玉门’，造了这种非常漂亮的亭台楼阁，门是用玉做的，非常的奢侈，不像夏朝的祖先大禹那么刻苦自律，他藏了很多美女在后宫，任何一个暴君基本上都是喜欢美女的，而且他有很绝的一个事，造酒池糟堤取乐，什么叫酒池呢，他挖了好大的一个池塘，里面是酒不是水，酿酒不是有酒糟吗，这夏桀也不浪费，用酒糟筑了一个堤坝，叫酒池糟堤。这个酒池大到什么地步，不是浴缸那么大，在里面可以开船，可以划船。夏桀经常带着很多美女坐在船上饮酒取乐，很多美女要不就在船上喝醉了，扑通掉下去淹死了，要不就是一不小心摔下去，醉死了。到了晚年夏桀更荒唐，他在这个酒池里头带着一大群狗男女，裸体天天在里面玩，整月整年的不上朝，很多大臣劝谏他，他就把大臣给杀了，很简单，他不要听，就这么一个王。而且还有比这更荒唐的，他宠爱一个妃子名叫妹喜，就是喜气洋洋的妹妹，他喜欢这么一个人。妹喜，有施氏之女，夏桀宠妃。而这个妹喜也有个怪毛病，一般到亡国时妖孽都出来了，这事情想着都怪。她有一好，好什么，喜欢听声音，那你要喜欢听音乐也很正常啊，她不，她喜欢听把丝绸布帛撕开的声音，刺，刺，她喜欢听这个，好这一口。别的音乐不要听，就要听这个。夏桀为了讨好她，居然就叫人拿了好多整匹的丝绸和布帛天天撕给她听，刺刺刺。那妹喜一听就喜一下，夏桀就很高兴。夏桀重用些奸臣，排斥忠良。每一个末代皇帝身边都有一群小人，天天给你进谗言，去教他荒淫取乐。
    《画外音》：夏桀是中国历史上有名的暴君，虽然他很有本事但极度的荒淫残忍，结果他把夏朝带上了一条不归之路。他宠幸爱妃开了中国历代昏君‘女色误国’的先河，而妹喜也成了断送夏王朝的红颜祸水，成为夏桀的替罪羊之一。其实，一个女子有怎么能够毁掉一个王朝。真正毁灭江山社稷的是昏君的荒淫欲望和残暴。那面对天下百姓的愤怨，夏桀又抱着一种什么样的态度呢？
    《正文》：而这个夏桀呢还有一种病态的自信心，他的确是文武双全的人，很自信。他有一句很有名的话，自我感觉好到极点。他说什么呢？天上有太阳，我就是太阳，你们谁看到太阳掉下来了过呢，没有吧，只有太阳掉下来了我才会灭亡，自信心就这么大。当时的老百姓恨死了但不敢说，不敢骂这个夏桀，那老百姓骂什么呢？骂太阳。怎么骂？天上的太阳啊，您老人家什么时候给我掉下来呀，你快点掉下来吧，我们愿意和太阳同归于尽。这是民歌，见于《诗经》，见于很多古籍。大家想想，到了这样的地步哪个王朝能不亡。夏作为中国历史上第一个家天下的朝代延续了四百来年。大致相当公元前21世纪到公元前16世纪。夏统治的中心区域，当然不大了，不能像我们今天想象的大一统的帝国。它就在今天的山西，河南一带。我们对夏朝的知识还不丰富还有很多问题有待解答，正在探索和研究中。但考古发现已经告诉我们，在山西，河南那一带确实存在过相当发达的文明。夏朝是一个真实存在过的朝代而不是神话传说，这是可以断言的。起码，孔子就高度称赞过夏朝的历法。我们今天用的农历，阴历，问问家里老人，老人讲究的话叫夏历。夏朝的历。那三字经接下来讲述的是什么呢，又是谁灭掉了夏，请听下讲。
三字经第二十一讲(商汤纣)
汤伐夏国号商 六百载 至纣亡
    《画外音》:在三字经通俗易懂的语言背后蕴含着丰富的历史故事和文化内涵，这里短短的12个字讲述了一个朝代六百年的盛衰兴亡，贤明的商汤成功讨伐了荒淫残暴的夏桀，建立了商朝，创造了辉煌灿烂的殷商文化，然而历史却惊人的相似，五百多年后商朝出现了一个和夏桀一样的暴君纣王，商纣和夏桀都有哪些相似之处呢，又为什么说殷商文化为世界文明的发展做出了杰出的贡献呢?
    《正文》:汤伐夏 国号商六百载至纣亡，这是讲商朝的历史。商原来是夏朝国都东方的一个小国。商应该原来就是一个部落，叫商。汤是商灭夏后而成立的商朝的第一位君主，当然他不可能是商族的第一位首领，之前还有好多商族首领，但他是商朝的开国君主。汤，又称武汤，成汤。子姓，名履，又名天乙。商朝开国君主。在中国历史上汤的名字很多，中国历史就有一句话叫‘汤有七名’，恐怕还不止。商族的活动区域主要在今天河南北部，河北南部和山东西南部，这么一块地方就是商的活动区域。到了汤实际上已传了十几代了，他们的国都也是一直搬迁的，经过八次迁徙后商朝的国都才搬到今天的河南商丘，商丘这个地名就是因为它做过商朝的首都才得了这么一个名。商族这个部落在当时相当有地位，为什么呢？商族的祖先原来在尧的手下担任过负责教育教化的官员，它别的祖先呢，又曾经协助过大禹治水，所以这个部落在当时众多部落中拥有特殊地位。到了汤担任这个部落首领，担任商国的小国君时，商的国力得到了很大发展，强大起来。一个国家强大当然有多方面原因，但就商的强大，我们后来首先就归结为汤的为人非常仁厚仁爱。文钟寄语：汤的宽厚仁爱为商的强大奠定了坚实的基础。《史记》里记载着这么一个故事，说明汤的为人非常宽厚仁爱。汤有一次外出游玩走到一个森林子里，看见一个人在那张网捉鸟，古代的鸟比今天多，今天张网也逮不到什么鸟，古人张网捕鸟，这时就听见那个人在那喃喃自语，自己跟那嘚啵嘚啵，嘚啵什么呢？不论天上来的啊，还是地上来的呀，还是四面八方来的鸟啊，都飞进我的网里来吧。像念咒一样。汤听不下去了，就对他说，哎，您太过分了，你这样不就网尽杀绝了吗，你撤掉三面留下一面就可以了，这就是成语网开一面的来源。汤就说，鸟啊，你们愿意往左的就往左吧，愿意往右的就往右吧，你们中那些不听我话的鸟就钻到网里来吧，这是汤在那里说的话，他当时是网开三面了，但这个故事后来慢慢就变成网开一面了。那这样的汤的仁爱，对鸟都那么仁爱，对人当然就不用讲了，汤的名声渐渐传播出去，所以就导致很多人来投奔他，投靠他。在古代一个小国或一个部落，人口多寡是非常重要的。商在汤的时候人口开始增多，势力开始壮大。
    《画外音》:作为一个小国的国君，汤非常仁爱宽厚，美好的名声让很多人来投奔商，然而想成为一个伟大的君王光靠仁爱是不够的，那汤还具有哪些卓越的的能力和胆识呢？
    《正文》:汤还有个重要的特点，极其善于用人，擅长于在人群中识拔人才为他所用。这方面最有名的佳话就是汤识拔伊尹。汤曾好心把这个伊尹送给桀的，进贡给夏王，希望能协助夏王来治理国家，哪知夏桀把他赶跑了。这个伊尹本来身份极低，低到什么程度，他是随汤的妻子陪嫁过来的一个奴隶，那这么低的身份能干什么呢？汤就让他在厨房里做饭。而这个伊尹是个有才能的人，为了让汤知道有自己这么一个厨师的存在，怎么做呢？照理一个厨师天天把菜做得很美味，国王就一定知道你了吗？不会吧，国王最多说，哟，今儿的菜不错。也就完了。伊尹不这么干，今天把菜做得美味无比，明天就把同样的菜做得难吃无比，今天把这个菜做得奇淡无比，明天就做得咸的能打死卖盐的。汤就想不明白了，怎么回事你这个厨房，什么人啊没个准儿。那按照一般国王，我就把你拖出来砍了呗。再换一个，但汤非常宽厚，他不会随意杀人的，伊尹也吃透了汤这一点，所以汤就把这个厨师叫来问问，一叫来问，伊尹就以奴隶的身份得到了见国君和国君交流，向国君阐发自己韬略的机会，洋洋洒洒就打动了汤。汤一下子就把这个故意乱做饭的厨师提拔成了右相，提拔成自己的左膀右臂来帮助自己治理商。伊尹，名挚。商初名相，辅佐汤建立商朝。那么也正是在伊尹的策划和谋划下，商开始从长计议准备灭夏。夏桀当然不是个窝囊废，也注意到这个商不对，好像在动我的脑筋，想干我。桀担心汤的势力过于强大而威胁自己，就有一天招汤进都，下令叫汤到夏的国都来，这当然不能违抗了。汤明知有威胁但还是只能去了。去了以后果然就被桀给扣留了不让回去。桀也是很厉害的。这个时候又是伊尹在后方拼命的贿赂夏桀身边的官员，用各种手段让汤得以释放回到了自己的商国。这一下不就是放虎归山了吗，你夏朝也太腐败了，国王身边的人都受了贿赂，把国王的死对头给放了。这一下汤就在伊尹的辅佐下紧锣密鼓地开始行动了。伊尹确实了不起，这是一个谋略非常深沉的人，他不会盲动的，首先协助汤从剪除夏桀的羽翼入手。一方面扩展自己的实力，另一方面不时看看夏桀有什么反应，有什么动作。
    《画外音》:在伊尹的大力协助下汤开始慢慢试探夏桀的态度，他们以正当的理由连续攻取了几个荒唐无道的部落，扩大了自己的地盘也扩大了自己的影响，接下，到了直接试探夏桀反应的时候了，伊尹又提出了什么样的计策，汤又是怎么做的？
    《正文》:而发展了一段时间后，非常昏聩的夏桀，好像因为把汤放回去了，也拿了人家的钱，收了人家的好处了，就没什么反应。这时汤就准备攻灭夏朝，又是伊尹非常厉害，劝他慢一慢，还是要看一看夏桀的反应，怎么看呢，不进贡了。因为原来夏朝是所有部落小国的宗主，每个小国家要进贡的，进贡是小国家的义务。伊尹说咱先不进贡了，看看夏朝的反应。汤就根据伊尹的谋划停止进贡，不给了。夏桀就下令九夷族。夷族就是不是中原的这些民族了，周围的这些民族进攻商国。哎，伊尹一看，这个九夷族还听从夏桀的命令，夏桀还有号召力啊，赶紧就叫汤道歉，写检讨，他很厉害的。汤赶紧恢复进贡，认错。哎呀，我是忘了，不是故意不进贡的。又这么等了一年他发现时机终于来了，因为原来听从夏桀指挥的九夷族也开始民怨沸腾，逐渐和夏朝离心离德。这时汤和伊尹才决心对夏朝大举进攻。夏毕竟已经家天下四百多年，以商一个小国想推翻夏的统治不是一件很简单的事。所以汤和伊尹非常慎重，他们做了一件事，在当时不多见的，汤召集将士，由汤亲自领着将士誓师，我们今天发表誓师宣言，要去干什么要誓师就是从这个时候开始的。这是有古籍记载的，《尚书》《汤誓》里有记载。汤说，我不是敢进行叛乱，实在是这个桀作恶多端，老天的旨意要我消灭他，我不敢不听从天命啊。汤就这么誓师的，接着汤宣布了非常明确的赏罚条例，有功怎么赏有过怎么罚。商汤借着上天的旨意来动员将士，再加上当时各国将士也恨不得这个桀早点灭亡，只不过没个领头的，一看有领头的了大家当然非常响应，作战非常勇猛。夏朝的军队和商国的军队就在鸣条，今山西运城安邑镇北边，打了一仗。桀得到消息后，他不是窝囊废啊，马上率军赶到鸣条。后来的讲法就相当于御驾亲征。两军交战，桀就登上旁边的小山顶观战。这个时候一场大雨从天而降，桀赶紧，他也是实在太腐朽了，淋不得雨，赶紧从山顶跑下山来躲雨。这一跑就跑出事来了，夏朝的这些军队本来就不愿为你夏桀卖命，一看你国王带头跑，他们也不知道他是躲雨，远远看过去你跑了嘛，一哄而散。夏桀只能仓皇逃到城内，商军紧追不舍，桀在国都都不敢久留，明摆着就要攻破嘛，就带着那个喜欢听撕布声音的妹喜和珍宝坐船渡江逃到了南巢，今安徽巢县附近，逃到那里去了，后来也逃不脱什么结果，汤派兵追上就把夏桀和妹喜抓住了，抓住了以后汤很宽厚，也不杀你，就让你带着你喜欢的妹喜流放在这里，安徽这个地方当时还是很荒芜的，桀和妹喜养尊处优惯了，都不会干活。所以一种说法就是在这里活活饿死的，还有一种说法桀是最后病死的。不管哪种说法夏朝这个家天下宣告了灭亡，就这样夏朝就被新兴的商朝取代了。历史上对于这次商伐夏的战争有一个专门名词。我们都知道，叫什么，革命。叫商汤革命。革命这个词最早就是用于这场战争，今天讲的革命这个词就从这来的，当然今天革命一词的意义跟当年商汤攻灭夏桀的革命不是一个意思。当时的意思是改革天命，原来的天命在夏朝，现在的天命在我商朝。革命，命，天命变了，当然不是今天的意思了。汤做部落首领大概做了17年，做商朝开国国君做了大概13年，也就是说在位30年，病故，商汤是病故的。病故以后根据史籍记载，不封不树，一看就是一个非常贤明的王。什么叫不封呢，埋好了以后不去起一个陵墓，上面的土叫封土，就是我不堆起来，就这样埋了就算了，浅葬。不树是什么呢，不在坟上种树，因为按中国的传统，一般坟上要种棵树的。不封不树。所以从严格意义上讲是后人没有人知道商汤葬在哪里的。
    《画外音》:革命胜利后商汤对待夏桀的态度再次表现了他的宽厚仁爱，而他对自己身后事的安排也让我们再次想起大禹的薄葬爱民。正因为有了汤这样一位圣明君王，才为商朝打下了坚实的发展基础。以至于后来有了辉煌灿烂的殷商文化，那商朝又是怎么衰落的呢?
    《正文》:十代以后商王盘庚将国都从今天河南洛阳的偃师，也就是玄奘的故乡迁到了殷城，就是今天河南的安阳。盘庚迁殷，西亳(伯)至殷。所以十代以后的商朝，商王盘庚以后的商朝叫殷商，它的国就叫殷。殷商不是非常殷实，非常富有的商人的那个意思。现在的考古工作者在殷商这里发现了许多大型贵族墓葬，出土了无数珍贵文物，对殷商的考古是非常成熟的，足以证明当时商朝的高度文明。商朝总共传了16代30个王。这期间当然也出了不少危机，因为他也是家天下嘛，他革了家的命，他还是家天下。但这些危机都安然度过了没引起太大的事，到了最后一代国君纣王时出现了和夏桀一模一样的情况，风水轮流转嘛。夏桀，子姓，名辛。那我们首先要搞明白‘终于纣’的商纣王是怎么样的人。根据《史记－殷本纪》记载，商纣王跟夏桀很相像，‘帝纣资捷辨疾闻见甚敏材力过人手格猛兽 知足以距谏 言足以饰非 矜人臣以能 高天下以声 以为皆出己之下 ’什么意思，广闻博见，知识渊博，思维敏捷，身材高大威猛，力大无穷，可以徒手和野兽搏斗，就是没事可以跟狮子老虎摔跤玩的人，又是一个文武双全的人。他的智慧足以让他拒绝忠言，你向他进谏，他比你还聪明呢，两句就把你搁墙角了，他的言谈足以掩饰过错，非常善辩，明明做错一件事情经他这么一嘚啵，好像立了个功是的，你还不好说他，能力足以向臣下自夸。他的大臣里面还没有谁能力比他强的，很厉害。声望足以轻视世人。商纣王很有声望，最起码老百姓很怕他很畏惧他。他那么高的声望就有一种你臣子我看都不要看，你又帮不上我什么忙，他认为天下的人都不如他，这么一个人。如果是这么一个人的话也只不过是骄傲，问题是他的毛病不至于此，他跟夏桀的毛病一模一样，‘好酒淫乐嬖(必)于妇人爱妲己妲己之言是从《史记－殷本纪》’喜欢美女，其中最有名的是妲己，中国人都知道。只要是妲己的话他都听，惟妲己之言是从。不祭祀，他把祭祀鬼神的事情给忘了，这在当时是很要命的。一个帝王你不祭祀，老百姓也会认为你不合法，大家会觉得你太过分。
    《画外音》:历史惊人的相似，五百多年后，商朝的亡国之君纣王和夏桀十分相似，同样文武双全，同样贪恋美色，同样傲慢无比，那商纣和夏桀还有哪些惊人的相似呢？
    《正文》:他跟夏桀最像的在哪里呢，以酒为池，悬肉为林。酒池肉林这个典故，这个成语就出在他身上，就是讲商纣王。而且他又和夏桀一样，你造了酒池肉林你就造吧，还叫好多男女裸体在肉林之间穿梭，他在旁边看着取乐，而这个人还极度残忍，怎么残忍，两件事情在中国历史上留下恶名。第一个，炮烙之刑，拿一个铜管铜柱子，中间空的或者不空，底下架上柴火烧，把人绑在上面，谁要向他进谏谁要反抗他，谁要劝他别那么荒淫，我先给你绑上头，叫炮烙之刑，大家想想被绑上的人还有个好吗，底下生着火，铜柱被烧红，那人就被活活搞死了。第二个，很有名，比干，商纣王的一个臣子。也是商纣王的叔父。这是中国历史上著名的忠臣，贤臣。比干看不下去了，你这个商纣王怎么这么荒唐，就向他进谏。商纣王怎么回答，哟，来了个圣人。嘲讽比干，自以为你是圣人啊。我可是听说圣人的心有七窍。来来来，把他的心掏出来我看看。就把比干当场活剖。哦，原来你的心没有七窍嘛，你算个什么圣人。这个事件就是比干剖心。所以商纣王身边很多大臣，有才华的人，有良心的人，看不下去的人，怎么能守着这么一个暴君，就纷纷离开他，跑了，逃掉了。这其中有两个比较重要的。一个是非常著名的箕子，子姓，名胥余，商纣王的叔父。逃掉哪里去了，朝鲜半岛。一直有这么个传说，朝鲜半岛有一支人就是箕子的后代。还有一个非常重要的，他的一个太师，他的很重要的一个大臣，带着他的祭乐器投奔了周。他把祭祀鬼神的乐器礼器给卷走了。带的这些东西非常重要，这个东西在今天我们看来就是个乐器嘛，古人不这么看，祭祀的礼器是神圣的，你把这个礼器给丢了，你这国家差不多就完了。
    《画外音》:比起夏桀的荒淫残暴，商纣王有过之而无不及，于是在中国历史上夏桀商纣王就成了暴君的代名词。商纣王也像夏桀一样断送了先祖创立的王朝，那如何评价商纣王的是非功过呢？
    《正文》:客观的来看商纣王，现在学术界也有很多人认为商纣王并不一定那么差，商纣王真就一无是处吗，也未必。这个帝王当然荒淫，暴虐，残酷但他也做了一点事情。从比较长的历史阶段来看还是有利的，有好处的。比如他开拓了山东，淮河下游和长江流域。商纣王经常派兵去打，这个人孔武有力啊，想法也多。那么这下就把当时还没有开发的淮河下游啊，山东啊，长江流域啊给开发了。商朝疆域的扩展促进了中原文明的传播，这当然有助于华夏大地生产的发展，这个是没问题的。第二，商纣王也曾推行过一系列革命的，革新的措施，反对神权，改革旧的风俗。第三，他打破了奴隶主世俗贵族的世袭制，大量的提拔新人。他只要看着顺眼也就把你用起来了，他到不一定非要看你血统，也做过这样的事情。第四，学术界也有人认为，商纣王为古代中国的最终统一在某种程度上提供了思想的和物质的基础，是统一中国的某一位先驱。当然这最后一点的评价并没得到大家普遍地公认。但也一有不少学者也在提这个看法。这也说明历史上任何一个恶的人你也要去具体分析他。这些在后来的历史上发挥了积极作用的事情却在当时导致了商朝的灭亡。为什么呢？你要去开发淮河，开发长江流域，你就要用兵，用兵你就要消耗国力，就要征发人民啊，就会导致民怨沸腾。所以历史相当复杂。
    《画外音》:在三千多年的殷商时代，这个民族创造了灿烂的殷商文化，也创立了中国最早的文字甲骨文，钱文忠教授认为，殷商文化不但为中华文明作出了重大贡献也为世界文明做出了杰出贡献，这又是为什么？
《正文》:有一点请大家注意，三字经里面讲，商朝六百载，不够准确。三字经不够准确的地方不多，而这是一处。商朝实际上延续了五百年左右，近五百年，不到六百年。也就是公元前16世纪到公元前11世纪。那在这一时间段里整个世界的格局是什么样呢，不要仅把眼光和思维局限于中国，非洲古代埃及王国进入极盛时期，古埃及文明发展到一个接近顶端的鼎盛时刻，两河流域的巴比伦国正在兴起，古希腊的麦锡尼文明也在崛起。它们和商朝一起东西辉映，对整个人类文明做出了重大贡献，当时的世界一片文明的兴盛，前面提到，据说在商朝灭亡后一些遗民，商的遗民到了朝鲜半岛，甚至在国际学术界今天还有人推测，也有一些人相信，商朝的一些遗民到达了美洲，这就对当地的文明发展做出了重大贡献。因为商的文明程度比较高嘛。这就牵扯到后来玛雅文明的起源了，牵扯到印第安人的来源，这是个非常大的课题了。商朝对我们中华文明最重要的事情就是甲骨文。商朝的甲骨文是我们汉字迄今为止知道的，最早的成熟的形态，甲骨文以前当然还有别的形式，但是不成熟也不成体系，字的数量也不够，也没有形成这种比较大的记载量，而甲骨文是最重要的。纣王的腐败导致了商朝的最终灭亡，那么是谁灭亡了商朝，商朝灭亡的过程是什么样的，请听下讲。
三字经第二十二讲(周)
                    周武王 始诛纣 八百载 最长久
                  周辙东王纲堕逞干戈 尚游说
    《画外音》:商纣王昏庸无道，激起了各诸侯国的不满，这时在西北有一个小国开始崛起，这就是周国。周文王不仅以仁爱治国而且广招天下贤士。中国有句俗话叫姜太公钓鱼，愿者上钩。那么姜太公钓鱼和周文王纳贤有什么关系，而孔子最崇拜的周公又是个什么人物？周文王和周武王是如何前赴后继终于伐灭了商纣王，建立了周王朝的呢。周王朝历时八百年，是中国历史上最长久的朝代，但周朝后来为什么要向东迁都洛阳呢？
    《正文》:上讲讲到商朝最后一个王商纣王，正是因为商纣王腐败荒淫昏聩，导致了商朝最后的灭亡。当然，任何一个王朝的灭亡光有内因还不够，总还是要有外因来影响，一座楼再烂，没有外力推它一下，它还能在那矗好久。那谁灭了商朝呢，是周。三字经讲，周武王始诛纣八百载最长久，灭掉纣的，讨伐你纣的是周武王，讨伐完了纣，灭了商朝建立起周朝，统治八百年，在中国历史上每个朝代轮着排，周朝最长。这里面首先要注意的是三字经作者用字的讲究，伐纣。伐，以有道伐无道，只要是伐，去讨伐的人总归是有道的，被讨伐的人总归是无道的，这种场合才能用伐，别的场合不能乱用。周代，它的前身当然也是个小国了，周国。它是崛起于中国西北的一个小国，它跟商汤不同，商汤偏东周偏西北。它为什么叫周呢，因为它建国于周原，所以它就以这个地名作为国名，因此叫周。考古发现已经百分之百的告诉我们周人的文化水平很高，不仅如此，周人和商汤一样，和早期的商主一样，周主也拥有特殊的声望，什么声望呢？第一，周的祖先是尧的农官，管农业的，谁啊，后稷，他是中国的农业神，中国是以农业立国的，所以他的地位当然就高。因此周人的农业水平一贯很高。那在中国古代就意味着国力强盛。农业水平高收成就好，人民可以吃饱饭，国家有积蓄嘛。第二，在周的祖先身上还发生过一些非常让人称道的事情，周的原始居住地不是在西北吗，所以一直受到北方一些游牧民族的侵扰。周在当时的首领叫古公，他认为这个地方有北方游牧民族经常来侵扰，一般的反应是什么，我跟你打，抗击。那这样的话双方一定会有伤亡，为避免双方的伤亡，周朝的这个祖先古公他采取了什么方式，不打，我把原来的地方，我的国土让给你北方游牧民族，迁到了后来的周原，原来并不在周原。这一下周围小国都非常佩服古公的气度，纷纷来投靠。这当然是个好名声，还有一个好名声，那可是实在太难得了，在中国历史上恐怕你还真难找到第二个，怎么回事呢？古公有三个儿子，他要传位，在他心中他明白自己的小儿子季历最贤能，就打算把王位，首领的位子传给小儿子。但老人家又担心季历的两个哥哥，老大，老二不服，那就会很麻烦的。一般的情况是什么，兄弟仨反目为仇，这在中国历史上屡见不鲜，兄弟变仇人。但古公的三个儿子怎么样呢，这两个哥哥知道了父亲的心思，居然为不让父亲为难，自愿跑到当时非常荒凉的南方去开拓去谋生。这当然就引起了赞叹，放在今天也是啊，人家肯定说你的家教真好，那你这一家人肯定了不起。
    《画外音》:任何一个王朝的兴衰都是有其内在原因，周朝在灭商之前只是中国西部地区的一个小国，但周国农业发达，民风淳朴，国君仁爱，兄弟相让。正是这些因素使得这个小国渐渐强盛起来。那么当时的商纣王对日渐强盛的周国会采取什么态度呢？
   《正文》:商纣王在位时，周正好是赫赫有名的周文王姬昌当政。这个周文王对商纣王的行径实在看不惯，就在底下悄悄地发了一点牢骚和批评，商纣王很厉害呀，中国古代的历代帝王都有一种控制，钳制部下的手段，他有一套信息传递系统的，有类似于特务机构的，他就知道你周文王原来在底下说我坏话，于是商纣王就把周文王抓了起来关了整整七年。怎么办呢，老办法。周文王的臣子赶紧向商纣王的亲信行贿，花钱买命。终于将周文王救了出来并且官复原职。那换一般人会怎么样，会赶紧夹紧尾巴做人。我不想了，我终于救出来了，被关了七年，白捡了一条命，还官复原职。周文王不是，周文王主动向商纣王献出了一大块土地，但是对不起我有个条件，什么条件？请求您商纣王废除一些特别残忍的酷刑，这一招很绝啊，你商纣王要是接受土地，你得答应他的条件，那名声是谁的？周文王的啊，为民请命。如果你商纣王拒绝，那你的名声更坏了。所以周文王的仁爱之名在当时传播得很远。很多人来投靠周文王。虽然周文王被释放，但回到周国不久就去世了，但他给后来继位的周武王留下了足以和商朝对抗的物质基础和精神财富，周文王给后来的周武王留下的最珍贵的财富就是杰出的人才和仁义的名声。这些人才当中，最有名的有两个，周公；另一个是谁？中国老百姓都知道，姜太公。这两位也受到后来儒家学者的高度赞美。那我们首先要看看这两位究竟是何等人物。
    《画外音》:周文王留给周武王最宝贵的财富就是杰出的人才，周公和姜太公都是历史上的著名人物，那周公和姜太公都有什么才能，他们在中国历史上的作用是什么，又为什么会得到儒学家的高度赞美？
    《正文》:周公旦，他的字我们不知道，知道他的名叫旦。古人都是有名有字的。生卒年月不详。不知道他什么时候生的，什么时候去世的。享年大概66岁，在当时也不算是短寿了。他是周文王的儿子，在周文王的时期受封在周原，所以他是第一位周公，是西周时期中国著名的政治家，军事家，教育家，思想家。在儒家传统当中，被称为元圣。周公还是个多才多艺的诗人，是个学者。他的言论今天还保留在《尚书》里面。我们还可以看到周公是个什么样的人，他后来被尊为儒学的奠基者，他是孔子最崇敬的古代圣人。《论语－述而第七》里讲：‘甚矣吾衰也久已吾不复梦见周公’。哎呀，惨啊，我老了，老到什么地步呢，太长时间了我都没梦见周公了。这是孔子讲的话。孔子认为梦不见周公是件很不好的事。这难道还不能看出周公旦在孔子心目中的地位吗。
    《画外音》:孔子一生最大的愿望就是恢复周礼，而周公在孔子的心目中几乎就是周礼的代表，可见周公在儒家思想中的重要地位和作用。那姜太公是个什么样的人物。中国有句俗话：姜太公钓鱼，愿者上钩。关于姜太公都有哪些神奇传说呢？
    《正文》:至于姜太公那是家喻户晓的人物，几乎已被神话了。姜太公是历史上真实存在过的一位了不起的人物，姓姜，名尚，又叫吕尚。他在没被周文王发现的时候比较惨，躲在今天陕西渭水流域的一个地方，那一带正好是周族的领袖姬昌，也就是后来的周文王统治的地方。姜太公躲在那，但当然希望周文王能注意到他了，伊尹让商汤注意他采取的是乱做饭的办法，今天好吃明天难吃，今天咸明天淡。那么姜太公采取了什么办法呢？钓鱼。姜太公钓鱼很有名，他怎么钓，经常在渭河边上钓，一般人钓鱼他肯定用弯钩，能把鱼钓上来嘛，而上面一定有鱼饵，而这个姜太公钓鱼他用的钓钩是直的，就一根铁针耷拉着，上面也没有鱼饵，一般我们大家知道的就到这里为止，实际上不是，姜太公还很狠，怎么狠呢？他这根直直的铁针不是个钩，上面也没鱼饵，还钓在离水三尺高的地方，非得有条找死的鱼冲上来跳出来，鲤鱼跳龙门要跳过三尺高才能撞上他的这根针，他这么钓，钩子不进水。然后他一面钓一面自言自语：不想活的鱼啊，你们愿意就上钩吧。经常唠叨，不想活你才上来，想活你就别上来。一直这样钓。一天一个打柴的人，就是一般的人，来到姜太公钓鱼的地方，看到姜太公这么作秀就说，老人家啊，像您这么钓鱼一百年也钓不上一条啊。姜太公怎么回答，得得得得得，对你说实话吧，我这不是在钓鱼，是在钓王侯。他要钓王和侯，不钓鱼也不钓一般人。姜太公天天坐那钓，就这么一个怪动作。慢慢他的名声当然传到了周文王姬昌的耳朵里，周文王想怎么我管理之下有这么个怪人，就派一名兵士去叫他，姜太公一看来了个小兵，理都不理，只顾钓自己的鱼。嘴里还叨叨：‘钓啊钓鱼儿不上钩虾儿来胡闹’说我钓鱼你来个虾干嘛啊，当兵的一看挺没趣，就回去禀告周文王说，他不理我。周文王一看，哟，这架子还挺大，那行，派个官去吧。就派个官去请姜太公。姜太公依然不理。一边钓一边叨叨：‘钓啊钓大鱼不上钩小鱼别胡闹’，一个小鱼来干嘛。这样的传出去以后，周文王觉得不对，才觉得这个在那摆出一种钓鱼的pose的人一定是个人才，看样子得我亲自去请。我不请估计不来，周文王就吃了三天素，洗澡换衣服，带着厚礼前往聘请太公，姜太公终于钓到王侯了，这时这个pose也就不摆了，鱼竿一放，很高兴地答应了。我可以出山，很好。但还有个要求，姜太公钓鱼，不光钓鱼还干别的，他提了个什么要求呢？大王，我老了，这么着吧，你拉车拉我吧，我走不动，我可以为您效力但你得拉车拉我，也别派别人拉我，您得自己拉。
    《画外音》:姜太公钓鱼的目的就是要引起周文王的注意，也就是为了要得到周文王的重用。现在周文王终于来请姜太公了，姜太公为什么还要让周文王亲自拉车呢，周文王会不会亲自拉车，关于周文王拉车又有一个怎样神奇的民间传说呢？
    《正文》:周文王一想，他礼贤下士嘛，二话不说拉起姜太公就走。周文王毕竟是个王啊，什么时候干过这种事。拉了一段路实在拉不动了，就停下来对坐在后面的姜太公讲，老人家，我实在太累了，现在就拉您到这里吧，你看成不。姜太公坐在后面讲，哎，我早就听说周文王敬重人才，果然如此啊，今天你拉了我800步，他数着呢，好，我保你周朝800年。周文王一听急了，得得得，我接着拉接着拉。那这个姜太公哈哈一笑，说算了大王，天意如此，再拉也没用。这个民间故事传说啊是有点史实的影子，当然它是为了印证周朝天下800年，后人想不明白，你为什么不长不短的800年呢，那一定是拉姜太公的时候没拉够，有这么个说法。后来这个姜太公辅佐文王兴邦立国，还帮助文王的儿子武王灭了商朝，而他自己也功成名就，怎么功成名就呢，他就被周武王封在齐，战国七雄秦楚齐燕韩魏赵的齐，他就是第一代齐国国君，所以齐国国君都姓姜，都是姜太公的后裔。周武王做好了一切准备，准备继承乃父的遗志，周文王的遗志，遵循既定的战略方针加紧落实。他首先在孟津(今河南孟津东北)与诸侯结盟，他去开会，把那些对商纣王都很反感的诸侯聚起来，向朝歌(商朝的国都)派出间谍，准备伺机起兵。当时这个纣王，我们说过他不是个窝囊废，已经觉察周人对自己形成了巨大的威胁，所以他决定对周用兵，准备先下手为强，然而国运要完了，你作恶多端，谁也救不了你，正好他想用兵时东夷反叛，周国在西北，他准备向西北用兵时自己的东南方，东夷，江浙一带或山东南部那一带反叛，这个就更急了，是公开反叛，周武王还没公开反叛嘛。所以商纣王只能派兵先全力扑灭东夷的反叛，这样一来就造成了西北面兵力空缺，防周就防不住了。与此同时他又干了很多傻事，前面讲过的把比干给杀了，剖他的心了，逼走了很多大臣了，他已经到了众叛亲离四面楚歌的境地。于是周武王就向诸侯发出号召‘殷有重罪不可不伐’说商纣王的罪孽实在太深。这就牵扯到了中国历史上非常重要的一个年代，周灭商那年。我们国家这几年花了很多精力和资金投入了一项重大工程，叫什么，夏商周断代工程。由于夏商周历史比较早，很多年代不清楚，国家搞了这样一个工程，调动全国学者的力量，希望通过综合研究来把夏商周一些重要的年代能够断定下来，其中有个相当重要的年代，可以说是最重要的年代，就是周武王灭商的年代。这个年代定了别的年代就比较好定了。
    《画外音》:由于时代久远史料缺乏，周灭商的年代很难推算得十分准确，但在许多学者的多方考证下这个年代大概确定了下来，那周武王是在什么时候开始了讨伐商纣王的战争，又是如何取得胜利的呢？
  
     《正文》:现在我们知道的大概是公元前1046年，还一种说法是1057年，这就很不错了，三千年历史差11年啊。正月周武王统帅兵车300乘，虎贲三千人，就是穿着比较重的铠甲的三千人，甲士45000人，浩浩荡荡东进伐商，从西北往南打，正月下旬就到了孟津，就是原来与诸侯开会的地方，与那里很多反商部队汇合，之前是约好了的。这个日子非常清楚，正月二十八日迅速东进，由河南孟津冒雨前进，仅六天的行程于二月初四拂晓抵达目的地，这个日子在那么漫长的历史里，日期可以精确到这个地步是很难得的。二月四日拂晓到达牧野，二月初五凌晨周军布阵完毕，古代打仗都是要先布阵的，不能乱打，就在牧野这个地方庄严誓师要攻灭商朝，这就是著名的牧誓。武王在阵前声讨商纣王听信谗言，不祭祀祖宗，并且招诱四方的罪人和逃亡的奴隶暴虐和残害百姓的罪行。这一下以周为统帅的多国军队斗志被激发出来，接着武王宣布了非常严格的作战要求和军事纪律。按照记载这个要求很有意思，因为周朝的军队是很多国会聚在一起的，几十个国家和部落，所有他就要求每前进六步七步就要停止取齐，保持队形。走六七步停下来看看，找齐，不要一个人冒进，不要把队伍拉散；每击刺四五次就必须停下来取齐，看看旁边的人在不在，你别一个人刺刺刺，刺到前面去了，这不行。所以周军的阵脚非常稳固。同时周武王又下令不得杀害俘虏，这就起到了瓦解商军的作用。然后武王下令对商军发起总攻，而率领精锐突击部队的是谁呢？就是当年钓鱼的姜太公，姜太公把商军的阵脚基本上攻乱，商朝部队中的奴隶和商朝的军队早就心向武王，觉得周武王非常仁厚，于是纷纷临阵倒戈。这么一打商朝十几万大军顷刻土崩瓦解，商纣王在当天晚上，二月初五晚上狼狈地逃回朝歌，登上鹿台，他当年造的一个高楼，但商纣王还是死得不难看的，不像夏桀，被抓住了流放，活活饿死或病死的。他穿上自己的金玉衣，他原来很奢侈嘛，做了很多这种玉的衣服，有金线的衣服，自焚而死，商纣王的确很狠，他不投降。周武王乘胜攻击，攻占朝歌，灭亡了商朝。
   《画外音》:周武王伐纣灭掉了商朝，建立了周王朝的天下，周王朝统治中国八百年，是中国历史上最长的王朝，那在周朝都发生过哪些重大历史事件，从什么时候开始中国历史上所有重大事件都有了准确记载呢，而这些记载又具有什么深远的历史意义？
    《正文》:周王朝建立起来后也发生过许多重大事件，最重要的是公元前841年周厉王南征楚国死于中途，由于周厉王信用奸臣，当时激起了一次很大的民众反抗，导致国政曾一度由大臣执掌，就不是由周王来执掌，为什么要单独拿出公元前841年来讲，这就是中国历史上鼎鼎著名的共和元年，我们今天的国号还叫中华人民共和国，共和这两个字最早就是在公元前841年用于这个年号的，从此有了共和这么一个词组这么一个概念。共和的概念是什么，由大臣和当时的一些贤臣共同执政，共和，能够求得一种和谐与和平，这是共和的本意。就是从这年开始，公元前841年开始，中国历史上所有重要事件都有了明确无误的纪年。公元前841年共和元年以后中国历史上的重大事件，每个帝王的在位，驾崩时间都有了明确纪年，这在全世界文化史上是独一无二的。中国为有自己漫长悠久的历史感和历史学的传统而骄傲，这是我们中国文化或是中华文明的一个最特殊的地方，鲜明的历史感，悠久的史学传统。文钟寄语：中华文明最值得骄傲的一点，就是鲜明的历史感，悠久的史学传统。没有任何一个民族，任何一种文化，任何一种文明有如此漫长的明确纪年。换句话说，将近3000年来的中国历史上重大事件我们都是知道的，比较精确的纪年，这一点在地球上找不到第二家。
    《画外音》:从公元前841年开始中国历史进入了一个有明确纪年的年代，这不仅是中国人的骄傲也是对世界文明史的巨大贡献。那根据史料记载周朝后来还发生了些什么事？
    《正文》:周辙东 王纲坠 逞干戈尚游说，周辙东，周朝的车轮印子往东走了，而在这时候发生了一次迁都事件，周朝接着往东走，王纲坠，王法废弛，管不了了，周天子管不了底下了，出现了一个什么情况呢？逞干戈，谁拳头大谁说话算数，谁胳膊粗谁有道义，不再讲仁义道德了，凭武力凭自己的国力来说话，不太在乎过去大家在小康社会，在大同社会所讲究的一些价值和一些伦理。尚游说，大家非常推崇，流行一种什么呢？游说。我到东边说西边那个家伙真坏，这个家伙不是人；到西边说东边那个东西也不像样，那也坏，到处去游说，这一下整个民风渐变，社会基调开始发生变化。而周辙东这个重大事件就发生在周朝的周幽王统治时期。他刚继位时周室的皇址在类似今天长安，就是西安一带。那时发生了一场大地震，大地震后连年旱灾，导致民众饥寒交迫四处流亡，社会动荡不安，而周朝的国力为之衰竭，就是在这样一个大背景下周幽王继位，而这个周幽王又恰恰是个荒淫无道的昏君，他重用佞臣虢(国)石父，这是中国历史上非常著名的一个奸臣，周幽王听信他的话反而在这时加重盘剥百姓，激发了社会矛盾，有些大臣实在忍不住，看见周朝的江山基本就要灭亡了，要完了，就纷纷拼死上谏，在上谏的大臣中有个大夫姓褒，这位褒大夫屡次劝谏周幽王，周幽王根本就不听，他很昏庸嘛。他听信了虢石父的谗言，下令把这个褒大夫关押起来监禁，就是这一关关出一场闹剧，关出中国历史上最荒唐的一段故事，在历史上这是怎样一个过程，又有怎样的记载，请听下讲。
三字经 第二十三讲(东周－春秋战国)
始春秋 终战国 五霸强 七雄出
    《画外音》:传说姜太公在渭水边钓鱼，周文王到河边请姜太公出山辅政，姜太公要求周文王亲自为他拉车，周文王用尽气力拉了800多步，姜太公笑到，我保你周王朝800年天下，后来周王朝果然历时800载，成为了中国历史上最长久的王朝，那周王朝又是怎样开始衰落的呢，又为什么要将国都向东迁移，周王朝东迁之后史称东周，而东周又分为春秋和战国两个时期，此时周天子一统天下的地位已名存实亡，各诸侯国争相称霸，同室操戈，战火四起，这就是三字经中所说的五霸强七雄出，那春秋五霸都包括哪几人，他们又是怎样成就霸业的呢？
    《正文》:这件事的起因是由于周幽王是个无道昏君，旁边就有很多大夫出来劝谏，而一位姓褒的大夫劝谏后周幽王不但不听还下令把他关押起来，所以褒大夫的族人当然千方百计地要把他救出来，那褒大夫的族人听说周幽王很好色就拼命寻找美女，最后终于找到一个非常漂亮的姑娘，将她买下后，教她唱歌跳舞，加以培训，给这姑娘起了个名字叫褒姒(四)。要说这个名字是很奇怪的，为什么？姒是什么意思，在古汉语中一般是指比较年长的或在同辈中排行靠前的女性。所以这个褒姒可以是褒大娘褒大妈，最好最好的也就是褒大姐，怎么都不能称是褒小姐。所以这个褒姒就是个褒大姐，把她打扮好培训好就献给了周幽王，替褒大夫赎罪。所以这个可怜的女孩到底姓什么是没人知道的，只不过给她起了个姓叫褒。为什么？因为是褒大夫献给您的，您原谅褒大夫吧，所以就给安了个名叫褒姒。这个褒姒长得非常美丽。《东周列国志》，这个是小说了，但也可看出民间传说是怎么描写这位褒大姐的，‘目秀眉清唇红齿白 发挽乌云 指排削玉 有如花如月之容倾国倾城之貌’。周幽王一看褒姒惊为天人，当然就非常宠爱，马上就立她为妃，赶快把褒大夫给放了。周幽王得到了褒姒后非常宠幸，所以他的生活也就更加荒淫无度起来，这个当然我们还是要声明，这是把不该算的账赖到一个无辜女孩子的身上，这周幽王本来就很荒淫，所以这个女孩子应该是个牺牲品。褒姒当然心里不高兴了，莫名其妙，你把我买来又献给了王。所以史籍记载说她是艳如桃李冷若冰霜。这周幽王荒唐到什么地步，悬赏，说普天下有谁能使我这个爱妃破颜一笑立赏千金。这时前面提到的虢石父，那个奸臣，就想出一个主意，烽火戏诸侯。
     《画外音》:周幽王为博美人一笑点燃了报警的烽火台，各国诸侯以为敌人入侵马上带兵赶来勤王，到了后才发现受了骗，后来犬戎真的来进攻了，周幽王又点起烽火台但各国诸侯都不再来了，结果周幽王被杀都城变成一片废墟。犬戎撤走后各诸侯国立原太子为周平王。周平王向东迁都洛阳，史称东周。
     《正文》:王室东迁后许多原来的制度，规矩还怎么讲，没法讲了，你落花流水狼狈东窜啊，那些威仪还怎么讲，都没法讲了。这就是孔子讲的礼崩乐坏。诸侯之间动不动干戈相见，弱肉强食，相互兼并。许多小国就在这个当口消失了。现在中国历史上的一个非常重大的问题，就是当初那些消失的小国到底怎么回事，我们搞不清楚，从国家数字上可看出，西周初年中原地带就有三千多个国家，到了春秋就剩下了1800多个，到春秋末年仅剩下20来个，到了战国能提起来也就战国七雄，当然除了七雄外还是有些小国的，但没人想得起来了。周室东迁后原先由周王室经营的好多文化事业，经济事业都不再掌握在王室手中。很多本来附属于王室的人都失去了固定职业，成了今天的自由职业者，所谓皮之不存，毛将焉附，这些人没有铁饭碗了。他们有的就像孔子那样从事教育，有的下海经商，有的靠自己的知识参与政治，东搅西和，在各诸侯国间游说，充当诸侯的工具，同时也趁机实现自己的政治抱负。最突出的代表就是诸子百家里的纵横家。所谓纵横，横着来直着去，就在里面搞。这难道不是‘逞干戈尚游说’嘛，所以三字经里这六个字惜墨如金。高度概括凝练，水平非常高。周朝无奈地分成了西周和东周。
   《画外音》:周平王东迁后史称东周，此时周朝虽然还在，但周天子一统天下的地位已名存实亡，各诸侯国争相称霸战火四起，所以历史上把东周又分为春秋和战国两个时期，那春秋和战国时期的特点是什么，在历史上又留下了那些著名人物呢？
   《正文》:为什么叫‘五霸强七雄出’五霸就是指春秋时期的五个霸主，春秋是东周的一部分，东周完了，王纲坠，周天子的话没人听了也管不了事了，也担任不了诸侯之间纠纷的仲裁了，谁来仲裁，诸侯之间最强大的人，胳膊最粗的人，拳头最大的人当霸主，实际上替代了周天子的地位。春秋期间一般公认有五大霸主，所以叫春秋五霸。所谓‘五霸强’是指哪五霸，为什么说他们五霸强呢，他们以什么形式来体现他们霸主的地位呢，开会，当时叫会盟。因为我力气大，我叫你们都来开会啊，开会商量一件事，这事情实际他说了算，不听我揍你，这就是‘五霸强’。他们实际上替代了周天子号令诸侯的地位，王纲坠嘛，完了，你周天子威信扫地了嘛。哪五霸呢，有不同说法，一般通行说法是：齐桓公，宋襄公，晋文公，秦穆公，楚庄王。这五霸之间彼此关联，一环绕一环，一个牵着一个，而这五霸每个人都有非常精彩的人生轨迹和故事。有的人很壮烈，有的人很狡诈，有的人很迂腐，有的人很可笑。但是他是五霸，这里一一给大家做个介绍。先介绍齐桓公。齐桓公，名姜小白，姜太公的后代，公元前685－643年在位。这个齐桓公呢，任用了一个非常著名的人物管仲(管子)来进行改革，这在中国历史上被认为是一位了不起的理财家，财政专家，行政专家，利用他进行改革，选贤任人，加强武备，发展生产。管仲这个人了不得，为什么？在《论语》记述中孔子对管仲有很高的评价。谈到管仲时是很尊重的。当时这个姜小白，也就是齐桓公打出一个非常有名的口号，尊王攘夷。尊王，我尊敬你周天子，实际上也是说说了，他也不把周天子当回事；攘夷，抵抗外族入侵。所以齐桓公是春秋五霸之首。在历史上这个齐桓公怎么说好呢，要说精明是精明，要说愚昧也愚昧，要说仁爱他也不仁爱，要说他残忍也真是残忍，而最后的结局很悲惨。这么一代霸主结局很凄凉。
   《画外音》:齐桓公是春秋五霸之首，他重用管仲坚持改革，国力日渐强大，成为各诸侯国的领军式人物，但为什么说齐桓公是个既精明又愚昧，既仁爱又残忍的君主呢，他都做了些什么事情最后落得悲惨结局呢？
    《正文》:现在我们很多人把齐桓公给忘了，但记住了齐桓公的一个大臣，什么人？易牙，易牙是谁，中国烹调的老祖宗。中国菜好吃啊，现在我们宣传国粹都说中国烹调艺术举世无双，烹调艺术一般都认易牙为老祖宗。这个易牙根据《管子－小称》里记载。‘夫易牙以调和事公’调和在现在多用在调和矛盾上，在古代没那么复杂，就是调和百味，就是我能把各种各样的味道调和得很美。古代又没味精，鸡精，各种鲜味是靠调和的，南方话叫吊，就是我用什么东西把味道给吊出来，高汤就是吊味啊，你鱼翅没味道，比粉丝还没味道，你得用高汤把味道给吊出来，做出来，调和是这个意思。这个易牙看样子是个御用厨师长。但这个易牙是个大大的奸臣。有一天易牙去伺候齐桓公，以调和事公嘛，一定是，大王您还有什么味道没吃过啊，小的给您整一个。齐桓公说‘惟蒸婴儿而未尝’，蒸小孩我没吃过。这易牙怎么干。于是‘蒸其首子而献之公’。回去把自己长子给蒸了，献给齐桓公。易牙就是这么一个人，就是为了讨好齐桓公啊。齐桓公41年，公元前的645年，齐桓公手下真正的大臣，贤明的大臣管仲病重，不久就要离开人世。齐桓公就问他，说群臣当中谁能替代您作相国。管仲老练，这种贤臣不得了啊，他怎么敢先推荐呢，肯定先去探你国君的想法，那意思是您别问我，您应该最了解臣子啊，您应该知道谁能接替我。齐桓公问，易牙如何。管仲的回答是‘杀掉孩子来讨好君主不合人情’，不可以。就是这易牙不行的。管仲一下就看到底了，你不合人情，要么就是虚伪，要么就是疯癫，虚伪的人怎么能为相，疯子更不能为相。管仲就是这个回答。齐桓公又问：开方如何，又问另外一个人，还有个奸臣。管仲说‘背弃亲人来讨好君主不合人情’，也不行。他又问了一个人，竖刁如何。竖刁是什么人？他为了讨好齐桓公自己把自己给阉割了，为了表明我忠于你皇上，想让我干嘛都行，这么一个人。所以管仲说‘自己阉割来讨好君主不合人情’。管仲死后齐桓公没听管仲的话，重用的恰恰是这三个小人。
    《画外音》:管仲十分清楚地看到这种不择手段讨好君主的人，不仅个人品行恶劣而且一定有着不可告人的卑鄙目的。这样的小人一旦执掌大权将是人民的灾难，国家的末日。但齐桓公被这三个小人讨好得非常舒服并由此失去了判断力，他不听管仲之言重用这三个小人会带来什么样的后果呢？
     《正文》:齐桓公43年也就是公元前643年，齐桓公病重，他的五个公子各率党羽争位，都想接霸主的位，冬十月七日，前面说过历史在公元前841年以后就比较能讲清楚了，我们能够努力基本上告诉大家到底哪天发生了什么，这天齐桓公去世，是死于宫廷政变。他是被前面提到的三个奸贼禁闭在寝殿里活活饿死的，那么喜欢吃的一个人最后是被饿死的，他吃了易牙的儿子，最后易牙参与把他禁闭在寝宫饿死，这是报应啊，而五个儿子没一个管老子的，各自发兵在打对方，要夺位。齐桓公的尸体就撂在那67天，尸虫都从窗户里爬出来了，下场极惨。
    《画外音》:齐桓公重用贤臣管仲，国家日渐昌盛富强，于是齐桓公当上了春秋五霸之首，但功成名就的齐桓公开始喜欢并重用那些不择手段讨好君主的奸佞小人，结果不仅国家分裂，自己也被活活饿死，可见重用什么人对一个国家是多么重要，那春秋五霸的第二个霸主又是一个什么样的君主呢？
    《正文》:第二个霸是宋襄公。宋襄公，公元前650－637年在位。宋国的实力实在说不上强大，拳头不大胳膊不粗，但他抵抗不了成为霸主的诱惑。齐桓公去世后这个宋襄公一心想接着齐桓公当霸主，前面讲到齐桓公有五个儿子彼此打来打去，其中有个儿子叫公子昭打不过另外四个公子投奔了宋襄公，哎，机会来了，霸主的儿子来投靠我了，当然他本身也比较仁义，因为历史人物的内心是很复杂的，我们不能用一种单一的情绪去判断他，在一种很复杂的心情下宋襄公收留了公子昭。公元前642年也就是齐桓公死后一年，这个宋襄公就自作主张通知各国诸侯，他要出头嘛，说大家一起把这个公子昭护送回齐国去当国君，你们各国都要派兵相助壮壮声威。大部分诸侯一听是你宋襄公，这不是嗑瓜子磕出个臭虫，充仁(人)嘛，就显你个大，没人理，只有几个比宋国还小的国家派了些兵马，宋襄公就带着这么一支小国联军杀向齐国，那么齐国在当时，第一齐桓公刚死，国家乱着呢，看见你宋襄公带着兵马杀过来，而且里面好像还不光是你宋国的兵马，还有好多别的兵马，也不知道你的虚实，一下就软了；第二呢，看样子公子昭这人在齐国很有口碑，大家也都同情他。所以呢，齐国的人就起来把几个奸臣杀了，把易牙给赶跑了，而就在当时的国都，今山东临淄，迎接公子昭回国，公子昭回国后当上了国君，就是齐孝公。宋襄公这一下自我膨胀的厉害，你看我国家小，齐国比我大，但你别忘了齐孝公是靠着我才当上齐国国君的，所以他自以为是做了件惊天动地的大事，到了有足够威望来当霸主的时候了，于是他也想开会，召集诸侯把自己盟主的地位给确定下来。宋襄公即派使者先去两个大国，楚国和齐国，把会盟诸侯的事情先跟他们商量一下，先沟通沟通，取得楚国和齐国的支持。
    《画外音》:在诸侯争霸的春秋时期要想取得霸主地位，第一个条件就是要国力强大，宋襄公仅仅做了一件帮助齐孝公登上王位的事情就觉得自己有资格可以来争霸王之位了，那别的国家会同意吗，楚国和齐国的两位国君又会采取什么态度呢？
    《正文》: 楚国国君楚成王接到宋襄公送来的信，乐了，觉得太可笑，说世界上还有宋襄公这样不自量力的人，本来就不想去，但楚成王旁边有厉害的军师建议楚成王说，让我们开会咱们参加，正好利用这个机会进军中原确定我们的霸主地位。所以楚成王是有自己的打算的，就答应，行行行，我去开会。宋襄公很高兴，你看，楚国的国君来了。宋襄公13年也就是公元前638年，到这年秋天开会的时候，楚陈蔡许曹郑六国国君来了，只有秦孝公和鲁国国君没来，秦孝公也不来。开会时宋襄公首先发言，他当主席嘛。他说，诸侯都来了，我们开会了，我是要模仿齐桓公的做法订立盟约共同辅佐王室，我们都去帮周王室周天子(他的想法还是比较纯洁的)，停止相互间的战争天下和平，诸位看如何。楚成王心怀鬼胎，他接上说，哎，您说的很好，但谁是盟主霸主啊。宋襄公一听就晕了，你还不把我当霸主啊，这会是我开的呀。那也没办法，宋襄公就说，这好办，有功的论功无功的论爵。他话音刚落楚成王就讲了，那行啊，楚国早就称王了，我是王啊，你宋襄公是公啊，公侯伯子男嘛，王爵在上头，你比我低一等，我看我来当霸主吧。楚成王一下就坐在霸主这个位子上了。宋襄公一看这不瞎闹嘛，自己折腾了半天开会，开出了个主席来，而这主席是楚成王。宋襄公再有涵养也忍不住，拍桌子大骂说，我的公爵是周天子封的，普天之下谁不承认啊，而你这个王是你们楚国自己封的。楚国是自己封自己为王的，因为那个时候已经根本不把周天子当回事了，他自己叫王。说你有什么资格做盟主啊。楚成王说，嘿，你莫名其妙，你说我这个王爵是假的你把我请来干嘛，不是你请我来开会的嘛。那么宋襄公说，楚国本来是子爵啊，因为楚国是封在中国南方的，原来不是很重要，只不过是公侯伯子男里面的子爵，你今天是假王压真公。这时事情发生了，只见楚成王带来的随从开始脱衣服，袍子一脱里面全是铠甲，楚成王是想好了来的。
   《画外音》:宋襄公认为自己想当霸主是为了辅佐周天子平息战乱让天下太平，却不知道在那个战乱的年代争霸本身就已意味战争了，楚成王也想当霸主，但他是靠拳头来说话的，那有备而来的楚成王会怎样对待宋襄公呢？
【钱文忠】这个楚成王不守信用，他带来的打扮成仆人和侍者的人，纷纷开始脱衣服。而里边全是铠甲，这些人露出了真面目，就一下冲到会场上。在场的诸侯都逃掉了，一看楚成王带着兵来了。楚成王下令，把宋襄公抓起来，然后指挥五百乘大军，浩浩荡荡杀向宋国。这宋国本来想当霸主，现在自己的国君宋襄公被人给抓了，而且被人押在车子上，人家率着大军来攻打宋国。幸好宋国在那个时候还比较有朝气，都有防备。所以楚成王没有一下子能够灭掉宋国。他也只能率兵撤退。但是撤退的时候，楚成王就把这个宋襄公拖到自己的车子上，顺便带回楚国去了，宋襄公就被俘虏了。后来一直过了好几个月，在齐国和鲁国的调停和请求下，齐孝公还是念这份情的。楚王觉得抓你宋襄公也没什么用，就把宋襄公放回来了。从那个时候起，宋襄公对楚国怀恨在心，他恨得不得了。但是由于楚国兵强马壮，他拿楚国也没什么办法。
终于有一天，宋襄公听说郑国实际上是积极支持楚国做霸主的。这郑国很小、国力也不大，宋襄公就想，哎，出出心中怒气，我先把你郑国给灭了。过了不久，郑国的国君去拜会楚成王，宋襄公认为是个机会。那就是公元前的638年夏天，宋襄公不顾反对，出兵伐郑。一打郑国，郑国肯定向楚国求教，楚国肯定要救郑国，不然自己面子哪儿去了，我还怕你宋襄公？这个楚成王直接发兵杀向宋国，很厉害的。他不再郑国跟你纠缠，你宋国不是率兵在打郑国嘛，他直接攻你宋国。宋襄公这下软了，这边郑国还没攻下来，自己老巢又被楚成王打进来了，所以呢，赶紧撤军，到了一个河边扎好营盘。这个时候楚国的兵马也到了对岸。
历史上最富戏剧性的一幕就开始了，宋襄公旁边一个随从，就跟宋襄公讲，楚军只不过为了救郑国，现在我们已经从郑国撤退了，咱们又打不过楚国，说别打了，跟楚国讲和。宋襄公不干，这个人特别拧。他说楚国虽然人强马壮，可是他不讲仁义啊。楚国是不讲仁义啊，说好开会不带兵的，你全带着一帮当兵的，披上一件外衣就来了，你不守信用。所以我们虽然兵力单薄，可是我们宋国是讲仁义的，不义之兵不怎么能打动过仁义之师呢？所以宋襄公叫人特意做了一面大旗，上面绣着两个字：仁义。就举着这个大旗，准备跟楚国打。到了第二天早晨，历史上最好笑的一幕开始了。
【字幕配画外音】宋襄公高举仁义的大旗，真的能打败楚军吗？历史上的宋楚之战，到底发生了什么可笑的事情？而国力弱小、又始终没有能够真正成为霸主的宋襄公，为什么能够名列春秋五霸之中呢？
【钱文忠】楚兵开始过河，宋襄公这边在河东岸等着呢。宋襄公身边的人，他有个叫公孙固的是他的大臣，就跟他说，楚军白日渡河，等他渡河渡到一半的时候，我们就杀过去，一定能够取胜。宋襄公回头，非常庄严地指着那面大旗仁义就讲，人家连河还没过完，你就打人家这算什么仁义之师啊？我们等，等他渡完河再打、堂堂正正的。等楚军已经渡过河了，已经渡过来布阵的时候，公孙固又劝宋襄公，主公啊，他河都渡都过来了，现在正很乱，阵脚没稳。我们应该冲锋把他击垮。宋襄公又庄严地指着仁义大旗说，你怎么老出歪主意？人家阵还没布好，你就去打他，你这叫仁义吗？他又不打。宋襄公的话刚说完，楚军布阵布好了，就一路杀过来。而宋襄公的确非常勇敢，这个人很拧，第一个带头往前冲。但是他已一冲冲得太快了，直接冲到楚军的阵中间去了，但是这个宋襄公平时大概是对下属不错的，所以下属拼命把他救出来，他回头还找那竿大旗，旗子也不知道哪去了、就没了。
那么宋国的老百姓对宋襄公骂不绝口，你导致我们宋国大败，完全可以取胜。宋襄公一瘸一拐的，还在那里唠叨，说讲仁义的军队就是要以德服人，我奉仁义打仗，不能趁人之危。这里面就有了一个成语，叫不擒二毛。什么叫二毛呢？不是两根毛。是头发已经斑白了，黑头发和白头发都有了，不就二毛吗？二毛在当时是指上了年纪的人。说我不仅不能攻人乘人之危，我还不能擒人二毛。我只要看到头发花白的，我还不能抓他，这才叫仁义之师。
所以我们知道，这位宋襄公是一个堂吉诃德一样的人，是一个愚得可爱的人物。但是愚得又的确可以值得有点尊敬的人物。公元前的637年，受伤大败的宋襄公，伤口感染结束了他的一生，结束了他比较悲壮的一生。但是也正是因为他的讲信用、讲仁义，而使这一位弱小的宋襄公，也名列春秋五霸的第二位。至于春秋的其他三霸，那只能请大家听下一讲。
  解读《三字经》（二十四）
【字幕配画外音】《三字经》始春秋，终战国。五霸强，七雄出。
在上一集节目中，钱文忠教授已经为我们介绍了春秋五霸中的前两位：齐桓公、宋襄公，那么其他的三位霸主：晋文公、秦穆公、楚庄王。他们都有哪些精彩的人生经历？他们每个人的脾气秉性又是如何的呢？他们之所以能够成为霸主的原因是什么呢？千百年来，人们可能会忘记他们的名字，但是与他们有关的成语词汇却记忆犹，比如新退避三舍、一鸣惊人，甚至于我们生活中两个非常重要的节日，寒食节、清明节的由来，也与五霸中的晋文公的坎坷遭遇有关。这两个节日的由来是什么？在晋文公的身上都发生了什么故事呢？他又是怎样最终成为一位英明威武、为民拥戴的一代霸主的呢？请关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第二十四集。
【钱文忠】上一讲我们讲到春秋五霸，因为这五霸每一个人都有自己独特的故事，所以我们讲了前面两个霸主，那么今天呢，我们接着讲后面三个霸主。第三位呢，就是非常著名的晋文公。晋文公是春秋时候晋国的国君【晋文公，名重耳】。当然说他是两个耳朵肯定是废话，对吧，一个人都两个耳朵不。但是他的耳朵肯定跟别人不一样，所以叫重耳。因为他的父亲、晋文公的父亲，把这个国君之位传给了小儿子，所以这个重耳只能是流亡国外，他的弟弟在当国君。流亡国外多久呢？19年。在公元前的644年，他听说齐桓公的相国管仲去世了，那么重耳就觉得自己有足够的本事，所以他就跑到齐国，想去为齐国国君效劳。他是晋国的贵族，但是在晋国他没有机会了、没有位子，所以他就跑到齐国去效劳。当然同时他也希望能够得到齐国的一种帮助、或者是保护。但是这个人啊，坎坷归坎坷，在他成为霸主之前，你也看不出他有什么霸主的样子，为什么呢？他到了齐国以后，生活很安逸、生活比较好，所以啊他也不怎么打算再回到他的祖国、晋国去当国君，好像不是一个胸有大志的人物。齐桓公送了他20匹马车，那么他就在那里觉得过的蛮舒服的，而且齐桓公还将自己的宗室之女、自己家里一个女孩子叫齐姜的，嫁给了重耳。
公元前639年，发生了一件事情，什么事情呢？重耳手下有两个大臣，当时还不是大臣，是当时辅佐他的人。就躲在一棵桑树底下在商量，商量什么呢？如何让重耳离开齐国，回晋国去，夺回国君之位。他们在商量的时候，没想到在这个桑树上有个人，是谁呢？是一个女奴。也不知道这个女奴为什么爬树，就爬到桑树上待着，听见树下两个人在商量，这个女奴赶紧就把她听到的这个事情去汇报。汇报给谁呢？汇报给重耳的妻子齐姜。这个女奴当然是非常尊重自己的主人、尊重自己的女主人，因为你这个老公要跑了，老公打算溜回去，你这不就得守活寡吗？就去报告这个齐姜。哪知道这个齐姜不是一般的女性，中国历史上女性都很了不得。她是嫁夫随夫的，她认为我嫁给了你重耳，那我就是晋国的贵族。她倒认为自己的夫君不应该躲在齐国享受，你应该胸有大志回晋国去嘛。所以齐姜非常了不起，当然也很残酷。这个女性很厉害，就把这个女奴当场给杀了。因为怕这个女奴到处去说，就把她夫君手下的谋划，给泄露了。齐姜也劝告重耳，你赶快走、所想办法离开齐国。重耳什么反应大家知道吗？重耳不肯。我不走，我在这儿过得很爽、我不走。那么他的手下的一些人一看没办法，自己这个主公不争气啊，就把他给灌醉了，就把重耳灌醉了。灌醉了以后把重耳抬到马车上，就把马车赶跑了，赶紧就往回跑，那其实是为你重耳好嘛，大家知道重耳醒过来干什么吗？重耳醒过来大怒，怒到什么地步呢？抓起一把枪、就是长矛，追着他的手上到处要刺，要把他给杀了，气死了。因为他醒来发现已经离开齐国了，这么一个人。
【字幕配画外音】晋文公重耳，最初还是以贵族公子自居，心安理得地接受着齐国的礼遇，乐不思蜀、安于现状。但是在妻子齐姜及大臣们的努力之下，晋文公离开了齐国。他们先到了曹国，那么曹国的国君，对他会是什么样的态度呢？
【钱文忠】这个曹国的国君，听说重耳有异相，按照中国的传统，大人物都长得跟一般人不大一样。你去看中国的正史里边，讲开国的帝王，一般都有一些大人相、大人物的相貌。最主要有两条，几乎大家都有，说起来很可笑：一个叫双耳垂肩，这是猪相，只有猪的耳朵才搭在肩上。第二叫双手过膝，手很长，超过膝盖，这是猴相。重耳也有异相，什么异相？他的肋骨居然是连成一片的。也就是肋骨不跟咱们正常人一样，是一根一根的，它是一片、一块板。那么这个曹国的国君听说重耳有这个，曹国国君也蛮无聊的、蛮三八的一个国君，想去看，想看看你到底是不是连成一片的，怎么办呢？你也没法看。他就利用重耳在洗澡的时候，那不得脱光了吗？曹国国君一看，真是一排，就偷看重耳的裸体，重耳很不爽，大怒。其实你让人看看就看看呗，也没什么，但是重耳很不高兴，对曹国的国君，曹国的国君对他还是有恩、收留他，对曹国国君很反感。
【字幕配画外音】曹国国君的行为，让重耳感到无比羞辱，同时也让重耳尝到了寄人篱下的辛酸，重耳毅然决然地离开了曹国，继续流亡生涯。后来他到了楚国，当时的楚成王虽然也很热情地接待了他，但是却问重耳，准备将来如何报答楚国，那么重耳会怎么回答他呢？
【钱文忠】大家知道重耳怎么回答的吗？在这个当口，重耳又显现出他的本色，所以历史人物很复杂，你不能从一件事情上去论断他、你得综合判断。重耳怎么讲？谢谢您款待我，我将来一定会报答楚国。怎么报答呢？将来如果有一天，晋国和楚国之间开战的话，我会命令我的军队，退避三舍、后退90里。这就是我们用的成语“退避三舍”。我们今天讲这个成语，退避三舍什么意思呢？我让你一步，海阔天空，我惹不起我躲得起嘛，我退你一点，这是今天这个成语的本意。在当时这句话是有点软中带硬的、有杀气的，诸位。那个时候重耳还根本不是晋国国君，他接受楚成王的款待，但是他已经意识到，将来有一天，我如果夺回晋国国君之位，我会跟你楚国开战。楚国那时候很强大，但是你款待过我，行，我让你三舍，如果打仗的时候，我先命令我的军队后撤90里。我让你90里我就报答你了，接下来咱们该怎么着就怎么着，这就叫退避三舍。你看这种性格，在落难的时候依然有很深层的谋略。当时楚王身边有个大夫，就建议楚成王马上把重耳给杀了，为什么？这个人将来是楚国的大患。但是这个楚成王看走了眼，没有动手，让重耳又走了。
而公元前的633年，退避三舍的预言终于变为了现实。当时宋国的都城商丘被楚军包围。公元前632年，晋文公发兵救宋，并且亲自率军，他真的下令军队先退90里，然后在城濮、也就是今天山东的一个地方，大败楚军，这就是晋文公。
【字幕配画外音】重耳经历了十九年的流亡生活，颠沛流离，寄人篱下，背井离乡。但是这种近乎逃难式的生活，上这个贵族公子也得到了锻炼，坚定了他复国图霸的心志，后来重耳在秦国的帮助下，重新回到自己的国家当上了国君，并且最终称霸天下。我国民间的寒食节和清明节，就与晋文公重耳有关，这两个节日的由来是什么？
【钱文忠】寒食节和清明节和晋文公有关，那就是什么？介子推的故事。介子推是重耳手下一个臣子，这是一个什么故事呢？重耳逃出了卫国，因为他比较苦的时候到处在逃，这位贵公子沦落到饭都没有吃的地步，只好吃野菜充饥。重耳是个公子哥，他哪里咽得下野菜啊？吃不下。这时候他手下有个人叫介子推，就割下自己大腿上一块肉，煮成一碗肉汤奉献给重耳，并且骗他说什么，说这是麻雀汤。重耳吃了以后味道好，这麻雀汤很好喝。一路重耳当然是坐车了，而介子推一瘸一拐，就被重而发现了，一问之下才知道这件事情。重耳大受感动，并且承诺，将来自己当了国君以后，一定重重报答介子推。
后来我们前面讲了，他果然当了国君，成了历史上赫赫有名的春秋一霸晋文公，跟他当年一起逃难的人，都受到了封赏，落难时候的嘛。但是独独忘了介子推，他忘了介子推，没有封赏介子推。而介子推这个人，真的是一个君子。他认为啊，也无所谓，就算当年我不割这个腿上的肉，给这个主公吃，主公也饿不死，他也会当上国君。所以介子推就带着自己的老母亲躲到了山里就算了，你不封赏我，我也不要了。而当时有很多人就为介子推报鸣不平，写了诗歌到处传唱，来讥讽晋文公，你这忘恩负义嘛。这些诗歌很快流传开来，当然最终也传进了晋文公的耳朵里。晋文公一下觉得自己是真的不对，自己是错了，所以就亲自带着大臣，到介子推躲的那座山，叫绵山，去迎请介子推出山，但是介子推已经心灰意冷，拒绝出山。
但是情况是复杂的啊，重耳手下有好多大夫，有好多臣子，里面有几位臣子就非常嫉妒介子推，一看自己的国君对介子推那么尊重，很吃醋。就出了一个很阴险的主意，什么主意呢？说国君，介子推不是不愿意出山吗？但是介子推是个孝子，他带着老母亲在山上。放把火烧山。那么介子推为了保护母亲，也一定要带着母亲下山嘛。这不就行了吗？放火的时候只要三面放火就行了，留出一面不放火，又烧不坏他，他肯定逃出来了。晋文公想这倒不失一个好办法，你们去办吧。哪知道这几个人四面放火，没有留出一面，活活地把介子推烧死了。晋文公带着属下到山上的时候，发现介子推和他的老母亲，抱着一棵大树，活活地已经烧死了。
晋文公非常悲痛，就下令那一天、介子推烧死的那一天，不许点火、不许煮饭，只能寒食、吃冷的，所以叫寒食节。这就是寒食节的来源。而不仅如此，第二年的寒食节，晋文公非常想念介子推，又到了这个山上，晋文公素服，穿着很素的服装，表示一种衰悼之意，到了这棵柳树下，去祭奠介子推。晋文公突然发现，这棵柳树居然活了，柳树没死，没有烧死。所以晋文公就下令，把这棵柳树封为清明柳，于是我们后来又有了清明节。所以我们有这两个节日，跟这个相关，两个节日跟晋文公相关。
第四位霸主。我曾经讲过春秋五霸是一个串着一个的，彼此都有些关联的。第四位霸主就是晋文公的岳父老人家秦穆公。
【字幕配画外音】秦穆公能够成为五霸之一，他有一个最大的特点，那就是招贤纳士、任人唯贤，对于人才总是倍加爱惜。那么秦穆公是怎样求贤若渴的？历史上又流传着哪些关于秦穆公求贤的故事呢？
【钱文忠】秦穆公是怎么样渴求人才？怎么样善于识拔人才？我讲两句故事。第一个故事非常有名的，叫秦穆公羊皮换贤，用羊皮去换有用的人才。这什么样一个故事呢？公元前的655年，秦穆公派一个工子絷，派了一个公子叫絷，公子絷到晋国去代自己求婚。那个春秋战国时期，各国的国君经常互相通婚的，大家贵族，贵族之间互相通婚。晋献公就把自己的大女儿，许配给了秦穆公，那么当时的规矩要陪嫁一些奴仆、奴隶。其中有一个奴仆就叫做百里奚，而这个百里奚是什么人啊？他并不是天生的一个奴隶，他是被灭掉的一个国家的大夫，他原来也是有身份的人，但是他的国家被晋国灭掉了。所以他就沦落为奴隶，很有才能。晋献公本来也是想重用他，但是也许礼节上不够，那么被这个百里奚拒绝了，宁死不从。那么宁死不从怎么办呢？就去当你的奴隶吧，所以他就变成了奴隶。
公子絷带着百里奚这批陪嫁的奴隶，回秦国的途中，百里奚干吗？跑了、逃跑了。那么秦穆公和晋献公的大女儿结婚以后，秦穆公也蛮无聊的，就拿起陪嫁的单子看一看，你有什么陪嫁的，有什么奴隶谁谁谁，还点名，一点名，怎么少了一个百里奚，这人呢？这个时候他就问这个公子絷。公子絷是替他联络。人呢？公子絷也不当回事，哎呀主公啊，一个奴隶嘛，跑了，当它一回事干什么。但是这个时候，秦穆公手下，有一个从晋国投奔过来的人，了解百里奚，马上就跟秦穆公讲，谁跑都可以，这个人跑到对秦国是个损失，这个人是个人才啊。秦穆公一听是人才，就下定决心一定要找回这个百里奚。
而这个百里奚不是跑了嘛，他一路乱跑。因为他的国家已经亡掉了，他现在是奴隶的身份。他就跑到楚国的边境线上，就被楚兵给抓了起来，当作奸细。那么百里奚说：哎哟，你们抓我干吗？我是一个无国无家之人，我是亡国之人，我是给有钱人家看牛的啊。现在国家灭亡了，我就出来逃难，我不是奸细。楚国这个士兵一看，这么一个六十多岁的老头，一副老实相，也不像个奸细，所以呢就把他留下来了。你不是说你会养牛吗？给我们养牛吧，所以百里奚就留下来替楚国的士兵养牛。这百里奚他真会养牛，就在当地把牛养得又肥又壮，所以慢慢在当地，大家都叫他养牛大王百里奚，所以楚国的国君楚成王知道这里居然逮到一个养牛的技术专家嘛，不错不错，既然他能把牛养的那么肥，那何必不让他去养马呢？都是畜牧专家。就把百里奚派到了很远的南海去牧马，所以百里奚后来其实已经离开秦国非常遥远了，秦国在西北头，百里奚在南边养马。
秦穆公费尽心机打听到百里奚没死，现在在楚国、在南海那边养马，所以他就准备了一份厚礼，非常厚的一份礼，去请求楚成王把百里奚给我放回来，但是这个举动就有点太过了。但是这也反映了秦穆公如何求贤若渴了，但是实际上这个会事与愿违的、你这么做。所以秦穆公手下有大臣，就赶快进言，哎呀说主公，万万使不得、你这么干。楚成王让百里奚去放马，为什么？因为他没有意识到百里奚是个有用的人才啊，他只不过认为他可以放马啊，说明百里奚在楚王的眼里地位不高。您老人家这一下弄了那么厚一份礼，去换一个奴隶。这你不明摆着提醒楚成王，这个人很值钱吗？楚成王还会把他放回来？当时春秋各国的国君都在网罗人才，你这不是傻吗？秦穆公一想，有道理、有道理，赶快扣下，这礼别送。那么就问这个大臣，那你说应该怎么办呢？那个大臣说五张羊皮。当时奴隶的价格就是五张羊皮，五张羊皮换个奴隶，你就按照市场上通行的奴隶价格，送五张羊皮给楚成王，编个故事把他给弄回来。
那就有一位使者，秦穆公派了一位使者去见楚成王，说我们这有个陪嫁奴隶叫百里奚，是真的、真是陪嫁的，他居然敢跑了。跑了以后听说还躲在贵国，我要把他赎回去，我要把他办罪，我们专门准备了礼赔您吧，因为他现在在您的手下，我准备了五张羊皮，但是既然求到您国王了，我不能按着通行的价格，我准备五张上等的黑羊皮，表示对楚成王尊重。楚成王一听，这算件什么事？来人啊，把他给我装上囚车，送到秦国去。就这样把百里奚给弄回了泰国。
百里奚莫名其妙被装上囚车，到了秦国。他知道自己是秦国陪嫁奴隶嘛，估计去了，也绝对没好日子过，有可能命没了。哪知道秦穆公当场拜他为相国，百里奚当然很感动啊，当然很感动，你这样的重用我。所以又推荐了自己的朋友蹇叔和蹇叔的两个儿子，不久以后百里奚自己的儿子，听说自己的父亲在秦国当了相国，也不远千里投奔秦国，后来成了秦国非常出名的将军。五张羊皮换来了五个大臣，这是中国历史上，渴求人才非常著名的一个故事，这就是秦穆公的，这是千古佳话啊。
而秦穆公还跟一个咱们非常熟悉的人有关系、打过交道，谁呀？伯乐。伯乐相马嘛，这是中国人都知道的一个典故。
【字幕配画外音】春秋时代各国国君都在招兵买马、招贤纳士、增强国力。而在那个时代，有一种人才最被看重，那就是相马的高手，因为只有很好地改良马种，才能够提高国家的作战和运输能力，但是千里马常有，而伯乐不常有，如今伯乐年事已高，不能再帮助秦穆公相马了，所以秦穆公希望伯乐能够给他推荐一个人，那么伯乐会向他推荐谁呢？
【钱文忠】秦穆公有一天跟伯乐在那儿聊天，说伯乐先生，您现在年纪大了，你的子孙能不能接你的班呢？那么伯乐说，不行，他说我的子孙能相马，但是不一定能找到最好的马。良马啊，都是若隐若现，似有似无，都是混在马群里的。你要在马群里一眼、慧眼识马，我的后代不如老臣。
但是我向您推荐一个人，这个人当年和老臣我一起捡柴火的，伯乐的出身也很低微，也是被识拔起来的。但是当年我有个苦哥们儿，叫什么？也是很有名的：九方皋。九方皋是伯乐推荐的。这个人在相马方面不比我差，您召见他一次。秦穆公当然就召见了九方皋，命令他出去相马，您给我出去找好马，九方皋三个月以后回来禀告，主公您要的好马，我给您找到了。秦穆公：在哪儿啊？在沙丘某一个地方，秦穆公就问，什么样的马啊？九方皋说：黄色的母马，我找到一匹黄色的母马，挺好。秦穆公一听大喜，派人到沙丘的地方去一看，什么黄色的母马？是一匹黑色的公马。秦穆公当时就晕了，暴怒，就说你这个跟伯乐说，伯乐说你老人家真够厉害，你说推荐一个能相马的，连公母都分不清，连颜色都分不清，还是一个色盲，他能相什么马啊？伯乐就说，哎呀，这伯乐也很厉害，这个老人家很厉害，说居然九方皋相马已经到了这个境界了，说这个我可是千万个也比不上啊，九方皋看见的是内在的素质，说这匹马一定是好马，所以九方皋这个人比再好的马都宝贵啊。伯乐在那边拼命为九方皋说话，当然根据记载说这匹马的确是天下最好的马，当然这个信不信就由大家了。但是不管怎么着，这也是在历史上留下的一个佳话，就是秦穆公善于任用人才。那么还有一位霸主，第五位。谁呢？楚庄王。
【字幕配画外音】楚庄王是春秋五霸中的最后一位霸主，而我们经常会用到一个成语“一鸣惊人”，说的也就是这位楚庄王。但是在楚庄王称霸以前，他却是一个贪玩的君主，那么他是怎样当上霸主的呢？“一鸣惊人的典故又说的是什么故事呢？
【钱文忠】楚庄王他当国君已经三年了，但是整天打猎喝洒，不理政事，不好好管理国家。不仅如此，他还在宫殿门口挂起一个大牌子，上面写着六个字：进谏者杀毋赦，他还不让人劝谏。那么好多大夫实在看不下去，有一位大臣叫伍举，就来拜见楚庄王，楚庄王当时什么一个形象呢？手上举着个酒杯，左手举著一个酒杯，口中嚼着一个鹿肉，他在吃鹿肉，醉醺醺地在观赏歌舞，很爽的样子。一看到伍举就说，你来干吗，你是来喝洒呢，还是想来看跳舞？还是想一块来哼两句啊？这个伍举说，大王，我来就是因为有人让我猜个谜，这个谜我猜不出来，我来向大王您请教。楚庄主醉醺醺地说，什么谜？你说我听听。【楚京有大鸟，栖上在朝堂，历时三年整，不鸣亦不翔。】就在楚国的都城有一只大鸟，楚庄王当然是只大鸟了，对不对。他天天就在这个朝延上趴着，整整三年，他不叫，他叫都不叫，也不飞，这是个什么东西啊？这个谜底是什么啊？楚庄王一听，其实他是很明白的人，他当时觉得自己还没有到成就霸业的时候，他一听就说，我猜到了，您别急。大夫啊，这不是一只普通的鸟，这只鸟三年不飞，一飞冲天，三年不鸣，一鸣惊人，这就是两个成语【一飞冲天、一鸣惊人】的来历。就是楚庄王醉醺醺的时候说的，您等着瞧吧。这个伍举、这位大夫一听，心里有底了，他知道自己这位国君，韬晦还在，这国君不是一个昏君啊，是一个很厉害的角色啊。所以他非常高兴的喜颠颠地就跑了，因为他知道这只鸟要鸣的，这只鸟要飞的。
过了几个月大家都看，哪知道楚庄王这只大鸟还是不鸣也不飞，照常打猎喝酒啊，去天天泡在歌舞声中。又有一位大夫忍受不住了，去劝谏，楚王一听大怒，说你这老头，你真是想找死啊？我早就说过、有牌子挂着呢，劝谏者杀毋赦。你明知故犯，你这不冲着我来吗？这位大夫非常痛切地跟楚庄王讲，我是傻，我傻，我明知死我也来。但是大王您比我更傻，倘若您将我杀了，我死后还能够得到忠臣的美名，而大王您如果再执迷不悟这样下去，楚国早晚要灭亡，而您就是亡国之君。您不是比我更傻吗？我说完了，大王，你要杀便杀。这个时候楚庄王就把酒杯一扔，一下子站起来说：大夫，您和以前几位大夫，说的都是忠言，你们看错我了，我一定照你们说的办。当场下令解散乐队、解散舞女，从此开始干出一番大事，一鸣惊人，把南方的一个楚国率领成了一个春秋五霸之一。到了这里，春秋五霸的故事就给大家讲完啦。那么在春秋以后，历史进入了著名的战国时代。至于在战国时代，发生了哪些重要的事情？请大家听下一讲。
解读《三字经》（二十五）
【字幕配画外音】《三字经》嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。
战国七雄中的秦国，异军突起，横扫六国，完成统一大业。从此，中国历史进入了一个中央集权的帝王制时代，秦始皇就是中国历史上的第一位皇帝。那么皇帝这两个字是什么意思？秦始皇为什么要选择这两个字呢？在历史上，除了荆柯刺秦之外，还有什么人也想自刺秦呢？秦始皇开创了一个伟大的时代。但是《三字经》告诉我们，秦始皇的皇位只传了二世，就开始了楚汉之争。那么秦帝国是怎样灭亡的？秦始皇最后的结局又是怎样的呢？有人称他是千古一帝，有人却说他是千古罪人。那么秦始皇倒底做了些什么事情？会让人们对他有着截然相反的评价呢？请继续关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第二十五集。
【钱文忠】战国时代最重要的事情，那就是标志着战国时代结束的，秦统一六国。【嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。】“嬴秦氏”，秦国姓赢。“始兼并”，开始了兼并各国的战争。实际上，秦国的统一事业，是从秦孝公开始的。为什么？秦孝公任用商鞅开始变法，到了秦始皇已经第六代人，整整六代。就在这六代人当中，秦国积聚了强大的实力。当然，秦国统一天下的伟业，是在秦始皇、秦王嬴政手上完成的。【秦始皇，公元前259年－公元前210年，姓赢，名政，出生于赵国邯郸】《史记?秦始皇本纪》里讲，秦始皇是异人之子。异人，非常异常的，当然我们不能把它翻译成怪人，如果说秦始皇是怪人之子，这个不对。秦始皇的父亲叫异人。这是《秦始皇本纪》的说法。这个异人就是后来的秦庄襄王，但是同样的一部《史记》，在《吕不韦列传》当中说，说什么呢？吕不韦出于政治的野心、出于政治的报负、出于政治的目的，把已经怀孕的自己的一个侍妾赵氏，献给了异人。那么这句话说起来，那当然秦始皇是吕不韦的儿子，是怀孕以后献给异人的。在《史记》里头大家看，也留下了两种说法。同一部史籍里边，有两种说法。大家看看，秦始皇的身世是不是很复杂？
【字幕配画外音】历史上，关于秦始皇的身世之谜，有种种说法。但第一个说法中，都提到了一个关键性的人物，那就是吕不韦。那么吕不韦是一个什么人？钱文忠教授又将如何为我们讲述这个吕不韦呢？
【钱文忠】吕不韦是个什么人啊？诸位，一言以蔽之：商人。当吕不韦在赵国碰到异人的时候，异人是在赵国的一个人质。战国时代为了保证彼此不再攻伐，大家为了保证讲信用，当时也没有今天这样的一种信用观念，都比较直接。我压一个儿子在你这里，你压一个儿子在我这里。如果我背信弃义，你就把我儿子杀了。所以异人是个人质。而吕不韦已经是富甲一方的、豪富的商人，非常有钱。但是吕不韦不是一个普通的商人。他是一个胸怀大志，说好听一点，说难听一点，怀有巨大的政治野心的商人。他看到异人以后的第一反应是什么？就是今天我们经常挂在嘴边的一个成语，“奇货可居”。吕不韦以一种商人的本能，觉得异人是一个非常希奇的、非常珍贵的一个货物，叫“奇货”。“可居”是什么？“可居”可以囤积起来。我现在知道你这个货，现在一时半刻卖不出去、卖不出什么钱，但是这是好东西啊。当我们遇见一个好东西，而眼前又卖不了钱的时候。如果有足够的钱的话，一般是先买回家里藏着，搁几年再说。所以吕不韦就有意识跟异人交上了好朋友。并且献上了美人赵姬，就是秦始皇的生母了。一看这个异人在赵国，作为人质孤苦伶仃、凄惨得很，我献一个美女给你，这是一个方面。第二方面，吕不韦这个手段是很厉害啊，他在这个时候,就要来运作这个奇货。这是一个奇货，但是怎么来给他增值呢？怎么能让他变得价值高涨呢？要让他登上王位。如果他当不了国王，那就是一个人质。至充其量是个普通的王子，不值什么大价钱。
但是吕不韦也意识到，异人有的是血统，但必须有人给他运作。换句话说，要包装、要炒作、要投资。吕不韦就在异人身上投资了，怎么投资的呢？拿出一千金，当时的概念是一千斤黄金。当然大家一定要知道，在春秋战国的时候，好多黄金是黄铜。因为那个时候，人看黄橙橙的差不多了，金和铜，反正是一笔巨大的数字。拿出一千斤黄金作为本钱。作为一个非常精明的商人，他的每一笔投资，都是有妥善安排的。吕不韦怎么来安排这一千斤黄金呢？一半、也就是五百斤送给异人。让你去用、去挥霍，让你恢复（消费欲望），激起你的追求。本来异人作为人质在那里，能保住一条命、能吃得饱饭，别冻着我，他就很满足了。不！吕不韦要激起你消费的欲望，我给你五百金，你去用。慢馒馒馒，这个异人突然想起来了，哟，我是个王子，我应该过这样的生活的。等你过惯了以后，收不住手了，你怎么办？那就要当国王。我才可以拿整个国家来用嘛。所以给异人五百金使用。同时让他在赵国广交朋友。另外五百金干嘛？由吕不韦用来购买各种各样珍奇的宝物。买这些宝物干嘛呢？吕不韦带着这些珍宝，跑回到秦国。去干嘛？讨好当时的太子安国君和太子的夫人，叫华阳夫人。吕不韦拿了这五百金所购买的礼物，以异人的名义，去讨好当时秦国的太子。不仅如此，吕不韦展开了非常有效的心理战术。怎么一个心理战术呢？华阳夫人没有儿子。换句话说，当时秦国太子的夫人，没有儿子。那这在当时是件大问题啊，你没有继承人啊，对不对？吕不韦就劝说华阳夫人：你啊，收异人为子。劝她把那个赵国孤苦伶仃的人质，收为自己的儿子。这样有几个好处：第一个好处，你将来就有了一个自己的儿子了。你反正也生不出来，但是你有一个儿子，这是一。第二，将来你年老了以后，你不会失宠。因为在传统中国，如果一个女性没有儿子，那人老的时候是会很惨的。但是你现在有一个儿子，那你老了以后，你不会失宠啊。华阳夫人一听，哎呀，这是一个好办法。所以她就去劝说自己的丈夫，也就是当时还是太子的安国君，把异人立为自己的继承人。那么也就是说，异人成为了皇太孙，从一个人质变成了皇太孙。经过这一番运作，公元前251年，安国君即位，这就是秦孝文王。孝文王在位的时间很短，有的记载讲，即位三天以后，驾崩了、就去世了。然后就是异人，这位当年落魄的人质即位，这就是秦庄襄王。他一即位，当然马上就任命吕不韦为相国，并且封他为文信侯。吕不韦从一个商人变成了秦国的相国，摇身一变变成了侯爵、变成了一个贵族。然而这位异人，也就是庄襄王，也是在位三年就去世了。公元前的247年，年仅13岁的秦始皇，当时叫嬴政，不会叫秦始皇的，登上秦王的宝座。13岁即位，大家可想而知他听谁的？听吕不韦的。吕不韦是帮着他爸爸当上皇帝的，是他爸爸的相国。而赢政当时才13岁，当然听这个相国的。他尊称不韦为什么？仲父。什么叫仲父呢？我们知道有个成语“伯仲之间”，比如我和您的差距，其实不大了，我们差距在伯仲之间，也就是只不过在老大、老二之间。伯是老大，仲是老二。所以仲父，实际上要翻译成现代汉语，就是二爸爸。尊吕不韦为二爸爸。吕不韦也的确尽心尽力地帮助赢政，去铲除对赢政的威胁。这也是历史上很多人讲，嬴政的确是吕不韦的儿子的原因。为什么呢？突然发现吕不韦真的是全心全力为赢政，完全是为了赢政。像对自己儿子一样，鞠躬尽瘁。
照道理秦始皇应该重用吕不韦了吧？问题在于吕不韦大权独揽，这是一。第二，从历史的记载来看，吕不韦确实很有可能，跟赵姬两个人之间，有不正当的关系、所谓的偷情。赵姬在那个时候是太后啊，吕不韦可能因为当年赵姬就是他的一个侍妾嘛，所以又有这种关系。嬴政岁数越来越大，懂事了。发现了吕不韦跟他自己的母亲的关系，当然嬴政不会有好脸色了。嬴政是什么人？未来的秦始皇啊。嬴政不仅没有重用、启用吕不韦。反而把吕不韦放逐，放逐到哪里呢？今天的四川那一带，放逐到巴蜀。不仅是放逐而已，两年以后，赢政派人送了一封书信给吕不韦。在这个书信当中，大骂吕不韦。这个信就成了吕不韦的绝命书。吕不韦一看嬴政这么骂他，这么对待他，吕不韦知道自己也没有活路了，所以吕不韦服毒自杀。
以此为标志，赢政扫除了对自己权利的所有威胁，成为了秦国至高无上的国君。嬴政开始亲自管理国事。刚开始的时候，他是走过一点弯路的。比如他听从了秦国有些贵族的话，下了一个令。叫什么呢？非常有名的“逐客令”。今天咱们家里，如果来了一个不速之客，大家看着他很烦。比如到家里也不讲礼貌啊，也不讲卫生啊，那我们会下逐客令。大家别以为这是一个习惯的说法而已，逐客令在历史上是真实有的，就是赢政下的，他下的逐客令。把六国的这一些在秦国工作的人，也就是说秦国当年引进的人才，驱逐出去。因为这些人对秦国贵族的饭碗、地位、权利产生影响。秦国好多贵族就利用赢政刚刚全面掌握政权，向他进谏，把那些人赶走。但是还好，被一个人劝阻住了。谁呢？李斯。李斯也是到秦国来打工的。他看到下逐客令，自己也要被赶走，李斯就写了一篇文章，叫《谏逐客书》，给了秦始皇。也就是劝谏，你不要把人才赶走。
从此以后，嬴政招揽人才、励精图治，积极准备统一天下。从公元前的230年开始，赢政采取了远交近攻，分化离间这样的策略，发动了攻灭六国之战。而在这个过程当中，实际上很多诸侯国一直在反抗，一直在抗拒秦朝的统一。正面战场打不过，那么就来黑的。什么黑的？刺客。荆轲刺秦王，这个故事大家都知道，甚至现在有大片、有电影，来重现这一段悲壮的历史。
【字幕配画外音】《三字经》嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。
为了阻止秦国灭六国，六国子民组织了一次又一次的刺秦行动。那么在历史上，除了荆轲刺秦之外，还有什么人也参与过刺秦？这位刺客又是一个什么样的人？他又是怎样一步步实施刺秦计划的？
【钱文忠】实际上，当时的刺客远远不止荆轲一个。只不过荆轲比较有名。荆轲有个好朋友，也是燕国人，叫高渐离。也是一个非常壮烈的刺客。高渐离是个什么人呢？非常擅长击筑。是个音乐家，他非常擅长于打击乐器。他曾经在易水之滨，为荆轲送行。荆轲去刺杀赢政的时候，送行的人当中就有高渐离。高渐离击着这个筑，敲着类似于手鼓一样的乐器，唱出了千古绝唱。是什么呢？“风萧萧兮易水寒”，“壮士一去兮不复还”。【风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。－《史记?刺客列传》】这个话不是荆轲讲的。现在很多人认为是荆轲讲的，不是的，是高渐离讲的。高渐离再送荆轲的时候，唱出来的。
后来荆轲刺杀秦始皇失败，高渐离始终牢记，自己这个朋友未尽的这个事业。但是呢，作为一个音乐家的名声太大了，非常有名。名声传到赢政的耳朵里，赢政就招他进宫表演。赢政也是个音乐的发烧友，非常喜欢音乐，就要听高渐离击筑。但是秦始皇是什么人啊？他手下有非常强大的情报网。他事先就知道，高渐离是荆轲的好朋友。当然秦王得防着你刺杀我，秦王都知道你跟荆轲的关系好，是生死兄弟。第二，荆轲来刺杀我的时候，你还在河边给他送行，你还称荆轲为壮士。秦始皇总觉得这有点不靠谱，对自己有危险。但是又实在想听高渐离的音乐，怎么办呢？这也只有赢政做得出来。赢政命令人挖掉了高渐离的双眼，把高渐离眼睛弄瞎。这样你不就是只能演奏你的音乐了嘛，你不可能刺杀我了嘛。谁知道高渐高眼睛是已经瞎了，但是他把他的乐器，原来一个筑，一个打击乐器，里面灌上铅。这个乐器变成一个很沉重的、很坚硬的一个武器。在演奏的时候，趁着嬴政非常入迷，听着高渐高的音乐，已经入迷的时候。举起这个灌满了铅的筑，击打秦始皇，希望能够刺杀他，当然也没有成功。
从今往后嬴政再也不敢接近这些六国的诸侯身边的人。被荆轲吓着了一次，最致命的一次，是被高渐离吓着了。从今往后，秦始皇就再也不见这些人。公元前的221年，也就是秦王政即位的二十六年，秦国终于统一了六国，扫平了天下，结束了春秋战国以来，诸侯长期割据纷争的局面。他用武力平定了天下以后，马上采取了一系列的改革措施。这些措施对中国未来、当时说是未来，对中国以后的政治、经济、文化的统一和发展，起到了巨大的、有些甚至是决定性的作用。当然这个千古一帝，也做了很多后来受到大家批评的事。
【字幕配画外音】秦始皇自古以来，就是一个备受争议的人物。人们对他褒贬不一，有人称他是千古一帝；有人却说他是千古罪人。那么秦始皇到底做了些什么事情，会让人们对他有着截然相反的评价呢？
【钱文忠】比如焚书坑儒。但这里边又得强调，秦始皇焚书，不是什么书都焚的，不是看见书就焚的。比如占卜的书、种树的书、讲医学的书不焚。他说清楚的。焚的重点是六国史籍，也就是被他灭掉的那些国家的历史，他要焚掉的。因为他不希望统一后的中国，还记得过去的那些事情。过去你齐国有自己的史书、燕国有自己的史书，他不愿意你读，所以他焚书是焚这个。至于说坑儒，他也不是所有的儒都坑的。如果他把所有的儒生都活埋了，那还了得。
他是坑那些方士。为什么坑那些方士呢？当初有人骗他。秦始皇老了以后，帝王老了以后最要紧的一件事是什么？长生不老。他要永远当皇帝，享受荣华富贵，怕死。秦始皇那么了不起的一个人，也难免不想死。所以他就找了一些人，有一些人，当时各种各样的方士。就跟他说，我能给你求到不老仙丹。你给我钱、给我提供大量的队伍。好多人往往骗了钱，就不回来了，秦始皇半天也没等着。这是一种。第二种，要不就骗回来药吃了也没什么用，秦始皇也很恼火。比如我们知道的徐福东渡，徐福说海里有神仙岛，岛上有药啊。这个药我去给大王求来。您吃了以后，长生不老、永远年轻、万岁万岁。秦始皇一听你要高兴了，你要什么条件你去啊？给我准备船，给我带五百个童男童女。他走了，走了以后他也没回来过。那秦始皇被一而再、再而三地骗，越骗自己身体越不好。自己逐渐老去，再碰到一次骗，火了，就把这些儒生给坑了。这些儒生里边，大量是方士。因为当时大家分不大清楚，所以后代对秦始皇的好多评价，尤其儒家学者，因为秦始皇烧书、因为秦始皇坑我们、坑儒，儒家学者理解为坑儒。其实不是那么回事。所以对秦始皇评价分歧很大，争论很激烈。
除此之外，秦始皇还修筑长城。大家一定要记住，万里长城可不是秦始皇一个人造的，秦始皇之前魏国、赵国都有长城。秦始皇是把他们连接在一起，构成一个整体。不是说秦始皇之前没长城的，不是这么说的。这样一个长城，实际上给当时的人民带来了沉重的灾难。他当初设这个长城是希望能够挡住北方草原的游牧民族。实际上历史告诉我们，当你一种文化采取一种纯粹防守得的态势的时候，你是守不住的。长城从来就没有挡住过北方的游牧民。你只有用一种开放的心态，才会对这个民族、对这个历史产生有益的作用。
【钱文忠】用一种开放的心态，来对待文化，才会对整个民族有益。
【字幕配画外音】秦始皇给自己确定了一个亘古未有的称号：“皇帝”。那么秦始皇为什么会选择这两个字，作为权力的象征？“皇帝”这两个字，究竟代表着什么样的含义呢？
《三字经》嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。
【钱文忠】天下初定。秦王嬴政第一件急着做的事情，就是给自己确定一个称号。在春秋战国的时候，各国的君主都称为君或者王，战国后期有人称帝了，秦开始称帝，齐国也称帝的。大家不要以为帝这个字，是泰国第一个用的，不是的，齐也用了。不过这个称号，在当时不流行。已经统一天下的秦王政，他觉得这些称号都不爽，他感觉不爽。所以他就对臣下讲，【今名号不更，无以称成功，传后世。】如果今天我头上这个帽子，我这个称号不改一改，和我取得的巨大成功配不上。也不能传到后代去，不够辉煌。那么臣下这帮擦鞋珠、抬轿子的一研究，里面又有李斯啊，李斯这个人的人品是有问题的，大家知道韩非就是被他害死的。韩非是他的同学。心眼比较小，他就说秦始皇的功绩【自上古以未尝有，五帝所不及，古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。】
所以刚开始的时候，是建议始皇用泰皇来作为称号的。所以本来秦始皇往应该叫秦泰皇的。有过这个动议，但是秦始皇不满意。他只用了一个皇字，后面用了一个秦国在战国时期已经用的帝字，创造出“皇帝”这个头衔。“皇帝”这两个字是秦始皇创造，在他之前没有人这么用。要么黄、要么帝，他把这两个最狠的给融在一块儿。从今往后，皇帝成为中国国家最高统治者的称谓，一直到1911年，都叫皇帝。
皇帝称谓的出现，不仅仅是简单的一种名号的变更。还反映了一种新的统治观念，什么观念呢？在古代，黄的第一个意思是什么？大。堂黄堂黄，就是大。大家对祖先神和其它的神灵，有时就称为黄的，大家就称他们为黄。帝是上古的人们想象当中，主宰万物的最高的天神。秦始皇将皇帝两个字合起来。说明第一，他有至高无上的地位和权威。而且这个地位和权威，是上天给予的、是神授的，这就是君权神授。我这个君权是神给我的。第二，也反映他不满足于做人间的统治者，他还要当神。秦始皇可不满意仅仅管老百姓，他还要管天上的神。可见皇帝这个称号的意义。秦始皇做中国历史上第一个皇帝，所以他叫始皇帝。秦始皇表达了一个美好的愿望，他希望由二世到三世，以至于万世。他希望自己的秦帝国能够传一万代，他有这个想法的。
而为了使皇帝的地位神圣化，秦始皇采取了好多尊君的措施。比如自称为朕，这个是秦始皇开始的，秦始皇之前，没有哪个皇帝称朕的。根据方言，要么称我，要么称俺，根据方言。秦始皇统一了，称为朕。而且朕只有皇帝才能用，谁都不能用，除了皇帝谁都不能用。另外他规定避讳，就是你在写文章的时候，不能提到皇帝的名字的。你如果写文章提到嬴政，那基本上你这条血脉就算完了，不是杀你一个人。而且提到皇帝和始皇帝的时候，要提一行顶格，这个到清朝还这样。过去写文章有规矩的，要顶格、换行，表示尊敬。第三，他也规定，只有皇帝使用的、用玉雕刻的大印，才能称为玺、玉玺。在过去，玺不是指黄帝的（专用），你也可以刻一个玺用用，有什么不可以。但是秦始皇规定，你刻的东西叫章，我这个章叫玺。你不能说你的章叫玺，你如果敢说你的章叫玺，砍头。他很简单，他有规定的。这些规定，目的都在于突出天子的特殊地位，强调皇帝独一无二，强化皇权在老百姓心目当中的神秘感。秦始皇梦想用这种手段，让他家的天下可以世世代代传下去。
【字幕配画外音】《三字经》嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。
秦始皇之所以自称“始皇帝”，就是希望他所打下的江山，能够千秋万代地传承下去。但是《三字经》告诉我们，秦始皇的皇位只传了二世，就开始了楚汉之争。那么秦帝国是怎样灭亡的？秦始皇最后的结局又是怎样的呢？
【钱文忠】公元前210年，秦始皇在巡游途中去世。他这个岁数有各种算法，反正50岁左右。他去世以后秘不发丧，不敢让人知道秦始皇死了。大家当时觉得秦始皇不会死的，这个人怎么会死？他不是人啊，他是皇帝。所以当时运他尸体的时候，怎么运的大家知道吗？把他和一车鲍鱼放在一起。“入鲍鱼之肆而不闻其臭”，【如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。－《孔子家语?六本》】鲍鱼烂了以后很臭的。尸体在夏天运的时候，会发臭。如果味道传出来，大家都会知道。所以就故意拉上两车鱼、臭鱼，那么人家问起来，这什么味道啊？人家就不说这是秦始皇的味道，这是鱼的味道。所以秘不发丧。
而即位的秦二世胡亥，是一个用阴谋手段夺取王位的。他上台以后，杀戮亲属、大臣，严酷地压迫人民。所以很快就在秦始皇死的第二年，也就是公元前的209年。中国历史第一次大规模的农民起义、或者叫农民战争，也就是陈胜吴广揭竿而起，率先敲响了秦王朝的丧钟。在陈胜吴广的影响下，秦王朝遍地烽火。六国的旧贵族也趁势而起，打出了过去诸侯国的旗号。仿佛历史又回到了战国时代，当时的秦楚齐燕韩魏赵，秦国不说了。这每个国家的旗帜都打起来了。其中最有力量，是过去楚国贵族的后裔，项羽所率领的禁军；还有平民刘邦所率领的汉军。公元前206年，刘邦的汉军攻入咸阳。秦朝不仅没有能够传到万世，只有传了二世三代，仅仅15年的时间，就宣告灭亡。这就是《三字经》讲的“传二世，楚汉争”。那么关于楚汉相争的具体历史情景，请大家听下一讲。
解读《三字经》（二十六）
【字幕配画外音】《三字经》嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。
秦朝在刚刚建立十几年的时候，就已经走到了尽头。人们不堪暴政，揭竿而起，各地义军风起云涌。其中项羽和刘邦的军队，逐渐成为灭秦的两大主力。在咸阳被攻破，秦朝真正灭亡后，这两只昔日的友军，很快就变成了争夺天下的敌人。一直处于劣势的刘邦，是怎样扭转了被动局面？对于胜利者刘邦和失败者项羽性格和作为，后人都有什么样的评说？而在汉朝建立后，还有哪些人坚决不向刘邦俯首称臣，并留下了一段悲壮刚烈的故事呢？请听复旦大学钱文忠教授解读《三字经》系列第二十六集。
【钱文忠】上一讲我们讲到秦始皇，他原来打算把自己这个皇帝的位子，能够传到万世。但实际上，正如《三字经》讲的一样，他只有传了两代。在他去世后不久，就爆发了由陈胜吴广为代表的，大规模的、全国性的一种反抗和抗争。其中最主要的力量是两支，也就是《三字经》讲的“楚汉争”。一支是由楚国贵族的后裔，项羽率领的一支军队，叫楚军【西楚霸王：项羽。名籍，字羽；籍贯：下相（今江苏宿迁）】。一只是由平民刘邦率领的部队，叫汉军【汉高祖：刘邦。字季；籍贯：丰邑（今江苏丰县）】。
项羽我们大家都知道，他是楚国贵族的后裔，非常有号召力。而刘邦是一介的平民。楚军和汉军相争，这就在中国历史上，引发了一段跌宕起伏的故事。它留在我们这个文化记忆当中的印象有多深呢？且不说那么多像《霸王别姬》啊，这样的京剧、这样的戏剧形式。大家回去看一看中国象棋的棋盘，就知道了：楚河汉界。这就是我们楚汉相争，在我们民族记忆当中的一个痕迹。我们知道，这个过程在历史记载当中，还是相当清楚的。
公元前207年，也就是秦始皇驾崩以后的第三年。项羽以少胜多，在巨鹿大败秦朝的主力军“巨鹿之战”。而公元前的206年，刘邦泽率领他的军队攻破了咸阳。项羽在那儿拼命打呢，刘邦带领自己的部队把咸阳给攻灭了，那当然是秦朝的国都。所以也以这儿为标志，公元前206年为标志，秦朝宣告灭亡。
公元前的206年到公元前的202年，四年时间，就是楚汉战争的延续时间。汉王刘邦，当然他是后来称王的。那么刘邦就拜非常著名的韩信为大将，“韩信将兵，多多益善”，这是大家都知道的。拜萧何为丞相，整顿后方、训练兵马。公元前206年的8月，就由刘邦和韩信率军攻打汉中。关中的老百姓，被秦朝的统治已经压得透不过气，秦朝是严刑峻法。同时呢，他对这个一件介平民刘邦，开始有了好感。为什么有好感呢？这又牵涉到一个我们经常使用的成语，叫“约法三章”。但刘邦的“约法三章”是什么呢？杀人者死，伤人及盗抵罪。【杀人者死，伤人及盗抵罪。－《史记?高祖本记》】。你要敢乱杀人，那你就抵命。你打伤人和偷东西呢，就要去抵罪，去按照你的罪行，接受相应的处罚。这在当时相当严刑峻法和社会极度混乱的情况下，毕竟起到了一种规范作用。所以关中的老百姓，在某种意义上盼望刘邦，盼望有人、不管谁，只要不是秦朝的统治，你能把他攻灭了都行。所以汉军一到，关中基本没有什么抵抗。不到三个月的工夫，关中那么大一片区域，就成了一介平民刘邦，所率领的汉军的地盘。
【字幕配画外音】在揭竿而起的抗秦大军中，项羽和刘邦的军队，逐渐成为两支主力，最终推翻了秦朝。那么接下来，为了争夺天下，两只友军很快就变成了敌人。历时四年的楚汉战争，马上拉开了序幕。这其中到底都有哪些曲折往事呢
【钱文忠】大家别忘了还有楚霸王，还有项羽。项羽很恼火，主要的仗都是我打的，首都是你刘邦攻下的。所以呢，项羽也率军攻破函谷关，打入了咸阳。公元前的206年的12月，项羽的军队，一共有四十万，项羽兵强马壮，驻扎在新丰。新丰是哪里呢？就是今天陕西临潼东北面，在这一带，住在这一带的哪里呢？鸿门【鸿门，今陕西临潼县东】，鸿门宴的发生地。项羽就带着四十万扎营在鸿门。而当时只有十万人的刘邦没有办法，他打不过项羽，他知道。所以呢？就赴鸿门宴。这个大家也都知道鸿门宴的故事，大家也都知道，表示一种归顺，我不跟你项羽来争。于是在鸿门宴以后，项羽正式率兵进入咸阳。自立为西楚霸王，封刘邦为汉王。所以刘邦的汉王是项羽封的。那么刘邦的汉王根据地在哪里？封地在哪里呢？巴蜀的汉中【汉中，今陕西汉中】。就封到那个地方。
而与项羽的任人唯亲相反，刘邦有一个特点：非常注意招揽人才。他采纳萧何的这个策略，将他这一块封地、汉王的封地，治理得井井有条，成为非常稳固的后方根据地。公元前的206年，也就在这一年，公元前206年，差不多在这个时候。紧锣密鼓，楚汉相争，刘邦出兵，攻打项羽的老巢彭城。彭城就在今天大概徐州啊这一带，也就是项羽老家，今天的宿迁那一带。楚汉战争正式爆发，在鸿门宴以后，楚汉战争爆发的，这是一个历史上的节点。
项羽一看你刘邦打，项羽不会把刘邦当回事，所以准备发兵攻打刘邦。但是正在这个时候，东边出了一个大事。出了一个什么大事呢？项羽封了刘邦为王，也封爷了别的人为王。项羽把自己有个部将，封为齐王。齐国的旧贵族发兵，把他赶跑了。那么明摆着，这个问题很严重。因为齐国对于项羽也很重要，所以项羽只能先去对付齐国，而汉王刘邦趁着项羽忙着在齐国打仗的时候，就攻下了彭城，就把项羽的老窝给端了。项羽一看，老家被打了，他又只能放过齐国那一头，赶过来跟刘邦打一仗。而这一仗打了以后，结果是什么呢？刘邦大败。他根本打不过项羽，掉在河里淹死的汉军，在史书上的记载，是不胜其数。连他的老爸太公和他的老婆吕后，当然那时候还不叫吕后，还不是皇后，都被项羽给俘虏。楚军把刘邦的老爹和老婆都被抓走了，于是刘邦只能率军退到了荥阳，也就是河南荥阳的那一带，收适残兵，一塌糊涂、打的。
但是刘邦手下有人，刘邦不像贵族项羽那么傲，刘邦是身段很柔软的啊，随时可以礼贤下士的。这个时候，萧和从关中调来了一支人马，而韩信也带着军队来和刘邦会合，汉军又一次振作。刘邦呢，就采取以攻为守的战法，在底下的谋士很多。一方面守住荥阳，用不多的兵力拖住项羽的部队。一方面派韩信率兵，往北进攻【淮阴侯：韩信。籍贯：淮阴（今江苏江苏淮安）】，占了好多地方。就攻占了哪里呢？就攻占了魏国、燕国、赵国。那时候又开始，秦始皇以后，国家又开始分了，分得稀里哗啦。
【字幕配画外音】论实力，刘邦绝对无法跟项羽相比。可是刘邦却敢于向西楚霸王发出挑战，其实就是敢于向皇帝宝座发起挑战。刘邦首先用离间计，让项羽失去了自己的智囊谋士，接着又不断地扰乱项羽的部署，慢慢地改变了局势。那么，刘邦到底是怎样扭转了被动局面的呢？
【钱文忠】公元前的203年。项羽在东边倒是打了胜仗。可是项羽真倒霉，打了胜仗一听，成皋失守。所以赶快又率兵往西赶，来对付刘邦。还是在荥阳附近，楚汉两军又开始对峙。这个时候，就发生了历史上非常著名的一幕。什么一幕呢？楚军急匆匆赶过来，他的后勤力量没有刘邦那么强。刘邦有萧何啊、陈平啊这些人给他组织后勤，
日子一长，大家队对垒，楚军的粮食没了，粮食不够了。刘邦又躲着不跟你项羽打，刘邦也不怎么敢跟项羽打。项羽去骂刘邦，刘邦脸皮厚也不理。这个时候项羽实在没招，想起刘邦的老爹太公，还在自己手上。就把太公绑起来，搁在一个杀猪的案子上，弄块板，把太公搁这儿。就派人吆喝，说刘邦，你如果不投降，我把你爹给宰了。宰了以后，我还把他剁成肉酱，煮着吃了。那个时候，大概吃人还是比较随便地，中国历史上吃人的记载是历代都有。但实际上，项羽肯定不想吃，你他老人家有什么好吃的。所以我就把你爹给吃了。这个时候，刘邦的滚刀肉的本事就出来了，他基本上是个滚刀肉。一般人肯定就急坏了嘛，我爹要被煮了。刘邦不，刘邦说行，反正我跟你曾经结拜为兄弟的，那么就是俺爹也就是你爹了。你如果非要把咱们的爹，给杀了、吃了。那行，请分我一杯羹【请分我一杯羹。－《史记?项羽本纪》】。你把那肉羹分我一杯吃吃，别你一个人吃。这也是我们经常用的“分一杯羹”这个话的来源。项羽恨得直跺脚啊，真要杀那个老人家，也没什么意思，杀他干嘛，也不真不想吃他的肉，所以弄得很没劲。
项羽一看，这也激不了刘邦，项羽又派使者跟刘帮讲，说现在你看，天下大乱、几年生灵涂炭，也没什么意思，实际上都是为了咱们俩。你手下的人、我手下的人，不就跟着咱俩嘛。这么着，咱们别打了，你跟我单挑。说咱们俩单独比个高下。谁输谁认命，这样可以有一个太平老百姓也不要受苦。刘邦的滚刀肉接着滚，就回答项羽，我可以跟你斗智，比力气的不干，我不跟你比力气。项羽一看这实在是没招了，就拿刘邦没招，他就不跟你打。
项羽就拿刘邦的老招，拿出来了，拿一个什么招呢？就把刘邦叫来，在阵前对骂。骂人项羽骂不过刘邦，刘邦这个口舌比较厉害。就嗒嗒嗒数落项羽的罪，就把项羽那种，就说你屠杀百姓啊、不讲信义啊，好多罪。其实也就是嘴皮翻翻。项羽有这毛病，刘邦也有。刘邦就说你项羽，项羽说不过他，急了。急了怎么办？吵不过你，你又不跟我单挑。项羽就下令放箭，而这个时候，一箭其中是射中了刘邦的胸口、射中了要害的。当时的记载，那刘邦这个反映就是厉害，一代枭雄。大家知道他怎么反映吗？他一看自己胸口被射中一箭，他怕手下的将领看见，军心涣散啊。刘邦特别绝，破口大骂，谁啊，一箭射到我脚趾上。他说我脚趾头被你射了一箭，实际上是胸口被射了一箭。所以他这么一叫，汉军的将士以为：哦，只不过我们的主公脚趾头上被射了一箭，没什么大碍。所以大家并不慌乱。利用这个机会，就把刘邦扶进了营帐。扶起来以后，实际上刘邦不大行，这一箭射得很猛。但是在这个时候，张良、这也是一个非常著名的一个谋士【留侯：张良，字子房，籍贯城父（今安徽毫州）】。张良怕军心动摇，就劝说刘邦爬起来，先给我挺住，到军营里面巡视一遍。汉军一看，哦，原来真的可能射在脚趾上，你看我们的主公还能出来溜达。这一下，项羽又没有达到目标。
项羽后来也听说刘邦没死，虽然一箭射到了他胸口，大失所望。而正在这个时候，韩信在齐地、在齐国，原来齐国那块地方，大败楚军。韩信是一个很大的功臣，在楚汉战争的时候。而彭越又截断了楚军仅有的运粮的通道，那么粮草越来越少了。而这个时候，刘邦又显出他老谋深算的一面，他还不敢跟项羽打，因为他觉得我还是打不过项羽。他就派人跟项羽讲和，条件是什么呢？你把咱爹给放回来，如果你看着方便，你把你兄弟的老婆也放回来。就把太公跟吕后要回来。建议停战，楚汉双方在鸿沟为界，鸿沟也在今天河南荥阳那一带为界。鸿沟以东归楚国，鸿沟以西归汉国，这就是楚河汉界的来源。项羽一看也就没办法，因为他也不跟你打，你一下子也干不掉他。就把太公和吕后放回去，自己带着兵马回到彭城。
实际上刘邦的这次讲和，只不过是一个缓兵之计。汉王用了陈平、张良的计策。不出两个月，快速地、悄悄地组织了韩信、彭越、英布，这个名字大家都知道。三路人马会合，由韩信作为总司令，追击项羽。这就是楚汉战争的决战，就在这个时候发生了。
公元前203年的年底，楚汉重新开战。而这个时候，兵力开始强大的刘邦，将项羽重重包围在垓下【垓下，今安徽灵璧县东南】，也就是今天安徽灵璧县的东南。弹尽粮绝的项羽，在这个时候已经没有什么办法。而这个时候，刘邦手下的谋士真的什么人才都有，给项羽开了一场非常别开生面的音乐会。把汉军里面楚地的将士组织起来，一块用楚地的方言，用楚地的曲调唱歌，啊，唱歌。项羽一听“四面楚歌”，以为自己的江山、自己的楚地，都已经被刘邦攻下了，实际上并没有，那个时候并没有。项羽一下觉得无颜以对江东父老，就在这里拔剑自刎。
公元前的202年6月，楚汉之争，以刘邦的胜利告终。而重新归于统一的西汉王朝统一了中国，加上后来的东汉，重新归于统一的汉王朝，统治了中国441年。这就是楚汉相争的大致的结果。
【字幕配画外音】经过四年的楚汉战争，刘邦终于打败了项羽，建立了汉朝。虽然有句话叫“成者王侯败者贼”，但后世的人们，却给予了失败者项羽，更多的赞赏和同情，这是为什么？对于刘邦和项羽两个人，不同的性格和行为，钱文忠教授会如何解读呢？
【钱文忠】我们来分别看看项羽和刘邦这两个人。实际上，项羽在各方面都占有明显的优势，当时流行的一句话“楚虽三户，亡秦必楚”。楚国哪怕就剩下了三户人家，最后灭亡你秦朝的一定是楚国。可见楚国人的强悍，也可见楚国人和秦朝的血仇之深。而在秦末以后的中国，实际上当时的很多人，以楚为正统，大家认为楚是正统的。所以大家还记得吧？陈胜吴广，他们的政权叫什么？“张楚”。张大楚国、发扬光大楚国。陈胜吴广的政权就叫“张楚”。项羽作为赫赫有名的楚国贵族，他的号召力是一介平民刘邦难以比拟的。所以他在早期，能够号召起、积聚集强大的军力和物质力量，应该说是远远超过刘邦的。但是项羽最大的毛病，刚愎自用、优柔寡断，不能与人推心置腹，腰板比较硬，身段不够软，他是个贵族嘛。无法有效地调动和发挥自己的全部力量。
而刘邦就不同，刘邦在得到天下以后，曾经有过一段总结。有点得意得的，很谦虚、但是很得意。什么一段总结呢？说我之所以能够打下天下，完全在于我够用人。运筹帷幄、决胜千里，我不如张良，他自己认识很清楚。治理国家、安抚百姓、运输军粮，我不如萧何。统率大军、攻城掠地，我不如韩信。张良、萧何、韩信，就是所谓的汉初三杰。也正是他们，协助刘邦开创了汉朝的基业。
项羽和刘邦是完全不同的两种人。项羽是一个贵族出身的人，刘邦是一个底层的平民。而且刘邦这个人，有的时候举止非常的粗鲁。比如有一些老人家、非常有身份的老人家，来看他。刘邦干嘛，当着老人家的面，当众洗脚，在这儿搓啊搓啊，很高兴。一急了，把老人家的帽子，儒士的帽子拿下来撒尿，他这么干。刘邦是一个很粗鲁的人。项羽力拔山河、英勇无比，刘邦文武都不见出色的，他文化水平高？不高，刘邦文化水平不高。一个《大风歌》也就是喊两句大风起兮云飞扬，没有什么。武跟项羽不能比，项羽讲义气、重感情，爱憎分明。刘邦贪婪好色，反复无常，狡黠多疑。
这一点司马迁是看透了的。《史记》为什么伟大？正是因为司马迁的眼光独到，史实出众、史德高超。我们知道写好《史记》的时候，已经是汉朝成立很久了。而他依然将项羽写成英雄末路，将刘邦写成伪君子，大家去看《史记》。而且堂而皇之地把项羽也写成《本纪》、《项羽本纪》，而且不仅堂而皇之地写《项羽本纪》，更堂而皇之地把《项羽本纪》放在《高祖本纪》之前。所以在司马迁的心目当中，刘邦不如项羽。
项羽平生战无不胜，可是啊就是输了这么一次。刘邦屡战屡败，可是就是赢了这么一次。结果，就因为这一次最后的决战，历史改观了。刘邦建立汉朝，在中国历史上开启的，不仅仅是一个朝代。最主要的是刘邦成立汉朝，传达出一种信息。什么信息诸位？平民也可以打天下做皇帝了。在之前是没有的，在之前都是贵族啊。而到了刘邦开始，我是平民，我也可以打天下、我也有机会做皇帝了。从此往后，平民就拥有了这么一个皇帝梦。
【字幕配画外音】虽然刘邦得到了天下，但是在一开始，却未必都能得到民心。汉朝建立后，仍有不少人，不肯向刘邦俯首称臣。其中还演绎出了悲壮刚烈的一幕，至今震憾人心。那么，这又是一段什么样的故事呢？
【钱文忠】也有一些人，是不和刘邦合作的，是不愿意向他低头的。这里边比较有名的一个，我们可以来介绍的，就是田横。田横生年我们也不知道。但是我们知道，他是在公元前202年死的，他是自杀的。他也在秦末起兵，一看天下乱了，我赶快恢复我的祖业，我的祖业是齐国。他是当时著名的将领和贤士，非常贤明，他也曾经自称为齐王。最开始的时候，田横主要是跟谁对着干？跟项羽对着干，因为楚王派人来攻掠齐地。对汉、也就是对刘邦，他只不过是防你一手，他跟刘邦并没有对着干。而刘邦当然想攻占齐地，所以呢，就派了一个人，去劝降田横。而这个时候，田横他不知道是计，他不太了解刘邦的性格，他还是以一种贵族心态去揣度刘邦。你既然是派使者来跟我谈，那好，我们就按照协议，大家堂堂正正地签订一个协议。那知道，他刚刚签完协议，刚刚把对刘邦仅有的一些防备撤走的时候。韩信率军突袭济南，当时叫立历下，今天济南还有历下区。攻击济南。旋即攻入临淄，那就是直逼齐国的都城。田横这才知道上了刘邦的当，倒霉的是谁呢？倒霉的是那个使者，刘邦的使者，刘邦也不管了。这个侍者被田横干嘛啦？被他烹了，给煮了，煮一锅。那时候动不动就煮人，就把他的使者给煮了。后来田横还曾经自立为齐王，但是他那个齐王，实际到那个时候，已经仅仅是一个空名头了。也没有什么兵，也没有什么地盘。
到了公元的202年，刘邦战胜了项羽，统一了中国。田横一想，我恐怕是逃不了要被刘邦，刘邦这个人不好惹，这个人他已经认识了，逃不了被诛杀的命了。所以田横就率领部下五百人，逃到了海州东海县，离岸八百多里的一个小岛上。刘邦担心，第一，这田横是齐国的贵族，有号召力。第二天，田横兄弟在这一带起兵经营多年，好多老百姓心里还是记得他的。不抓到他、不弄到他，或者不招降他，心不安啊。所以刘邦就打算赦免田横，说你无罪了，能够把田横招回来。所以刘邦起初，从史籍记载来看，并没有打算去杀掉田横，而是想你只要低头称臣，我就我就赦你死罪，田横不干。
【字幕配画外音】对刘邦人品德性的失望，应该是田横不愿俯首称臣的原因之一。但在实力悬殊的情况之下，在崇尚忠义高于生命的那个年代，田横和他的部下，又会作出什么样的惊世之举呢？
【钱文忠】田横为什么不干？第一，田横不是把刘邦的这个侍者给煮掉了吗？而这个使者的兄弟、他的弟弟，现在还是刘邦手下的大将。那么田横想，那怎么办？我把你哥哥给烹了，你还不记恨我？将来总有一天要搞我。刘邦得到田横有这个担心以后下令，跟这个使者的弟弟讲，你将来不许伤田横一根毫毛。你要伤田横一根毫毛，我就灭你的九族。刘邦以为这样下了令以后，田横就会出来投降，就会替他安排齐地的百姓。那谁知道，田横根本不干。不干是为什么？他认为我是齐国的贵族，你刘邦又不守信义，你是一介平民。当时你玩我，我现在向你称臣，我低不下我这个头。而那个时候，刘邦就下了一道死命令：要么你田横回来，回来我封你为诸侯或者封一个高高的爵位。如果你不回来，我就发兵诛杀你所有的随从。田横还基本上是一个君子，他觉得不愿意连累这五百多个跟着他的人。所以就带着随从两个人上路，往洛阳走。一路走一路郁闷，想着自己要向刘邦称臣，心里实在是过不去、不愿意。到了洛阳三十里的时候，田横就跟身边两个使者讲，你们向回避一下。为什么呢？我马上要拜见天子刘邦。拜见天子刘邦要什么？要沐浴。要有这个礼节嘛，你们回避，那这两个随从就回避了。而就在两个随从回避的时候，田横之杀了。而他的两个随从，也当即自杀。大家还记得他有五百个人，他带着一起到岛上躲着吗？听到这个消息以后，五百壮士全部集体自杀，死都不肯向刘邦称臣。这五百壮士，是在中国历史上，以这种壮烈的行为，被视做忠义的一群代表人物。而这个岛、山东即墨，今天在山东即墨经境内的，那个小小的海岛，今天就被称为田横岛。那里就成了好像中国忠义之气的一个象征地。这个故事说明什么呢？这个故事说明，即使刘邦统一了天下，也有好多人不愿意向他称臣的，所以他并没有在第一时刻，好像登上了帝位以后，大家都很服你、大家都愿意向你磕头，去称你为帝，他不是这个情况。
刘邦由于好多特殊的机缘，当然也由于他的身上有一种特殊的才能，他有好多才能，是项羽没有的。最重要的是他手下有如云的战将和谋士，他抓住了历史给予他的机遇，在楚汉相争当中，最终取得了胜利。在公元前的202年，正式建立了汉朝。中国经过一个不算太长的，分崩离析、战乱的状态，又一次回到了大一统的形态。那么汉朝的具体历史情况是什么样的？《三字经》又告诉我们多少关于汉朝的历史知识和历史故事？请大家听下一讲。
解读《三字经》（二十七）
【字幕配画外音】《三字经》高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉。四百年，终于献。
汉朝建立后，经过文景之治的休养生息，国力逐渐恢复。又经过汉武帝的开疆拓土、强力治国，汉朝走向了鼎盛。但是在繁荣的背后，朝廷却危机四伏。一个曾经得到皇室器重、得到天下百姓赞誉的圣人，却原来是扼杀汉朝江山的伪君子。他究竟是一个什么样的人？他为什么能够欺骗那么多的人？而在西汉灭亡不久，汉室得以恢复，史称“东汉”。那么又是谁，抢回了这个被夺走的刘家天下？而大汉王朝最终又是如何消失的呢？请听复旦大学钱文忠教授解读《三字经》系列第二十七集
【钱文忠】刘邦在位，实际上大概只有六七年的时间，就驾崩了。他的太子刘盈继位。这就是汉惠帝，也就是汉朝的第二位皇帝。也是在位七年就驾崩了。此后吕后就重用自己的家人，几乎把汉朝变成了吕姓的天下。后来发生的事情，大家也都知道，周勃等等一批当年追随刘邦的汉室的忠臣，又把天下给夺了回来，把吕后的亲戚给诛杀、诛杀殆尽。
汉初的二十多年，皇室内部混乱不堪。虽然说仗是不打了，但是社会并没有什么发展。真正给范朝奠定了四百年基业的，给它创建了一种牢靠的基础的，是刘邦的小儿子，汉文帝刘恒。刘恒在吕氏集团覆灭了以后继位，他宽厚、仁慈、节约，是中国历史上，数得上的好皇帝。刘桓和他的儿子刘启，也就是汉景帝刘启，开创了鼎鼎大名的“文景之治”。“文景之治”，使历经战乱的人民得到了休养生息，从而经济也有了发展的可能，汉朝也因此恢复了国力。
接下来这位皇帝更了不得，那就是刘彻、汉武帝。这是“秦王汉武”并称的一代英主。汉武帝外除匈奴、内尊儒术，所谓的“罢黜百家，独尊儒术”。在这里啊，我们一定要注意一点，这一点对中国的影响太大了。我们一直以为中国的统治者、统治阶级，就是利用儒家的学术、儒家的学说来统治中国的。为什么这么说呢？因为我们简单地、错误地理解了这八个字：“罢黜百家，独尊儒术”。这里的儒术不是儒家学术，是指儒学和法术。法术指什么呢？原来法家那套，传统的严刑峻法和黄老之术的一种结合。所以儒术里面的成分很复杂，儒术绝对不是儒家学术的意思。所以把我们中国文化传统当中，好多不好的东西，甚至把它一切不好的东西，都一股脑儿地扔到儒家的头上，是不符合历史事实的。汉武帝的这个政策，对中国历史的影响实在是太大了。其中的这个是非功过，是一个历史的大问题，这就不是我们能够在这里详细展开的。
汉朝自然像别的朝代一样，会有这样问题、那样问题，都会有。但是，汉朝最突出的问题是什么？外戚和宦官。这个问题汉朝特别突出。那么我们不禁会问：外戚和宦官，每个朝代都有啊。皇后也有娘家啊，皇帝总是妈生的吧？皇帝身边总归有宦官啊，为什么就汉朝的外戚和宦官的问题，特别严重呢？很简单。诸位，只要去看一看汉朝皇帝即位的年龄，就知道了。汉朝最起码有十个皇帝，即位的时候年龄都很小。十七岁当皇帝的算大的了，还有一岁当皇帝的呢。几岁当皇帝的、不会走就当皇帝，汉朝起码有十个这样的皇帝。年龄小，怎么可能管理国家？一岁你让他管理国家，牙还没长全呢。别人信不过，靠谁呀？靠妈、靠太后。太后在深宫里面，她怎么知道这些外面的情况呢？别人信不过靠，靠谁？靠娘家人、靠自己的兄弟、靠皇帝的舅舅，这就是外戚，外戚就会专权。那么时间一长，谁能够保证，外戚就不生二心啊？谁能够保证，舅舅就不看上外甥的皇帝的宝座啊？这就要乱，这国家就要乱。那么，这个小皇帝总有长大的一天吧？那么长大了以后，小皇帝怎么会容忍外戚掌握大权啊？他怎么会容忍自己舅舅家的人、外姓人来掌握大权呢？不会。那么他怎么办呢？没有兵、没有钱、没有权，别人信不过。信谁啊？身边的宦官。这些宦官是从小陪他长大的，一块儿玩儿大的，又从小照顾他的。宦官有什么本事呢？宫廷政变。因为宦官都在宫廷里边。也就是这样，没完没了地斗来斗去、杀来杀去，葬送了汉朝的江山。
【字幕配画外音】经过文景之治和汉武帝的开疆拓土，汉朝进入了鼎盛时期。但表面的繁荣，难以掩盖朝廷内部的混乱。在宦官和外戚不断地相互残杀中，一个手段极其高超的伪君子出现了，他就是王莽。王莽是怎样欺骗了那么多的人呢？
【钱文忠】王莽，《三字经》里所讲的“王莽篡”。王莽就是篡夺了汉朝的江山的外戚，他就是外戚。王莽是一个什么样的人呢？是中国历史上著名的伪君子。【王莽，字巨君，籍贯魏郡元城（今河北大名县东）】。历史上说，大家一般评判说曹操，曹操像王莽。你要骂一个坏人，这人长得怎么跟王莽似的。觉得这个人表面很善良、很慈祥、内心很坏。这王莽被钉在历史的耻辱柱上，是退都退不下来这人个人。
王莽，字巨君。他大概是公元前45年生人，公元后23年10月6日告别人世，这个日子很清楚。他是新朝的建立者。在西汉和东汉之间，插进来一个王朝，叫新朝。在位的时间：公元8年到公元23年。新莽一朝15年，新莽之后就是东汉。王莽是魏郡的元城人，也就是现在河北大名县东部，这个地方的人。他是汉元帝的皇后王政君的侄子。
王莽要说是挺不容易的。他小时候，他的父亲王曼就去世了。而不久，王莽的哥哥也去世了。王莽在年轻时候，给大家的印象，我想他确实也是这么做的。他非常地孝敬母亲，非常地尊敬自己的嫂子。生活简朴、饱读诗书、结交贤士、声名远播，形象很正面、很阳光的一个人。王莽对他的一个伯父王凤、凤凰的凤，非常地恭敬。这个王凤在当时什么官呢？大司马。就是相当于总司令，大司马。王凤也很喜欢这个从小没了爹的、这么一个侄子。所以王凤在临死之前，就嘱咐王政君、也就是汉元帝的皇后，要照顾王莽。所以在汉成帝的那个时候，也就是公元前的22年，王莽开始当官了。先当这个黄门郎，也就是宫廷里边小官嘛，先开始当官了。王莽礼贤下士，清廉俭朴。经常把自己的俸禄，把自己的工资收入分给门客和穷人。经常施舍、做慈善，甚至把自己的马车卖掉，去救济穷人。所以深受人民的爱戴，大家都很爱戴他。甚至感动了他的叔父，他的叔父叫王商，当时的一个官。他觉得自己这个侄子，实在太感动人了，感动汉朝。愿意把自己的封地，割一部分让给侄子。你看，一个伯伯、当大司马的伯伯，临终前不忘嘱咐皇后，照顾这个侄子。叔父居然把自己的封地，要割一块给这个侄子。
永始的元年，也就是公元前的16年。王莽受封为新都侯，他得到了一个爵位。公元前的8年，他接着他的三位叔伯之后，他们家还是他父亲早死，他叔叔伯伯都很厉害，出任了大司马。那一年，王莽三十八岁。第二年，汉成帝薨。皇帝死叫薨，皇帝死法都跟咱们不一样，要么叫崩、要么叫薨，他不叫死。那么汉成帝死了，汉哀即位。汉哀帝即位以后，那一样，因为汉哀帝即位以后，他的皇太后姓丁。所以姓丁的外戚，开始权倾朝野。王莽是王政君那个皇后那边的外戚啊，所以他就隐居新野。王莽一看风头不对，搞不过人家，就躲起来了。而这个期间，王莽又做了一件事情，一片叫好、万众归心。什么事呢？王莽的儿子杀死了家奴。当时这种大官家里的家奴，真的比的牲口都多，杀了就杀了，怎么了？当然，国家法律是有一定规定的，不能随便杀家奴。但是杀了你又怎么了？王莽居然逼他儿子自杀、偿命。这个举动世人好评如潮啊，觉得圣人、又一个圣人诞生了，对吧？
【字幕配画外音】虽然他的儿子也应该杀人偿命，但是为了给自己树立一个圣人般的形象，王莽却不惜失去亲生儿子。在当时，能够如此狠心的人，也必定有着常人不具备的野心。而这个假圣人，又是怎样一步步地，实现自己的野心呢？
【钱文忠】公元前2年，王莽回到了京城。公元前1年，汉哀帝无子而薨。这个时候，王政君、也就是王莽的姑妈，开始掌管了传国玉玺。我们知道，从秦始皇以后，皇帝的大图章，他管它叫玺。就把皇帝的公章给拿着了。王莽又一次任大司马，掌管禁军，就变成了警卫部队的首领。立汉平帝，他已经参与开始立皇帝了。但是他立的皇帝，得到了朝野的拥戴。因为当时大家都没识破王莽。这是一圣人啊，圣人干的事。而且他又是外戚，本来就是皇家的亲戚，立一个皇帝怎么了？所以大家都很拥戴他。
1年、公元1年，王莽他推辞再三，死活不干、死活不干。但是，最后接受了安汉公的爵位。他已经从侯被封为公。而且什么安汉公，能够安定汉室的公爵，称号都不一样了。但是王莽又做了一件事，又导致全国人民一片叫好。什么事呢？他说我不配封这个公，你非要封我，我推辞再三，我就勉强受了吧。但是这个俸禄我不要，不要干嘛，大家知道吗？因为这个俸禄实在太丰厚了，分封两万多人。他把这个俸禄分给了两万多个人，那么也就意味着两万多个人，今后每年都有工资啊，因为它是俸禄啊，养活两万多个人家。公元3年，王莽自己的女儿成了皇后。那么王莽就成了皇帝老儿的岳父，他地位又高了。公元４年，他的位置已经位在诸侯王公之上，就绝对是一人之下、万人之上了。
公元5年，王莽毒死了汉平帝。王莽觉得自己可以了、熬出头了，居然把汉平这给毒死了。汉平帝是他的什么人啊？诸位，女婿啊。把汉平帝给毒死，立仅仅两岁的孺子婴，把他立起来为皇太子，他又挑个小儿子来立，这个跟慈禧是一样的。因为你立一个小的，我还可以掌权，你立一个大的那怎么办？他不听我的啊。他立了一个两岁的。太皇太后命王莽代天子朝政。王莽那个时候称为什么啊？假皇帝或者叫摄皇帝，就是他已经叫假皇帝，到那个时候。
公元6年，这个时候有人起兵反对王莽。而在这一场动乱当中，不断地有人以各种名目向王莽劝进，好多是王莽安排的，使一个眼色，就是王莽你干脆自己当皇帝吧。王莽就做了一件绝事。什么绝事呢？他居然派人向他的姑妈，对她恩重如山的姑妈、王政君，索要传国玉玺。那就等于活生生要夺位啊，这等于把汉朝的公章给你了。他这个姑妈王政君，到这个时候，才看透了自己这个侄儿的伪君子的面目。气得不得了，你不是要玉玺吗？他的姑妈，老太太就把这个玉玺哐给摔在地上。摔在地上以后，这个玉玺就缺了一个角。王莽什么反应呢？哟哟哟，心疼坏了，赶紧捡起这个玉玺，叫人拿黄金补了一个角。所以这就是历史上非常有名的金镶玉的玉玺，从今往后传国玉玺缺个角，这个玺后来还是有传承的，但是缺一个角的，就是被王莽的姑妈给摔坏的。而王莽自己给它补好了，那当然不是自己了，他也没那本事，他叫人给补好的。
公元8年，王莽接受孺子婴的禅让称帝。大家讲这个禅让会是真的吗？也叫禅让、也假模假式推辞三次，不好意思、不好意思，得，我坐下了。这种禅让能叫真的吗？改国号为“新”、新朝、新的一个朝代。改长安为常安，长安原来是长久的长，他改成经常的常。开中国历史上，通过篡位做皇帝的先河，他也因此在历史上臭名昭著。
【字幕配画外音】《三字经》高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。
新朝建立了，王莽的真实面目也暴露无遗。虽然王莽费尽心机后，登上了帝位。但天下百姓却不承认他这个皇帝，大家依然认为，王莽是窃取了皇帝宝座，江山依然是刘家的，因而天下的刘氏家族，肯定不甘大权旁落。当然要奋起争夺。
【钱文忠】后来的光武帝，这个时候的名字还叫刘秀【汉光武帝刘秀，字文叔，籍贯：南阳郡（今湖北枣阳西南），东汉开国皇帝】。他和他的哥哥，是湖南南阳郡的豪强。东汉的时候，出来一批豪强。因为那个时候的世家大族，在这个乡间的势力很大，占有大量的土地，还有大量的部曲【部曲，地方豪强的私人武装，主要由子弟、宾客和奴仆等组成】。有大量的门客，慢慢拥有一支武装。因为古代的武装也比较简单，不像今天要有坦克、要有炮、还要导弹。拿根棍也能打仗，拿把锄头也能杀人的。所以他慢慢人多势众，就是豪强。他们姓刘，所以对王莽的所作所为非常不满，也趁天下大乱的时候起兵。绿林、赤眉、刘秀兄弟，三支人马相互呼应，打了好几个胜仗。
昆阳之战，是新莽末年，以绿林农民军为主体的刘玄汉军，在昆阳地区，大破王莽主力的一场战斗。也正是因为这场战斗，基本上宣告了新莽的破灭。
公元23年，绿林军趁王莽的主力，向东攻击赤眉的时候，因为亦眉在山东这一带。王莽派军往东，攻击赤眉的时候，在今天河南的境内歼灭了王莽的部分军队。而这个时候，绿林的势力发展到十万多人，而就在这个时候，绿林立了刘玄为帝。所以呢，王莽一看不行了，绿林很厉害。就派大司空王邑率军赶赴洛阳，与大师徒王寻，你看已经都姓王的了，就是他手下重要官员都是姓王的。率军四十余万南进，打算一举能够把绿林汉军给扑灭。王莽的军队到达颖川的时候，就是今天河南的禹县这一带，就迫使刘秀的部队撤回了昆阳。当时昆阳的汉军，刘秀这一边和绿林这一边的军队，只有八九千人。一些将领看见王莽这五十万大军，浩浩荡荡地杀过来，好多人就讲，不打了，我们率领这八九千人退回荆州、退回湖北去。刘秀这个时候提出，所以这个光武帝，他也不是侥幸能够当上皇帝地的，他是非常有见识的人。他提出“合兵尚能取胜，分散势难保全”，我们把兵力合在一起，大概还有取胜的可能性。但是如果大家分头跑的话，那就没有办法保全了。说服各位将领固守昆阳，而这个时候，刘秀自己，昆阳那个时候已经被王莽的军队围住了，刘秀率领十三名骑兵，他胆子也很大，就带了十三个人突出重围，到外面调集援兵。刘秀带领了一万多援兵，赶回来支援昆阳。但是昆阳外面，王莽的军队也是几十万啊。刘秀亲自率领一千多名的精锐骑兵反复冲杀，把王莽的军队冲垮。那么昆阳的守军，看见刘秀的援军到了，也开城门开始攻击。这么内外一夹攻，王莽军大败。败的时候也倒霉，又赶上雷雨，好多人还被雷给打死了。
昆阳之战，在中国古代战争史上，是以少胜多、以弱胜强的著名战役。汉军，也就是绿林为主体、刘秀也在其中的汉军，乘胜攻入长安，放火烧了未央宫的大门。中国的都城，每一次战乱就要被烧一次，所以中国好多古迹传不长、时间传不长。王莽逃到了宫里的渐台，所谓渐台就是四面环水，但是最后还是被汉兵杀了。新朝只有十五年就灭亡了，所以有的人讲，新朝确实很新，还没来得及旧呢，新朝就亡了。
【字幕配画外音】《三字经》光武兴，为东汉。四百年，终于献。
刘秀身先士卒、奋勇拼杀，在处于绝对劣势的情况下，打了一个大胜仗。彻底动摇了王莽新朝的根基。然而为了王位，在这些联合反抗王莽的义军队伍之间，却始终存在着尖锐的矛盾，包括刘秀都几次差点被害，但是他却能够敏锐地把握机会、从容化解。那么新朝灭亡之后，刘秀又是怎样当上了皇帝的呢？
【钱文忠】刘秀利用绿林和赤眉之间的矛盾，我们讲他们相互攻杀。在他们两败俱伤之际，将他各个击破。
公元25年6月，刘秀称帝，史称光武帝，定都洛阳。【公元25年，刘秀登基，即光武帝，定都洛阳，史称东汉】。
而两年以后的公元27年，各支农民起义军，基本都被刘秀消灭了。公元36年，他把这些各地的豪强割据武装，所以三国后来这种一个刺史、一个太守的割据一方的情况，早就出现了。西汉末年王莽的时候，也有这样的情况。刘秀就派兵把它们全部剿灭，恢复了中国的统一。
刘秀毕竟来自于民间，所以他了解民间的疾苦。为什么一个王朝，在中国历史上，开国的几代皇帝都比较好？国家能够马上安宁、经济能够发展，为什么？往往开始的几个皇帝，都是来自于民间，他是起来的嘛，民间起来的嘛。所以他在位期间，多次下令禁止残害奴仆，过去奴隶残害得很厉害、很残酷的在汉朝。限制豪强霸占土地，减轻赋税，免除一些部分县的徭役，兴修水利。对各级官僚、官吏严加考核，罢免贪官、精简官员，裁并四百多个县，那时候中国的县很多，到处都是官，给他裁并了。在中央建立了一种中央集权的政治体制，所以社会快速地得到了恢复。这一段历史就称为“光武中兴”。东汉初年，国家中兴了。
在历史上的皇帝当中，这个光武帝有一个非常有趣的特点，什么特点呢？经常喜欢回故乡。一般的皇帝，当了皇帝以后，到了都城不大回老家的。这个光武帝不忘记自己的家乡【舂陵（今湖北枣阳）】，他多次回到故乡以后，还在老家大摆宴席，宴请父老乡亲。这皇帝很有意思。而这还不过瘾，他还下令把他的故乡提拔一下，故乡怎么提拔呢？他原来的故乡叫舂陵乡，就是一个乡，而他下令把它升格为县。他把故乡的一个舂陵乡升格为章陵县，而且这个县世世代代免除徭役，这是一个免税区。因为是我的家，不用交税的、也不用服劳役的，这个地方就是今天的枣阳。
【字幕配画外音】刘秀推翻了王莽的新朝，恢复了汉室江山，是一个难得的好皇帝。然而他的雄才大略，却无法在子孙中代代相传，几代以后朝廷再次出现危机。那么，这个曾经被伪君子王莽拦腰斩断的大汉王朝，又是如何消失的呢？
【钱文忠】东汉在开始时候，我们讲过，“光武中兴”、发展得很快。但是不久问题又暴露出来了，什么问题呢？汉朝的老问题，皇帝的生育方面出了问题了。一连好几代的皇帝，都是刚会走路的、甚至有的刚会爬的小孩子。这又陷入了我们前面讲的，外戚干政、宦官干政、彼此争斗，这么个混乱当中。而在东汉的问题更复杂，因为东汉出现了第三种势力。什么势力？官僚士大夫。就是后面三国的时候的袁绍，这些几世几公的人物，都是士大夫。他们又不是外戚，当然更不是宦官了。第三股势力起来以后，他们对外戚和宦官都瞧不上、都不要看。但是，如果让他们在这两者当中选择呢？这些士大夫，往往比较多地选择外戚，外戚起码还是健全的人，跟宦官不一样。所以宦官对士大夫特别地恨、恨死你了。实际上，到了东汉和帝，也就是公元89年和105年之间，整个东汉的国势就衰落了，长期地动荡。
公元184年，太平道、以张角为首的太平道，发动了大规模的起义，沉重地打击东汉王朝。公元189年，汉灵帝驾崩。外戚诛杀宦官，又开始来了，宦官反扑。结果两者几乎同归于尽，外戚把宦官差不多杀光了，宦官也差不多把外戚杀光了。这个时候谁来了，诸位？董卓【董卓，字仲颖，籍贯：临洮（今甘肃临洮县）】。关西的军阀董卓进入京城，他废黜了刚刚立的小皇帝，重新立了一个小皇帝，刘协为帝，这就是汉献帝【汉献帝刘协，字伯和，祖籍：江苏沛县】。董卓的行为，当然好多官僚士大夫又不满了，因为那时候外戚和宦官，都差不多杀光了，官僚士大夫还在，官僚士大夫不满。这大家都知道了，设计起来杀了董卓。那董卓被官僚士大夫，好多传说：借吕布之手，还弄出个貂蝉来。貂蝉这个人，历史上有没有？鬼都不知道的，就把他给杀了。所以中国的史学传统当中，有一个很不好的习惯，就是碰到一件很为难的事情、很说不出口的事情，往往找个女孩来，把她顶在当中，貂蝉就被顶进去了。
董卓开了利用手中的军队，控制政权的一个极其恶劣的例子。各地的官员群起仿效、彼此争斗，谁也不把皇帝当一回事。全国一片的混乱狼藉，简直就不是人间。当时这个都城残破到什么地步啊？这些大臣坐在野草丛生的墙角那儿开会。也没饭吃，饿得呀都快饿死，嗷嗷地，一点办法没有。整个千里无人烟。这个军阀混战打得的，连那些大臣饿死的都没什么稀奇的。上午刚说开会，一看大臣怎么没来？出去一看，墙角饿死俩，这多得是。到那个时候，而汉献帝就到处流浪，几乎性命不保，汉献帝这个皇帝当的是真惨。
公元196年，控制了中原的曹操，“挟天子以令诸侯”。就把汉献帝看在许昌、河南的许昌，加以操纵。此后的汉献帝做了二十多年的傀儡、根本没用的。公元的220年，曹操之子曹丕，正式废黜了汉献帝，自己成为大魏皇帝。汉朝正式终结。这就是《三字经》讲的“终于献”。
那么汉朝作为一个整个的朝代，它在历史上有什么特殊贡献？把它放到世界文明的大背景下，在汉朝期间的中国，发生了什么影响世界的事件？接下来，就是大家耳熟能详的三国。《三字经》又是怎么论述三国的？请大家听下一讲.
解读《三字经》（二十八）
【字幕配画外音】《三字经》魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。
两汉历时400年。在这段时间，中国发生了一些重大的历史事件，对世界的文明史都产生了重大的影响。汉末天下大乱，出现了魏吴蜀三国相争的局面，这就是中国历史上著名的三国时代。大家对三国相争并不陌生。但是《三字经》为什么把这场战争称为“争汉鼎”呢？最后又是谁统一了中国，成立了晋朝？而晋朝又是怎么衰亡的？南北朝分裂的格局，是如何形成的？南朝的宋齐梁陈四个开国皇帝都是谁？他们是怎么争夺地位的的？而这几个朝代又为什么都这么短命呢？
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【钱文忠】上一讲我们讲到，到了汉献帝，两汉400多年的统治就降下了帷幕。那么，在这两汉统治中国的400多年时间里，这当中固然有很多重要的事情发生，但是有一些事件，我们必须放到世界文明的大背景下去看，才会彰显出它的特别意义。在当时的西方，罗马帝国强盛。西汉时期，大规模开拓的陆上丝绸之路，就将遥远的罗马帝国，和遥远的东方的汉帝国，紧密联系在一起。甚至一直有这个说法：东方传过去的丝绸，导致了罗马帝国的灭亡。为什么呢？太贵了。丝绸已经跟黄金等价，要按份量卖，一件袍子怎么卖啊？多少份量，这么卖的。把罗马帝国的黄金等贵金属，大量吸引出来。这个说法在学术界有争议，但是一直有这个说法。然而不管是不是丝绸导致了罗马帝国的灭亡，发生在东汉时期的一件事情，确实影响了整个文明世界的格局。公元一世纪，匈奴在汉军的攻击下，分裂为南北两部。整个的匈奴被击成两部，南匈奴后来逐渐跟中原民族同化，南匈奴跟中原混居，慢慢地混入中原民族。北匈奴向西退却，导致了一场民族大迁徙。匈奴往西跑，西边的民族再往西跑。这么一捋一捋往西打，强盛的罗马帝国，就是被这股巨浪冲垮的。
在两汉时期，还发生了一件对中国历史、中国文化影响极度深远的事情：佛教入华。相传，汉明帝有一天晚上，作了一个梦。梦见一个金人，就是一个金颜色的人、一个金人。顶上有白光，在宫殿之间飞行。第二天，汉明帝就把这个梦，告诉了大臣，问问他们：我这个梦是吉还是凶啊。因为在古代中国，有解梦的传统。作了一个梦，一定要搞清楚，它是吉还是凶。当时有一个大臣叫傅毅，这个人以知识渊博著称，他就跟汉明帝说，哎呀，陛下您梦见的是佛啊。于是汉明帝派遣郎中和博士弟子，出使天竺、到印度去，到印度去干嘛呢？无摹写佛陀的遗像，因为他想我梦里梦见的这个人，希望到印度去，能够把佛陀像带回来。后来汉明帝派出的使臣和天竺的高僧，所谓迦叶摩腾和竺法兰回到了洛阳。他们带回来了一些佛经和释迦牟尼的像。而在洛阳就建立了中国第一座佛寺：白马寺。两汉以后，中国的历史进入了著名的三国时代。
【字幕配画外音】《三字经》魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。
汉末国运衰微，曹操挟天子以令诸侯，汉献帝已经成为一个傀儡。此时的中国又起战火，以曹操为首的魏国、以孙权为首的吴国和以刘备为首的蜀国，都企图一统天下，形成了三国鼎立的局面。这就是中国历史上著名的三国时代。但是《三字经》中为什么把为魏吴蜀三国的相争，称作是“争汉鼎”呢？
【钱文忠】《三字经》也是12个字，讲述了三国到晋，这么一段历史【魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。】。《三国演义》各种题材的文艺作品，大量的电视连续剧，都使大家对这个早就不陌生的三国更加熟悉了。我在这里也就不加铺陈，三国就不讲了。
我在这里只想跟大家解释一下，《三字经》这一部分，第二句话“争汉鼎”。为什么古人把夺取统治权叫夺鼎、问鼎、争鼎。为什么把确定统治权叫定鼎？把鼎给定下来。这里边反映出我们中国传统文化当中，一些什么内容呢？我们知道，根据《史记》的封禅书：“禹收九牧之金铸九鼎”。大禹的时候就铸了九个鼎，后世也发现了。比如商代的这些大鼎，西周时期的大鼎，这些都是王室的宝器。也就是说，这种大的鼎，有好多鼎，只有王室才有权拥有和使用。久而久之，宝鼎成了国家政权的象征，宝鼎成了镇国的重器。一个国家倘若保护不了你的鼎，倘若你的鼎丢失了，倘若你的鼎被别人抢去了，那就等同于国家灭亡。所以鼎就有了一个象征意义，大禹在传说当中，曾经收集天下的铜，铸了九个鼎，每一个鼎代表一个州，所谓的九州。
那么据说，夏朝末年，夏桀无道，商汤灭夏，我们前面讲到了。那个时候，夏朝据说也有九个鼎，这个鼎怎么回事，大家知道吗？自动飞向商都。这是民间的传说，那也就说明商汤革夏命，顺应天意。连鼎都自己飞过来了，都不用抢。而后来的商纣王荒淫无道，周武王伐纣，这九鼎又归了周。当时的传说，每一只鼎要九万个人才能运动。所以周武王就用了九九八十一万人，才把这九个鼎运回了都城镐京。
到了春秋，周定王的时候，我们知道楚庄王，前面也讲过的春秋一霸。当他兴兵攻打洛水流域的一个地方的时候，周定王、周朝一个天子，就派了一个人，大夫去慰劳他。因为周定王已经惹不起楚庄王，那时候周室已经很衰微。楚庄王很别有用心地，就问周朝的大夫说：哎，周朝、周天子的那九个鼎有多重啊？就问了这么一个问题，而这位大夫叫王孙满，就回答：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”那就告诉你，我周虽然是衰败了，周天子虽然不再强大了，但是天命未改、天命还在我周天子。鼎之轻重未可问也，鼎的份量，不是你能够问的、不许问。而且他还用在德不在鼎等等一串话，教训了楚庄王，使楚庄王暂时收敛了自己的野心。所以后来我们在传统当中，一直用“问鼎”来比喻一些人图谋王位、或者图谋某种权力，比如问鼎中原。这就是问鼎的典故的来源。所以呢，在这里《三字经》用了一个字叫“争汉鼎”。
【字幕配画外音】魏吴蜀三国，为争夺天下混战多年，最后虽然曹魏打败了孙权和刘备，但是却被司马氏家庭篡夺了权力。司马氏篡位后，自立王朝，史称晋朝。晋朝又攻灭了偏安一隅的蜀汉，终于统一了中国。正应了合久必分、分久必合的历史规律。但是司马氏的晋朝又能维系多久呢？
【钱文忠】晋朝后来也分为西晋和东晋，西晋并没有吸取三国灭亡的教训。他搞错了，怎么搞错了呢？一方面他认为曹魏的王主、曹操的子孙，在我发动政变的时候，好像没有什么人帮他，比较凄惨、比较孤立。所以司马家族采取什么办法呢？大封同姓王。曹操没有封过很多，司马家族大封同姓王。而且把兵权托付给这些同姓王，因为他们认为，如果自己司马家族将来遭难，有同姓的人手上有军队，可以来帮我。而另外一方面，晋武帝司马炎本人统一中国以后，洋洋得意、整天吃喝玩乐不理政事。
司马家族是以搞阴谋起家的，这个大家都知道。司马懿，大家都知道这个司空展、空城计里司马懿的样子，这满肚子阴谋诡计，“司马昭之心路人皆知”，这个我们已经成成语了。都是很有心计、脑袋很好使。按说司马家族智商不低吧，那都是聪明人。但是或许真的是报应，著名的阴谋家司马炎，偏偏生了个傻儿子【晋惠帝：司马衷，公元259年－306年】。这个皇帝是，中国历史上典型的昏庸无能痴呆皇帝。从小不爱读书、他不读书的，整天吃喝玩乐不务正业。他的爸爸司马炎很担心，看到这个儿子怎么这样，我们家代代聪明啊，我们就是靠琢磨琢磨，把曹魏给琢磨没的，怎么生这么一个儿子呢？就很担心他保不住晋朝的基业。老爸不放心啊，想我这儿子万一是大智若愚呢？他没想到他儿子是大愚若愚，他不是大智若愚。就想测验一下司马衷的思维能力，老爸出了几道题。皇帝老爸叫他的儿子三天时间交卷，三天以后傻儿子交卷了，回答得井井有条、见解深刻、论断明确。哎哟，老爸一看，我这儿子真是大智若愚啊。好，比我还强，多深沉啊，会装傻。实际上是司马衷的夫人姓贾，后来成为皇后。一看，哎哟，皇帝要来测验我丈夫嘛，她的丈夫比较傻。她赶紧把题目给拿过来，赶紧偷偷地找了几个有学问的老人家，帮他答题，作弊的结果。但是这一个作弊，瞒过了晋武帝。晋武帝就认为这可儿子太可靠了，表面很傻、内心清楚啊，这种人是最厉害的，对吧？所以呢，那就把王位给了他。他继位以后，这个晋惠帝就闹出了好多笑话。
【字幕配画外音】如果晋朝在统一中国之后，能够励精图治、养息民生，也是天下百姓之大幸。因为中原大地，历经多年战乱，满目疮痍、百废待兴。然而晋武帝司马炎，夺取天下之后，不顾百姓疾苦，只图自己享乐。那么晋惠帝继位之后，又做了一些什么荒唐事？这样的人当皇帝，晋朝的天下能坐得稳吗？
【钱文忠】这个皇帝在历史上有个外号，叫“蛤蟆皇帝”。有一年夏天，他带着好多随从，到花园里去玩儿，因为傻皇帝喜欢玩儿嘛。他们走到一个池塘边，就听见呱呱呱青蛙叫，一般人的反应什么？你叫你就叫呗，我归我走。要么我去逮两只蛤蟆玩玩，也是一个办法。这晋惠帝就提出了一个问题，这个问题如果脑子好的人，那是很深刻。如果脑子不好的人，那连白痴都不算。他就问旁边的随从说，那个呱呱叫的那些东西，它是为公啊还是为私啊？旁边的随从一看，这个叫什么问题？我不知道怎么回答，你是皇帝啊，我又不好回答。旁边人想不回答也不行：陛下，在公家地里头叫的，它就是为公；在私人地里头叫的，它就是为私。于是这皇帝很高兴，觉得自己公私分明，这么一个皇帝。
最有名的一件事情，也是这皇帝闹出来的。有一年闹饥荒，百姓没饭吃，饿死的人遍地都是。有人就报告晋惠帝说，不得了陛下，天下大乱，老百姓没饭吃。这皇帝说，哎，没饭吃干嘛不食肉糜啊？没饭吃干嘛不喝肉粥啊？用肉啊，剁烂了以后煮的肉粥。就这么一个皇帝。野心家一看，这么一傻皇帝，谁不动脑筋啊？一见这么一个傻皇帝，心里的野心原来只有一点点，一见这么一个傻皇帝，就变成一堆了，被他挑起来了。所以赵王司马伦，这是一个王，也是姓司马的，就把这个“蛤蟆皇帝”给软禁起来，自己称帝。
而这个赵王司马伦，也给我们留下了一个成语，叫什么？“狗尾续貂”。“狗尾续貂”现在我们说什么呢？我很差，哎哟，我跟在您后头。实在是我狗尾巴，您是貂、就是貂皮大衣的貂，我不行。当时的情况怎么呢？这个赵王司马伦，把这个“蛤蟆皇帝”给软禁了以后，就大封同党为官、封了好多官。当时当官的他帽子上，清朝帽子上有翎子，但当时为官的头上用貂、用貂的尾巴来作为装饰的，有貂尾就算是官。封的太多了，当时的环境虽然没污染，可也没那么多貂啊。貂没有了，所以只能用狗尾巴装在帽子上，我也是官，表面看上去差不多，狗尾巴和貂尾巴不多，所以这就叫“狗尾续貂”。
公元306年11月17日，傻皇帝吃饼中毒而死。各地的诸侯王为了争夺帝位，展开了残酷的厮杀，这就是中国历史上著名的“八王之乱”，一共有八个姓司马的王。当初以为封同姓为王，可以保护王室。现在恰恰是这些手握兵权的诸侯王，开始争夺帝位。公元306年东海王就立了蛤蟆皇帝的弟弟，司马志为晋怀帝。
就在这个时候，外部的“五胡乱华”也开始了【五胡：匈奴、鲜卑、羯、氐、羌】，开始把中华给冲了。公元311年，北方的匈奴贵族刘冲，攻陷了洛阳，杀了晋怀帝。接着又攻下了长安，又杀了晋灵帝。因为紧接著又立了一个帝，又马上被杀了，到这里西晋灭亡。西晋是亡在匈奴的北汉王朝手上，总共不过祖孙四代，50来年。那么西晋灭亡以后，一部分人南渡，就形成了东晋。北方中国就陷入了五胡十六国。
【字幕配画外音】五胡是指：匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五个民族。而十六国，是指前后出现的十六个割据政权。它们之间以极其残忍的手段攻来打去、杀人如麻，使中国北方又陷入了水深火热的战乱之中。而逃到南方的晋朝王族，在南京建都，史称东晋。至此，中国再次形成南北分裂的格局，史称“南北朝”。
【钱文忠】《三字经》先讲了南朝【宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。】宋、齐、梁、陈，南朝。
东晋的晋安帝在位22年，就被自己的将军刘裕谋杀了，继位的晋公帝也被毒杀。公元320年，刘裕又接受了禅让，做了皇帝。所以这个禅让都是假的，也叫禅让。【宋武帝：刘裕，公元363－422年，小名：寄奴。】
这个人从小母亲就没了，他的爸爸因为家境贫寒，就打算把这个儿子给扔了，所以他家是很穷苦的。而这个刘裕长大以后【雄杰有大度，身长七尺六寸，风骨奇伟，不事廉隅小节。－《南史?武帝本纪》】，堂堂一个伟男子，不拘小节，长大以后是个很厉害的人。他对继母，他母亲不是早死了吗？他对继母也非常孝顺。但是刘裕因为从小家境困难，不识字、只识得几个。主要在干什么呢？编草鞋。织履为生，编鞋。但是这个人后来居然当了开国皇帝，谁都没想到。刘裕，当时人称他为寒人掌权。不过刘裕这个人很残忍，他在中国历史上开了一个先例，开了一个什么先例？把前朝的子孙斩草除根。这个先例，在中国过去历史上是没有的。杀掉个把是有的、没有斩草除根。而刘裕开始，他把晋朝、东晋的皇帝全部杀光、一个不留，一个不留、灭族一样。他这样做，当然最终一定会报应到他的。刘宋，宋齐梁陈南朝的第一代，传了七代皇帝，一共60年。等宋孝武帝在位的时候，被禁军首领萧道成篡位。【齐高帝：萧道成。公元427－482年，在位4年】，姓萧的，齐梁都姓萧，萧道成就是齐朝。刘裕的直系子孙刘准，要被灭门的时候，因为他爸开了这个先例，灭了人家前朝的子孙，在南朝都灭、每一代皇帝都灭前朝的。这个萧道成要灭掉刘准一门的时候，他这个子孙流泪说了一句非常凄惨的话。这句话在历史上很有名：“愿身后世世，勿复生帝王家”。但愿我以后，生生世世再也不要生在帝王的家里了。所以刘裕一门，被他自己的禁军首领萧道成，斩草除根灭光。齐朝更短，只有24年，就被同宗的萧衍夺了位。也姓萧，同宗人夺位，齐梁是一个宗的夺位。改国号为梁，而这个萧衍、梁朝的开国皇帝，就是鼎鼎大名的“阿弥陀佛皇帝”、“吃素皇帝”、也叫“佛教皇帝”：梁武帝。
【字幕配画外音】刘裕原为东晋的大将军，他篡得帝位后，竟把东晋的皇帝满门杀光。但是只过了60年，刘裕的禁军首领萧道成篡位，变宋为齐，又把刘裕子孙满门杀光。这正应了民间所说的，一报还一报。然而仅仅过了24年，萧道成的齐朝又变成了梁朝。那么这位也姓萧的梁武帝，是一个什么样的皇帝呢？
【钱文忠】【梁武帝：萧琰。公元464年－549年】，他是多才多艺、学识广博，他的政治军事才能，在整个南朝、在南北朝的时候，可以说是翘楚、不一般的。他在学术研究和文学创作上的成就，非常突出。史书上对他的才华，给予了大量的赞美之词【少时习周孔，弱冠穷六经。】，把儒家经典都读完了，继位以后【虽万机多务，犹卷不辍手，燃烛侧光，常至午夜】。虽然公务很忙，但是一直读书，要读到午夜的。那这当然是一个非常刻苦的人。他从小聪明、早就有名声。他的好多朋友，他当时和七个人一起，被称为八友。这八个朋友，在中国历史上，各个都是顶尖的才子。
而且萧衍非常节俭，【一冠三年，一被二年。】一顶帽子要戴三年，一条被子要盖两年。大家要知道，中国传统当中，好多皇帝衣服是不洗的，没有洗衣服的概念的，穿了就扔的。所以他是个很节俭的皇帝，不讲究吃穿，每天经常只吃一顿饭。他算是中国历史上，消耗粮食比较少的一个皇帝。所以他出类拔萃，所以他对各种底下官员的考核也抓得很紧。但是他有个致命的弱点，什么弱点？疑心病太重。他老怕开国的功臣要夺他的皇位，所以他不重用功臣。而且把好多人，变相用各种手段给逼死了。有一种手段就经常地骂，比如沈约，那么著名的历史学家、文学家，当年的八友之一，当年他没当皇帝时，是八个哥们儿之一，就老被他骂，老被梁武帝骂，骂骂就把沈约给骂死了。他用各种使方法把功臣给逼死，他对功臣也非常吝啬，但是对皇室又非常慷慨，所以导致底下的功臣心里不服。
【字幕配画外音】梁武帝的皇位是篡夺来的，所以怕别人也篡他的权，患了严重的疑心病，用各种方法害死了许多功臣。由此可见，早年的梁武帝，是相当残忍的。但也许梁武帝对早年的行径心有愧疚，后来他开始信佛，历史上笃信佛教的皇帝很多，但是像梁武帝这样信佛的皇帝，确是绝无仅有的。那么梁武帝信佛，到了一个什么程度呢？
【钱文忠】这是历史上有名的一个信佛的皇帝，而且他还动不动，就把自己施舍到庙里面去当和尚。比如公元527年，他就到了同泰寺，非常著名的一个寺，在里面当了三天的主持和尚。他经常把自己给施舍进去，施舍进去以后怎么办？国家没有皇帝不行啊，你又活着、我也不能立新的皇帝啊，就得国家把它赎出来，国家就要花论亿的金钱，从把皇帝从庙里赎出来，再当皇帝。当两天，他又把自个儿给施舍出去、又到庙里，还得把国库掏光，再把他赎出来。所以南朝时候，造成寺庙极度富裕。这个皇帝像这种信佛，到晚年使他没有心情再去管理朝政。他潜心研究佛教理论，在这个方面非常有造诣，他对佛学研究很精深，我们汉字当中，起码有一个字就是梁武帝造的。这个字说起来大家有点害怕，魔鬼的“魔”，原来魔鬼的魔，在我们汉字当中，是磨豆浆的磨、石磨那个磨，因为它是梵文的译音。梁武帝知道（梵文）的意思，（梵文）的意思就是比较可怕的那种东西。所以他把下面改了一个鬼字“魔”，魔不就是鬼吗？这个字就是梁武帝造的，梁武帝之前没有这个字。哪天考古发现出土一个字，上面一看有这个魔，一定是梁武帝以后的，不可能是梁武帝以前。梁武帝以前，中国人不知道这个字怎么写法。
梁武帝在位48年，也很长寿，活到了86岁。但是，由于他晚年的这种非常奇怪的行径，他误用了一个人：侯景。后来有“侯景之乱”。也正是因为误用了这个人，最后，梁武帝以86岁之年、以帝王之尊，被活活饿死在台城里。他是活活饿死的。这也导致了南朝的实力大大受损，后来的隋朝攻灭南朝的根子，其实扎在他身上，后面当然还有陈。
【字幕配画外音】梁武帝死后仅仅８年，萧姓的天下就又被篡夺了。篡位的人，就是南朝宋齐梁陈中的最后一位皇帝：陈霸先。宋齐梁三个朝代都是短命的，那么陈朝的命运又将会如何呢？
【钱文忠】陈的国力就更弱了。公元557年，陈霸先篡夺了萧梁的政权，建立了陈朝，自己称为陈高祖。陈朝是南朝最弱小的朝代，这个弱小的朝代传了五代以后，出了一个以荒唐著名的皇帝：陈后主。这个陈后主，他的特点是【生深宫之中，长妇人之手。－魏征《陈书》】。魏征的说法不错，这个陈后主的确是很荒唐。那个时候有一个很有名的美人，叫张丽华。本来是一个很穷苦人家的女儿，父兄都是以编席、编草席为业的。后主为太子的时候，陈后主当太子的时候，这个张丽华被选到了后宫，张丽华入宫的时候，只有10岁、小姑娘。入宫的时候，是陈后主一个姓孔的妃子的一个侍女。陈这后主荒唐到什么地步？陈后主有一天到孔妃那里去、到他那个妃子里去。一看，哟，撞见了张丽华，陈后主大惊：怎么那么漂亮一个人？就盯着她看的，盯着这个张丽华看。然后扭头去找孔妃，对他那个妃子讲【此国色也，卿何藏此佳丽，而不令我见？】。他去兴师问罪，跟孔妃说，刚才我看见那小女孩，是天姿国色。你干嘛藏这么一个佳丽，不让我看见啊？孔妃的回答说【妾谓殿下些时见之，犹嫌其早】，妾以为啊，殿下你那么早见到张丽华，时间还太早了点。为什么啊？才10岁。
所以在陈叔宝的眼里，国家大事跟他没关。他就是一个生于深宫，长于妇人之手这么一个人物。他认为作诗、作曲是他的正业，和那些美丽的嫔妃一起喝酒、游夜，为她们作诗，是自己的本业，管理国家是他的副业。
当隋兵攻到城下的时候，后来隋兵发现、攻进宫以后发现，告急文书居然连拆没拆，就被扔在床底下，就这陈后主荒唐到这个地步。而陈后主也对作为一个皇帝的尊严，是没有概念的。一看隋兵杀进来，他就和张贵妃、孔贵妃三个人抱成一团，躲在一口井里就是不出来，躲在一个井里。到最后还是隋朝的兵，用绳子把他们一一给吊起来，他躲在井里。当隋文帝听到一国之君，如此不顾体面，大吃一惊。因为按照当时的风尚，你要么就死，要么跟我打一仗。你要么投井而死，他也不投井，他找一口干巴井躲下面。躲在下面还带着两个贵妃，你一个人躲就完了。所以，陈后主基本上，是把自己当作一个风流才子、当做一个诗文骚客，亡不亡国无所谓，体面不体面无所谓。南朝的历史一共168年。
那么关于北朝，《三字经》说了一些什么？请大家听下一讲。
解读《三字经》（二十九）
【字幕配画外音】《三字经》北元魏，分东西。宇文周，与高齐。
西晋灭亡，东晋退首长江以南，中国再次南北分裂，进入了历史上的南北朝时代。南朝经历了宋齐梁陈四个王朝，但这四个政权都是短命的，加起来才一百多年。那么北朝的情况又如何呢？五胡十六国的混战之后，鲜卑族统一了黄河流域，建立了北魏。但是《三字经》中为什么称北魏为北元魏呢？这个元字包含了一个什么重要的历史事件？北魏后来是怎么分裂成北周和北齐的呢？晚唐诗人李商隐有一首诗就叫《北齐》：“一笑相倾国便亡，何劳荆棘始堪伤。小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳。 ”那么诗中的小怜是谁？而玉体横陈又包含着一个什么样的典故呢？
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【钱文忠】上面一讲，我们讲完了《三字经》对于南朝的描述。北朝，《三字经》是这样来讲的：“北元魏，分东西。宇文周，与高齐。”《三字经》这段话的历史背景是什么一个样子呢？公元439年鲜卑族里边有一个世族（鲜卑族底下有一个世族）叫拓跋氏，他所建立的魏国。这个魏还是曹操的曹魏的那个魏是一个魏，他所建立的魏国统一了黄河流域，隔长江、也不一定长江，就隔长江一带和南朝对峙。为了避免和中国历史上其他的魏朝这样（因为历史上还有其他的魏朝），为了避免和它相混所以这个朝代我们叫北魏。那么问题就来了，北魏就北魏了，为什么在北和魏中间会加入一个元呢？叫做北元魏呢？这就是《三字经》不可及的地方，它很简单，但是用词经过斟酌。每一个字的使用，都经过作者的考虑，当然也可能经过在流传的过程当中别的学者的增订或者完善。就这一个元字，就透露出非常丰富的历史信息，告诉我们中国历史上发生过的一次著名的改革，这是什么改革呢？北魏孝文帝改革，就这一个元字，就是要给我们讲这次改革。孝文帝是公元467年到公元499年（在位29年），公元471年孝文帝继位，随着他慢慢长大，他就决心采取改革的措施，孝文帝首先明确规定官员的俸禄。原来官员的俸禄北魏没有什么规定的，你自己拿吧，但是孝文帝给他制度化，严厉地惩办贪官污吏，实行了均田制。这样一来，北魏的国力开始强大。孝文帝是一个很有作为的人，他为了巩固统治，他已经明白，必须改变鲜卑族的某些落后的风俗，必须吸取当时中原王朝、也主要是指汉族，他们的先进的文化。
【字幕配画外音】东晋退守长江以南之后，中原地区陷入了五胡十六国的混战之中，最后是鲜卑族统一了黄河流域，建立了北魏。北魏虽是鲜卑族统治，但是当地的老百姓，大部分还是汉族人。北魏孝文帝看到了汉文化的先进性，决心进行汉化改革，他第一步要做的事情就是迁都。
【钱文忠】北魏在孝文帝之前一百多年，他已经定都在哪里啊，平城。平城是哪里呢？就是今天山西的大同。孝文帝下了一个决心，什么决心呢？迁都。把都城从平城也就是大同迁到今天的洛阳，这就进入了中原地带的心脏地区。但是迁都不是那么容易的诸位，北魏的鲜卑族已经习惯了北方的这种生活。今天在我们眼里洛阳也是北方，可是当时，在鲜卑贵族的眼里，洛阳是南方啊，我不习惯那里的生活啊，所以迁都一定会碰到巨大的阻力。
孝文帝就是很有心计，他预计到他的鲜卑大臣会反对，所以他就说，这么着，全国动员，干嘛？攻打南齐。我们知道南朝是宋齐梁陈四个朝代，跟孝文帝大致对等的是齐，而大家知道，我要南伐我这不是北伐，我要南伐去攻灭齐国。有一次上朝，他就把这个主张提出来了，引起了大臣的纷纷反对，北魏挺好的啊，咱们打到南方去干嘛，南方那个地方都是一些河流，又没有成片的草原，我们是游牧民族，我那马牵到那里干嘛？没有用对我们，打他干嘛，纷纷地反对。而其中最激烈的是仁陈王拓跋成，而孝文帝当场拍桌子发火。回到宫中以后单独把拓跋成给召进来，就跟他说老实告诉你，刚才我冲你发火是为了吓唬大家，因为你是群臣之首，所以我冲你发火，我真正的意思是觉得平城，也就是北魏的都城——大同，是一个用武的地方。这个地方打仗可以，是个兵家必争之地，但是不适合作为一个要发展壮大，要控制中原的一个王朝的首都，更不适合在平城推进某些改革。现在我要移风易俗，我要改革，变革必须要迁都。这回我说出兵伐齐，实际上就是想以这个为借口，率领或者逼迫文武官员，还有这些贵族们，这些军队跟我一起迁都中原。拓跋成那也是了不起的人物啊，拓跋成也不是傻子啊，一听孝文帝这个意思明白了。
公元493年，北魏孝文帝亲自率领步骑兵30多万南下，从今天的山西大同出发到了洛阳，大家都不知道，大家都以为他是要去伐齐，没想到他要迁都。而这个时候，正好是秋雨绵绵，足足下了一个多月。那么我们当然就知道了，道路泥泞不堪，行军发生困难，都是骑兵啊，北魏大量的骑兵，行军就很困难。但是孝文帝依然下令，继续进军。这些大臣啊、贵族们、将领们，本来就不打算伐齐，对南朝没兴趣。所以一看大雨，有借口了，又出来阻拦。而教文帝就很严肃地、很严厉地讲：我们兴师动众，如果半途而废，那岂不是要让后代人耻笑吗？好，那么既然大家都反对再往南走了，都反对去攻打齐朝了，那么行，要不就把国都迁到这儿？你们看怎么样？就把国都迁到洛阳。这个时候大家面面相觑，这很突然，那么大一个题目摆到大家面前，本来说去打仗的，怎么变成迁都了，大家全楞了。孝文帝讲，得，也别犹豫，同意迁都站左边，不同意迁都的站右边，这一下，大家纷纷表示，就到洛阳，不往南走了，我们就迁都。
【字幕配画外音】孝文帝巧用计策，终于把国都迁到了洛阳。以洛阳为国都，不仅有利于控制整个整个中原地区，而且也可以更多地接受汉族文化的影响，更有利于汉化改革的进行。那么孝文帝下一步又进行了哪些移风易俗的汉化改革？而这些改革给北魏带来了什么样的变化呢？
【钱文忠】接着他就开始改革风俗，那么怎么改革呢？第一，改说汉语。他下令鲜卑族要说汉语，30岁以上的人你改不了了，30岁以下的人必须马上给我改口说汉语，30岁以上的暂缓，你慢慢学吧。只要是当官的，30岁以下的一律说汉语，不说汉语降职或者撤职。第二，全部改穿汉人的服装。我们知道在汉族历史上，那个时候还不一定有汉族，在中原民族的历史上我们有胡服骑射。原来汉族是这种穿着袖子很大，底下穿裙子，上面穿着衣服，不好骑马打仗。所以赵武灵王胡服骑射就是学北方少数民族的，我们改革了服装。这个时候，哎，北魏鲜卑族倒过来要求把自己的服装改掉，改成汉族服装。鼓励鲜郫人和汉族通婚，但是不是乱通的。孝文帝很厉害，鼓励鲜卑人和汉族的士族通婚，这样就把汉族的知识分子基本上血缘和鲜卑族混血了，鼓励和士族通婚。更厉害的是必须改用汉人的姓，他本来姓拓跋、北魏孝文帝叫拓跋宏，这一下改姓什么，改姓元。元是什么意思？什么叫元旦啊，第一。元就是NO.1，所以叫北元魏，所以《三字经》里面才用一个元字。而魏孝文帝从今往后就叫元宏。
孝文帝大刀阔斧的改革，使北魏的政治和经济有了飞速的发展，而且促成了鲜卑族和汉族和中原民族的大融合。以一种和平的状态融合，不是通过杀戮、不是通过掠夺人口、不是通过某个民族的人口抢过来，变成我的奴隶。不是，用和平的方式，用一种多赢的方式，民族的融合完成。
【文忠寄语】可以用一种和平的方式、、多赢的状态，促成民族之间的大融合。
【钱文忠】但是，像孝文帝这样的皇帝不可能代代都出的，所以孝文帝以后的北魏马上开始衰落。
像北魏孝明帝年幼继位，也是年幼，那么是他的母亲胡太后辅政。这胡太后非常奢靡，但是这个胡太后是个什么人呢？笃信佛教，非常信仰佛教。为了佛教，她举全国之力来弘扬佛教。那么大家都知道北方的几大石窟，云岗石窟在教文帝迁都之前，就已经差不多建成了。龙门石窟是在教文帝开始修建，延续了400多年才完成的，当初胡太后花费了大量的精力，花费了大量的国力，在当时削弱了北魏的国力。花钱太多，但是在今天留给我们的是世界文化遗产，留给我们的是珍贵无比的瑰宝。今天中国人没有几个知道北魏了，也没有几个人知道拓跋宏啊，也没有几个人知道胡太后了，但是现在有谁不知道龙门石窟云、岗石窟。
【字幕配画外音】北魏时期佛教盛行，在那个时期开始修建的云岗石窟和龙门石窟，现在已经成为世界文明史上的珍贵遗产。但是也许因为修建石窟耗资巨大，孝文帝改革后形成的强盛国力开始衰弱，北魏又出现了分裂。那么北魏怎么分裂成东西两个部分的？他们之间的争斗又怎样对盛行的佛教带来了一次毁灭性的灾难呢？
《三字经》北元魏，分东西。宇文周，与高齐。
【钱文忠】北魏终于发生了大乱。最后，有一位姓高的高欢和一个姓宇文的宇文泰分掌大权，这两个人控制了北魏。慢慢的北魏开始分开，高欢控制了东魏，北魏分成东西两派，东魏的都城在邺城，也就是今天河北的临漳一带。宇文泰控制了西魏，西魏的都城在今天的西安，也就是当时叫长安，这就是什么呢，分东西，这是《三字经》的分东西。当然这两位权臣的后代，高欢的后代，宇文泰的后代最后都憋不住了，都自己当了皇帝。东魏高欢之子高阳建立了北齐，因为是姓高的建立的，所以叫高齐。西魏宇文泰之子宇文觉，建立了周，因为是在北方，所以叫北周，因为他姓宇文，所以叫宇文周。相互攻打，这就是《三字经》里面的宇文周与高齐这样的来历。在这个过程当中，在他们打来打去的过程当中，跟这个打来打去有关的，真是城门失火，殃及池鱼，引发了中国历史上非常著名的一次法难，什么法难呢？佛法的劫难。这是怎么回事呢？【北周武帝宇文邕，公元543－578年，鲜卑族，小名弥罗突】他是宇文泰的第四个儿子。由于北周、北齐之间相互攻打，导致北周很多壮丁死于战乱，人口越来越少，自然灾害也不断地侵袭。但是由于他的佛教本来很发达，所以当时寺庙里的和尚占了人口总数十分之一。僧人的数量太大了，而按照这个规矩来讲，这些僧人一不当兵，二不纳粮，三不生产，那就是规矩，佛教僧侣历来如此。所以北周武帝就觉得必须改革政治来取消佛教，取消佛教是希望能够把那些僧人全部还俗，让他们该当兵的当兵，该种地的种地。原来佛教很繁荣的地方，一下子没有佛教，僧人都没有了。中国历史上历代的反佛，历代的法难，往往都是出于政治和经济原因考虑。那么公元577年，这个灭佛的确带来了效果，因为北周一下子国力强盛，北周就灭掉了北齐。
【字幕配画外音】佛教自从传入中国以后，经历过多次大的盛衰，几乎每一次都是出于当时的政治经济原因。北周把僧人都还了俗，得到了大量的兵力和劳动力，国力开始强盛起来，于是举兵灭掉了北齐，那么北齐在当时是一个什么情况？它被北周灭掉的主要原因又是什么呢？
【钱文忠】北齐之所以被北周灭掉，外部是因为北周采取了各种措施提高自己的国力，其中包括法难，内部也是北齐实在不争气。北齐这个皇朝啊，出产最著名的出产是什么，大家知道吗？荒唐的黄帝。其中最有名的又是一位后主，叫齐后主。【齐后主高纬，公元556－578年】
齐后主昏庸无度，宠信一些奸臣，后宫照老规矩，佳丽如云。而且他很残忍，他手下有个乐师（宫廷乐师，奏音乐的），叫曹僧奴。这个槽僧奴有两个女儿都很漂亮，就被选到宫里。大女儿大概比较庄端，所以史籍上讲不善淫媚，就是不大会去讨好国王，在国王面前不大会发嗲，比较端庄。高纬怎么干的，大家都知道吗？剥碎她的面皮，还把她赶出宫去，就这么一个残暴的一个皇帝。后宫那么多佳丽，一个女孩不理你了，走不就完了吗？或者你把她赶出去不就完了？他把你脸皮给剥碎。小女儿不一样，小女儿非常的善于弹琵琶，中国古代琵琶弹的好的人基本姓曹，曹操的曹但是跟曹操不是一回事，他来自于中亚——曹国。中国的琵琶乐师，基本都是从那里来的。这个小女儿非常会弹琵琶，也非常的懂得讨高纬的欢心，极受宠幸。所以高纬就给这个妹妹大肆去造雕梁画栋啊！那么，皇后穆氏就想方设法要去把那个曹昭仪，也就是姐妹当中的妹妹要除掉。便诬陷这个妹妹有厌盅术，厌盅术就是会一些巫术，对皇帝不利的。高纬也不问，就这个妹妹给赐死，又给杀了。那皇后挺高兴，我除掉一个情敌，挺好。可是你也不想想，高纬是个什么东西？扭头又宠幸一个叫董昭仪，扭头大肆广选美女。
所以穆皇后实在没办法，这皇后没办法，拿他没办法，只能把自己的苦水倒给自己的一个侍女，旁边一个女仆了。这个女仆是中国历史上最牛女仆，叫什么呢？冯小怜。一听这名子，不是莲花的莲，可怜的怜，姓冯，又小又可怜，叫冯小怜。冯小怜一听，哎呀，族母跟我诉说这苦难了，冯小怜厉害，说什么？我来，我牺牲我自己，解决皇帝的问题，让他不要去宠爱那么多人，让他别使皇后您太伤心。
【字幕配画外音】冯小怜只是一个侍女，她是怎么牺牲自己，用什么办法去解决昏庸皇帝齐后主的好色问题的？而钱文忠教授又为什么说冯小怜是中国历史上最牛的侍女？后来北齐的亡国又和这个冯小怜有着什么直接的关系呢？
【钱文忠】这个冯小怜貌美聪慧，精通乐器，而且功于歌舞。她就跟皇后讲，我去离间皇帝和各个妃子的关系，您安心等我胜利的好消息吧。冯小怜就去了，高纬这齐后主一见冯小怜神魂颠倒，从今往后坐必同席，因为过去坐在席子上，只要坐坐一块儿；出必并马，两匹马一块儿走。而且呢，这个皇帝还是这方面大概有点才，会做曲子，没说他会做文章。做了一曲子叫什么？《无愁曲》。从今往后我没有愁了，我找到最美的一个女孩，我不愁了。而且呢，自己跟那个冯小怜两个人对弹琵琶，就叫对弹，不是谈话，用琵琶对弹。时人就号齐后主为无忧天子。高纬得到了这个冯小怜以后，就又为她造房子，还改造旧建筑，为什么呢？他把这个冯小怜给了她一个宫殿，什么宫殿呢？过去曹氏姐妹住过的宫殿。冯小怜不干了，这个不吉利，不吉利怎么办？重新装修，重新翻造。所以这冯小怜跟齐后主混到一起以后，的确，这齐后主也没有再去惹的别人了，但是这穆皇后是忘记的更彻底了，就更彻底了。
【字幕配画外音】冯小怜的出现不仅没有解决问题，反而使齐后主更加沉溺于酒色之中，晚唐著名诗人李商隐的《北齐》就形象地描写了齐后主和冯小怜的荒淫无度：“一笑相倾国便亡，何劳荆棘始堪伤。小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳。 ”齐后主宠幸冯小怜，是北齐亡国的重要原因之一。但是诗中的玉体横陈，又是怎么回事呢？
【钱文忠】更荒唐的是，这个齐后主在跟大臣议事的时候，他居然经常让冯小怜坐在他的腿上或者躺在他的怀里，公开在朝廷上。那些大臣弄得满面通红，很不好意思，你们这个私事弄在这里，所以说话经常语无伦次，看楞了。当然冯小怜也挺美的，高纬实在太腻，所以大家就语无伦次。而这个高纬，大家觉得荒唐到这里了，没有，在中国历史上要排荒唐皇帝，这可以是最牛的皇帝，他居然觉得哎呀，像我们家冯小怜那么可爱的人，只有我一个人来享受她的美艳风情，糟蹋了，应该让天下的男人都能欣赏一下她的玉体。他居然下令让冯小怜裸体躺在朝堂上，让大臣们观赏。但是他是会做买卖的啊，所以每观赏一次一千块钱。这皇帝一千块钱这就引发了我们一个成语的典故“玉体横陈”。这个成语是很难理解，你说这个成语到底是正面的还是负面的，玉体横陈你说美吗？玉体很美，横陈就不美了，横在那儿能美吗？所以这就是这个成语典故的来源。
而在后主统治时期，这个北齐有钱就可以做官，有钱就可以杀人无罪，全是乌烟瘴气。国家闹到这个地步，当然好多老百姓活不下去。这个消息传到北周，宇文邕才下令六军伐齐，觉得你这个皇帝肯定亡国，所以一共六万兵马，就向长安进发。而这个时候，当这个警报来的时候，这个高纬带着他的冯小怜正好在打猎，警报一连来了三次，高纬回答急什么，我们家小怜又没事，不急不急。只要我们家小怜没事，战败又怎么了？就这样一个后主。而第二天，果然北周的军队就打进来了，而到了那个时候，高纬只能出兵迎敌，他还不忘带着自己的爱妾，带着冯小怜，而且他打仗的时候，都要问问这个爱妾，打的好看吗，你看怎么打，这个冯小怜在旁边。史籍的描写是“画眉刷鬓，涂脂抹粉”，画画眉毛，刷刷鬓角，在那里涂脂抹粉，她在旁边观战，一会对镜顾影自怜，这仗还怎么打？这就没法打了，所以北齐的军队就溃败了。
溃败了以后，高纬只有几十个人跟着他，就逃，逃到了邺城。这个时候冯小怜在后头，没有能够马比较慢跟不上，你已经败到这个份儿上了，你已经跑到自己的国都了，那你就把门关上吧。他不，为了让这个冯小怜进来，他下令把城北的城墙给凿开，我们家小怜还在外头，要把她接进来，接进来以后你应该消停了吧。齐朝的一个大臣就说，陛下，你应该登上城墙对众将士、守卫最后国都的将士发表一个演说，鼓励军心。皇帝说你给我拟个稿子，这个大臣很尽忠职守的给他拟好稿子，讲了哀兵必胜，大家齐心协力的道理。这个高纬捧着稿子登上城墙讲话，把稿子拿开一看，他觉得太滑稽了，自己哈哈哈哈在城墙上大笑，就是一个疯子一样的人。这样的皇帝怎么能够不灭国？北齐50州162郡330万户人口并入北周，就被周灭掉了，高纬在位一共12年，从高阳篡夺魏国的位置，到现在一共28年。
【字幕配画外音】像南北朝时期的许多朝代一样，北齐又是一个短命的王朝。在那个混战的年代，多少人为争一个皇位，兵戎相见、残忍撕杀，尸横遍野、血流成河。但是，即使争得了王位，又能坐得几载江山？北齐被北周灭掉了，那么北周的皇帝会如何对待亡国之君齐后主呢？
【钱文忠】后周，我们刚才讲的宇文周的皇帝，看到这个高纬也不把他当回事，也不杀你，你反正也被我逮着了，就留在军中。而且封这个高纬为温国公，还封了你这个公爵。被北周俘虏的，齐国的好多大臣也都封官受爵。大家一比，这个北周的皇帝就很厉害，要快速安定嘛。高纬呢？还很高兴，自己这条命留住了，突然想起来我们家小怜呢？没了。就磕头，跟这个北周的黄帝，麻烦您给我辛苦把小怜找出来，您再把她赐给我。北周的皇帝就一笑，北周皇帝不要看他，说了一句话，但这句话有点不符合男女平等原则的，女性们不能生气。但史籍上是这么记载的，“朕视天下如脱屣，一妇人岂为公惜？”我把天下看得像我脱下的一只鞋子，一个女人，我还会不愿意还给你啊，就下令把冯小怜赐还给高纬。高纬是磕头，赶快就带着冯小怜告辞，拜拜，我先走了，反正我也找到了。不久这个北周的皇帝就把这个高纬再召进宫来喝酒，喝到一半的时候，就说高纬跳个舞给我看看，这高纬居然毫无难色，趁着三分酒色，得意洋洋地跳了一回舞。就这样一个没心肝没有羞耻的东西，结局可想而知。
那年冬天，有人告发高纬谋反，大家想，这样的皇帝会谋反吗？一定是北周皇帝安排的嘛，找个借口干掉你，绝个后患。有人检举了，说高纬要谋反，所以高纬和所有的人，估计也包括他的冯小怜，这个史籍上面一起赐死，死的时候22岁。公元557年北周武帝灭了北齐，统一了北方，他之后是北周宣帝。宣帝死后，就有一个人夺了北周的政权，谁呢？宣帝的岳父杨坚。
公元581年，这位杨坚建立了隋朝，这位杨坚就称为隋文帝，中国在经历了270多年的分裂以后，又归于统一，中国也由此进入了隋唐盛世。那么《三字经》接下来是怎么讲述隋唐的，请大家听下一讲。
解读《三字经》（三十）
【字幕配画外音】《三字经》迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。
隋王朝的建立，结束了南北朝时期，中国长期混乱的局面，使中国又回到了统一的和平年代。但是隋朝历时非常短暂，前后只经历了两朝皇帝：隋文帝、隋炀帝。那么作为开国皇帝的隋文帝，他为什么要把国号定名为隋呢？历朝历代皇帝贵为九五之尊，后宫的佳丽又何止三千，但偏偏这个隋文帝是个模范丈夫，出了名的怕老婆。那么隋文帝的老婆是一个什么样的人？隋文帝为什么会惧怕她呢？又惧怕到了什么程度？隋文帝的儿子隋炀帝，是历史上出了名的暴君，那么他又是靠什么取得皇位的呢？隋炀帝在位不过十几年隋朝就灭亡了，那么隋王朝为什么会如此短命呢？
请继续关注复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第三十集。
【钱文忠】《三字经》用了整整一节12个字，来讲短命的隋朝，这在惜墨如金的《三字经》里面是不容易的。但是大家马上就会看到，《三字经》这样对待隋朝，毫无疑问是值得的。《三字经》讲“迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。”到了隋朝，一土宇，天下又统一了。不再传，传了一代、就传了一代。失统绪，完了。就讲这样一个事情。
隋朝总共两位皇帝。从公元581年建立，到公元618年灭亡，还没到40年，是中国历史上统一形态下，一个非常短命的朝代。过去有不少人相信，隋朝之所以短命，是因为隋文帝杨坚做了好多缺德事。什么缺德事呢？他残酷地杀害了他的前主人宇文氏的全族，皇室的全族全被他杀了。这在魏晋南北朝的时候几乎是通理，只要有一代当了皇帝了，要把前一代皇帝的直系亲属全部杀光，一个不留。那么古人当然是相信因果报应的，古人没有我们今天历史学的观念。所以认为他缺德了，所以第一隋朝的国运不长；第二杨坚本人的下场极惨；第三隋朝灭在谁的手上？还是宇文化及的手上，还是姓宇文的人把隋朝给灭了。
【字幕配画外音】在中国几千年的历史长河中，隋朝历史非常短暂，前后只经历了两朝皇帝：隋文帝、隋炀帝。那么作为开国皇帝的隋文帝，他是一个什么样的人？他又为什么把国号定名为隋呢？
【钱文忠】隋文帝应该是在中国历史上不多见的甚至是罕见的一位有作为的皇帝，【隋文帝：杨坚，公元541~604】其实像杨坚这样的血统，也非常混杂了。我一直讲像杨坚和后来的唐朝的皇帝，他们的长相应该基本上像我们今天新疆的少数民族的朋友们。在北史当中，关于隋文帝的记载是非常正面的，【美须鬓，身长七尺八寸，状貌魁伟，武艺绝伦，识量深重，有将率之略】美须鬓，他这个胡子肯定特别漂亮，一把好胡子。身长七尺八寸，这个不能按照今天的尺寸来算，按今天的尺寸算比姚明都高，但当时肯定也是一个一米八九的大汉。状貌魁伟、武艺绝伦，隋文帝肯定是会武功的。识量深重，有将率之略，是一个当统率的人物。杨坚这个名子是汉文，但他还有一个鲜郫族的名子叫什么呢？普六茹。我们汉字写成普六茹。他还有个小名，叫那罗延，这是一个梵文的小名，这是跟佛教有关的。那罗延什么意思呢？大力士、非常有力气。
这样一个名字这是跟他的经历相关的，因为这样的一位隋朝的开国皇帝，这样的一位贵族子弟，他出生在哪里啊？出生在一个寺院里，这个寺叫般若寺。谁把他抚养长大的？一位尼姑叫智仙，有一位尼姑把杨坚抚养长大的。他的籍贯是弘农华阴人，也就是今天陕西华阴县的人。他的父亲是西魏和北周的军事贵族，他父亲很厉害的，北周武帝的时候，当到了柱国大将军的是个军事贵族，封为隋国公，杨坚的父亲杨忠就已经有了这个爵位，叫隋国公。所以后来他的国名叫隋，杨坚就继承了他父亲的爵位。
公元581年2月的甲子日，北周的静帝，因为杨坚有众望，众望所归，宣布禅让。又是一个假禅让，我们早讲过后来的禅让都是假的，不然他怎么会把以前人家一家给灭了呢？公元589年，隋文帝派兵挥戈南下，灭掉了割据南方的陈朝，宋齐梁陈，统一了中国。
【字幕配画外音】隋朝的建立，结束了中国长期混乱的局面，使中国又回到了和平年代。这也就应了合久必分、分久必合的历史规律。但是由于经历了数百年的分裂，民生困苦，国库空虚，百废待兴。那么对于这样一个刚刚恢复统一的国家，隋文帝都会采取哪些治理措施？这些措施对于后世又产生了怎样的影响呢？
【钱文忠】隋文帝有许多重大的影响后世的创举，我们随便举几个，【确立三省六部制】官制上中央设三个省：尚书省、门下省、中书省。分成三个部，彼此互相牵制，这三个省是相互牵制的。特别是尚书省，作为国家的最高行政机关，里边分【吏部、刑部、兵部、都官、度支、工部】，度支部类似于管财政的。所以像这样的六部，实际上就一直延伸到后来，我们一直是礼部、吏部、兵部、刑部、户部、工部，一直到清朝都是如此。这个六部制是隋文帝杨坚开始创造的。【简化地方官制；修订开皇律】他这个法律以仁慈、以宽厚在中国传统上著称，他将前代的81条死罪、150条流罪，流罪就是要流放的，千余条徒刑、杖刑（杖就是要打），这样的酷刑，还有灭族一概废止。他自己最后过了一把灭人家族的瘾，他就把灭族给废了，又简轻了好多惩罚，比如原来应该判五年的现在改判三年，原来判七年现在改判五年。而且他强调对处置人犯，要采取审慎的态度，不能草菅人命，有效防止了冤案的发生。开皇律在中国的法律史上，是有举足轻重的地位的。第四【再次发布均田令；弃置粮仓】，隋文帝在位的时候，设了官仓和义仓。官仓就是当时全国各地要运到中央政府，给官员的、给军队的这些粮食，他把它集中分段运输，在黄河沿岸设置米仓，都把它存好。根据后来唐朝人的估计，到了隋文帝的末年，所积存下来的粮食，已经够全国人吃五六十年。隋文帝时期中国发展很快。又有义仓，义仓是什么呢？民间的救济、应急、慈善机构，一旦遇到荒年就近可以开仓，老百姓不至于马上饿死，这对人民的生活是一项有利的保障。隋朝开皇年间，盛事气象恢宏磅礴，隋文帝下令【修建西京大兴城】，隋朝的大兴城，是当时全世界当之无愧的第一城，他的设计和布局思想，后来极大地影响了Japan和朝鲜的城市建设，诸位如果有机会到Japan的东京都去旅游，到京都或者到奈良，你去看它，连地名格局都是模仿大兴城，我们一般讲模仿长安，实际上模仿的恐怕是隋文帝时期修建的大兴城，它有一条大街，叫朱雀大街，Japan到今天就这个名字，完全是模仿。
更重要的是隋文帝在公元584年，派人【开漕渠】，从大兴城的西北引渭水，通过汉代的一些过去的一些河道，到潼关入黄河，长150多公里。这是什么？非常非常重要的广通渠。广通渠什么意思啊诸位？修建大运河的开始。大运河也是隋文帝在的时候开始修建的，大运河对于中国来讲远比长城重要，大家想想是不是？长城在中国的北方筑起一道屏障，但是请问长城拦住过谁？你有了这个城墙怎么北方的游牧民族不打你了？不打你了宋朝怎么灭的啊？不打你了明朝怎么灭的啊？不打你了清朝怎么建立的啊？而大运河则连接了黄河流域和长江流域，连接了中华文明两个最重要的组成部分。大运河的贡献是了不起的，大运河作为中国的经济的主动脉，一直到清朝改漕运为海运才被取代，诸位清朝晚期开始什么通过沿海运输了，才不用大运河。大运河现在在申请世界文化遗产，大运河沿线的城市都是中国历史上最繁荣的城市啊！扬州、苏州、杭州、过去的临清都是啊，
【字幕配画外音】隋文帝在位期间，政治安定、民生富庶，史称“开皇之至”，但就是这样一位有着雄才大略的皇帝，却是一个怕老婆的人。那么隋文帝的老婆是什么样的人？隋文帝又为什么会惧怕她呢？又会惧怕到什么样的程度呢？
【钱文忠】隋文帝在中国历代皇帝这个群里面、堆里面，有一个很特别，隋文帝的皇后姓独孤，一听也不是汉族。比他小14岁，这在当时很常见，这个年龄不算差距大的。而两家独孤家和杨家是什么？生死之交，两家关系很好。所以杨坚是中国历史上为数不多的、有名的怕老婆的皇帝。他非常俱内，俱内到什么地步呢？他的五个儿子一母所生，就是他的五个儿子一个妈妈，就是独孤妈妈。隋文帝曾经自己非常得意的说，这可是旷古未有的佳话也，真是旷古未有。但是他以为既然都是亲兄弟、都是同胞手足，就不会相互残杀了吧！他错了，而且大错特错。
他后来听信独孤皇后的话，因为他俱内嘛。俱内就是老婆说什么都是对的，俱内的标准是有的：老婆的骂你要忍得，老婆化妆要忍得，老婆购物你要舍得，这都是有明确的要求的。那被隋文帝当然是模范丈夫，那么皇后就对他影响很大，而且后来又听信了杨广的这种蛊惑，废了长子的杨勇的太子位，改立杨广。杨广是谁啊？隋炀帝。又是一个中国历史上的评论分歧很大的皇帝。独孤皇后虽然年轻，但是先走了。在独孤皇后逝失不久的公元604年，悲剧降临到后死的隋文帝身上，什么一个悲剧呢？
【字幕配画外音】历朝历代，皇帝贵为九五之尊，后宫的佳丽又何止三千，但偏偏这个隋文帝是个模范丈夫，出了名的怕老婆，所以很多事情都会顺着独孤皇后。甚至在选择继承人的问题上，隋文帝也听信了独孤皇后的话，最终酿成了一场悲剧。那么这其中究竟发生了什么事情？隋文帝最后的结局又是怎样的呢？
【钱文忠】这一年，公元604年，杨坚到长安西北120多公里外的仁寿宫，在哪里啊？今天陕西的麟游，到这个地方去避署，病情沉重生病了。杨广那个时候不是被立为太子了吗？就入宫来侍奉自己的老父亲、父皇。但是杨广不是个东西，他内心兴奋啊！觉得哎呀啊！我终于可以当皇帝了，实在抑制不住。你抑制不住，你也就抑制不住，他居然对隋文帝宠爱的陈夫人垂涎三尺。大概这个隋文帝，独孤皇后去世以后，稍微自由了一点，所以开始宠爱别的夫人了，宠爱了一个陈夫人。那么对于这个老头来讲，挺不容易的一件事情，到了晚年宠爱陈夫人。谁知道他的太子，居然在有一天，趁这个陈夫人上厕所的时候，上去一把把陈夫人给抱住。这个太荒唐了，那陈夫人就挣扎逃掉，逃掉以后杨坚那时候正在病中，一看自己宠爱的这夫人神色仓惶，就问你怎么回事？这陈夫人垂泪说了四个字，在历史上就这四个字“太子无礼”。那么这杨坚，怎么一个反应呢？隋文帝已经到了，衰老之年的隋文帝，史籍上记载也是四个字“独孤误我”。因为他是听信了独孤皇后的话，他怕的那个老婆，耽误了我，让我把长子杨勇给废了，让我立了杨广做太子。
这时候他还有一口气，就命令自己的两位亲信到长安去召唤杨勇，就召唤自己的长子，把废掉的太子叫回来。杨广得到消息，杨广那时候在宫里侍奉，所以马上通知他的一个亲信叫杨肃，把这个使臣逮捕，就不让他们到长安，把自己哥哥叫回来，同时他又派人包围仁寿宫，断绝交通。杨广的部署叫张衡，这个人后来被杨广灭口杀掉了。这个张衡闯进隋文帝杨坚的卧室，把杨坚抱起来，大家知道抱起来干吗？猛击他的胸部，打那老头，这张衡肯定是个猛将，打的这个杨坚口吐鲜血，喊救命啊！疼死啦！这个声音在后宫里边传的，连陈夫人都听见了，陈夫人也在后宫，陈夫人和所有的宫女吓得面无人色，杨坚就是被活生生揍死的。杨坚完了，继位的就是隋炀帝杨广。隋朝的这个两位皇帝当中，仅有的两位皇帝，当中的一个隋炀帝，在历史上的评价和他的父亲相比有天壤之别，甚至可以说，隋炀帝在中国历史上是名声最不堪的一个皇帝。
【字幕配画外音】隋炀帝杨广，杀父弑兄。荒淫残暴，生活奢靡。弄得民不聊生，民怨鼎沸，是中国历史上少有的暴君。但也有人认为，隋炀帝继位以后，在某些方面也取得了一些成就，还是应该肯定的。那么隋炀帝都在哪些地方作出了贡献？我们又应该如何看待这样一位皇帝？对此，钱文忠教授又是怎样认为的呢？
【钱文忠】隋炀帝在大家脑子里不是个好人，谁也不会想到隋炀帝他是个好人。但是历史是复杂的，我们很难说，隋炀帝就没有什么成就，这个话不好说。隋炀帝公元569年出生，公元618年4月10日被杀，隋朝的第二个皇帝，是杨坚的次子，第二个儿子。当然妈妈就是独孤妈妈了，因为他五兄弟都是一个妈妈生的。
对于国政、对于国家政治，他是有非常恢宏的抱负，并且是戮力付诸实践。主政以后他巡视边塞，开拓疆土，开通西域，推动大规模的基础建设。当然终于因为人民负担不了，那么短的时间，进行那么多大规模的建设，这些建设放到今天，都是不得了的。人民实在忍受不了，而且忍受不了他再三地穷兵黩武。所以啊他很早就以残暴为人所诟病，历史上经常把他比成商纣王。把他比作秦始皇。杨广在位一共13年，公元604年，他派人把老父亲给打死，到617他自己被弄死，一共在位仅仅13年。他做了一些什么事诸位？除了他的荒淫无耻、奢靡以外，他不是完全没有贡献的。
按照历史事实，我们可以举出这么几点：【一统江山】公元589年，杨坚就是派他的次子，当时年仅20岁的杨广，担任了隋朝兵马都讨大元帅，率领51万大军灭掉了陈朝。在他的指挥下纪律严明，英勇善战，一举突破长江天堑。所到之处所向披靡，而且对百姓秋毫无犯，这也是他指挥的。对于陈朝的库藏之产，因为我们知道南朝是比较富足的，因为南朝都是在中国，当时当然还没有像后来那样，但是当时江南已经比较富足了，对陈朝的库里面藏的这些金银财宝物资一无所取，全部上缴。所以他在当时博得了人民的广泛赞扬，天下皆称广以为贤，普天下都称杨广贤明。20岁的杨广参与并且在一线亲自指挥了，统一中国的大业，结束了三四百年的战乱时期，这个我们不能不承认，不能不说他有功。
【完成大运河的修建】他的父亲开始修了广通渠，这是第一步工程，150多公里这么一段，不长的。到了隋炀帝，下令开挖修建南北大运河，将钱塘江、长江、淮河、黄河、海河全部连通起来。如此浩大的工程。有利于千秋万代，最起码发挥了一千多年的作用。
【开拓西域】公元609年隋炀帝率领大军，从长安浩浩荡荡出发，一直到哪里？到甘肃陇西，并且西上青海穿越祁连山，经过大斗拔谷北上，到达河西走廊的张掖郡。谁能说这是游山玩水？这一路隋炀帝历经风险，他遭到了暴风雨的袭击，穿越了三四千米海拔的高山。随行的士兵一半左右冻死，随行的官员大部分失散，隋炀帝也狼狈不堪。在中国传统中，在隋炀帝以前，我们有确切证据的还找不到有哪个皇帝，亲自到达西北那么远的地方。隋炀帝西巡设置了西海、河源、鄯善、且末四个郡。进一步促成乃至稳定了甘肃、青海和今天的新疆，整个大西北，成为中国不可分割的部分。
【三游江都】隋炀帝的乘坐的龙舟，当时记载有四层楼高，浩浩荡荡沿着大运河南下江南。我们都认为他劳民伤财、耗费巨大。这个是对的，这个看法是对的，没有错。但是请大家别忘了，江南从中国分裂出去已经有几百年的历史了。一个皇帝去巡视刚刚归入统一控制的江南，表示对江南的重视。恐怕也不是丝毫的正面意义都没有吧！所以啊，也很难去分析和判断，有功有过，应该说三下江都。
【三征辽东】公元611年，隋炀帝认为高句丽是箕子，也就是商纣王时期，商纣王的叔叔箕子，我们前面讲到过，箕子后来跑了嘛，跑到朝鲜去了。所以他认为高句丽是箕子所封之地应该是我的。所以呢三征辽东，当然这三次打仗都没有成功。消耗了国力引发了民怨，但是从历史上来看，他当时去征伐高句丽是得到人民的拥戴的。起码在开始的时候人民是支持的。但是它的结果，有的时候一个人做一件事情，它的结果和你的初衷是不一定相吻合的。你拼命想做好一件事情，你发自内心想把它做好，但是你到结果发现搞得一团糟，你有的时候倒没想真的去做一件事情，但是突然发现结果很好。人的出发点和结果不一定吻合，隋炀帝就碰到了这样的问题。
【文忠寄语】人的出发点和结果不一定吻合。
【钱文忠】隋炀帝在文学上也很有造诣，应该说作为一个皇帝，他的文治武功都颇有可观，但是我们也要承认，我们必须很客观地、公正地去看，这个人的个人品质极其恶劣，出奇的荒淫，奸母淫嫂，杀父弑兄，罪大恶极。中国传统当中最不能干的事，这个人干了个遍，一件不落、什么都干，是一个罪大恶极之徒，他自己也不是没有感觉的。
【字幕配画外音】迨至隋，一土字，不再传，失统绪。
由于隋炀帝的暴行，把一个繁荣强大的隋王朝弄得支离破碎，终于土崩瓦解了。然而历史好像开了一个玩笑，当年隋炀帝是靠政变上台，结果他又在政变中被杀，而杀害他的人又恰恰是当年被隋炀帝的父亲、隋文帝谋害的宇文家族后裔。那么历史上关于隋炀帝的死又是如何记载的呢？
【钱文忠】隋炀帝有一个喜好，喜欢照镜子，照镜子的时候史籍记载，他时不时做一件事。什么事？一面照镜子，一边摸着自己的脖子：哎呀，好一个脑袋，可惜不知道将来谁来砍他。这个是见于史籍记载的，所谓的揽颈摸脖，这个动作。尽管这个脑袋也不怎么好，他说好一个脑袋，他这个脑袋好什么啊，而最后也没有人去砍，但是死得更惨。将军宇文化及，利用隋朝民怨四起的时候，发动兵变将隋炀帝看管了起来，最终隋炀帝自己解下自己的汗巾，那时候腰里，都别着一块汗巾、擦汗的。自己解下汗巾，交给宇文化及的手下，宇文化及的手下就用隋炀帝自己的汗巾，把隋炀帝勒死了。
我们知道，这样一个隋朝，存在的时间很短，但是建立了正式行政区域，实施有效管辖的国土范围超过了以往。唐朝一直到公元630年，都还没有完全恢复隋朝的版图。有的学者认为，短短的隋朝的传了一代皇帝，只不过是唐朝的过渡期。但是越来越多的学者认为，唐朝恐怕更多的是隋朝的延续，因为唐朝国家的体制，它的政治制度、经济制度基本上是照搬隋朝。无比辉煌的大隋王朝尽管短暂，留给我们子孙后代的财富，对后世中国历史进程所产生的深远的影响，怎么评价恐怕都不为过。隋朝真是一个需要我们好好认识，熟悉研究进一步探讨的朝代，某种意义上，如果要在中国历史漫长的长河当中去寻找一个朝代，来和隋朝比拟的话，那么只有秦朝，只有秦朝和隋朝可以比。
隋朝以后的中国就进入了唐朝，唐朝对于中国文化乃至世界文化的意义，我们大家都是有所了解的。那么《三字经》是怎么来处理唐朝这一段历史的？请大家听下一讲。
解读《三字经》（三十一）
【字幕配画外音】《三字经》唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。
隋朝末年，李渊起兵，结束了隋炀帝的残暴统治，开创了大唐王朝三百年的基业。李渊就是唐朝的开国皇帝，是为唐高祖。那么李渊为什么能够异军突起，建立大唐王朝？李氏家族又有何渊源？李渊与隋炀帝杨广是什么关系？李渊又为什么要把国号命名为唐？然而天下初定，李渊的皇帝宝座坐得并不安稳。以太子李建成和秦王李世民为代表的政治阵营，展开了激烈的权力斗争，最终引发了玄武门之变。那么这一政变的来龙去脉，究竟是怎么一回事呢？李世民又是怎样当上皇帝的呢？《三字经》的作者又将如何为我们描述这样一段历史？
请继续关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第三十一集。
【钱文忠】对于中国、乃是对于整个古代世界来讲，唐朝实在是太重要了。我想大概也是基于这样的考虑，所以〈三字经〉的作者罕见的慷慨，他拿出整整一节12个字来讲述什么？来讲述唐朝开国的那一刻。这个很少见，一般《三字经》12个字要派很大的用场。有的时候把一个朝代讲完了，有的时候把几个王朝讲完了。但是在这里，仅仅讲了唐朝的开国【唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。】字面意思一点都不需要解释，唐高祖起义了，把隋朝末年的动乱给解决了，同时也开创了大唐帝国的国基。
隋朝末年烽火四起，在纷纷起义的群雄当中，唐高祖是一个很特别的人，他的情况和谁都不大相同。【唐高祖：李渊，公元618~626年，唐朝开国皇帝，鲜卑姓大野，字叔德】他的祖父和父亲，都是在西魏北周的时候，就已经当了相当大的官，有当到大将军的。而他的父亲就已经是隋朝的唐国公，所以唐朝的国名也是这么来的，就像隋朝的国名是这么来的一样。他的母亲就是隋文帝的那位独孤皇后的姐姐。你看所以两家人是亲戚，唐高祖李渊和隋炀帝是姨表兄弟，两家是沾亲的。李渊6岁就继承了唐国公的爵位，16岁他开始工作了。打的第一份工是什么呢？隋文帝的贴身侍卫。由于种种的关系，他首先是隋文帝的贴身侍卫。贴身侍卫当然是非常相信的了，把命交给你了。同时他又是隋文帝、隋炀帝的亲戚，又是一个贵族，当时的北方军事贵族，所以他非常受隋炀帝的重用。李渊当了什么？太原留守。
太原的地理位置，在中国历史上是非常重要的。而且太原城池坚固、钱粮充足，历来就号称中原北大门。更是隋朝抗拒突厥的一个屏障，所以它里边钱啊、粮啊、兵器啊，积聚了很多。当时隋末的农民起义遍布全国，到处都在打。李渊很聪明，他看透了。怎么看透呢？他知道仅凭隋朝的力量、或者凭自己的力量，是不可能镇压下这满地烽火的。他又非常了解自己这个姨表兄弟隋炀帝，非常了解他的为人，了解他猜忌、了解他非常的嗜杀、动不动杀人。所以他担心，在这样的乱世自己保不住自己，难于自保。当时也确实发生了一件很怪的事情，有一个术士，术士就是看风水的算命的这一类人物。禀告杨广说什么龙门一带突然出现了浓厚的天子气。当进人有观云这一说，看天上的云彩，我能看出什么气来、望气。而这个龙门一带的天子气，一直延伸到太原，在那儿停住了。而且他还算出一卦，说有一位姓李的大将，最终不利于隋朝。隋炀帝一听，当然就对李渊产生了防范之心，所以他先在太原设立一个宫殿，叫汾阳宫。表面上是他去避暑的，实际上是监视李渊。
隋炀帝一度还动过这么一个脑筋，什么样一个脑筋啊？不是有个姓李的大将，要对隋朝不利吗？得，我也不管是今天的大将，还是未来的大将，我先把天下姓李的都给杀了。确实有数不清的姓李的遭殃，当时听见你姓李、姓李的咔一刀。但是李渊怎么着他也是亲戚啊，躲过一劫。其实真要杀应该杀李渊，但是李渊躲过去了。所以他就和他的次子李世民、后来的唐太宗、是他第二个儿子，在大业十三年五月起兵。
【字幕配画外音】隋朝末年，变乱四起，隋王朝摇摇欲坠。而当时李渊虽贵为皇亲国戚，却仍然无法打消隋炀帝对他的猜忌。为求自保，李渊决定起兵。但是起兵反隋是一件大事，稍有不慎就会遭灭门之灾，那么李渊会如何谋划此事呢？
【钱文忠】李渊起兵以后，一方面派刘文静出使突厥，希望当时的始毕可汗，派兵马相助。一面招募军队。在七月份，率师南下。
所以啊，我们后来都知道，唐太宗有个称号叫天可汗。实际上唐朝在起兵的初年，是曾经向突厥称臣的。唐朝当年使用的军旗，是突厥的军旗，上面就有狼头。这个到后来都讳莫如深了，因为唐太宗太伟大了。我们中国传统史学认为，你怎么能够向北方的胡族低头呢？你怎么能向他称臣呢？所以把这段历史全给抺了。回到历史当中，其实没有什么可怪的。因为第一，当时的民族关系，不能拿今天的民族关系来理解。当时唐太宗这个李氏一族血脉里边，本来就有突厥族、鲜卑的血统，他没有觉得有什么。同时当时出于现实政治的需要，必须有突厥的支持。不然的话你从太原发兵南下，你可别忘了，太原本来就是抵抗突厥的北大门。从背后突厥捅你一刀，你还打什么打？所以这是必然的。而趁瓦岗军、当时瓦岗军在李密的领导下，趁瓦岗军和王世充激战方酣的时候，李渊趁机进取了关中。11月，很快李渊就占领了长安，由此在关中站稳了脚跟。
李渊进入长安以后，就立了隋炀帝的一个孙子为天子。这个我们不算了，这个人叫恭帝，照道理叫隋恭帝。隋朝按说不只两位皇帝，这个皇帝不算，这是假的、一看就没用，是李渊立的。并且还改元为义宁，这一招太毒辣了，他把你年号都给改了。而且遥尊隋炀帝为太上皇，隋炀帝那时候不在长安，在外头呢。李渊先把隋炀帝的孙子给立了，立成一个皇帝。因为他跟隋炀帝不是平辈吗？我就是皇帝他爷爷。你甭往哪边论，姨表爷爷也是爷爷。同时又把你隋炀帝尊为太上皇，我认这个皇帝，我不认你这个皇帝，这一手很厉害。
然后又让这个小孙子，小孙子懂什么啊？又让他授自己好多官衔，【大都督内外诸军事、尚书令、大丞相、进封唐王，综理万机】你封我两个官，我立你为皇帝的。这样就把自己完全合法化了，他就显得跟农民起义不一样。你农民起义是造反，我不是，我还是隋朝的天子封的，都是他委托我来揍你们，他就把自己弄得很好。
公元618年的5月，李渊一看，得了，天下那么乱，烦不烦啊，自己称帝，他就称帝了，改号为唐，定都长安。所以公元618年唐朝开始。
【字幕配画外音】《三字经》唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。
李渊称帝，结束了隋炀帝的残暴统治，开创了大唐王朝三百年的基业。然而就在天下初定，唐王朝建立不久的时候，李渊的皇帝位坐得并不安稳。皇室内部矛盾重重，最终引发了历史上有名的玄武门之变。那么这一政变的来龙去脉究竟是怎么回事呢？
【钱文忠】李渊在位期间，皇室内部出问题了。矛盾重重，斗争非常的复杂、主要的是什么呢？秦王李世民认为，在唐朝建立的过程当中，我的功劳远远超过了太子李建成。但是我只不过是因为次子，晚生了几年，我就当不了皇帝。而太子李建成，也清楚地知道，自己能不能安稳地当皇帝，要看李世民。李世民如果让我当，我也许还能当成。如果不让我当，这事可就难说，所以这矛盾就如此的复杂。李世民和李建成兄弟之间，展开了一个剧烈的争夺皇位的一个内斗。
公元626年，玄武门之变。这是在唐朝开创初期，最重要的一次斗争。这个事件究竟是怎么一回事呢？太子李建成和他最小的弟弟李元吉为一方，以秦王李世民为一方，两方在战争期间，早就已经有了一种仇恨，以及为了争夺皇位而积累起来的仇恨，终于表面化了。发展成为一个你死我活、骨肉相残的权力斗争。
李建成和李元吉在正史上，历来被说得一无是处、都不怎么样。但是大家别忘了，历史是胜利者写的、起码在传统中国是胜利者写的。当然进入现代以后，有现代文明，历史是人民写的。但是在早期，历史是胜利者写的，所以不大可信。根据正史的一些记载，李元吉非常喜欢打猎，在战场上反复无常，又是一个好色之徒。李元吉还是一个虐待狂。而太子李建成呢？桀骜不驯、沉湎酒色。这些记载很早就没人再信了，谁不相信啊？司马光就不怎么信。《资治通鉴》的编撰者的司马光、宋朝的大史学家，已经知道李建成的形象、李元吉的形象已经被抹过一遍了，不一定是真实的。
【字幕配画外音】李建成是太子，名正言顺地应该继承皇位。而李世民虽然只是秦王，但是为唐朝东征西杀、立下赫赫战功，由他继承皇位也无可厚非。可以说秦王李世民对于太子李建成构成了极大地威胁，那么太子李建成将会怎样对待这位功勋卓著的弟弟呢？李建成和李世民兄弟二人，将会展开怎样的权力斗争呢？
【钱文忠】到了公元的621年，李世民因为战胜了窦建德和王世充而声誉鹊起。他有战功，他赢了。而太子李建成呢？当时在干嘛呢？大部分时间在北方的边疆防御突厥人。按道理说李建成的担子也不轻的，因为你在唐朝初年，如果你后方不稳定，突厥发兵趁乱进来的话，大家全完蛋。但是毕竟李建成那边没有激烈的战斗，他是防御，所以李建成的声望跟他的弟弟李世民就不能比。
而也就在这一年，这个唐高祖又把李世民的地位，提高到全国一切贵族之上，就把次子的地位提高很高。命令他掌握东部平原的文武大权，并且还让他开府洛阳，也就说秦王李世民把自己的王府放在洛阳。李世民立即组织了一个听命于他的、有五十多个文武官员，组成了一个随从集团，这里边好多很厉害的，这五十多个人等闲之辈几乎没有。全部来自于被李世民消灭的、那些敌人的营垒，都是蛮有本事的人。他就以这个为基础，以他作为秦王的声望，以他控制的东部平原的文武大权，以他精心构建起来五十多个人的文武参谋团体为资本，向太子李建成发动了挑战。
这一招彻底提醒了太子李建成，李世民已经下决心要来劫皇位。就跟他表面扯开了，我自己一套班底，我有一套班底。我在洛阳，你在长安。
从这个时候开始，李建成也动手了，怎么动手？就挖李世民的墙角。把李世民的好多重要的人调开，同时李建成招募了两千多名身强力壮的人，增强他在长安的力量。这只军队被称作长林兵，驻扎在长安。他自己开始募兵。李建成还和李元吉取得了高祖后宫当中，很多嫔妃的支持。他做唐高祖这些嫔妃的工作，经常在唐高祖面前说李世民的坏话，为李建成和李元吉说好话。所以这一下两派之间的矛盾，长子和第四个儿子为一方，次子李世民为一方的矛盾，日益严重。最初太子李建成的策略很成功，他很成功、他还是有优势的。
【字幕配画外音】李建成毕竟是李渊立的太子，在李建成和李世民的权力斗争中，身为父亲的李渊，还是向着太子李建成。但是接下来发生的一件事情，就完全改变了局势。那么究竟发生了一件什么样的事情呢？
【钱文忠】公元624年，阴历的6月，原来担任东宫侍卫，东宫是太子，太子的宫是东宫，东宫侍卫的一个总管谋反，谋反的时候这一下就有点乱了。因为你是太子的侍卫谋反，唐高祖一看有点晕啊，你的侍卫谋反，我总不见的还叫你太子自己去剿灭它吧？谁知道跟你太子什么关系？谁知道是不是你太子迫不及待想当皇帝啊？他毕竟是你的侍卫啊，侍卫是最亲信的人啊。而这个时候，唐高祖李渊想到了李世民，他就答应李世民：你率兵去灭掉这场叛乱，我等你成功灭掉叛乱以后，以后立你为太子。从历史记载上来看，是有这种可能性的。
李世民很快就把东宫侍卫的叛乱给扑灭了，而这个时候麻烦来了。怎么办？李建成是合法的、公开的、已经立了好几年的太子，他也追随父亲起兵，他也不是毫无功劳，他身边也有一帮人，他甚至有属于自己的军队，一直非常精锐的军队：长林兵。李世民功劳很大，屡立战功，又扑灭了太子东宫的叛乱，你这老爸又曾经口头答应过我：如果你灭掉我让你当太子。李世民也有自己的王府力量，又有自己的谋士，更有自己的军队。
李渊头大急了，做爸爸的人头大急了。所以他想方设法缓和儿子之间，日益紧张的矛盾，他想让李建成和李世民脱离接触，你们两个人分得越开越好。但是情况太复杂了，他左耳朵听到李世民的话，右耳朵听到的是李建成和李元吉的话，他实在是难以判断。也正是由于唐高祖这种摇摆不定的态度，由于他这种实在为难的态度，导致了局势急剧恶化，也导致了李建成和李世民兵戎相见。
【字幕配画外音】太子谋反案，几乎使李建成失去太子位，李渊甚至亲口说出要改李世民为太子的话。但是很快李渊就察觉到太子谋反案，是李世民一手策划的阴谋，于是李渊又改口不立李世民为太子了。李渊犹豫不决的态度，更进一步激化了李建成和李世民兄弟二人的矛盾。那么李建成为了保住他的太子地位又会采取什么措施呢？
【钱文忠】当公元626年，突厥人开始侵犯边境的时候。突厥人一看，哎呀，你唐朝建立了，这中原还是不太稳定啊，有点乱啊，我就起兵。李建成就向唐高祖李渊提议，派李元吉去抵御突厥人。以这个为借口，李元吉就调走了李世民手下最精锐的将军和士兵。因为有外敌入侵，你秦王手下的兵我不能调啊？你也是国家的兵嘛，就开始把李世民身边的人调光。同时李建成和李元吉贿赂接近李世民的人，希望他们倒戈。
而这个时期，局势到了这么一个状态。李世民身边的人一再劝李世民对他这两个兄弟：李建成和李元吉，采取断然的手段解决这个问题。我们从史籍记载来看，李世民下决心杀掉他的哥哥弟弟，是很花了一段时间的。最后，一件事情刺激了李世民，促使他最后下决心动手。什么事情呢？有人向李世民报告，不是李元吉要出兵去抵抗突厥吗？那么作为哥哥，作为秦王李世民应该去为他送行，以壮行色。而李建成和李元吉，就准备在李世民送李元吉的时候，出手把李世民杀掉，就利用这个机会杀掉。
这个时候，李世民决心先下手为强，要动手了。他就把打扮成道士的房玄龄和杜如晦，秘密地接到自己的营地，这两个重要的谋士，后来在唐太宗的时候很重要的大官。帮他策划、帮他拟定计划，同时他又收买了玄武门的禁军的将领，花钱把他搞定，希望他为自己所用。玄武门是位于长安北面这个城墙的中心的，是出入皇城进城的要道。所以禁军都是驻扎在那里边，因为那是个要害地方。
阴历的六月初三，李世民上一个奏，这个奏章有点捕风捉影，有点要挑起点事情。奏什么呢？李建成和李元吉秽乱后宫。这个是很重的罪，也就是说自己的哥哥和弟弟，和自己父亲嫔妃有不正当的来往。唐高祖这种举报、这种奏章，你不能视而不见的，这个是很严重的指控啊，在中国传统社会。唐高祖李渊下令按验，也就是调查。第二天一早，高祖的一个嫔妃，恐怕还真是跟李建成和李元吉他们是有点特殊关系的。就把接到举报、把李世民举报他们的消息，告诉了李建成和李元吉。这个时候，李建成和李元吉犯了一个致命的错误。什么致命的错误呢？他决定不在朝廷上进行辩白，因为如果在大庭广众进行辩白，这个很难听的。秽乱后宫的事情，怎么说啊？都牵涉到宫里的嫔妃。他们两个想，反正我们两个就是爸爸的儿子，我们直接去见爸爸，向他说明情况。他们就没想到李世民会动手，因为他们想得很简单，你的军队已经被我调走了，你的军队在我李元吉手下，要去打突厥嘛，身边没什么人了。玄武门那边等于是中央警卫部队，怎么会听你奏王调遣呢？他根本就没想到，李世民已经收买了玄武门的禁军首领。所以他们两个人很简单，没带着几个人，骑着马直奔皇宫，希望向自己的父亲、唐高祖李渊去解释这件事情。
正在这个时候，李世民率领12位心腹，已经秘密地到达了玄武门，在这里伏击、做好了布置。当李建成、李元吉骑马到达宫门口、也就是玄武门的时候，他们就遭到了李世民放好的埋伏部队的袭击。李建成是被李世民当场砍死，所以他是亲手杀了自己哥哥的、当场砍死。李元吉被谁杀的呢？被尉迟敬德杀的，被他的部将杀的。全完了，这两个：一个太子一个弟弟被杀了。
【字幕配画外音】玄武门之变，李世民虽然是胜利者。但是这却是一场充满着刀光剑、影血雨腥风、手足相残的人间悲剧。李世民为夺取皇位，已将自己的两个亲兄弟杀死。那么对于自己的父亲李渊，李世民又会怎么办呢？玄武门之变后，李渊和李世民父子之间，究竟又发生了什么事情呢？
【钱文忠】而玄武门事变以后，李世民真的很厉害。他就派了尉迟敬德去向皇帝报告这个结果。尉迟敬德前一段差一点被唐高祖杀掉，因为李建成和李元吉老说坏话，唐高祖想这个人不好，准备杀掉他。是秦王李世民把他保下来的。这个时候，秦王李世民就派杀掉了李元吉的、参与了玄武门政变的尉迟敬德，去跟唐高祖报告。唐高祖正在宫内的湖面上划船，在那里划船。看见尉迟敬德全副武装，盔甲齐全，史籍上讲什么？荷戈、扛着戈，一种武器。扛着戈就进来，按照唐朝的法律，你这当场就处死。你不带宣召，携带武器，全副武装冲进来，你想干什么？但是尉迟敬德就这样告诉他：李建成死了、李元吉死了，玄武门的禁军现在听命于李世民。政变发生了。所以实际上，李世民是逼李渊立自己为太子，很快李渊就宣布退位为太上皇，李世民继位，就是唐太宗。所以李世民这个唐太宗的位置，是彻彻底底通过政变抢来的，原来不是他，原来在历史上不会有这个唐太宗。原来如果有这个唐太宗，应该是李建成，他应该就是秦王、一个王爵。
唐高祖逊位以后，无论在事实上、还是名义上，都成了一个退隐的皇帝。很偶尔才出宫，参加一种无足轻重的仪式。我们知道，实际上唐太宗对唐高祖也不怎么样，很冷淡。因为史籍当中记载，父子两个人虽然住得很近，唐太宗不怎么去看他。只不过在有一些场合，向自己的父亲太上皇敬敬酒啊、说两句冠冕堂皇的话啊。而且李世民给他的父亲李渊，所修造的陵墓也很小，规格也不高的，所以应该说父子之间的感情很平淡。而这个父亲完全拿自己这个强悍的、有能力的、久经战阵的、自己的羽翼丰满的儿子一点办法都没有。唐高祖李渊在过了一段很失意的生活以后【李渊，死于太安宫，庙号高祖，葬于献陵】。
我们可以说、可以毫不夸张地说，唐高祖是中国所有史书上，最受贬低的一位君主。他的儿子太厉害、唐太宗太厉害。但是这个爸爸历来受到贬低，他的声誉之所以被贬低受损失，一来是因为他在位的时间很短，而且是夹在中国历史上最突出的两个人中间，前面是他的姨表兄弟、大坏蛋，但是也做了好多大事的隋炀帝。后面则是被中国传统史学认为是一个政治完人唐太宗。他被夹在中间。第二他建立唐王朝的功绩，被他的接班人、也就是自己的第二个儿子李世民，精心掩盖。因为李世民要掩盖他发动玄武门政变，怎么杀兄、逼父、夺位，这一套历史事实必须掩盖掉。不然这个形象还了得啊，所以被精心地掩盖了。实际上，正是唐高祖李渊再加上李渊的这个姨表兄弟、隋炀帝的某些功绩，再加上李渊的亲戚、隋文帝的某些功绩，使唐王朝在建立的初期，就已经拥有了坚实的行政、经济和军事基础。
我们完全可以说，唐高祖为自己的儿子、中国史学上伟大的唐太宗，为他的辉煌统治奠定了必不可少的基础和出发点。我想这也就是，为什么惜墨如金的《三字经》，要花整整一节的篇幅讲唐高祖、讲他开创大唐的功业。那么接下来，《三字经》是怎么描述唐朝的历史的呢？请大家听下一讲。
解读《三字经》（三十二）
【字幕配画外音】《三字经》二十传，三百载。梁灭之，国乃改。
唐太宗李世民夺取皇位后，励精图治，开创了唐朝的第一个盛世“贞观之治”。而唐太宗李世民，最为后人称赞的就是他能够善于纳谏。李世民清醒地认识到“民能载舟，亦能覆舟”，皇帝掌握着绝对的、至高无上的权力，很容易独断专行。要想政治清明，必须能够听得进不同的意见。而唐太宗的宰相魏征，就是以勇于进谏而名垂青史的。那么魏征是怎么成为唐太宗的宰相的？他又是如何冒死向唐太宗进谏的？而开创了唐朝第二个盛世的唐玄宗，是不是因为宠幸杨贵妃而导致了唐朝的由盛转衰呢？
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【钱文忠】那么接下来《三字经》也是用一节篇幅，4句、12个字，《三字经》就把唐朝的整个历史给概括了。哪12个字呢？【二十传，三百载。梁灭之，国乃改。】也就是说二十传，是指唐朝的皇帝的数量，20个皇帝。三百载是指唐朝的寿命三百年。唐是被谁灭的？被梁。在历史上称作后梁。那么国乃来改，这个国家改掉了，不再叫唐朝，叫后梁了。
一般来讲，唐朝300年的历史，分成前后两截。分水岭在哪里呢？公元755年。在755年以前唐朝，出现了中国历史上著名的两个盛世。而755年以后的唐朝，就开始由盛转衰，一直到灭亡。第一个盛世贞观之治，当然是李世民在位的时候，创立的这么一个天下太平、蓬勃向上的这么一个时期。我们前面讲到过，李世民在很年轻的时候开始，就追随他的父亲李渊起兵。因为他长年带兵打仗，所以他对民间的疾苦，他是有切身的感受的。所以李世民不是一个纨绔子弟，而且更为重要的是，在这位一代明君心里，他一直有一种忧惧。什么忧惧呢？他非常清楚地知道“水能载舟，亦能覆舟”。他把老百姓比喻为水，把自己唐朝这个统治比喻为船。你当然船离不开水，水能载舟，船永远是在水面上行驶的。但是李世民最忧惧的什么呢？“水能覆舟”。你处理不好这个关系，水掀起波浪，人民反抗了，那么你这个统治之船也是会被打翻的。当然李世民有各种各样的毛病，也非常会耍各种各样的手段。但是，终究是中国历史上少见的好皇帝。他身上有许多令人赞叹的优点，是别的皇帝一般都没有的。在历史上最最称道的是什么？纳谏。他非常容易去接受或者非常愿意去接受，臣下的批评意见，他根据臣下的这种进谏，来修改自己的统治策略、统治手段。
【字幕配画外音】唐太宗李世民，清醒地认识到，皇帝掌握着绝对的、至高无上的权力，所以很容易独断专行。历朝历代的教训已经说明，如果皇帝毫无节制地独断专行，最终必将导致亡国的结局。所以李世民鼓励大臣们要经常提出意见和建议，而最敢于向李世民直言进谏的就是唐朝著名的宰相魏征。那么魏征是怎样成为李世民的宰相的呢
【魏征，公元580~643年，字玄成，河北晋州人】
【钱文忠】魏征曾经出家当过道士，他出家的早年，投靠唐高祖李渊。投靠李渊他主要是为谁服务呢？为太子李建成服务。所以魏征登上仕途，属于太子李建成的部下，并不是李世民的部下。由于魏征才华出众，所以特别受到李建成的器重。上一讲我们也讲到，后来李世民发动了玄武门之变，把太子给杀了，自己继位当了皇帝。照理说我把太子杀了，我首先也肯定要把太子身边那些重要的谋士，我也得处理掉。但李世民呢？李世民非常清楚魏征是个人才，所以呢，亲自召见魏征。这样一个接见的场景，是非常有意思的。
李世民召见魏征，一见面就非常生气，说什么呢？魏征，你怎么敢、你为什么要离间我们兄弟的关系啊？这李世民先把这个兄弟关系不好，就说你们身边这些人，去出主意、去给你建成出主意。在场的大臣一看，李世民这样的态度，都觉得魏征有杀身之祸。那这样问就来者不善嘛、出言不善嘛，这样问就基本上要处理掉你了。但是魏征在这一刻，显出超越常人的一种气度和姿态。一般来讲，皇帝那么火，自己的原来服务的太子已经被杀掉了。一般就是解释了：我没有给太子出主意，我没有离间你们。魏征没有，魏征非常自信地回答：如果皇太子早听我的话，那么他不会有今天的下场。这个话是很高明的，你可以从两方面去理解，一方面，如果太子早听我的话，你们兄弟就不会闹，这是一方面。第二方面，如果太子早听我的话，弄不好干掉的是你啊。这个话是很厉害的，李世民听了以后，不仅火气马上降了下来，而且马上就被魏征这种不畏强权这种精神、这种气度所折服，从心眼里开始喜爱、钦佩、在某种意义上还有那么一丝畏惧魏征。他觉得这个人不一样，所以马上就重用了魏征。
【字幕配画外音】魏征得刚直不阿，使李世民意识到这是一个难得的人才。于是马上任命魏征为专门负责给皇上提议见的建议大夫。魏征果然尽忠职、勇于直谏。李世民并不顾虑魏征曾是太子李建成的谋士，不久，又把魏征提到了宰相的位置上。那么魏征是怎样向李世民直谏？身为皇帝的李世民，又是否能够听得进去呢？
【钱文忠】建国之初。唐太宗励精图治，经常召见魏征。而魏征也越来越显出他的胸怀大志、胆识超群，以实事求是的精神，向皇帝大胆进谏。在魏征任职的几十年里，我们从史书上可以明确查到，魏征进谏200多次。这个是很庞大的数字，一个下级的部属，一般都不怎么敢对上级提意见。何况是一个臣子向皇帝，200多条意见。而每一次，唐太宗都尽量考虑他的意见，尽量予以采纳。
魏征这种进谏，他完全是犯颜直谏。所谓的犯颜直谏是不顾你皇帝高兴不高兴、也不管你皇帝听得进、听不进。我认为我做臣下的本分，就是应该把我的真实想法禀告皇帝，我不能阿谀奉承、不能顺着你皇帝、不能天天喊万岁、喊英明吧。即使在唐太宗大怒的时候，魏征也敢当面廷争，在朝廷上就跟皇帝争执，从不退让。所以唐太宗对魏征的敬畏之心，还越来越重。在历史上有好多有趣的记载，我在下面给大家举两个例子。
有一次，唐太宗想去秦岭山中打猎。唐太宗戎马出身，是非常喜欢打猎的。行装都已准备好了，突然唐太宗下令：不去了、不去了。那么大家都觉得很奇怪，当时也没有人问，为什么你都兴师动众准备打猎了，突然又不去了呢？魏征问唐，太宗唐太宗苦笑着回答，怎么回答呢？说当初啊，我确实是憋不住想去打猎，好久没打猎了。把人叫齐了、把行装准备好了，一想你大概又要来进谏了，所以我想别惹麻烦了。我就打消这念头，不去了、不去了行了吧？就一个皇帝，对臣下还没进谏，他都有点害怕。
还有一次，这是最著名的一次。唐朝这些人都特别喜欢鹰，鹞鹰、非常好的这种鹰。唐太宗有一次有人给了他一只，进贡了一只非常好的鹰。唐太宗很高兴，因为古人很多人很喜欢鹰的，因为他要打猎、要打仗，有个鹰做助手。所以他把鹰架在臂膀上，很得意地在宫廷里逛来逛去，像一个宠物嘛。忽然，看见远远地魏征来了，把他吓得赶快把这个鹰拿下来，藏在袍子里头，不让魏征看见。魏征又来跟他谈公务，谁也不知道魏征到底知不知道。魏征如果眼睛好看见，好，你上班的时候在玩鹰。魏征就故意很唠叨、很啰嗦，跟他谈了半天，谈完走了。走了以后一看，鹰死了、给憋死了，唐太宗心疼得一句话也不敢说。这样一种君臣关系。
【字幕配画外音】魏征直谏，虽说是以国家社稷为重，一片忠心耿耿。但忠言逆耳，普通人尚且不愿意听到批评意思呢，更何况是贵为皇帝的唐太宗李世民。魏征经常犯颜直谏，李世民有没受不了的时候？而一旦有一天，皇帝真的发怒了，魏征会不会惹来杀身之祸呢？
【钱文忠】不过李世民气量再大，有时候也受不了这个魏征。太唠叨，他经常进谏，谁都烦。我们现在有时候，偶尔听见有不同意见，涵养好的我接受，你每天给我提十条意见，我一般看你也烦。
所以有一次唐太宗上完朝，怒气冲冲地回到后宫里头。这个皇后、长孙皇后一看，哟，怎么今天不高兴啊？就问唐太宗。唐太宗没头没脑地说了一句话，什么话呢？我一定要杀掉这个乡巴佬，我一定要把这乡巴佬给弄死。皇后一问谁是乡巴佬，唐太宗说，还不就是那个魏征、那个乡巴佬。烦得要死，天天给我进谏。这个时候，长孙皇后也显出了了不起的一面。一般的皇后：哎呀，那就把他杀了吧，这一个乡巴佬算什么，只要你高兴、万寿无疆。可是长风皇后不是，马上跪下说，我恭喜皇帝。李世民说，我要杀乡巴佬，你恭喜什么？大家都一头雾水。皇后讲的是什么呢？你有这样一个臣下，敢于直面进谏，是因为陛下乃是圣明之君，你既然是圣明之君，你有这样一个贤明的臣子，你应该高兴还来不及啊，你怎么能杀掉他呢？你杀掉他了以后，怎么证明你是贤明的君主呢？唐太宗一听，恍然大悟。所以此后更加虚心纳谏，对魏征倍加敬重。魏征也更加努力地进谏。君臣就形成了一种良性的互动。
贞观十六年，也就是公元的642年，魏征卧床、生病了。唐太宗派出去探视他的中使，什么叫中使呢？宫中的使臣，一般是宦官。派出去探病的中使，叫道路相望。什么叫道路相啊？一拨出去了还没回来，第二批又去探望。送药送什么呀，表示慰问啊，整个路上全部是唐太宗派去探魏征病的。
魏征一生节俭，魏征是个很清廉的官，毫无积蓄。而且家里居然的什么？家无正寝。家里连件像样的卧室都没有，很清廉的一个官员。唐太宗立即下令，把自己原来要用来修筑宫殿的材料，给魏征造一间大房子。
不久，魏征病逝，唐太宗亲临吊唁，并且放声痛哭。就在这个场合，唐太宗说出了一句我们中国人都知道的一句话，千古名言：“夫以铜为镜可以正衣冠；以古为镜可以知兴替；以人为镜可以知得失。”你用好的铜，做了一面铜镜，你可以去端正自己的衣冠，象我们今天戴帽子、穿衣服，总要看看穿衣镜，对不对？我看看。以古为镜、以以往的事情、古代的事情来做镜子，你可以知道兴替，什么叫做兴替呢？可以知道一个王朝，为什么兴盛；一个王朝，为什么陵替。以人为镜可以知得失，你以一个他者、以别人作为镜子，我就可以知道自已的得，也可以知道自已的失。非常有名的话。
【字幕配画外音】唐太宗说是一个明君，但毕竟是一个皇帝。俗话说伴君如伴虎，魏征生前虽然得到了唐太宗最高的礼遇。但魏征死了之后又发生了什么事情？唐太宗为什么要把魏征的墓碑推倒呢？
【钱文忠】但是我们不能忘了，唐太宗和魏征毕竟是君臣关系，不是朋友关系。所以他们之间的关系，也有错综复杂的一面。古人讲“四不可靠”，哪四件事情呢？一共就八个字：“春寒、秋暖、老健、君宠。”多有哲理。春寒、春天冷这个事情靠不住，为什么？一会儿就热了，天一会儿就暖了。所以春寒是长不了的、靠不住的。秋暖，你到秋天的时候，觉得很暖和、很舒服，对不起，也靠不住。为什么？冬天马上就来。老健，上了岁数了，觉得自己特别健康，那也是靠不住的，因为人的身体也有自然规律，上了年纪你得小心啊，不能觉得自已健康，想干嘛干嘛，老健是靠不住的。最靠不住的是君宠、皇帝对你的宠爱。皇帝对臣子的宠爱，你是最不能当回事情的。你什么时候知道皇帝翻脸啊？谁都不知道。所以这是中国古人讲的“四大靠不住”。
而李世民和魏征的关系，也的确应了这个话。魏征死后半年，因为一件小事，李世民突然怀疑他结党营私。其实子虚乌有的事，但李世民突然开始怀疑了，魏征已经死了半年了。而且当时又有传闻，什么传闻呢？说魏征曾经把进谏的这些意见，写下来给别的大臣传阅过。那这个唐太宗当然受不了，因为你面对面跟我讲是一回事，你居然把向我进谏的东西，有的时候是一对一的，你居然写下来，在臣子之间传观。你什么意思呢？你沽名钓誉啊。所以唐太宗大怒，推倒墓碑。也就是说，李世民毁掉了自已的镜子，魏征死后半年。
但是，为什么说他们的关系错综复杂呢？的确是一波三折。李世民终究不是昏君，贞观十八年，李世民和臣下在商量，是不是要派兵去攻打高丽的时候，再次想到、也提到去世已经一年多的魏征。他怎么想到魏征的呢？也很有意思。李世民自负地说，魏征生前劝他不要东征高丽，但是魏征的进谏是错的。我李世民当年之所以不说他是错，是为了防止阻塞言路，错的意见我也听。当时他很得意地讲了这么一段话。但是李世民东征高丽失败。到了这个时候，李世民想起自己曾经大言不惭地批评过魏征的进谏，这个时候，不得不对群臣说出了这样的肺腑之言，说如果魏征在，绝不会让我进攻。也就是说，你们都不能跟我直截了当进谏，假如魏征在，我就不会东征高丽，我就不会失败。所以李世民一方面承认错误，一方面又下令把魏征的墓碑再树立起来，并且让魏征的儿子承袭了魏征的爵位。就到最后他又清醒过来。
【字幕配画外音】唐太宗李世民和宰相魏征的关系，是中国封建帝王制时，最理想的君臣关系。正是因为唐太宗的善于纳谏和魏征的勇于进谏，使得当时的政治清明、经济发展，开创了唐朝的第一个盛世“贞观之治”。那么唐朝的第二个盛世“开元之治”是谁开创的呢？
《三字经》二十传，三百载。梁灭之，国乃改。
【钱文忠】唐太宗去世以后，唐朝经历了一段混乱和纷争。到了第八位皇帝，也就是历史上非常著名的唐玄宗李隆基，登上皇位以后，才平定了内乱、励精图治，使唐朝出现了第二个盛世，那就是所谓的“开元之治”。
我们知道唐玄宗这一位风流天子，在位的时候相当长，是公元712年到公元756年在位。正是在开元年间，唐朝真正成为世界上最强盛的国家。所以大家不要以为是唐太宗在位的时候，唐朝是世界上最强盛的国家，不是的，还没来得及。唐朝成为世界上首屈一指的大国、强国，文明程度最高的国家，是在唐玄宗的时候。唐玄宗即位以后，所任用的这些宰相，每一个都各有所长、尽忠职守。所以朝政充满了朝气，吏治情况很好。而唐宣宗的早期，也像唐太宗一样，虚心纳谏。所以政治清明，政局非常地稳定。唐玄宗在位的时候，唐朝的经济飞速地发展。
但是我们现在提起唐玄宗，马上就会想起另外一个人：杨贵妃，我们马上就会想到，哎呀，唐玄宗很挥霍，非常喜欢享受。错了！诸位。唐玄宗在早期、中期，他非常地节俭，节俭到什么地步呢？规定三品以下的大臣以及宫廷里的嫔妃，不允许佩戴金的或者玉的饰物，节俭到这个份儿上。并且他大量地遣散宫女，以节省开支。同时他又清果全国的逃亡户口和籍外田地，一下子查到有80多万户。那在古代来讲，如果你查出一户人，就意味着增加一个纳税的来源。这些人原来都躲起来，户籍上没有的，被唐玄宗查出来，大幅度地增加了唐朝的税收和兵力的来源。由于这些措施，唐朝的财政变得非常富裕，全国粮仓充实，当时的物价十分便宜。当时的状况好到什么地步？我们去看唐诗、看唐朝好多人的文章，当时人要出远门，根本不带粮食，没有这想法。因为当时物价太便宜了，你想出远门，自己走路好了。一路都有人会提供给你免费的食物，那时候的经济状况好到这样。
【字幕配画外音】开元之治，造就了唐朝的鼎盛时期。中国经济文化迅速发展，商业繁荣、国力强盛，世界各国都派来使臣，到当时的长安朝贡，长安城成为了一个国际化的大都市。但是公元755年，盛唐开始走向衰落。那么是什么原因造成了唐朝的由盛转衰呢？
《三字经》二十传，三百载。梁灭之，国乃改。
【钱文忠】可惜的是，这样大好的一个局面，在唐玄宗的晚期被破坏。
我们前面讲过，755年是唐朝历史的分界点，对吧。而755年，恰好就是唐玄宗在位的倒数第二年。唐朝从这个临界点开始，发生了很大的变化。当然，这个从755年以后，唐朝就盛极而衰，导致这种情况的问题很多，当然会有很多问题。但是主要的是，地方长官的权力太大，超过了中央政府对它的控制力，出现了内轻外重的局面。好像朝廷的权力，没有一些地方的长官大。而朝廷内的那些正直、有见识、负责任的大臣，也逐渐地凋零，后起无人。人才、高端人才出现断层。
而这个时候，唐玄宗的晚年又特别宠爱杨贵妃。我前面几次讲过，将国家的兴亡，赖到一个女性的身上，这是中国传统的老把戏，这个国家要亡了，先找个女性来做替罪羊。所以我们不能认为，杨贵妃一个人就可以决定唐朝的兴亡，我们不能这么看。但是，确实由于唐玄宗对杨贵妃的格外宠爱，引发了一系列政治的恶果。杨贵妃和唐玄宗之间的故事，是民间流传最广的，也是最受民间、最受人民诟病的。这个故事当然很浪漫，《长恨歌》大家都知道的，里面非常有名的有这么两句诗：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，就是讲唐玄宗和杨贵妃。而他们的爱情故事是非常缠绵、但是非常悲哀的。
杨贵妃早年丧父，所以她是跟着自己叔父过的。后来杨贵妃出嫁，嫁给谁呢？嫁给了唐玄宗的儿子寿王。所以杨贵妃是唐玄宗的儿媳妇，从历史的这个真实情况来看。开元24年，唐玄宗后宫原来最宠爱的一位武贵妃去世了。后宫虽然还有几千人，但是唐玄宗就觉得没有什么合自己心意，不合自己心意，心情很坏。这个时候，他旁边有溜须拍马的，就上奏说，有一个人姿色当代第一，可以召见。这个时候，就出现了一段历史的公案。因为按照历史的记载，唐玄宗召见杨玉环的时候，杨玉环是道姑，杨玉环已经出家了。她是穿著道姑的袍子，来觐见皇帝的。那么她跟他儿子寿王，到底离没离婚啊？她到底还是不是他的儿媳妇啊？这一段在历史就乱掉了，就没有什么很明确的说法。估计是皇帝看中了自己的儿媳妇，但是实在没办法，这个没有办法办。所以先叫杨玉环出家吧，先去做道士，然后再把她宣到宫里来。而这个时候的杨贵妃，已经有了号。因为她当了道姑有个道号，叫太真，就有个号了。玄宗一见太真，就觉得非同凡响的。不久就给自己的儿子寿王，另外娶了一个韦家的女儿，就给自己寿王，另外讨了个老婆。而把太真留在了宫中。不到一年，杨太真、这个杨玉环，她的受宠的程度，远远地超过了武贵妃。
【字幕配画外音】杨玉环与西施、貂蝉、王昭君，并称为中国古代四大美人。据说这四大美人都有“闭月羞花之容，沉鱼落雁之貌”。那么这个杨玉环，到底有多么美丽？为什么唐玄宗会对她如此宠爱？而唐宪宗对杨玉环的宠爱，又为什么会导致盛唐的衰落呢？
【钱文忠】从历史记载看，杨太真“姿色丰艳，善于歌舞，精通音律，聪明过人，眼波流动”你从历史记载来看，就这样非常善于讨好和逢迎皇帝。为什么呢？因为她进宫的时候，已经不是一个很小的小女孩了、懂事了，已经在皇家生活过一段时间，因为她原来是寿王妃嘛，所以已经心智什么都比较成熟。她非常懂得怎么去逢迎唐玄宗，唐宪宗为之神魂颠倒。所以在宫中怎么称杨太真的，大家知道吗？不称杨贵妃的，不称贵妃娘娘。称什么？称娘子。宫中提到杨贵妃称娘子，不称贵妃的。礼遇等同于皇后，因为你称贵妃的时候，不就明确表示她还不是皇后嘛。你用一个模模糊糊的娘子一称，等于说这是皇帝的老婆了，没人敢去区分她到底是皇后、还是贵妃啊。
杨氏有三个姐姐，都有才貌。玄宗把杨贵妃那三个姐姐全部封了夫人的称号，所以“一人得道，鸡犬升天”。杨家的祖、父、姨、兄、弟，都得到了官号和赏赐。当时四面八方涌到杨家来送礼、讨好、登门拜访，搞得杨家热闹非凡。所以唐朝有一段都盼着生女儿，不要儿子、儿子太惨了，女儿有可能一下子得到皇帝宠爱。那么唐玄宗和杨贵妃的关系，后来怎么一步步地从一个皇帝对一个妃子的宠爱，演变到一件对唐朝的历史、乃至于对中国的历史，产生重大影响的政治事件呢？请大家听下一讲。
解读《三字经》（三十三）
【字幕配画外音】《三字经》二十传，三百载。梁灭之，国乃改。梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。
《三字经》告诉我们，唐朝一共有20个皇帝，历时300年，最后被梁所灭。而在唐朝之后，就是梁、唐、晋、汉、周。上一集中，钱文忠教授讲到，唐玄宗早年励精图治，创造了唐朝历史上的第二个盛世：“开元之治”，也使得唐朝达到了最鼎盛的时期。然而物极必反、盛极必衰。唐玄宗晚年对杨贵妃的过度宠爱，造成了外戚专权、朝纲混乱，最终导致了“安史之乱”。而“安史之乱”正是唐朝由盛至衰的转折点。《三字经》“梁唐晋，及汉周。”是指梁唐晋汉周这五个朝代。但“皆有由”是什么意思呢？而“梁灭之，国乃改”中的梁，指的又是谁呢？
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【钱文忠】我们在上一讲讲到，“二十传，三百载，梁灭之，国乃改。”就是说唐朝，一共传了20个皇帝，历时300余年，最后被梁灭了，国号当然就改了，它不能再叫唐了。唐朝为什么会灭亡？是不是因为唐玄宗宠爱杨贵妃这一个理由，就足以导致唐朝灭亡了呢？
一个王朝的兴亡，有它各种各样的原因。我们当然不能把它之间的这种兴亡啊，这种波折啊，归罪于某一个女人。但是唐玄宗和杨贵妃之间的关系，的确慢慢超越了一个皇帝和宠妃之间的关系，直接影响了唐朝后期的政局，某种意义上，确实是唐朝由盛转衰的一个关键。因为我们知道，唐玄宗当时的岁数已经蛮大了，而杨贵妃相对来讲，当然要比他年轻多了。所以这个皇帝和妃子之间，慢慢经常像老夫少妻一样，经常会吵架、有点小摩擦。
而天宝五年七月，有一天，这对皇帝夫妻又吵架了。而这次吵架，吵得比较厉害，唐玄宗一气之下，就下令把杨贵妃送回娘家，就是你太闹了，回去吧，送回娘家。送回没多久，上午送的，到中午这老皇帝就不对了。怎么不对了呢？不吃饭。饭也不吃了，而且怒冲冲地责罚左右，一会儿骂骂东、一会儿骂骂西。，这一看就是情况不对。那么当时唐玄宗棠旁边有一位著名的太监，谁呢？高力士，就是给李白脱靴子的那个。一看知道皇帝把这个年轻的太太送回家以后，心里后悔。就赶紧向皇帝请求说，要不给娘子送一些用品过去，送点被子、送点吃的，送过去吧？那唐玄宗一看有台阶下，好，你给她说情对吧？那行，送过去吧。慢，把我吃的午饭，也送一份给娘子。这么一来，那当然高力士赶紧把杨贵妃再给接过来。杨贵妃磕个头、道个歉，玄宗赶紧加以抚慰。那这一来的结果是什么？这一来的结果，当然是杨贵妃更加受宠。这样子的事情有好多次，每吵一次架，都是杨贵妃更得宠一步。
天宝九年，又吵架了。唐玄宗又把杨贵妃送回娘家了，又把她送回去了。但是这个时候不一样，杨家的势力在朝廷里边已经根深蒂固。所以杨国忠就托太监为自己家里的杨贵妃去求情，老皇帝马上又是派人，又是送茶、又是送饭的。但是这一次，杨贵妃可不老老实实回来了、不赶紧回来。杨贵妃怎么办呢？就剪下自己一绺头发，托人带给皇帝，而且还带了一句话给皇帝。什么话呢？妾身罪有应得。我不是惹你不高兴了吗？我是有罪。我的衣服、首饰，都是皇帝所赐的。但是呢，只有我的身体、发肤是父母所给的。带了这么一句话。这句话什么意思？今天人不太理解。放在古人那里，一个女孩子要剪头发了，基本上就不想活了，就开始作死。玄宗一看，这一回干脆也别再送饭送什么了。赶紧派高力士，把这个杨贵妃，赶紧接到宫里来。这次杨贵妃大概也没道歉，皇帝一个劲儿地道歉。所以这一下，完全不一样了。那么不久以后，杨国忠居然当了宰相。
【字幕配画外音】由于唐玄宗在晚年，格外宠爱杨贵妃。贵妃的家人便趁机开始把持朝政，杨贵妃的哥哥杨国忠，无才无德，却依靠杨贵妃的关系，坐上了当朝宰相之位，杨国忠重用亲党、拉帮结派，杨家的权势越来越大。
【钱文忠】杨家越发地骄横，骄横到什么地步？骄横到皇帝家里的公主、驸马，如果一不小心得罪了杨家，往往连爵位都保不住。天宝十年，也就是剪完头发的第二年。杨家一些人在晚上出去游玩，与广平公主以及广平公主的仆人碰到了。按常规，你一个臣子的家庭，你当然应该让公主了。不让，两批人马争执起来。而杨家的家奴，居然要去教训公主的奴仆，挥鞭教训，这就全乱了。公主毕竟是李唐皇室的血脉啊，杨家怎么着也是个外戚家庭啊，而且杨贵妃才是贵妃呀，连皇后都不是。这鞭子一挥，一不小心，打来打去嘛。鞭子的梢、鞭子的末端，擦到了一下杨贵妃，把杨贵妃从马上大概一晃，杨贵妃落马了。广平公主的老公，那当然就是驸马，叫陈昌裔的一看，吓坏了。赶紧跳下马，抢上前来，把那些打的仆人都分开，去扶杨贵妃，杨贵妃落马嘛，而被旁边杨家奴仆一顿暴揍，把驸马给打了。这一下广平公主当然不干了，就跑到唐玄宗那里去哭，我居然被杨家的奴仆给欺负。杨家实际上已经到了任何人都奈何不了的地步，这件事情的结果是什么呢？杨家动手打驸马的奴仆被杀，但是驸马丢掉了所有的官职。这个事情在当时看起来，当然是驸马吃亏了，公主这家吃大亏了。因为当年人的眼里，奴仆杀一个无所谓。杨家的气焰熏天到了这样的地步。
杨家达到高潮的时候，一家人娶了两位公主、两位郡主。就是他已经跟皇室普遍联姻，杨贵妃的祖父、杨贵妃的父亲，居然都立庙啊。而且不光是立庙，这庙里面的碑文，居然都是唐玄宗亲笔题写的。
天宝中期，导致唐朝由盛转衰的关键人物安禄山，因为有功、立了边功，受到皇帝的宠信。安禄山来朝见皇帝，唐玄宗怎么干的大家知道吗？叫杨贵妃的姐妹和安禄山结成姐弟。但是，叫安禄山拜杨贵妃为母，要安禄山像伺奉母亲一样地伺奉杨贵妃。那大家想想，安禄山这种人心里会怎么想？安禄山是个200多斤的大胖子，为了讨好杨贵妃，跳胡旋舞，就是一直在转圈那个，转得特别快。但是唐朝的胡旋舞难跳，他底下有一块丝帕，非常小，你只能在这块丝帛上面转，你不能到处乱跑，只能在这边飞速地旋转。200多斤的胖子，就在上面为了讨好杨贵妃在这儿转。当时不敢说什么，安禄山的内心怎么想？
玄宗皇帝年事已高了，那时候岁数已经比较大。想传位给太子，而杨家的人不干，杨家的人害怕，知道自己得罪的人太多了，如果失去了玄宗这个靠山，自己早晚没命。这就演了另外一出，怎么一出呢？杨国忠赶紧找杨贵妃，杨贵妃就嘴里衔着一个土块，就是把一块土块，放在嘴里衔着，去向玄宗请死，我也不活了。又来这一手，我不活了。你如果要把位传给太子，我也不活了，就这样一种情况。而玄宗居然就放弃了传位给太子的念头，就说杨贵妃一个人的好恶，已经影响到李唐皇室的皇位的更迭。
【字幕配画外音】唐玄宗早年励精图治，创造了唐朝历史上的第二个盛世“开元之治”，也使得唐朝达到了最鼎盛的时期。但是晚年的唐玄宗，因为宠爱杨贵妃，而造成了外戚专权、朝纲混乱。那么唐玄宗晚年的行为，会给唐朝的政治带来什么样的后果呢
【钱文忠】这样的朝政怎么能够不乱？这样的朝政怎么能够不让那些手握重兵的节度使，心生异心呢？果然，755年，安禄山、史思明带头叛乱，这就是著名的“安史之乱”。“安史之乱”发生时，所发出的檄文，因为你叛乱总得讲道理啊，你凭什么造反？这个檄文上声讨的就是杨国忠和杨贵妃，以及杨氏家人。不久，当然大家都知道，天下大乱、潼关失守，那么唐玄宗就带着杨贵妃到了马嵬驿。太子早就跟禁军的大将暗中商议好，所以由这位大将出面，杀了杨国忠父子，并且逼着唐玄宗赐死杨贵妃。杨贵妃是被勒死的，死的时候杨贵妃38岁，匆忙之间就被葬在路边，随随便便拿个毯子一裹，就埋掉了。几年以后，动乱平息，唐玄宗从四川回到长安，这个老人家那个时候已经是太上皇了。还想着杨贵妃，还派人到马嵬驿给她迁葬。因为觉得当时葬得太草率了，死的时候因为使用一个毯子、紫颜色的毯子，裹一裹就埋了。所以等她再移葬的时候，骨肉成尘，当然都烂了。而这个时候一身白骨，杨贵妃已经变成全是骨头了，骨头旁边有一只香囊，太监就把这个香囊带回来，献给了唐玄宗。唐玄宗是悲痛疼得痛不欲生，所以把杨贵妃的画像，挂在自己的宫殿里，早晚都看，天天就对着杨贵妃的画像发呆。所以《长恨歌》才有这样的话“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。为什么是恨呢？杨贵妃是被逼死的。
关于杨贵妃的死，民间有很多传说。最离奇的，说杨贵妃并没有死，她跑了。跑到哪里去了？跑到Japan去了。现在Japan，还有很多人相信，杨贵妃是到了Japan的，Japan有很多人相信。
“安史之乱”长达八年。虽然被镇压下去，但是唐朝的元气已衰。公元755年“安史之乱”以后，基本上是地方割据。节度使手上有兵，控制一方，根本不听你朝廷的招呼。税不缴，什么都不管。朝廷都不能派官去的。节度使死了以后，儿子继位，儿子接着当节度使，朝廷根本管不了。
到了唐僖宗【唐僖宗，公元874－888年】荒淫逸乐，又加上天灾不断。所以黄巢、王仙芝在公元875年，率领农民起来反抗。反抗横扫全国，而在镇压黄巢起义当中起家的一个军阀叫朱温，在公元907年，废掉了唐朝的皇帝，建立了后梁。
【字幕配画外音】《三字经》二十传，三百载。梁灭之，国乃改。梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。
朱温最终灭掉了唐朝，建立了后梁。这就是三字经中所说的“梁灭之，国乃改。”紧接着是梁、唐、晋、汉、周五个朝代，那么这五个朝代都各有什么共同的特点呢？
《三字经》梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。
【钱文忠】“梁唐晋，及汉周。”这就是指历史上梁、唐、晋、汉、周这五个朝代。所谓“称五代，皆有由。”《三字经》在这里讲的，就是五个朝代的兴亡、交替，都是有它的历史理由的，都是有它的缘由的。中国历史有一种不算太出奇的状态，但其的确一直是这样。什么一个状态呢？每当一个强盛的、统一的王朝败亡以后，接着就是一串非常短命的朝代，国家也不复完整，就像两汉一样，两汉一亡，三国，一串这种命也不长的王朝。所以《三字经》里就接着讲【梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。】梁、唐、晋、汉、周五个朝代，除了后唐建都洛阳，其他建都都在开封，而在开封建都的王朝，一般来讲国运都不昌盛，这四个小朝廷也都建在开封，他们根本没有全国的统治权。为什么呢？相对于五代，我们还有一个说法，叫“五代十国”，当时的南方还有十个小朝廷呢：前蜀、吴、闽、吴越、楚、南汉、南平、后蜀、南唐、北汉。五代十国的命都很短，为什么会出现这种情况？应该说这是和打天下容易坐天下难，这样一个历史的总结是有关。因为打天下，有的时候顺应时事、有勇气、有一定的才能、有号召力等等，有这样一些因素，往往就可以做到。但是治理天下却需要更复杂的智慧，更需要一个庞大的计划、一个完整的体系，才能够把天下给治理好。
【文忠寄语】打天下容易，但是治理天下，却需要更多的智慧。
【钱文忠】下面我就按照《三字经》的顺序，一一给大家做一个比较简要的叙述。朱温建立后梁，在位六年就死在自己的儿子的手里。往往这些分裂王朝，皇室内部的残杀都特别厉害。我们曾经讲过南朝的情况，现在讲到北方的五个小朝代。所以这个开国皇帝朱温，居然死在自己儿子的手里，这是一段什么样的历史进程呢？
【朱温，安徽人，公元852年生，912年被杀】他的小名叫朱三。一看就是一个穷苦人家出身，朱三，连个大名都没有。朱温既然叫朱三，那当然知道排名老三。父亲早亡，所以家庭非常贫穷，兄弟三个随母亲一起投靠到萧县的刘崇，这么一个豪强地主家里。当时中国有时候带着全家投靠，这个情况大家看《红楼梦》也知道，有些穷人活不下去，一家投靠到一个豪强门下。在低人一等的环境当中，这个朱温不仅没有形成一般人会形成的、软弱怕事的性格，因为一般人如果寄人篱下，他就比较软弱、比较怕事。没有，他反而是变得格外的狡猾、狡诈、凶残。所以朱温经常在乡里惹是生非，不做正经事。乡里乡亲的都非常讨厌这个人，他的主人刘崇当然也不会喜欢他，所以经常责打他。
朱温参加了黄巢起义，成为黄巢手下的一员战将，但是又投降了唐朝。唐僖宗在得到朱温归降的消息以后，曾经喜不自胜。因为那个时候正好焦头烂额，突然有个大将投靠，所以唐僖宗还讲过：“真是天赐我也”。但是他没想到，天赐给他的实际上是一头狼。唐僖宗下令任命朱温为大将军、为招讨副使，封了他好多大的官，并且给他改名叫全忠。
【字幕配画外音】朱温出身贫寒、没有读过书，他参加农民起义后，又归降了唐朝。当时的皇帝唐僖宗【唐僖宗，公元874年－888年】，对朱温大家赏赐，加官封爵、委以重任。并给他赐名朱全忠。实指望他能忠于朝廷，没想到正是朱温，最后灭掉了唐朝，自立朝廷为后梁。那么朱温是一个什么样的皇帝，后梁又为何如此短命呢？
【钱文忠】当然，朱全忠就像他没有忠于黄巢一样，他怎么会忠于你唐僖宗呢？所以他最后是彻彻底底地背叛了唐朝、灭了唐朝。朱温在治理国家方面，也就是他成立后梁，取代了唐朝，在这个过程当中，他不是一些好事都没干。他作了一些有益的事情，但是总体来看【滥杀无辜，荒淫无耻】。
朱温率领军队，在巨野这边打了一仗，在清理战场的时候，突然狂风大作、飞沙走石，朱温怎么说呢？朱温说，哎，怎么天气变啦？老天爷不高兴了。看样子我们杀人还没有杀够啊，于是下令把战俘全部杀掉。还有一次,朱温攻打青州博昌县，也就是今天的山东博兴，打了一个多月没有攻克，打不下来。这个时候朱温怎么办？就下令手下的一个将领，驱赶着被俘虏的十万民众，命令这些民众背着石头、背着木料，牵着牛、牵着驴，在城南去筑一个土山，筑一个土山以后，不就筑到和城墙一样高吗？就可以冲上去攻城了。到了城下，朱温一声令下，后面射箭射杀，人不就背着木头、石头，一下全倒在那里吗？慢慢摞成一座人山，开始攻城。所以惨不忍睹，当时这种喊声，根据历史记载，几十里之外都能听到。攻城以后，朱温又下令屠城，极度残忍的一个人。
【字幕配画外音】朱温没有读过书，完全不讲什么仁义礼智信。他为了达到目的不择手段，在战场上杀人如麻，当了皇帝之后更是为所欲为。朱温之所以在历史上留下恶名，还不仅仅因为他的狡诈、残忍，更是因为他的荒淫无度。那么朱温当了皇帝之后，荒淫到什么程度？又落得一个什么下场呢？
【钱文忠】更让朱温遗臭万年的还不是杀人，而是他的荒淫。朱温还没有背判黄巢的时候。他曾经已经娶了一个妻子，叫张惠。而这个妻子是出了名的贤惠，而且有智谋，经常参与朱温的军国大事。而朱温对她也是言听计从，朱温还没当上皇帝，这位夫人张慧，就已经因病身亡。此后的朱温就像换了一个人一样，纵情声色、荒淫无度。
朱温最让人不齿、在历史上最让人不齿、最受病垢的是什么呢？他的荒淫到了乱伦的程度。只要他的儿子外出征战，他就将儿媳召到宫里来。而更让人吃惊的，他的这些儿子不但不愤怒、不但不感觉到羞耻，反而利用自己的妻子，在朱温面前争宠、讨好，希望将来能够继承皇位。朱温有一次，又把一个儿媳召进来侍寑。在枕席之间答应：我要把这皇位传给你的丈夫。那就等于自己的一个儿子了。但是朱温不是经常召不同的儿媳都来侍寑吗？别的儿媳知道了，就通知了自己的丈夫。而在朱温病重的时候，他的儿子的朱友圭，就带着随从冲到了宫里边，由他的部下一刀刺到了朱温的腹中，把朱温给杀了。朱温死的时候是61岁，被儿子所杀、被儿子的部下所杀。而死了以后也非常狼狈，就是用破毯子裹一裹，就埋在寝殿的底下，就埋下去了。
【字幕配画外音】《三字经》梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。
三字经告诉我们后梁，是被后唐所灭。建立后唐的，是唐朝时晋王李克用的儿子、李存勖。唐末军阀混战时，李克用父子曾与朱温多次交战，后来朱温自立朝廷，当了皇帝。李可用父子一直在积蓄力量，等待时机。公元908年，李克用病逝，李存勖承袭亲王位，并最终灭了后梁，建立后唐。那么李存勖是一个什么样的皇帝呢？
【钱文忠】后梁被后唐所灭。后唐，它的国祖叫李存勖。本来和朱温就是老相识，彼此争斗。李存勖【李存勖，公元885－926年】是著名的李克用的长子，他是比较有来历的。自幼喜欢骑马、射箭，得到过唐昭宗的赏赐和夸奖。他从少年时代开始，李存勖就随父亲南征北战。11岁的时候，就跟随自己的父亲的向朝廷报捷，打了胜仗报捷，那么当然唐朝的皇帝也很欣赏他。他成人以后状貌雄伟，读过一点《春秋》，略通文义。所以文化水平不见得很高，但识字。作战勇敢，在李克用、他的父亲临死的时候，曾经交给李存勖三枝箭，嘱咐他、嘱咐自己的儿子，要完成三件大事【讨伐刘文功、攻克幽州；征讨契丹；消灭世敌朱温】。这个李存勖就把这三支箭存在家庙里，每一次出兵打仗，就叫人把三支箭请出来，装到丝绸做的套子里，带着上阵。打完胜仗，再供到庙里，告诉父亲我今天又做到了什么、又做到了什么。他终于一一完成了这个使命，他也灭掉了后梁，自己当上了后唐的开国皇帝。
李存勖在战场上出生入死、不惜生命，是一员有名的勇将。但是即位当了皇帝以后，开创了后唐以后，他却暴露出自己在政治上，完全是一个昏庸无知的蠢人。李存勖从小喜欢看戏、喜欢演戏，所以即位以后不理朝政、天天粉墨登场，穿上戏装上台演戏。而且给自己取了一个戏名李天下。有一天，他上台演戏，大概要吊吊嗓子吧，就叫两下：李天下、李天下，叫了两嗓子。这个时候，旁边有一个伶人、一个戏子、一个演员，跳上去“啪”就打了皇帝一个大嘴巴，就打了李存勖一个大嘴巴。周围的人都吓死了，一个当时人叫戏子，你居然打皇帝一个嘴巴。那这个李存勖很有意思，被打了一个耳光以后，也楞掉了。嗨，说你怎么、你为什么打我？那个戏子说什么呢？我就打你。说为什么呢？你刚才不是叫李天下吗？是啊。你叫了几声啊？我叫了两声。李天下只有皇帝一个人，你怎么可以叫两声啊，你只能叫一声啊。李天下嘛，管理天下事情，不就只能皇帝一个，你哪能叫两个李天下？这个李存勖一想，哎哟，有道理，演戏的时候，如果我叫两个李天下，不是把这个戏给演错了吗？显的我没水平吗？打得好。马上把这个戏子，打他耳光的重加赏赐，提拔为官。就这样的一个皇帝。
而且在李存勖当后唐皇帝的时候，所有的演员、伶人，可以自由进出宫中，和皇帝打打闹闹，而且可以任意地戏弄、侮弄朝廷大臣，那些大臣敢怒不敢言。
【字幕配画外音】李存勖从小英勇善战，他不负父命，终于完成了父亲的遗嘱，灭掉了后梁，建立了后唐，成为开国之君。但是当上了皇帝以后，李存勖则完全不懂得应该如何治理天下，可见一个勇敢的将军，未必是一个明智的君主。李存勖最后的结局是怎样的呢？
【钱文忠】而公元的962年，李存勖又听信了身边伶人的谗言，杀掉了自己的重要的大将。引起了内乱，各地的将领率兵攻打李存勖。这个时候，就有一个伶人叫郭从谦，趁乱杀掉了李存勖。最后他也是死在伶人的手上。
欧阳修这样评价李存勖，非常确切【方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。】。当他非常兴盛的时候，你就天下的豪杰都来，也打不过他，李存勖是个勇将，非常会打仗。而当他衰败的时候，几十个戏子，困之，就使他受困。而身死国灭，自己也被杀了、国也灭掉了。为天下笑。当然，欧阳修这个话有一点点不精确，因为李存勖死了以后，继位的就是他的儿子李嗣源。
这个李嗣源，是五代历史上很少见的好皇帝。史籍上记载说，李嗣源【每夕于宫中，焚香祝天曰：某胡人，因乱为众所推，愿天早生圣人，为生民主。】李嗣源、李存勖的儿子，经常晚上在宫里面点上香，向天祷告。祷告什么呢？说什么呢？某胡人，我，古人自称我是称某。我是胡人、他不是汉人，某胡人。因乱为众所推，天下大乱了，所以大家就推我做皇帝了。愿天早生圣人，我自己不行，我一是胡人，二是因为乱被大家推上来，希望老天能够早点诞生一个圣人。为生民主，来为天下的百姓黎民做主。但是这个皇帝，也没有能够使后唐长命，后唐十三年也灭亡了。谁灭了后唐呢？那就是后晋。后晋是由谁创立的呢？接着后晋登上帝位的是谁呢？那就是中国历史上臭名昭著的儿皇帝石敬瑭。后晋取代后唐的历史进程是什么样的？而这位儿皇帝石敬瑭，在中国历史上留下了什么样的痕迹？请大家听下一讲。
解读《三字经》（三十四）
【字幕配画外音】《三字经》梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。
在上一讲里，钱文忠教授，开始为我们逐字讲述《三字经》“梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。”这句话所描述的五代十国时期，让我们了解了后梁皇帝朱温的荒淫和后唐皇帝李存勖的荒唐。那么五代时期其他三个小朝廷：晋、汉、周，又都是什么样的命运？还有会有哪些荒唐国君出现？而《三字经》后一句“炎宋兴”的炎宋是什么意思？“受周禅”又包含了一个什么样的故事？
请听复旦大学钱文忠教授解读《三字经》系列第三十四集。
【钱文忠】在后唐灭亡以后，接着登上五代第三个皇朝、也就是晋朝的皇位的，就是在中国历史上，背着两重臭名的这么一个皇帝：石敬瑭。哪两重臭名呢？一个儿皇帝；第二一个，汉奸卖国贼。这是石敬瑭身上背着的两个罪名【后晋高祖：石敬瑭，892－942年，936年登基，太原沙陀人】。
关于石敬瑭的评价，历来分歧很大。多数人批评他甘当儿皇帝，指责他是一个汉奸卖国贼。但是也有一些人并不同意这样的观点，现在看来对石敬瑭的评价不太全面，他割让国土给契丹，的确造成了严重的历史后果。但是石敬瑭在稳定中原的社会秩序、发展中原的社会生产、健全典章制度等等方面，也确实做了不少的贡献。就算是处理和契丹的关系，石敬瑭也并不是一味地屈从。有的时候，他也维护了中原的利益。
石敬瑭，根据《旧五代史》讲，他是太原人。而且呢，他的祖先还的确是在春秋的卫国，以及在汉朝都当过大夫、当过丞相的人。那么应该说他是汉人、他是汉族人。而由于汉末，汉朝的末年，我们知道董卓进来了嘛，关中大乱。所以这一支石氏子孙，就流亡到了西北。居住在那里呢？甘州，也就是今天的甘肃张掖。石敬塘就是这一支的后人，不过这一支很早就被胡化了。他可能是汉族，但是汉朝末年就移居到了西北，几百年以后，大概石敬瑭也不觉得自己是汉族了。所以有相当多的学者认为，石敬瑭应该算是沙陀人。沙陀人就是突厥人和回鹘人的一个分支部落，世世代代居住在今天中国新疆境内。这是一个游牧部落，后来因为和周围的游牧部落争夺、争夺水草，连年战争、向东迁移。受到了唐王朝的接纳和庇护，就被安置在山西大同附近。我们为什么要特别地讨论石敬瑭的民族问题呢？道理很简单，如果他不是汉族，你怎么说他是汉奸呢？就他汉族都不是，那你不能说他是汉奸啊。
石敬瑭在公元892年的2月28日，当然2月28日是阴历，出生在太原，性格非常的沉郁，也就是非常的内向、沉静，寡言笑。好读兵书，这是一个喜欢读兵书的人。后唐明宗、也就是前面我们提到过的、那位不错的皇帝李嗣源【后唐明宗：李嗣源，867－933年，926年登基，太原沙陀人】。后唐明宗李嗣源，在当代州刺史的时候，十分看重和喜爱石敬瑭，喜爱到什么地步呢？就把自己的女儿嫁给了他。所以石敬瑭应该是后唐的女婿、驸马。当李嗣源即位当了皇帝以后，石敬瑭当然官运享通、掌握重权。到了唐明宗、就是李嗣源的晚年，石敬瑭自告奋勇地出任了太原节度使，掌握了很大的权力，特别是兵权。李嗣源死后，继位的是他的养子，姓王。那么他跟石敬瑭之间的关系，当然非常微妙了。他是李嗣源的养子，而石敬瑭是李嗣源的嫡亲的女婿。但是皇位是他坐的，他怎么会对石敬瑭这个手握重兵的节度使，不心怀疑虑呢？这样一来一去，打起来了。而石敬瑭因为人在太原，和契丹很近。所以他在战争当中，就请求契丹出兵援助。而在这一场唐朝的最后一个皇帝，和石敬瑭的战争当中，石敬瑭在契丹军队的支持下，取得了胜利。也就是说，石敬瑭是在契丹的帮助下，开创了后晋这个王朝。而在这个时期，在两方面打仗的时期，石敬瑭已经认契丹的国主为父，称他为父亲。并且已经承诺，只要他登上帝位，只要他把后唐灭掉，他就会割让燕云十六州给契丹，每年金帛30万。契丹则保证我承认你、或者帮助你或者册立你为中原的皇帝。【后晋高祖：石敬瑭，892－942年，936年登基，太原沙陀人】就这样，公元936年，石敬瑭在太原登基，改元天福，改国号为晋。接着他就亲率大军，向后唐的国都洛阳进发，当然后唐已经是不堪一击了，所以他建立了晋朝。
【字幕配画外音】以割让战略要地为代价、以甘当契丹皇帝儿子为条件，而登上皇帝的石敬瑭，在历史上留下了千古骂名。那么割让燕云十六州，都产生了哪些历史影响？石敬瑭的那位契丹爸爸又是谁呢？
【钱文忠】石敬瑭割让燕云十六州，带来了非常严重的历史后果。这个地区东起今天的辽宁东部，什么叫燕云十六州？东起辽宁东部，西到今天的山西北部，这样一大片区域。地形险要，历来就是中原王朝，抵抗北方侵扰的天然屏障。过了这个区域，大家都知道是什么？河北大平原，无险可守。而且北方游牧民族都是骑兵，这一下打下来怎么打？因此燕云十六州，是具有非常重要的军事意义的。自从石敬瑭把这个地区割让出去以后，就导致在接下来的几百年里，中原王朝一直处在北方游牧民族的势力的威胁之下，迫使中原王朝，每年都要动用大量的人力、物力加强防御。极大地影响、极大地制约了，中原地区的社会、经济、文化的发展，特别是河北地区的发展。河北地区在某种程度上，从此开始受到拖累。我们知道河北地区，在中国历史上、在过去古代，历来是个发达地区，后来慢慢地落后、慢慢地落后，为什么？它已经成为中原王朝，抵抗北方游牧民族的最前线。而中原王朝失去了燕云十六州的这种险峻的地形以后，他要在平原上设立防线，抵抗北方以骑兵为主的军队，要耗费多大的人力物力啊？本来在崇山峻岭里设防，骑兵也没有什么优势。所以说石敬瑭割让燕云十六州，确实造成了严重的后果。
【文忠寄语】历史的精彩就在于它的复杂，历史如果很简单，也就无精彩可言。
【钱文忠】燕云十六州割让给契丹以后，也造成了另外一个后果。什么后果呢？大大地改变了契丹民族政权的性质。契丹也由此从单纯的草原游牧部落政权，变为什么？游牧农耕并重。而且越到后期，农耕的性质越明显。也正是在燕云十六州里边的幽州，割让给契丹以后不久。契丹就接受了中国的传统政治形式，开始建立国家，什么？辽。割让过以后，契丹也被汉化了，他成立了辽，耶律得光成为皇帝。虽然后来不是没有反复，但是契丹民族从此逐渐汉化，到哪儿去了？最后融入了汉族。就是契丹这个民族，那么大、那么强大一个民族，被汉族给融化掉了，而《辽史》也成为中国二十四部正史当中的一部。
当然这不是石敬瑭的本意。这个我们要强调。石敬瑭割让燕云十六州的时候，他才没有想到契丹会被汉族融化的。但是历史的结果，往往不以人的意志为转移。既然石敬瑭是儿皇帝，那么他是向谁称儿的呢？他的契丹爸爸是哪一个呢？哎，这个知道的，注意的人都不太多。我们就说石敬唐是儿皇帝。那么既然是你儿皇帝，你总得找到他爸爸。44岁的石敬瑭，为了取后唐而代之，把十六州割掉，还每年要进贡。认耶律德光为爸爸，耶律得光就是辽朝的开国皇帝【辽太宗，耶律德光，902－947年，927年登基，947年改国号契丹为辽，不久病死】，而耶律德光当时几岁啊？34岁。所以这是我们在汉族人眼光当中，这太无耻了。你44岁的人，认34岁的做爸爸，日子白活了啊？你倒过来活啊？那我们汉族人还接受不了这个观点。
【字幕配画外音】其实辽国的这位皇帝耶律德光，也是一位了不起的皇帝。帮助石敬瑭建立后晋小朝廷的是他，石敬瑭死后，灭掉后晋的也是他。那么这位耶律德光到底是个什么样的人呢？
【钱文忠】说到这位儿皇帝的契丹爸爸耶律德光，可不是一般的皇帝。他是辽代开国皇帝，后来认为它的开国皇帝，耶律阿保机的次子，曾经追随他的父亲东征西讨，北征于阙里，西讨党项、回鹘，东面灭掉渤海国。很像李世民，就石敬瑭的这个爸爸、他瞎认的这个爸爸，很像李世民，是个很厉害的人物。既位以后，又南下中原，这个是耶律德光很厉害，战功显赫。而在文治方面，耶律德光吸收汉文化，不拘种族、吸纳人才，惩治贪官污吏，模仿汉族的先进的社会制度进行改革。也正是他把国号从契丹改成了辽。
所以他是一个尊重各民族的礼教，不禁止各民族自由通婚，促进各民族融合，振兴农业生产，整顿赋税制度，重教育，定立法，奠定了辽朝强盛的国基。这就是耶律德光。
而这个耶律德光在中国还占了一个不是第一，是唯一。什么唯一呢？这是中国历史上唯一被做成一道菜的皇帝。那么厉害一个皇帝。怎么回事呢？公元947年，耶律德光当时45岁，在率军撤离中原途中，染上了一种病。他是草原民族，到中原来有时候会得一种莫名其妙的病，不断地发高烧、高烧不退。在他的胸口腹部放满了冰块降温，还是降不下来。身边的医生就让他远离女色，身体不行你就不能再整天近女色了，谁知道耶律德光将这个医生臭骂一顿。他说什么呢？说你们都是不学无术，你们懂什么医啊，他说我什么病？我是发高烧，发高烧怎么了？我浑身热。我热怎么办？我就是要近女色要泄火啊，你怎么能让我远离女色呢？臭骂一通。结果没多久，走道栾城杀胡林，这个树林的名字叫杀胡，把胡人给杀掉。走到这地方时候，口吐鲜血一命呜呼，他死了。那死了以后，他怎么被做成一道菜呢？这个时候，远在辽国都城的上京，已经获报耶律德光病危的太后、辽国的太后，是她把耶律德光扶上皇位的。就传来一道旨意，什么旨意呢？生要见人，死要见尸。这下把陪着耶律德光灭晋朝的文武大臣给急坏了，当时是夏天啊，生要见人是不要谈了，人已经死了。死要见尸怎么办？一点办法都没有，当时哪有办法？谁都束手无策。
这个时候，一位御厨就出了一个主意，说干脆我们把皇帝做成腊肉算了。那么怎么腊肉呢？因为当时的契丹，他喜欢吃牛羊肉嘛，有的时候他杀了一头牛或者一只羊的时候，一下子吃不掉的情况下，当时又没冰箱，在夏天一般就把他的内脏掏空，里边擦满了盐，用盐给卤上，这样不就不会烂了吗？就把皇帝做成了腊肉，运回辽朝，让这个太后看一眼。在中国历史上，遗体由厨师处理的皇帝，只有这一个，绝对没有第二个。这就是耶律德光、也就是石敬瑭的爸爸。后晋也只有12年，政权就落到了后晋的部将刘知远的手里【后汉高祖：刘知远，895－949年，947年登基，太原沙陀人】，这就是后汉。后唐、后晋、后汉，都是沙陀胡人，这三个政权都不是汉族人，都是突厥和回鹘的一个部落，沙胡人。这一点当然很有意思。
【字幕配画外音】“梁唐晋，及汉周。”按照《三字经》的叙述顺序，后晋灭亡以后，接下来的小朝廷是后汉。这个五代十国中的第四个政权更是只有四年的寿命，是中国历史上最短命的王朝。那么，五代中最后的一个王朝又会是什么样的命运呢？
【钱文忠】五代最后的一个王朝，就是郭威建立的后周。但是，郭威即位三年就死了，不到三年长【后周太祖：郭威。904－954年，951年登基，邢州尧山人（今河北隆尧）】。他没有儿子，所以就由皇后柴氏的内侄—柴荣继位。就是什么呢，著名的周世宗。所以后周应该是姓郭的。但是姓郭的没皇帝，他就用自己皇后的内侄，姓柴的接了后周的帝位。【后周世宗柴荣，921年公元－959年，955年登基，邢州尧山人（今河北隆尧）】这个人在历史上的记载是谨厚。什么谨厚呢，谨慎、厚重、朴实。所以郭威相当地喜欢他，郭威就把他收为养子。他继承郭威的帝位，也就变得没什么好说的，因为郭威自己没儿子嘛。新旧《五代史》对柴荣这位周世宗评价都很高。
公元954年，柴荣继位。他是雄心壮志，大力改革，成就卓著。柴荣是一个勤政爱民、从谏如流、志怀天下、经营四方的一个人物。在军事上，严明军纪、赏罚分明、裁汰老弱，军队里的老弱，太老太小豆让他们别当兵了。募天下壮士，取优而用之。所以他的军队都很精壮。在政治上，严禁贪污惩治这些失职的官吏。而在经济上招民开垦荒田，均定河南等地六十州租赋。就是原来国家税收政策、赋税政策是乱的，他把它定下来。而且非常有意思，他免除了曲阜孔氏的免税特权。山东曲阜——孔夫子的老家，好多时候都是免税的，圣人之后嘛，（但是）柴世宗不买账，给你取消了。同时，他扩建京城开封，恢复漕运、兴修水利。修订刑法立法，考证雅乐，纠正科举的弊端，搜求遗书、勘印古籍。是个很了不起的皇帝。开封在他手上开始扩建，当然后来北宋作为首都接着做，但是开封在他手上是开始变样子的，开始大变样子的。
他在开疆拓土的过程中，率兵征辽，想攻下幽州。不是燕云十六州当中的幽州也是当中一州被割让的吗，是个战略要地吗，他不是想开拓疆土吗，柴荣率兵去攻打幽州的时候突患重病身亡，死的时候只有39岁。而英明练达、果敢敏捷、开明伟岸、正值壮年的柴荣，他的去世在历史上一再被人惋惜。五代五代，最后一个皇帝倒是在历史上评价蛮高的。
【字幕配画外音】粱唐晋汉周，这五个北方的小政权都很短命，皇帝也像走马灯一样变来变去。与此同时，在中国南方也有十个小朝廷先后登场。这一段群雄并起、军阀混战的年代，就被后人统称为五代十国时期。接下来，钱文中又将为我们怎样解读三字经中关于宋朝的描述。而对于“炎宋兴”中的“炎宋”，又该怎样理解呢。
【钱文忠】接着五代十国，再使中国得以统一的，当然大家一定要记住哦，燕云十六州不包括在内。使大部分中国得以统一的，就是在中国历史上非常重要的宋朝。宋朝也是北宋，名义上也是一个统一的政权。但是大家千万别忘了，北宋以外还有别的政权。北宋所统一的中国，远远不是我们当时所能知道的中国版图的全部。这一点大家要知道，是有限的统一。三字经里讲：“炎宋兴受周禅 十八传 南北混”。宋朝是由赵匡胤在公元960年建立的。为了和南朝的刘宋相区别，所以称它为赵宋。因为宋齐粱陈，南朝的时候也有个宋，而这个宋是刘家皇帝，叫刘宋。后来的宋朝为了和刘宋区别，所以叫它赵宋。那么为什么《三字经》里边不叫赵宋兴而叫炎宋兴呢？炎热的“炎”。这有什么缘故呢？有！这里面有很大的讲究。这就是传统五行学说在起作用。宋朝属于火德，宋朝是火德，所以皇帝穿红衣服，宋朝以后的皇帝都穿红衣服。赵匡胤黄袍加身的那一刻，赵匡胤还不是皇帝，后来登基以后才称皇帝。宋朝是火德，所以皇帝穿红衣服，所以叫炎宋。火嘛，炎热，所以叫炎宋。宋朝有十八位皇帝，以公元1126年分界，分为北宋和南宋。所以叫“十八传 南北混”。宋朝是有南北宋、北南宋之分的。宋太祖赵匡胤，公元927年出生，976年驾崩，是宋的开国皇帝，涿州人。他的父亲赵弘殷，是后唐、后晋、后汉的军官。在五代的时候，他的父亲，因为那个时候五代每一个朝代的命都很短。换皇帝，底下好多将领并不换的，就跟着就下来了。赵匡胤在后汉初年应征入伍，成了郭威的部下。郭威发动兵变，建立后周，赵匡胤积极参与。所以他是被郭威重用的，所以他很早就开始掌握禁军，掌握中央最精锐的警卫部队、卫戍部队，掌握这么一支军队。到了周世宗柴荣的时候，赵匡胤已经因为战功升任殿前都检点。也就是掌握了后周的兵权，赵匡胤已经是后周一个在军事方面最主要的一个将领。我们讲到周世宗柴荣准备攻辽的时候英年早逝。继位的是七岁的儿子——柴宗训，也就是周恭帝了。公元960年，突然传来了辽兵要入侵的消息，辽兵要南下入侵。小皇帝就派他的父亲也就是柴荣已经重用的禁军将领赵匡胤，率领禁兵前往迎战。禁兵就好比今天我们讲首都卫戍区的这种最强大的部队、最精干的部队，派他去迎战。谁知到，这就给赵匡胤提供了机会。
【字幕配画外音】在时局动荡、弱肉强食的年代，英明练达的柴荣都很难扩充国力，更何况一个只有七岁的小皇帝呢。而小皇帝身边的文官大臣，对手握重兵的赵匡胤产生了疑心，甚至想要杀掉赵匡胤。接下来的戏剧性的一幕，却说明赵匡胤早有打算。这段所谓“受周禅”的故事，又是怎么回事呢？
【钱文忠】这就是历史上著名的“陈桥兵变”，也叫“黄袍加身”。显德七年，正月初一，公元960年，后周的君臣正在朝贺新年，正月初一嘛。突然接到辽和北汉联合入侵的战报，大臣们慌作一团。而当时的文官也束手无策，只能再下令请赵匡胤率领禁军前往迎敌。赵匡胤接到出兵命令以后，动身的速度非常地快。快到什么地步，正月初二就率兵出城。正月初一刚刚得到消息有北寇入侵，正月初二他就率军出城。跟随他的还有他的弟弟赵光义和他最亲信的谋士，那位以“半部论语治天下”著名的赵普。当天下午，这支军队就到达了离开封只不过几十里路的陈桥驿。晚上，赵匡胤命令将士就地扎营休息。底下一些普通的士兵当然倒头就呼呼大睡，而一些将领就聚集在一起悄悄地商量。有的将领讲，现在皇上年纪那么小，皇上只有七岁。我们拼死拼活去打仗，将来他怎么会记得我们的功劳呢，他太小啊，还不如现在就拥护赵点检当皇帝算了。因为他的官名是点检，拥护赵匡胤当皇帝算了。大家听了，都说是好主意。就推举一个官员，把大家的这个想法去告诉赵光义，也就是赵匡胤的弟弟，还有赵普。那个官员到了赵光义那里，还没有把话说完，将领们都闯了进来。举着大刀，举着手上的战刀，大声叫嚷。说我们都已经商量定了，我们一定要请点检即位，要请赵匡胤当皇帝了。赵光义和赵普听了以后暗暗高兴。这个晚上赵匡胤是什么表现呢？赵光义、赵普忙了一晚上，赵匡胤假装不知道，而且特意把自己喝得大醉。睡觉，什么都不知道。一觉醒来，听见门外一片嘈杂。紧接着就有人敲门，高声叫嚷请点检做皇帝。赵匡胤爬起来，还没来得及说话，就有几个人早就把准备好的一件黄袍，七手八脚的给赵匡胤给披上了。大家马上跪倒地上磕头，大呼万岁万岁。接着，又推又拉。当然赵匡胤心里也是愿意的，就把赵匡胤扶到了马上，请他回京城。赵匡胤在这个份上还做了一场表演。他骑到马上，开口说话：“哎！你们是强迫我当皇帝啊。既然是你们立我做天子，那么我的命令你们服从吗？”底下的将士当然说自然听陛下之意，已经是皇帝了嘛。赵匡胤就发布命令，到了京城以后要保护好周朝的太后和幼主。不许侵犯朝廷大臣，不许抢掠国家仓库。执行命令有重赏，违抗命令要受罚。赵匡胤本来就是禁军统帅，本来率领的就是最精锐的部队，手下的将领都是他的人。所以大家排好队，一路上军容非常整齐，秋毫无犯、浩浩荡荡。扭头，也不到北方去了，所以北方这事到底真的假的都有争论。扭头回开封去了。那么赵匡胤的手下，就把那几个文官请过来。赵匡胤见了这两个文官，非常为难的一副样子。就跟文官讲：世宗对我恩义深重啊！周世宗柴荣对我恩义深重。现在我被部下逼成这个样子，你们看我怎么办？他说被逼的嘛。这些文官一下愣得也不知道说什么好。而旁边那些将领不干了，就在旁边挥刀大叫说：我们没有主人，我们不认别的人做主人，我们今天一定要逼点检当皇帝。刀在旁边又晃又弄，旁边一帮军士。那几个所谓的宰相、文官也就只能赶快下拜。周恭帝就这样禅让，这也叫禅让，让掉了帝位。【宋太祖：赵匡胤，927－976年，公元960年，建立宋朝，定都开封】赵匡胤即位做了皇帝，国号宋，定都东京，也就是今天的河南开封。历史上称为北宋，赵匡胤就是宋太祖。经过五十多年混战的五代时期宣告结束。宋朝的统一，结束了五代以来的分裂局面。应该说是顺应了历史发展的这种大势，也是符合当时这种对分裂对战乱已经非常厌倦的人民的期望。统一的宋朝，为今后的文化和经济发展打下了一个必须的基础。不过，在这里我还是要强调，也请大家一定记住，宋朝的统一在某种程度上是有限的统一。因为它只不过是内地主要地区的统一。北宋的当时，北宋的北方还有辽、西夏以及后来的金。西北有高昌，西南有吐蕃，这也在南方，也偏西一点，还有南诏这样的少数民族，这样的这些政权。这些政权一起，组成了一个完整的、当时的中国的版图。那么宋朝的历史是什么样的，赵匡胤本人又是什么样一个结局，请大家听下一讲。
解读《三字经》（三十五）
【字幕配画外音】《三字经》“炎宋兴，受周禅。十八传，南北混”。
在上一讲里，钱文忠教授，为我们讲述了 “炎宋兴，受周禅。”这句话所包含的历史故事，让我们了解了中国历史怎样从五代十国时期的战乱割据，走向了相对的平静和统一。接下来，通过“陈桥兵变”“黄袍加身”当上皇帝的赵匡胤【宋太祖：赵匡胤，927－976年，公元960年建立宋朝。】却为何更加忧心忡忡？为什么说他的死是一个历史疑案？而一句“十八传，南北混。”的背后，还隐藏多少宋朝人的羞辱和泪水呢？只剩下半壁江山的南宋朝廷，又为什么会制造出一桩千古冤案呢？
请听复旦大学钱文忠教授解读《三字经》系列第三十五集。
【钱文忠】赵匡胤即位不到半年，就有两个节度使起兵反抗宋朝。宋太祖、也就是赵匡胤，皇帝的位子还没坐暖呢，就驭驾亲征。费了不小的劲儿，才把这两个手握重兵的节度使给镇压下去。
为了这件事情，赵匡胤心里怎么都不踏实。所以有一天，他就单独召见赵普，召见自己这位主要的谋士。就跟他商量，他就问赵普，从唐末以来，五个朝代。没完没了地打仗，不知道死了多少百姓，这到底是怎么回事？这到底什么一个道理？为什么会出现这样一个情况？赵普讲，陛下，道理很简单。国家混乱，是因为藩镇手中的权力太大。如果把兵权，全部收到朝廷来，把军队收归中央，这不就天下太平了吗？宋太祖连连点头，说得好、说得好。赵普又进一步对宋太祖讲，现在的禁军大将，石守信、王审琦两个人，兵权太大，还是把他们调离禁军为好。这两个人什么人啊？就是替赵匡胤打开开封城们那两个人。赵匡胤率兵出出，这两个大将替他留在朝廷内，看住朝廷的人。所以应该是赵光义很亲信的人，所以赵匡胤一听，哎，不会不会，这两个人是我的老部下、是我的老朋友，怎么会反对我呢？赵普就说了一段很深沉的话，说我不担心他们叛变。但是根据我的观察，这两个人没有什么统帅的才能，管不住下面的将士。有朝一日，下面的人闹起事来，我怕他们身不由主啊。赵匡胤一听，咚咚咚咚敲自己的脑袋，哎哟哟，亏得你提醒我、亏得你提醒我。
过了几天，赵匡胤就在宫里举行宴会，请几位老将喝酒。这个事情发生在公元961年。赵匡胤就举起一杯酒，请大家干杯！敬大家一杯。皇帝说这么一段话：我要不是有你们帮助，也不会有今天这个皇位。但是你们哪里知道，做皇帝有很大的难处，还不如做个节度使自在。不瞒你们各位老朋友说，我当上皇帝以后一年多，我没有一夜睡过安稳觉啊。那么石守信这一批禁军的大将一听，感到十分惊奇。赶紧问：哎，陛下，这什么缘故？您干嘛睡不好觉呢？宋太祖说，这还不明白啊，皇帝这个位置谁不眼红啊。那这些大将再笨，到这里话也听明白了。赶紧跪在地上磕头，说陛下为什么说这样的话，现在天下已经安定，谁还敢对陛下三心二意吗？宋太祖摇摇头说，对你们这几位，我难道还信不过吗？但是就怕你们部下将士当中，有人贪图富贵，把黄袍披到你们的身上。你们想不干能行吗？这个话一说，所有的大将都觉得大祸临头啊。赶紧磕头，泪流满面、号啕大哭。就说哎呀，陛下，我们都是粗人，没有想到这一点啊。请陛下开恩，给我们指一条出路吧。叫赵匡胤给他们指出路。
【字幕配画外音】赵匡胤本身就是靠掌握着禁军才当上皇帝的。因此，他对手握重兵的老部下越来越不信任，始终担心被部下篡位。当这些部下明白了皇上最大的担忧之后，赵匡胤又会如何处置他们呢？而赵匡胤最后是怎么死的，也是一个说不清楚的千古之谜。这究竟是怎样一个历史疑案呢？
【钱文忠】赵光义说，哎，我替你们各位老哥们儿考虑，你们还是把兵权交出来吧。到地方上去做个高官，做个闲官。买点田地房屋，给子孙留点家业，快快活活度个晚年。我和你们再结为亲家，彼此毫不猜疑，这不更好吗？这些大将磕头如捣蒜，谢谢陛下，陛下是恩德太大了，替我们考虑得那么周到，谢谢啊、谢谢。
第二天酒席一散，酒席一散的第二天上朝，这些人每人递上一份奏章，都说自己年老多病，请求辞职。宋太祖马上照准、恩准，马上恩准。收回他们的兵权，赏给他们一大笔财物，打发他们到各地，该干嘛干嘛去。换取话说，宋太祖不算太残忍，比起后边的朱元璋杀伐功臣，他没有。他只不过把你的兵权收回来，就让你们养尊处优去了。历史上就把这件事称作“杯酒释兵权”。
这样呢，宋太祖赵匡胤，就把中央禁军的兵权和地方节度使的兵权，全部控制住。宋太祖建立的、新的军事制度，从地方军队当中挑选精兵，编成禁军由皇帝直接控制。各地行政长官由朝廷直接委派。通过这些措施，新建立的宋朝开始稳定下来。
赵匡胤当了十六年的皇帝，就驾崩了。而赵匡胤的死，也在历史上是个疑案。这个疑案还为我们留下了一个成语，是什么呢？烛影斧声。关于赵匡胤之死，官修的《宋史》语焉不详。这么一代开国君主，怎么死的？官修正史上不清楚。大概是因为此后宋朝的皇帝。大家别以为宋朝的皇帝是赵匡胤的子孙，不是的。宋朝的皇帝是他的弟弟赵光义的直系子孙。接着宋太祖当皇帝的，就是他的弟弟赵光义，不是赵匡胤的儿子。所以后面的一脉不就是赵光义的一脉吗？大概也正因为如此，好多的史料被毁。别的人、知道真相的人也不敢说。导致对于开国帝王之死，居然语焉不详。而直到南宋，才在《续资志通鉴长编》里面，略微地讲了一下，但是也没人看得懂。野史方面有很多这方面的记载，当然也并不统一。宋朝有个僧人，叫文莹。他有一部流传很广的一部笔记，叫《湘山野录》。曾经记载了“烛影斧声”的故事。这里面讲，赵匡胤听了一位算命的人的话，觉得自己气数已尽，就没有几天可活了。就把自己的弟弟赵光义，请进宫来。干什么？安排后事。当时赵匡胤患病已久，所以他就把宦官和宫女撤走，和赵光已开始谈论后事。喝完酒已经是深夜了，赵匡胤就拿着一把玉斧，用玉做的斧子。皇帝身边的斧子，一般都是起礼仪的作用，皇帝当然不会举着一个斧子去干嘛，这是礼仪性的。但是也可以砍死人的，这种玉斧往往斩首的时候，是用这种斧子的。所以呢，赵匡胤拿玉斧，就在雪地上刺，嘴里说什么呢？好做好做。不知道什么意思。当时肯定是有人听到了，这话要传出来：好做好做。当夜赵光义留宿在宫中，而第二天天刚亮，就发现赵匡胤死了。那么赵光义就受了遗诏，在灵前继位。
这样的一个过程，引发了很多人的猜疑。因为这里边很简单，按照宫廷的礼仪，特别是宋朝宫廷的礼仪，赵光义是不能在宫廷里过夜的。你怎么能在宫廷里过夜？你怎么能在皇帝的后宫过夜呢？但是他在宫廷里睡觉、过夜。第二，太监宫女是不应该离开皇帝的。就皇帝的寝宫外头，一直到清朝都这样，都是睡着太监宫女的。而在那天晚上，居然一个都不在。所以很多人说，这里边有一场血腥的一场谋杀。
【字幕配画外音】“十八传，南北混。”宋朝开国一百五十多年以后，经济得到了充分的发展，东京汴梁成为当时世界上最繁华的都市之一。那么这一时期，汴梁到底是一种什么样的情景？宋朝都在哪些方面处于世界领先地位？而一场让宋朝皇帝感到无比羞辱的灾难，又是怎么降临的呢？
【钱文忠】北宋时期，中国的经济取得了一个比较快的一个发展。整个的一幕景象，当然当时没有电影、没有纪录片。但是通过传世的一部非常著名的画卷《清明上河图》，我们就可以看到，当时这个都城汴梁，这种熙熙攘攘的、非常繁华的景象。在这个时候，作为经济繁荣、经济发展的一个重要标志，就在北宋时间，最早的纸币－交子，正式出现并得到使用。
北宋时期的手工业当然也很发达，因为当时的需求非常旺盛。单单举一个例子，就是瓷器来讲，我们知道宋朝有五大名窑，所谓的汝、钧、官、哥、定，这五大窑口，也在那个时候达到了很高的成就。同时中国的四大发明我们都知道，造纸、印刷、指南针、火药。我们知道除了造纸基本上是在汉朝，由蔡伦最后完善的以外。活字印刷就是由毕升【毕升，约公元970－1051年，今湖北英山人】，在北宋时期发明的。那么其中的指南针和火药，这也是两项非常重要的发明，也是在北宋时期得到最后的完善。
当时北宋的造船技术，也在世界范围内，居于一个领先的地位。对外贸易也非常发达，和当时的Japan啊、朝鲜半岛、东南亚，甚至更远的地方，以瓷器、茶叶、丝绸为主要商品的出口，非常繁荣。应该说是超过了以前任何一个朝代，在某种意义上也超过了唐朝【宋徽宗：赵佶，1092－1135年。】。
北宋王朝，在文化、经济、社会都得到发展的同时，它的军事力量日渐衰弱。东北的女真族日益强大，女真族有一个部落，叫完颜部，它的一个酋长叫完颜阿骨打。作为酋长的时候，兵强马壮【金太祖：完颜阿骨打，1068－1123年，1115年登基】。金兵多次南下，来侵扰北宋。宋朝的朝廷里边，一直是主和派占据上风，都不赞成打倒的。所以屡屡失利，宋朝被迫赔款割地。而金兵却更加咄咄逼人、屡次来犯。靖康元年、公元1126年，在金军还没有攻破东京的情况下，开封还没有被攻陷的情况下，皇室居然已经准备投降了。宋朝很文弱的，居然就已经准备投降。而开封的军民坚决要求抵抗，当时有三十万人、市民，决心参战。而宋钦宗竟然亲自到金营求降，【宋钦宗：赵桓，1100－1156年】。于是金兵更加地肆无忌惮，大肆搜刮。开封遭到一场浩劫。就在1126年第二年的二月，金军废掉了宋徽宗、宋钦宗。四月，金军将俘虏的两位皇帝，以及后妃、皇子、宗室、贵戚等三千多人，加上俘虏的皇室少女、妇女、宫女、民女一万五千多人，就是女性有一万五千多人。全部押到金朝，其中大部分人成为妓女。这是中国历史上，一次非常惨痛的一次灾难。当然大量的宝玺，舆服、法物、礼器、图籍，包括浑天仪这种观察天象的仪器，也被搬到了金国。宋朝在历史上留下了奇耻大辱的靖康之难，这场劫难是浩劫。此后，宋徽宗、宋钦宗两个皇帝都死在金朝。
【字幕配画外音】《三字经》“炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。”
要想读懂《三字经》的这句话，就要了解宋朝的历史，当然也要了解整个中国的形势和背景。那么当时宋、辽、金这三个王朝，到底是一种什么样的关系呢？
【钱文忠】辽朝是公元907年建立，到公元1125年灭亡。1125年灭亡的时候，宋朝当然还在了。它是勃兴于东北的七契丹族，在耶律阿保机的领导下，于公元916年正式建国，统一了塞北的辽阔地区。耶律德光也就是被做成一道菜的那位皇帝、石敬瑭的干爸爸。在耶律德光时间又取得了燕云十六州，势力从此跨越长城，进入长城以内。在中原先进制度影响下，辽朝快速地学习中原的政治制度、社会制度，适应境内不同民族和不同生产方式的状况。辽朝与北宋多次交战，也保持了一段时间平稳的关系。而辽中叶以后，辽国的统治集团也开始腐朽。当女真族展开强大攻势的时候，辽帝国灭亡也是非常快的。
而辽朝还有自己独特的文字：契丹文。这是现在学术界一个热点。但是辽朝的文化受汉文化的影响很深。金朝是在公元1115年建立，到1234年灭亡。12世纪前期，女真人迅速在白山黑水之间崛起，就是指东北这一片广阔的土地。女真人迅速兴起建立金国，以不过十二年的时间，金国他建立了十年以后，相继灭亡了辽和北宋，金国很厉害。从此开始了长达一百二十年的金朝的历史。由女真族建立的大金国，疆域北起外兴安岭以北，南到淮河。与南宋对峙，占据了大半个中国。虽然算不上是全国性的政权，但是周边国家，包括南宋在内，在当时，实际上都已经向金朝称臣纳贡。因此金代在我国的历史上，确实是一个非常重要的朝代。无论在商业货币、行政制度、城市建设、还是历史文化上，它对中华民族文明史的形成和发展，都作出过不可磨灭的贡献。
辽、金、宋的关系非常复杂。辽是在1125年被金灭掉的。而金又是在1234年被蒙古和南宋联合灭掉的。辽灭面的时候还是北宋，为什么1126年才是南宋的开始。也就是金朝在1125年灭掉辽，1126年、1125和26年之间灭掉北宋的。
【字幕配画外音】靖康之难以后，宋朝皇室很快就推选出了一个新皇帝，也就是宋高宗赵构。紧接着皇室南逃，迁都临安，史称南宋。这就是《三字经》所说的“南北混”。面对仍然不肯罢手的金兵，宋朝军民奋起反抗。接下来，钱文忠教授会为大家倾情讲述哪一位抗金名将呢？
【钱文忠】南宋前期的抗金战争，在中国历史上，确实当得上“波澜壮阔”四个字。而其中最主要的人物，当然就是岳飞【岳飞，字鹏举，1103－1141年，河南相州汤阴人】，是南宋的著名的一个军事家。他字鹏举，是相洲汤阴人，这个地方在今天的河南。少年的时候勤奋好学，所以他应该是有一身武艺的。19岁投军抗辽，19岁当兵。当中因为父亲过世，岳飞是回家奔丧、守制的。1126年金兵大举入侵中原，因为1126年正好北宋、南宋的临界点。岳飞再一次投军，从此再也没有中断过，抗击金军、保卫宋朝的这个戎马生涯。
传说当中，岳飞临走前，岳母在他的背上刺了“精忠报国”四个字。这也成为岳飞众生遵守的信条。当然，我下面会讲到，恐怕不是传说刺这四个字。为什么？我下面会讲到。
岳飞投军以后，很快因为作战勇敢，被升为军官。这个时候宋朝的都城开封，被金兵围困。岳飞随着当时的副元帅叫宗泽，赶去救援。多次打败金军，受到了宗泽的赞赏。所以称赞他“智能才艺，古良将不能过”。但是岳飞一个人的努力，当然不能扭转大局。也就是同一年，1126年，金兵把宋徽宗宋钦宗给抓走了，北宋灭亡。
岳飞上书高宗，要求收复失地。很奇怪，居然被革职。所以岳飞他是一个军事家，他不太明白帝王的内心。当时的赵构，根本不想收复失地。收复失地后，宋徽宗、宋钦宗回来，他算什么啊？他这皇帝还当不当了？他根本不打算，所以岳被革职。而岳飞就改投到的河北都统张所那里，任中军统领，在太行山一代抗击金军。他就深入到北方，屡立战功。后来还是投到了当时的东京留守宗泽的部下，慢慢慢慢一步一步上升、一步步上升。建炎三年，也就是1129年，金将金兀术率军再一次南侵。这一直打，打到那里呢？当是金兀术南侵的过程当中，建康留守杜充，也就是建康－今天南京，这个留守不战而降。所以金军得以渡过长江天险，很快就攻下了临安、越州，也就是今天的绍兴。所以大家别以为金朝离我们很远，金朝有一度是离我们很近的。他已经把临安、把绍兴都攻掉了，高宗一度被迫流亡海上。赵构有一段是乘着船，在海上逛来逛去的。在哪一带逛呢？就在今天普陀山这一带逛。因为宁州也给攻灭了，宁波也被攻灭。那时候岳飞率孤军在敌后作战，先是在广德攻击金军后卫，广德就是在今天安徽、江苏交界地方，在这一带六战六捷。又在金军进攻常州的时候，四战四胜。第二年，岳飞在牛头山设伏，大破金兀术，收复寻建康，金军被迫败撤。从此以后，岳飞的威名传遍大江南北，声震河朔。七月，岳飞升任通州镇抚使，兼知泰州。他就在今天江苏北部，长江以北、镇江以北这个地方，他当了一个官。拥有人马万余。这就是纪律严明、作战晓勇的岳家军，这只军队到那个时候成型。
【字幕配画外音】名将岳飞，以一连串的胜利，沉重打击了金兵的锐气，鼓舞了宋朝军民的士气，结束了朝廷面临的危难。那么接下来为什么岳飞会提出辞职？而他还会有哪些壮举呢？
【钱文忠】而绍兴三年，岳飞因为剿灭了一些军贼流寇，当时有好多这种乱七八糟流窜的人。宋高宗奖了他一面锦旗，上面是哪四个字呢？“精忠岳飞”。那为什么会奖他精忠呢？是不是因为岳母的确给他背上刺了四个字，叫“精忠报国”？这个就不知道了，但是我们知道宋高宗奖了他这么一面锦旗。
而次年4月，岳飞挥师北上，击破金朝的傀儡的部队，收复了襄阳、信阳六郡。他当然也因功升为节度使。同年12月，岳飞又在泸州、也就是今天的安徽合肥，击破金兵，金兵被迫接着北撤。而在绍兴五年、1135年，岳飞率军镇压了一支农民的起义军，从中收编了五六万精兵。而岳家军的实力大大增加。到那个时候，岳家军成了一支在抗击金兵当中，不可忽略的一支主要力量。
绍兴六年，岳飞再次出师北伐，攻占了伊阳、洛阳、商州、虢州，打到非常北面。商州大家都知道，虢州大家也知道，虢州在今天三门峡那边了。打到非常北面，而且围攻陈蔡地区。但是南宋不派援兵，也没有粮草，所以不得不撤回湖北武昌、当时叫鄂州。也就是因为这次北伐，岳飞已势如破竹，已经打到那么北边了，但是无奈撤兵。所以他才写下了《满江红》。绍兴七年，岳飞升为太尉，也就成了全国军事力量的总指挥了。他建议高宗大举北进。但是他到现在，他都没摸透高宗的心思。他都以为高宗真的想收复失地，所以被高宗拒绝。实际上道理也很简单，当时的宋钦宗还在，宋钦宗在北方被关了三十多年，才让马给踩死的。如果宋徽宗、宋钦宗都死了，那也许高宗还会装装样子北伐。高宗从来连样子都不装的，就是拒绝。绍兴九年，高宗和我们大家都知道的秦桧议和。【秦桧，字会之，1090－1155年，江宁（今南京）人】。南宋向金称臣纳贡，这让岳飞，他是内心非常愤懑。所以上疏所谓的“解罢兵务，退处林泉”。我不干了，我把兵权交出来，我不干了，以示抗议。但是第二年，金兀术又撕毁合约。他根本不理你的，那时候金兵对南宋根本不理。又率军南侵。岳飞奉命率军反击，又收复了郑州、洛阳。岳飞真的是很能打得一个人，又收复、把洛阳给攻下来了。在郾城大破金军精锐，铁浮图和拐子马。对铁浮图和拐子马，是有各种各样的解释的。金兵的铁浮图也许是像欧洲的重装骑兵，浑身铠甲。拐子马也有种说法，是因为把好多马串在一起，变成一个队列进行进攻。被岳飞攻破，乘胜进占朱仙镇。大家可知道朱仙镇在哪里？离北宋首都开封只有45里。再往前进一进，就可以恢复原来北宋的首都。金兀术已经被迫退守到开封城里，金军士气沮丧。这个时候出了这句话，“撼山易，撼岳家军难”。在这一仗开始出来，就被岳飞打得已经没有什么办法了。在朱仙镇，岳飞停留在开封45里的地方，招兵买马、联络当时河北的义军，准备收复失地。他激动，当时激动的、历史上讲对于手下的将领讲“直捣黄龙府，与诸君痛饮耳”。他已经准备直接往金朝纵深打，到那个时候，我才跟诸将痛饮。
【字幕配画外音】朱仙镇大捷，不但让岳飞豪情万丈。也让宋朝百姓，看到了收复失地的希望。在已经占据战场主动权的有利情况下，南宋朝廷做出了什么样的举动？一桩千古冤案，又是怎么形成的呢？
【钱文忠】而这个时候，非常著名的情况，大家都知道了。宋高宗和秦桧，连发十二道紧急诏令，当时叫金牌。把岳飞招回来，岳飞当时仰天长叹，留下的话是什么呢？“十年之功，毁于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山，难以中兴！乾坤世界，无由再复！”我十年之功，毁于一旦！我已经打到这里，金兀术已经明显而没有能力抵抗了，你叫我回师。所得州郡，一朝全休！我攻下来那么多失地，完了。社稷江山，难以中兴！你南宋还怎么中兴呢？你怎么恢复北中国的失地呢？乾坤世界，无由再复！
岳飞回到临安之后，马上被解除兵权，担任了枢密副使，那个相比太尉是不重要的。绍兴十一年八月，高宗和秦桧派人向金求和，金兀术提出“必先杀岳飞，方可议和”，就是你跟我谈议和可以，先杀岳飞。所以秦桧诬岳飞谋反，把岳飞下狱了。绍兴十一年，1142年12月29日，以“莫须有”的罪名，这个罪名就叫“莫须有”【莫须有，意为：或许有，难道没有吗？】，将岳飞毒死在临安风波亭。而当时岳飞还没到40岁。岳飞的儿子岳云和部将张宪同时被害。
一直到宋宁宗的时候，岳飞才得以昭雪，被追封为鄂王。鄂就是湖北，刚才我们讲到过，鄂王。所以他的儿子岳云死的时候，应该岁数很小。但是已经是一员战将，岳飞才39嘛，那岳云满打满算20岁嘛。在这里，我们根据史籍可以看到，岳飞善于谋略、治军严明。在他的戎马生涯当中，亲自参与指挥，打了130仗不到，多数取得胜利。但是他在政治上，始终没有能够勘破康王赵构很阴暗的心理。
【文忠寄语】在中国历史上，有多少忠臣良将，被以莫须有之类罪名定罪，这是我们民族的悲剧。
【钱文忠】宋、辽、金，包括当时还有个西夏之间的关系错综复杂。而接着取代他们的王朝，就是在中国历史上、乃至在世界历史上，非常重要的、掀起了轩然大波的蒙元帝国。那么关于《三字经》是怎样来讲述元朝兴起的历史的？请大家听下一讲。
解读《三字经》（三十六）
【字幕配画外音】《三字经》“至元兴，金绪歇。有宋世，一同灭。并中国，兼戎翟。”
惜墨如金的《三字经》打破常规，用了六句来介绍元朝。元朝是一个由蒙古族建立起来的政权，它也是中国历史上，第一个由少数民族建立的统一王朝。那么这个曾经生活在草原上的游牧民族，是如何灭掉南宋王朝的？而就在元朝军队兵临城下的时候，南宋的大部分官员都已逃散。在年幼的南宋皇帝身边，只剩下几个兢兢业业、忠于职守的大臣，这其中就有文天祥。他的一首“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”的诗句，千百年来被人们广为传诵。那么文天祥在什么情况下，写出了这气壮山河、怆凉悲壮的千古绝句呢？文天祥到底是一个怎样的人？他的一生都经历了哪些挫折？关于元朝的历史，《三字经》又是如何向我们描述的？
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【钱文忠】在中国历史上，接着宋朝的、来统一了整个中国的，是一个少数民族的政权，那就是元朝。《三字经》讲元朝的时候，是这么讲的“至元兴，金绪歇。有宋世，一同灭。并中国，兼戎翟。”什么意思呢？到了元朝兴起的时候，金朝也灭亡了，因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。“有宋世，一同灭。”连宋朝捎带着也灭亡了。而不仅如此，元朝终于把整个中国、我们传统概念当中的、这么大的一片国土给统一了。不仅统一了中国，他还“兼戎翟”。这里的戎翟，就包括了好多好多的民族，其中还包括好多不在中国传统版图之内的民族。
元朝，按照我们最标准的说法，是建立于公元1271年，亡于1368年。也就是说他整个一个朝代100年不到。它是由蒙古族的贵族忽必烈，也就是元世祖，在1271年所建，建立以后不久，1279年灭亡南宋，定都于哪里呢？大都，就是今天我们的北京。今天在北京，还有元大都的遗址，还有元朝的一段城墙保留着。
【字幕配画外音】元朝是由蒙古族建立起来的王朝。那么这个曾经生活在草原上的游牧民族，是如何建立起大元王朝的？而元世祖忽必烈，又是怎样当上皇帝的？作为元朝的开国皇帝，忽必烈又为什么要把国号并为元？这个“元”字，有什么特殊含义？它的出处又取自哪里呢？
【钱文忠】随着金朝逐渐衰弱，蒙古的势力开始强大，逐渐摆脱金朝的统治。泰和四年，也就是公元的1204年,蒙古族的领袖铁木真,通过非常激烈和残酷的战争,统一了蒙古高原各个部落，把蒙古高原先统一了。而泰和六年，也就是公元的1206年，铁木真就被各个部落推举为举世闻名的成吉思汗。他被推举为成吉思汗以后，就在漠北建立政权。国号是什么呢？叫大蒙古国，当然这个是汉文，用当时的蒙古语念是。成立一个大蒙古国，成立这么一个国家。在成吉思汗以后，汗王蒙哥，因为在这里，我们碰到的都是蒙古族的名字，大家听着都会觉得不像听汉族的名字那么习惯和顺耳。在他之后的汗王蒙哥，1259年在四川去世。因为那个时候，蒙哥带着一支军队打到四川。而他的弟弟忽必烈和另外一个阿里不哥，开始争夺汗位.汗位就是皇位，我们可以把它理解为皇位，开始争夺汗位。
1260年3月，阿里不哥在大多数蒙古正统派的支持下，在蒙古帝国的首都哈拉和林，通过了忽里勒台大会。这是蒙古的一种制度，推举大汉叫忽里勒台大会，就是大家可以推举的，这跟清朝早期是一样的。清朝没入关之前，八话旗共主。所以那个时候，并没有像后来皇帝确立了以后，嫡于一系。通过忽里勒台登上了大汗之位。而与此同时，忽必烈和南宋完成了议和。他和南宋交战的过程当中，还是有议和的。返回了开平，也就是今天内蒙古的多伦，在中原的儒臣、一些儒家的臣子，和蒙古宗王的支持下，他也集会自称大汗。也就是到那个时候，其实蒙古大帝国的范围里边，出现了不止一个汗王。
1260年，忽必烈设立中书省，总管国家政务。1260年5月，忽必烈颁布《即位诏》，颁布一个诏书。建元中统。但是元朝还不是从这个时候开算的，1260年没有元朝这个名字。由于忽必烈在中原地区，自己开会、自己称汗，并且推行汉法，他运用汉地中原的法律。明显违背了蒙古的传统，就引起了阿里不哥和蒙古正统派的这些部落贵族的反对。这两个人一起打了四年仗，两个汗打仗。直到1264年，阿里不哥投降，忽必烈定为一尊。
但是忽必烈他推行汉法，引起了蒙古贵族和部落的不满，所以好多蒙古贵族和部落拒绝归降忽必烈。所以忽必烈的政权，实际上只包括中国、当然不是我们今天意义上的中国，它包括这么一块地方，中国还有蒙古高原地区。至元八年，也就是公元的1271年，忽必烈公布《建国号诏》，他也发布一个诏书。取了《易经》当中的“大哉乾元”，《易经》里有一句话，叫“大哉乾元”，正式建国号为“元”，所以这就是元朝的开始。
而至元九年，也就是公元的1272年，元朝正式取了国号以后的第二年，在刘秉忠的规划下，正式建都于大都，也就是今天的北京市。1272年至元十三年、也就是1276年，在建都北京以后四年，元军攻陷了南宋的都城临安，临安就大致相当于今天的杭州。俘虏了五岁的宋恭帝和谢太后。至元十六年，也就是公元的1279年，元朝的军队在崖山海战当中，彻底消灭了南宋最后的反抗。而我们历史上非常著名的忠烈之臣陆秀夫，背着8岁的小皇帝，投海而死。南宋最后一个皇帝，是被一个大臣背着投海的，南宋正式宣告灭亡。
【字幕配画外音】《三字经》“至元兴，金绪歇。有宋世，一同灭。并中国，兼戎翟。”
《三字经》中讲到“有宋世”，就是说在元朝建立之初，南宋王朝并没有灭亡。在年幼的南宋皇帝身边，依然还剩有几个兢兢业业、忠于职守的大臣，这其中就有文天祥。他的一首“人生自古谁无死，留取丹心照汗青！”的诗句，千百年来被人们广为传诵。那么文天祥为什么能够写下这气壮山河的千古绝句？他到底是一个什么样的人？他的一生都经历了哪些挫折？
【钱文忠】在这样一个元朝和宋朝、这样一个攻占更替的过程当中，我们最著名的历史人物当然是文天祥。文天祥在中国的文化传统当中，是和岳飞一样，都被我们视作一个英雄式的人物。【文天祥，1236－1283年，字：宋瑞，号：文山。南宋庐陵人】。
他是宋理宗宝佑４年，也就是1256年，进士第一名。所以文天祥是状元，他在考中状元的时候，文天祥刚刚20岁。按照今天的算法；按照古人的算法，21岁。是一个非常年轻的状元郎。南宋末年，由于朝廷偏安在江南，设都在临安，国势弱小。在1273年，蒙古的贵族叫伯颜，【伯颜，1236－1295年，元朝军事家，蒙古帝国开国功臣。】。伯颜率领20万大军，攻下了襄樊，他绕道打过来的。并以此为突破口，顺着长江而下、顺流而下。两年不到，已经逼近了临安近郊，蒙古军队已经离临安很近了。这是一次空前惨烈的战争，南宋马上就面临着国家灭亡的这样一个局面。
当时的南宋朝廷，长时期以来,被一些投降派大臣所把持。还在1259年，这时间还早一点了，它的这个宰相叫贾似道，就提出向蒙古称臣，割让整个江北地区，每年还要贡献多少万多少万的银两啊、丝绸啊、布帛啊，来求得这种偏安。但是当时伯颜，就是这个蒙古贵族，已经非常清楚：你再向我称臣有什么意思啊，我本来就要灭了你，没打算跟你议和。所以不停地还是在推进他南侵的步伐。1275年，伯颜将贾似道的13万大军全部消灭。这样的话，南宋朝廷实际上已经没有可用之兵了，主力军都被剿灭了。这个时候，宋恭帝在位，但是只有4岁。由太皇太后谢氏临朝摄政，不得不发出了《哀痛诏》，很哀痛，发出这样一个诏书，号召天下举兵勤王。因为中央政府直接控制的军队13万被伯颜给消灭了，他只能寄希望于全国各地的官员，组织当地的部队来勤王。
文天祥那个时候，在担任什么职务呢？赣州的知府，在担任一个知府。他捧诏涕泣，接到了皇帝宋恭帝、才4岁的宋恭帝，以他的名义发出的《哀痛诏》，马上就哭了，非常悲伤。立即行动，在两三个月之内，他组织起一支一万人左右的勤王部队，几经周折，赶到了临安。大家知道，南宋的地方官员成千上万。我们很难想象，皇帝的《哀痛诏》发下以后，率兵来勤王的，居然只有三个人，其中就有文天祥。别的大臣都已经各顾各的，有的内心在做投降的打算，有的赶快再把民脂民膏捋一捋，准备回家躲起来。大家看看，这南宋的政权已经到了什么地步？
【字幕配画外音】【字幕配画外音】南宋末年，国势衰微，偏安一隅，整个王朝摇摇欲坠。面对元朝军队的摧枯拉朽之势，南宋王朝已经苦苦支撑了将近半个世纪，现在根本无力抵抗。而南宋的大部分官员，更是抱着大难临头各自飞的想法。那么南宋王朝的这些官员们，为什么会如此惧怕元朝军队呢？
【钱文忠】我们知道蒙古族的特点的是“亦民亦兵”的。他打仗的时候，整个一个部落打过去，每个人都带着几匹马，一匹马累了换一匹。所以他始终保持高速的行军，后面的马来驮一些小孩子啊、驮一些武器啊、驮一些粮食。甚至在打的过程当中，我们讲一支部队，可能一路越打越少，大量出现伤亡。蒙古族的军队、蒙古兵，有的时候还会出现增多。为什么？他一路打一路生孩子。而这孩子很小就是战士，他生长在马背上，10岁左右开始弯弓射箭，所以这个战斗力实在太强。
127６年正月十八日，伯颜已经兵临一个地方，叫皋亭山，已经离南宋都城很近了，已经马上就要攻破南宋的都城了。当时南宋的一个左丞相，早已投降，其他大臣有的投降，有的逃掉，并且派人去跟伯颜谈判：算了，我们投降。伯颜在这个时候提出，要朝廷一位右丞相，叫陈宜中，说：你要谈判可以啊，你到我的营地来跟我谈啊！这个右丞相一听这个消息，自己要到蒙古的兵营去谈判，吓的当天就逃掉了，他不敢去。这个时候，谢太后身边可派的人，只有文天祥了，没有什么可派的人。文天祥毅然受命，但是他不是去投降的，他跟伯颜不谈投降。他的考虑是“战守迁皆不及施”，因为南宋已经一蹋糊涂了，蒙古军队的速度又非常快，无论是打仗还是守，还是迁都，都来不及，所以他是想利用这个机会，到伯颜的军营里，去探探虚实，看看还有没有机会，击破伯颜的军队。
但是他根本就没有想到，他所效忠的、他所为之拼命的那个南宋朝廷，根本不值得他如此忠诚。文天祥在伯颜的军营里，指着伯颜据理力争，指着伯颜大骂的时候，那么他当然一时回不了宋营，因为他在伯颜那边嘛！居然他千辛万苦，带来勤王的那支军队，被南宋的朝廷命令解散了。在这样的情况下，我们可以想象，文天祥的内心，有一种多么巨大的创伤和挫折感。
【字幕配画外音】元朝的军队，已经兵临城下。文天祥希望能够通过谈判，来刺探军情。但这无疑是羊入虎口，文天祥被元军大将伯颜，扣在了军中。然而此时，他所为之效忠，为之拼命的南宋朝廷，是根本不可能来解救他的。那么深陷囹圄的文天祥，又该怎么脱身呢？
【钱文忠】1276年二月初九，文天祥被押送去大都，也就是今天的北京，因为伯颜不让你走了。当他被押到京口的时候，京口是哪里？就是今天的镇江。有一群义士、民间的一群义士，把文天祥给抢过来了，所以文天祥逃脱了虎口。根据文天祥自己，在《指南录后序》这篇文章里面讲，他一生经历过十六次危难，十六次都是幸免于难，这就是其中一次。
他被那些义士救出来以后，文天祥在南剑州，也就是今天福建南平，公开打出帅旗，号召四方的英雄豪杰，各地自己起义，收复失地。号召各地豪杰，在蒙古军队的后方，或者背后起义。1277年3月，文天祥率兵进攻江西，收复了几十个州县，同时围困赣州。湖南湖北都响应文天祥，所以整个江南开始震撼，开始风起云涌。这就使蒙元的统治者非常惊慌，发现文天祥的号召力太大，所以调来４０万大军，来解赣州之围。另外派兵5万、精兵５万，专门追击文天祥。文天祥整个部下只不过五千人，这一仗一打，当然是大败。他手下的将领，好多都牺牲了，文天祥的妻子和儿女也都被俘。这个时候，靠了他手下，有一位姓赵的部下，假扮成文天祥，换上了文天祥的衣服，吸引了元军，文天祥才得以有机会脱身。这位姓赵的将军，后来也很惨，也被杀了。但是文天祥并没有灰心丧气，经过那么多的锉折，反而坚定了他抗击元军的这个信心。
在127８年11月，他收拾残军，因为军队已经被打得很残破了，加以扩充，移兵到了今天广东的潮阳。他越跑越南了，因为被蒙元的军队追击的。而在这一年的12月20日，兵败五坡岭.文天祥自己觉得这次难以突围，所以就服下了随身带的冰片，他随身带的冰片，以求一死，准备自杀了。但是这个冰片吃下去以后，并没有死，反而使他昏迷了.文天祥是在昏迷当中被俘的,被元朝抓住了。从此往后，文天祥再也没有能够率兵在战场上和蒙元的军队进行厮杀。
【字幕配画外音】文天祥被捕后，元朝皇帝忽必烈，并不愿意杀死文天祥。他希望文天祥能够归顺元朝，他甚至还让被俘的南宋皇帝，也来劝降文天祥。那么劝降的结果又是怎样的呢？
【钱文忠】元朝的一个大官阿合马，来劝降文天祥。文天祥长揖就坐，什么意思啊？稍微跟阿合马打个招呼，一下就坐下来，根本不把阿合马放在眼里。阿合马要文天祥下跪，因为你已经被我抓了嘛！而文天祥的回答是“南朝宰相见北朝宰相何跪？”，就是我是南朝，我是南边这个宋朝的宰相，你是北边元朝的宰相，我们两个是一样的，凭什么我要跪你？阿合马当然他是胜利者，起码他以胜利者自居。他就看着文天祥，就说：你何以至此啊！意思说你怎么会来到这里的？你怎么会被抓得的？你是被我俘虏的，还谈什么南朝宰相。而文天祥讲“南朝若早用我为相，你去不了南方，我也不会到这里来，你有什么了不起？”假使他能够在南宋早日当上宰相，能够有这样一个权力，你根本就别想南下，我呢也到不了你那里，我也不会来跟你碰什么头，你来跟我说什么？阿合马又用这种威胁的、非常倨傲的口吻讲：此人生死由我。指着文天祥讲，这个人的生死，完全掌握在我手里。文天祥非常大义凛然地回答他：亡国之人，要杀便杀，道甚由不由你。还说什么由不由你啊，完全是大义凛然、置生死于度外的，这么一个英雄的形象。到最后，同年的年底，元朝是费尽了心机，想劝降文天祥。元朝的宰相孛罗，亲自审问文天祥。孛罗一上来，也要文天祥下跪，当然被文天祥所拒绝。孛罗的左右就用武力，强迫文天祥下跪，把文天祥按在这里。文天祥非常大义凛然地说“天下事，有兴有废，自古帝王以及将相，灭亡诛戮，何代无之？天祥今日至于此，幸早施行。”文天祥讲，天下的事情，有兴亡就有灭亡，自古帝王将相，从古到今，帝王将相灭亡了以后，遭到屠杀，遭到诛杀，哪一代没有呢？，我文天祥到了今天，就希望你快点动手，把我杀了。临刑前，谁出马了？临刑前，连忽必烈都亲自出马劝降，元朝的皇帝，元朝是绞尽了脑汁的。并且以元朝的宰相之职，作为诱饵，你文天祥只要投降我，我不仅不杀你，还请你当元朝的宰相，而文天祥严厉拒绝。忽必烈居然接着还问“那么文先生你到底要什么？”，就是皇帝都出马了。文天祥回答：“愿以一死足矣”。我就一死够了，你就把我杀了就行。这种视死如归、以身殉国的这种精神，文天祥实际上使他的对手、使他的敌人，对他也只能尊敬、只能敬佩。所以尽管连忽必烈都出面了，元朝还在尽最后的努力，希望能劝降文天祥。什么努力呢？一班投降元朝的大臣，都过来向文天祥以身说法：你看我投降了，我现在多好。而这些人遭到了文天祥的唾骂。到最后，居然连已经被俘的宋恭帝、宋朝的皇帝，也来劝降。这个时候，文天祥没有骂，因为他认为这毕竟是宋朝的皇帝。而是什么呢？置之不理。我们要知道，文天祥是明确地提出过“社稷为重，君为轻”，文天祥是认同这种观念的。所以他实际上并不仅仅是忠于某个帝王，他更多的是忠于他所热爱的社稷、他所热爱的民族和国家。
1283年的1月9日，文天祥在大都英勇就义。在哪里呢诸位？在菜市口，在这里被杀。他死后留下大量的诗文，其中最著名的《过零丁洋》，中国人都会吟诵的，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青！”。
【字幕配画外音】“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
这首诗是文天祥在押解途中，船过伶仃洋时所作。这样一首气壮山河、苍凉悲壮的千古绝句，是文天祥用自己的鲜血和生命，谱写的一曲理想人生的赞歌。在文天祥死后，人们又发现了他的遗文，那么他在遗文里又说了些什么呢？
【钱文忠】在他死后，从他的衣带里面，他衣服的带子、古人要系衣服的，发现了这些遗文。在衣袋里边的遗文是什么呢？“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”孔子讲成仁、孟子讲取义，“惟其义尽，所以仁至。”惟有当我应该做的事情都做到了、当我把忠义都尽到了，那么才会有仁。读圣贤书所学的是什么呢？“而今而后，庶几无愧。”从此往后，我大概是没有什么可以羞愧的了。文天祥用自己传诵千古的诗句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”告诉我们，人的生命当然宝贵，但是除了生命之外，人还有其他的价值。
【文忠寄语】人的生命当然宝贵，但是除了生命之外，人还有其他的价值。
【字幕配画外音】《三字经》“至元兴，金绪歇。有宋世，一同灭。并中国，兼戎翟。”
元朝的建立，使中国又回到了大一统的时代。这也就是《三字经》所说的“一同灭，并中国。”那么蒙古人建立元朝以后，都给中原地区的社会、经济、文化，带来了哪些影响？在元朝的时候，人的职业被分成了几等？以读书为出路的儒生，又处在什么位置？
【钱文忠】到了元朝的时候，这些儒生毫无地位可言。他们的社会地位低下，他们的实际权力受到极大的损害。在中国的历史上，读书人有一个外号叫什么？臭老九。这个称呼是哪里来的？为什么读书人是老九，他不是老八呢？或者也不是老十呢？就是元朝的遗迹。
元朝，整个社会上，普遍把各种职业分成十等。哪十等呢？一官二吏三僧四道五医六工七匠八娼九儒十丐。第九才是儒生，还好儒生不是垫底的，垫底是乞丐。一官二吏三僧四道五医六工七匠八娼九儒十丐，这是元朝的排序。所以中国的知识分子，在那个时候开始，有了一个外号，叫“臭老九”。因为他是老九，排到老九你还不臭吗？肯定是臭的。在成吉思汗的时代，包括在后来某些时代，也一样延续着。
元朝作为一个蒙古族建立的政权，还有一点很重要，元朝行省制度的确立，是中国行政制度的一大变革。明朝灭掉元以后，改行省为承宣布布政司，但是在习惯上，仍然称行省，简称就是省。省作为地方一级行政区的名称，一直沿用到今天。我们今天还是江苏省、浙江省，当然每一个省的具体的辖区、具体的范围，和元朝不一样。但是省这个名称，还是元朝遗留下来的。而1368年的8月，由朱元璋所率领的部队，攻下了北京，元朝灭亡。中国历史，在经历了大致一百年的、由蒙古族来统治的，这样一个历史时期以后，又回到了由汉族人充当最高统治者的历史时期。那么有关明朝的故事，请大家听下一讲。
解读《三字经》（三十七）
【画外音】明太祖，久亲师，传建文，方四祀。
《三字经》讲完了元朝之后，开始讲述明朝。元末各处的反元斗争，遍地而起。这时由朱元璋率领的农民起义军，推翻了元朝的统治。建立了大明王朝，而这位明朝的开国皇帝朱元璋，是一位非常富有传奇色彩的皇帝。同时他也是继汉朝刘邦之后的，又一位平民皇帝。朱元璋出生在一个什么样的家庭，他的童年又是怎样度过的？年幼的朱元璋又为什么会去做和尚？朱元璋是怎样一步一步变成了万人敬仰、威震四方的一代帝王的？请继续关注复旦大学教授钱文忠，解读三字经 第37集
钱文忠：根据我所采用的这个版本，元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国的，都是后来比较近的人，离今天比较近的人增补的。所以我们讲《三字经》，在历史部分就讲到明朝。
明太祖，久亲师，传建文，方四祀。
这样四句12个字是讲述了明太祖朱元璋，主要是讲述了他的这段历史故事，因为他的确是崛起于民间，他的出身非常贫寒，“久亲师”讲的是他经常很长时间亲自率领军队，亲自参与作战，那么他接下来，在明太祖以后他就把皇位传给了建文帝。但是建文帝接过皇位，在皇帝这个位置上仅仅只有坐了4年，所以叫“方四祀”。这是《三字经》讲明朝历史的开始。1351年反抗元朝统治的这种武装斗争遍地而起，其中韩山童、刘福通利用白莲教，民间的宗教，所发动的红巾军是其中最重要一支力量。而明太祖朱元璋就是在红巾军中发迹的，朱元璋小时候的名字叫重八，又名兴宗，后来改名元璋，字国瑞。叫朱元璋是后来的事情，他小时候就叫重八，朱元璋的大哥叫朱重四，二哥叫朱重六，所以他叫朱重八。那么朱元璋的父亲，也就是朱重八的父亲也不叫后来讲的叫朱世珍，没有那么好的名字，最早叫朱五四，就是今天五月四号的朱五四。朱元璋的妈妈，这个名字也没后来讲得那么堂皇，在当时就叫陈二娘。为什么会出现这个情况？因为我们知道，按照元朝的制度，庶人无职不许起名。
【字幕】庶人无职不许起名——清《春在堂随笔中》
钱文忠：一般的老百姓如果没有官职，连名字都不许有，元朝是有这个制度的，你只能按照你的排行，按照你在家中你的排行，随便取个数字、编个号就完了。在元朝统治下老百姓只有编号，没有这个名字。那么当然，和大多数这种皇帝一样，朱元璋的出生是有传奇色彩的，后人给附加了很多传奇色彩。据说朱元璋的母亲刚怀孕的时候，曾经做了一个梦，而我们知道，我们已经随着《三字经》一步一步往下推，我们已经把中国历史的一些最基本的故事，基本上都听完了，我们现在完全可以知道这个梦里边会发生什么事。第一个，一定有一个神仙。第二，这个神仙一定会给他的妈妈吃一颗仙丹，而吃下去了以后，他妈妈马上会醒过来，一定会觉得满嘴余香，而一定会在朱元璋降生的时候，红光满屋，一定是这样。当然这个故事后人编的还厉害一点，编到什么地步啊？说当时的邻居突然看到朱元璋的家里，那时候还不是朱元璋，叫朱重八，朱重八的家里突然散发出红光，像着火一样，说很多人还拎着水来救火，那无非是把故事编得更像一点。
【画外音】明太祖朱元璋是一位富有传奇色彩的皇帝，同时他也是继汉朝刘邦之后的又一位平民皇帝。所不同的是，刘邦是布衣登帝位，而朱元璋是和尚做皇帝。那么这样一位明朝的开国皇帝，他出生在一个什么样的家庭？他的童年又是怎么度过的？年幼的朱元璋又为什么会去做和尚？
钱文忠：由于家境贫困，朱元璋从小营养不良。所以小时候瘦得是皮包骨头，朱元璋的父母十分迷信，认为只有观音菩萨才能救他一命，因为他长的实在是太瘦小，跟难民一样，所以他们就把很小的朱元璋，幼小的朱元璋送到了附近一个寺庙——皇觉寺，让朱元璋拜那里的老和尚为师。当然也有一种说法，说实在家里是养不活他了，饿得不行，他自己投奔到庙里去。朱元璋到了10岁的时候，他的父亲为了躲避沉重的赋役，再次搬家，后来就在太平乡有一个地方叫孤庄，为一个地主叫刘德的种地，朱元璋就为刘德家放牛。在放牛的过程当中，这可对朱元璋太重要了，为什么呢？他在放牛的过程当中结识了徐达、汤和、周德兴这些小朋友，后来一起长大，这些人后来为了明朝的建立南征北战，立下了功勋，都是朱元璋放牛时候的这帮小兄弟。朱元璋从小聪明、顽皮而且他多少还读过那么几天书，所以呢特别有鬼主意朱元璋，一般的小孩子都喜欢玩游戏，但是大家知道朱元璋最喜欢玩什么游戏？朱元璋最喜欢扮皇帝。所以他经常，穿的衣服是破衣烂衫，因为家里实在太穷，又是个放牛娃，他把棕树叶子撕成一丝一丝的，粘在嘴上当胡子，用一块车板，木板，放在头上做平天冠，皇帝的帽子都这样，然后往土堆上一坐，就自居为皇帝。而旁边这些小伙伴，就是后来成为大将的徐达、汤和、周德兴，朱元璋就要求他们每人去找块木板，找木板干什么呢？当手板，不是要捧着的吗？
向他作揖、三跪九叩、山呼万岁。朱元璋最喜欢玩儿的是这个游戏，从小过这个皇帝瘾。而当放牛娃的时候，你这个装皇帝会装皇帝，你的主人不会把你当皇帝看，你还必须去给主人放牛，他放牛的时候经常挨到主人的打骂，而且经常吃不饱，所以只能饿着肚子放牛，所以就发生了一件事情。这个朱元璋真是脑子够用、胆子够大、手段够辣。有一天放牛的时候，饿着肚子的朱元璋就问这个徐达、汤和、周德兴，这三位后来都是鼎鼎有名的大将，小哥们儿几个肚子饿不饿？饿。饿怎么办？朱元璋说，把旁边一头小牛牵过来杀了。朱元璋就叫他们把一只小牛给杀了，大家几个小兄弟把这只牛杀杀烤烤给吃掉了。没多久，这整个一头牛，就剩了一堆牛骨头、一张牛皮、一根牛尾巴。就被这几个兄弟吃掉了，那把一头小牛给吃掉了，这回去怎么给地主交待呢？朱元璋又想了一个歪脑筋。这个时候，徐达、汤和、周德兴在相互埋怨，我说不要吃的吧，那个说你说不要吃，你怎么也吃了？大家都在埋怨，这回去不要命了？这个时候又是朱元璋站出来，他让大家把牛骨头和牛皮给埋好，把杀牛的血迹洒上土给弄好，然后把那个牛尾巴插在一个山上的岩石缝里头，回家对主人说，小牛钻到山里边去了，你看尾巴还在，身子没了，我们没吃，也不知道怎么搞的，小牛就钻到这条缝里边去了。当然他这个自以为聪明，地主也没那么傻，哪会一只牛钻到山里边，却露个尾巴在外头？所以朱元璋又挨了一顿暴揍，但是朱元璋也正因为点子多、敢作敢当，就得到了这帮小兄弟的信任和拥护。
钱文忠：1343年濠州发生旱灾。次年春天，又发生非常严重的蝗灾，接着又发生了瘟疫。在那一段时间，濠州几乎家家户户都死人，朱元璋一家也染上了瘟疫。不到半个月，他的父亲、大哥和母亲先后去世，朱元璋和他的二哥眼看着家人一个个去世，家里连买棺材的钱都没有，连埋亲人的尸骨的这块土地都没有，那对幼小的朱元璋刺激是特别大。为了活命，朱元璋和他的二哥、大嫂和侄儿分别怎么样？各自逃开，各自逃难为生。朱元璋在走投无路之下，又回到了皇觉寺。
【画外音】元朝末年朝政腐败，又遭天灾人祸，瘟疫流行，弄得民不聊生，百姓苦不堪言。而就在当时，朱元璋一家也难逃厄运。为了活命，朱元璋只得再次去到庙里做和尚。可是朱元璋生性顽劣，对于庙里的清规戒律，他能做到言听计从吗？朱元璋在庙里做和尚的这段时间，会发生什么事情呢？
钱文忠：他到了寺庙里面，当然你整天要扫地、上香、打钟、击鼓，还要念经、烧饭、洗衣服，这都是小和尚的事。所以朱元璋整天忙的是团团转，而且还要不停地被老和尚训斥，因为庙里面有老和尚。日子一长，朱元璋憋了一肚子气，实在火气大。有一次他被伽蓝的神座，也就是佛像的那个底座给绊了一下，朱元璋怎么干的？一般你要出家当和尚，赶快跪下磕头，你打扰了佛。朱元璋不是，顺手拎起了扫帚，噼里啪啦就把佛像打了一顿，他是这么一个人。还有一次，老和尚看到大殿上的蜡烛让老鼠给咬坏了，就当众训斥朱元璋，朱元璋心里火啊！他想你这个蜡烛是供在佛前面的，你佛自己居然连自己的东西都管不住啊！朱元璋越想越火，你还害我受骂嘛，大家知道他干了一件什么事？朱元璋找了一管毛笔，在佛像的背后，他不敢写在前面，写了五个字——发配三千里，就这么一个人。这些都反映了朱元璋这种绝不甘于受压迫，绝不甘于居人下的这种性格。不久，寺庙里的和尚也活不下去了，灾荒越来越厉害，庙里面也没有吃的了。所以17岁的朱元璋，只好开始离开寺庙到各地去云游。云游是个好听的说法了，实际上就是到各地去要饭，自己活命了。这个流浪的时间长达3年，但是这3年对朱元璋很重要，他利用这三年时间遍游了淮西的名都大邑，因为他本来没有出过远门，而这三年他各处乱跑，接触了各地的风土人情，见了世面，开阔了眼界，积累了社会经验。艰苦的流浪生活，铸就了朱元璋坚毅果敢的性格，但也使得他变得格外的残忍，变得格外的猜忌，朱元璋听说红巾军起义的消息。那他一想，我不能老待在寺院里，连吃的都没有，而且待在寺院里的和尚也随时可能被元朝的官军抓走，性命也难保。这个时候朱元璋就找到了小时候一块儿放牛的这些伙伴，他收到了汤和的信，汤和在信里边邀请朱元璋参加起义军。那这个时候朱元璋下定决心，在25岁那年去投军。不久朱元璋就成为红巾军里的一名将帅，逐渐建立起自己的势力，也拥有了自己的军队，拥有了自己的谋士。
【画外音】朱元璋出身卑微，从小孤苦伶仃，四处逃难，尝尽了世间炎凉，因此从小性格中，就有一种“不甘为人下”的倔强。所以，在他加入红巾军不久，就成为了一名将帅，此时的朱元璋就有了自立为王的想法，但是，他身边的一位谋士跟他说了一句话，朱元璋就改变了想法。那么，这位谋士是谁？他跟朱元璋到底说了些什么？
钱文忠：这些谋士当中最重要的一位就是朱升，朱升给朱元璋提出的九字诀，九个字的意见，使朱元璋最后成功。
【字幕】高筑墙、广积粮、缓称王
钱文忠：你占领一个地方，你不要忙着再去占别的地方，为什么？你现在兵力不够，这样的话你又要跟元朝打，把你兵力消耗光了，没有什么意思。你应该看住你占领的地方，把城墙筑得高高的，高筑墙。广积粮，在这个城里面要多多囤积粮食，在这种乱年粮食是最管用的，别的都没用。缓称王，你不要急着称王，你先悄悄地躲起来，别引人注目，别出头，如果你一称王，那么元朝首先就要打你，而也许起义军内部也会动你的脑筋。这就是著名的“高筑墙、广积粮、缓称王”。这个口号实际上很多人都知道毛泽东主席也是受这个启发，“深挖洞、广积粮、不称霸”，毛泽东主席的这样一个九字的一个语录，当时的一个号召，是完全脱胎于朱升的这九个字的。
【画外音】明太祖，久亲师，传建文，方四祀。《三字经》对于明太祖朱元璋的描述，特别强调了三个字“久亲师”，说明朱元璋长期亲率军队作战，其实说的也就是朱元璋的，“高筑墙，广积粮，缓称王”的策略，那么，朱元璋要到什么时候，才能实现他的皇帝梦呢？
钱文忠：在南征北战不断取得胜利的情况下，在元朝的至正二十八年，也就是公元1368年正月，40岁的朱元璋开始告祀天地，于应天的南郊登基，建国号大明，改元洪武，以应天为首都，这就是今天的南京。至于他为什么起这个国号叫明，有各种各样的说法。有一种比较多的人认可的说法是，因为朱元璋是明教徒，他当初信一种宗教叫明教，而明教是从古代西方传进中国以后，慢慢和中国一些传统信仰融合，而出现的一种新兴宗教，民间宗教。但无论如何，他起国号为明。这也就意味着，经过99年的努力，汉人终于夺回了中原地区的政权，重新掌握了自己这个民族的命运。经过16年的征讨，朱元璋终于把他小时候玩的皇帝游戏，变成了现实。他实现了他当时的一个愿望，叫什么呢？
【字幕】驱逐胡虏，恢复中华。
钱文忠：八个字，胡虏是指蒙古人，而这个口号，我们在清朝末年，我们又再一次听到，以孙中山为首的革命党人把这个口号改了一个字，叫驱逐鞑虏，恢复中华。当时这个口号的原型是“驱逐胡虏，恢复中华”。朱元璋就从一个出身贫苦的，从小放牛的这么一个苦孩子，在40岁的那一年，变成了君临天下的帝王。明朝建立伊始，朱元璋采取了发展生产、与民休息的政策，这几乎每一个开国皇帝，只要脑子正常的，不能像那些乱世的皇帝不能说，短命皇朝的皇帝也不能说，像朱元璋这样脑子清楚的，采取这种与民休息的政策。1368年，朱元璋称帝以后不久，各地的州县官前来朝见新的皇帝，朱元璋就对他们讲，天下初定，老百姓财力困乏，都没什么能力，像刚会飞的鸟啊老百姓，所以你们千万不能去拔它的羽毛，就好比刚刚栽下的树，你千万不能去摇它的树根，现在要休养生息。在朱元璋这种积极的推动下，明朝的农业恢复很快，中国的人民都是了不起的，历经战乱以后，历经动乱以后，只要政策一允许，只要社会一稳定，恢复生产的速度都很快。同时朱元璋开始大批的诛杀功臣。在这方面朱元璋是非常残酷的。
【画外音】世事难料，谁能预测到，当年随朱元璋出生入死、驰骋沙场，一起打天下的有功之臣，最终都成了他的阶下囚、刀下鬼。其实纵观历史，有多少功臣命丧君主之手，鸟尽弓藏，兔死狗烹，这已经不是新鲜之举。但是，朱元璋诛杀功臣 ，仅仅是因为他权利欲望膨胀吗？还是其中另有隐情？朱元璋到底是怎么想的？他为什么要大批诛杀功臣呢？
钱文忠：1380年朱元璋以一个莫须有的罪名，这个罪名当然在官方史籍上记载是擅权枉法，但恐怕都是欲加之罪，处死了胡惟庸。当时的一个宰相胡惟庸，和大批的官员，同时宣布废除中书省，以后再也不设丞相。所以我们要知道，从朱元璋开始明清两代没有丞相的，没有丞相这个官职，朱元璋把它废了。在这一个案子里边，朱元璋杀掉了三万多人，牵连杀掉三万多人，最后连太师韩国公李善长也受牵连，这是一个重臣啊！77岁的李善长全家被杀。接着朱元璋又在1393年，杀掉了著名的开国功臣蓝玉。蓝玉是明朝的开国大将，被朱元璋封为凉国公，也是个公爵。朱元璋怎么会动念头杀掉他的呢？一件很小的事情，1391年，四川建昌发生叛乱，朱元璋就命令蓝玉率兵前去讨伐，临行前朱元璋跟蓝玉，他对蓝玉要面授机宜，所以朱元璋就叫蓝玉，你手下的将领先退下，蓝玉你一个人留下，我有些秘密的事情要跟你讲，连说三次，朱元璋发现蓝玉的部下动都不动，没一个退下的，而蓝玉手一挥，唰，全退下了。朱元璋这就下决心除掉蓝玉，因为发现他手下的骄兵悍将根本不听他的。不久朱元璋将蓝玉杀死，牵连的也是几万人，基本杀光了。对于朱元璋这种滥杀，连皇太子朱标也表示反对。这个皇太子进谏说，陛下杀戮过滥，恐伤和气。因为一般过去还讲究天人合一，开国之初应该和和融融，你杀伐太多就影响了和气了，不是一团和气，都是杀伐之气啊。朱元璋什么话都没听，自己的太子跟他这么讲，没听。
第二天朱元璋叫人拿了一大把长满荆棘的，长满刺的荆棘，这些杂草，长满了刺的，放到地上，叫太子，你给我拿起来。太子当然怕扎手了，就不去拿。朱元璋就说，你怕刺不敢捡，我把这些刺给你去掉，再交给你，难道不好吗？我现在把这些人杀了，除掉他们，让你能够安安稳稳地接班坐江山，难道不好吗？朱元璋就用了一个比喻来教育自己的太子，但是太子是比较仁厚的，太子嘟嘟囔囔说了一句，说什么呢？哎，有什么样的皇帝，就有什么样的臣下。这个话你不是骂老爹吗？有你这样的皇帝，才会有这些桀骜不逊的要反叛的部下，将来我当了皇帝了，我的部下不会反叛我。你这个意思，气得朱元璋拎起椅子就砸这个太子，太子逃掉了。所以朱元璋的滥杀，到那个时候连太子都觉得害怕，同时朱元璋采取了非常严厉的举措，什么呢？打击贪官污吏。因为我们知道朱元璋是民间底层上来的，他从小受这些贪官污吏之苦，从小看到这些贪官污吏胡作非为，所以在他参加起义队伍的时候，他就暗暗下了一个决心，一旦自己当皇帝，就要杀尽天下的贪官。他当了皇帝以后，一点都没忘记这件事。第一他规定，只要敢贪污六十两银子的，格杀勿论。六十两银子不是一笔很大的钱，但凡被他查到你贪污六十两，杀掉。其次不管你官有多高，不管你原来功劳有多大，只要你贪污超过这条线，杀头。第三朱元璋发明了好多非常残酷的刑罚来处置贪官。
【画外音】朱元璋从小受尽磨难，深知百姓疾苦，所以他对贪官污吏的强取豪夺、鱼肉百姓的行为深恶痛绝。因此在朱元璋创立大明王朝之后，他就发誓要铲除贪污腐败，杀尽天下贪官。为了增加威慑力，朱元璋还设置了一项骇人听闻的政策，那么这是一项什么政策？朱元璋又是怎样来惩治这些贪官污吏的呢？
钱文忠：有一天，朱元璋在翻阅一些要被处死的贪官的案卷的时候，朱元璋突然想，这些官老百姓都恨死他们了，一刀把他砍了，岂不是便宜他们吗？应该采取挑筋、断指、削膝盖这样的刑罚，让他们死得惨一点。就这样，朱元璋还觉得不够，他发明了一个办法，叫剥皮实草。现在像我老家那边，还经常有一种过去老人家骂人的话了，有的时候也不一定是骂人，比如看见小孙子实在调皮，老人家搞不懂，你这个剥皮揎草的人，就是剥皮揎草，揎就是鞋子里边这个鞋揎的揎，但是这个最早叫剥皮实草。什么意思呢？把那些贪官拉到每个府、每个州、每个县的广场上，这个广场专门有个名字，设有这样的一个地方，叫皮场庙。皮场庙，居然叫个庙，在那里干吗？活活剥皮，把贪官的皮给剥下来，剥下来以后，在这个皮里面填上稻草、装上石灰，然后把这个叫什么我也不知道，也不是人，就一张皮，贪官的皮，里面是稻草和石灰，放到官位旁边。后任的官员就坐在他旁边当官，警告后面的官员，你不要重蹈覆辙，你要敢贪，我也扒了你的皮。这种触目惊心的举措确实震慑了一批官员，使他们的行为大为收敛，你想想这谁不怕？当官的旁边，皇帝的圣旨规定的，这个位置上出个贪官，把他皮扒了塞上稻草、石灰，就放在你座位旁边，你不能把他搬走，搬走是抗旨，你只能坐着，你想。而且朱元璋就算是对自己培养的，自己提拔的官员都决不姑息。为了培养和提拔新人才，朱元璋专门成立了培养人才的摇篮——国子监，为没有当官的年轻人提供读书上进的机会。朱元璋对这些新科进士厚爱有加，经常亲自去教育他们，和他们谈话，要他们什么？尽忠至公，不为私利所动。
    然而洪武十九年，朱元璋就派出了大批的进士和国子监监生到基层去查看水灾的情况。但是朱元璋是派人盯着他们的哦，发现141个人或者是接受宴请，或者是接受银两，或者是接受土特产。朱元璋下令全部砍杀，而一边在砍杀的时候，朱元璋一边心痛地叹气啊，因为这些人是他亲自培养的。朱元璋还亲自制定了反贪污的纲领，叫《大诰》。皇帝的这个诏令，专门有个文件，这个《大诰》是用近两年时间编纂的，里边是他亲自审讯和判决的一些贪污案例的记录，它里边讲述了对贪官的态度、办案的办法、处置的手段，包括剥皮了，处置的手段，下令全国广泛宣传。这本书在全国广泛宣传，并且叫人把这些书里的主要部分抄录下来，贴在路边显眼的地方，贴在凉亭里，让官员经常可以读一读，也让老百姓读了以后知道，如果官员贪污你可以去举报他，看这些官员什么下场。作为开国之君的朱元璋，人在政举，借助自己崇高的威望，以极其残酷的法律严惩贪官污吏，他的决心之大、力度之强，措施之精确，收到了强烈的震慑作用。朱元璋从登基到驾崩，他杀尽贪官的运动始终没有减弱过，他杀尽贪官的决心始终没有减弱过，但是贪官从来就没有被他杀尽过，他晚年临终前发出这种哀叹，说为什么我这么杀，贪官还是这么多啊？早晨刚杀了一批，晚上怎么又来一批？这是他晚年的哀叹。
    明朝在朱元璋的统治下，出现了好多不同于前朝的状况，除了这些惩治贪官污吏，除了这些滥杀功臣这样的一些事情以外，朱元璋还采取了哪些手段巩固明朝的统治，推进明朝独裁政体的发展？请大家听下一讲。
解读《三字经》（三十八）
我们在上一讲讲到了，“明太祖，久亲师”的故事，也就是说明太祖朱元璋长明间的亲自率领军队进行征战，最后成功取得了政权，建立了明朝，那么朱元璋当上皇帝后他是用哪些手段，哪些方法，哪些理念换句话说，他是看样来统治整个中国的呢？明太祖朱元璋的统治是高度集权，而且由于他从小形成这种猜忌性。所以他对谁都不放心，朱元璋利用特务机构派出大量的特务人员叫什么检校，到处暗中监视，自己的大臣当时有一个非常著名的一个儒生，他被征召来参加编篡《孟子节文》，为什么会编《孟子节文》呢？因为朱元璋对孟子很不满意，孟子里面不是有好多这种话呢？“社稷为重君为轻”，朱元璋很不喜欢，所以他就把《孟子》进行了删节也就是说明朝一直到，清朝早期读书人，几百年间读的孟子是个删节本，就好多朱元璋不爱看的话，全给它删了。
所以叫〈孟子节文〉这个钱宰有一天下班回家，随口就吟了一首诗，“四鼓咚咚起着衣，午门朝见尚嫌迟，何日得遂田园乐，睡到人间饭熟时。”原来他嫌上班太早，他说每天早晨四鼓，咚咚就把我吵起来了，我要穿衣服而到这个时候，我赶到去午门，去朝见的时候，好像还嫌有点晚到了哪能天才能让我，回到家乡去，田园之乐这样我就可以一觉睡到饭煮熟的时候，一觉睡到中午去了，他吟了这么一首诗，第二天上朝朱元璋看见他第一句话，昨天的诗不错，不过呢朕没有嫌你迟到，你看能不能把这个字改成忧，担心，我担心你迟到，你看如何啊？吓得钱宰屁滚尿流，他用这种手段控制臣下。1382年，出于控制官员的需要，朱元璋将管辖皇帝禁卫军的亲军都慰府，等于他的中央警卫局，改成了锦衣卫。授予他们侦查、逮捕、审判、处罚罪犯的权力，这是一个非常正式的特务机构，由皇帝直接掌控，它有自己的法庭和监狱，有专门的名字叫诏狱，什么叫诏狱呢？皇帝直接管理的监狱，按照皇帝的诏令，直接管理的监狱，在监狱里面采取这种剥皮、抽肠、刺心这种非常残酷的刑法，而朱元璋还有一个暴政，他经常命令这些锦衣卫在朝廷上执行廷杖，有很多在臣在朝廷上当堂被活活打死，这都是国家大臣，哪个朝代都没有，这么残酷的。他内心是有一种自卑感谢的，因为他早年出身贫寒，并且早年还做过和尚，所以他特别忌讳光秃，这样的字，不能提，当他面你不能提光，今天有光明那不行若无事，你得改成亮明，你不能提光，秃不能提。而且呢，连僧也不喜欢，因为他当过和尚连僧人的僧他不不喜欢， 同音字也不能提， 人参也不能提，他这个忌讳很多，甚至连出生，生孩子这个生，生产劳动的生也不许提，他不爱听。因为他早年参加过红巾军起义，所以他特别烦别人提什么，贼冠这些字都不能提，同音字也不能提以身作则的则，在古汉语当中，跟贼音差不多，也不能提很多人就因为顺口讲溜了。讲出一个字来，丢命了被他杀掉了，有一年元旦的夜里，朱元璋外出，这是民间一个很著名的传说，有一年元旦的夜里， 朱元璋微服私访外出，去看灯迷， 看各种灯谜，看见有一则灯谜，上面画了一个妇女，手里抱着一个西瓜坐在马背上，而马的那个马蹄画得特别大，比较夸张，朱元璋大怒，认为这是讽刺，马皇后是个大脚，因为他的夫人贫苦出身，没有绑过小脚，是大脚。他认为你把一匹马的蹄子，画那么大你不是说马皇后是大脚吗？下令查缉一直到把做灯谜，那个人抓到，活活打死。洪武三十一年也就是1398年明太祖逝世，朱元璋的孙子即位，就是建文帝，因为他的儿子，也就是前面我们讲的被他抡起椅子，要打的那个儿子，死在他之前。所以朱元璋就把这个皇位传给了他的孙子。
皇太孙朱允文即位后，改国号为建文，建文帝朱允文从小是受儒家思想教育长大的，他与朱元璋的性格完全不同，那么〈三字经〉中所说的传建文，方四祀，是怎么回事，建文帝登上帝位之后，又做了哪些事情呢？
建文帝即位以后，一改洪武时期的紧张气氛，他重用黄子澄，齐泰还有著名的方孝孺，这些文人对洪武朝的政治进行改革，对百姓也好，对官吏也好，都给他们提供了一个，很宽松的环境，不像朱元璋那个时候，朱元璋时候当官，你先得摸摸自己这身皮，说不定哪天就被他剥了，在朱元璋时期当官，是战战战兢兢的，到建文帝时期比较宽松，“惠民政策，减免租赋，赈济灾民，抚养弱病残，兴办学校，考察官吏，任用贤能，体察民情”，而在改革当中，有一项重要的措施，就是削藩。要把这些藩王，势力很大的藩王的权力，给他削减掉当时的藩王大多数是建文帝的叔叔辈分比他高， 而且手中都有兵权，在自己的藩地，分封地，为非作歹，也的确有的，看建文帝比较柔弱，而且自己的辈分又比你高，摩拳擦掌准备造反。燕王朱棣就是其中最有代表性的一位，当时朱元璋的前三个儿子，都已经去世，所以这个第四子燕王朱棣就变成了皇子中最年长的，也变成了皇族当中，地位最高的，在和蒙古的作战过程当中，朱棣的军事力理和权力不断壮大，成了对皇权最大的威胁。建文帝的削藩确实是针对朱棣的但是建文帝软弱害死了他，在重大问题的决策上，建文帝一错再错他没有先削燕王，因为如果削藩谁都知道，你是冲着燕王去的，你应该先削燕王，但是没有，他不敢，他比较软弱，先削了燕王的同母兄弟周王，吃柿子先拣软的捏，但是这一捏引起了这些藩王岌岌自危，这种打草惊蛇的举动，就让燕王做好了准备，当建文帝最终决定对燕王下手的时候燕王朱棣已经准备好了，马上打起了靖难的旗号，所谓靖难都是说皇帝被一些不好的臣给蒙蔽了，皇帝有难，皇帝周围有小人，所以我起兵是靖难。
在最初的战争当中朝廷的兵力也就是建文帝的兵力，占了绝对的优势，但是，指挥不当，而且呢，谁也没有像燕王朱棣，这样身经百战，所以朝廷的兵马屡屡败退双方展开了非常激烈的拉锯战。在这样的关键时刻，建文帝还是一味软弱，他下了一道圣旨，怎么说呢，我要活的叔父，我要活的我要叔叔活着，这样的活就使朱棣逃过了好几次大难，而建文帝的这种软弱，最终将他自己推向了深渊。在战争中过于软弱最终将把自己推向深渊。经过了四年的拉锯战，燕王非常清楚，看到这么一点，只要建文帝在一天，他自己就是叛王，因为他叛变了吗。但是如果一旦攻占了南京赶走了建文帝，也就是自己的侄子，那么自己就可以成为一国之君相信也没有人敢反对，以他的兵力，以他在皇族当中最高的这个尊长的地位，他觉得没有人敢反对，于是燕军绕过大城市，一路南下，直攻南京。当时的建文帝的朝廷乱作一团，很多地方将领按兵不动，他也看明白你建文帝没什么用，别说比不上你的爷爷，你就连你的叔叔都比不上。很快燕军攻到了南京城下，而城里边的亲王城里边还有一些王啊，也对建文帝不满，建文帝又没有采取强有力的手段予以处置，这些亲王和一些将领。偷偷地打开城门投降，南京被攻破朱棣到了皇宫，看见宫中熊熊大火建文帝下落不明，建文帝从即位到朱棣称帝，其间只有四年的时间，这也就是〈三字经〉里边讲的，“传建文，方四祀”。
而在朝廷里面，却是另外一番情景什么一个情景呢？投降的文臣只有四个，就是满满的一朝廷文官，投降的只有四个，大部分人或者逃跑，或者自杀。这样的数字加起来，将近一千人，这也可以看出那些文官是很认同，建文帝的那些文官并不认同朱棣。而永乐朝在一个短时间里，几乎没有文官可以使用，我们知道方孝孺是建文帝最亲近的大臣服，而方孝孺也视建文帝为知遇之君，君臣非常融洽，忠心不二当明成祖打下南京的时候，朱棣自己有一个亲信的谋士叫姚广孝，跪下来求朱棣，不要杀方孝孺，为什么呢？如果杀了方孝孺的话，天下读书种子绝也，因为方孝孺声望太高了，如果你把方孝孺杀了，天下的读书种子就绝了，所以自己的谋士，求他不要杀明成祖答应了他，因为毕竟是自己的谋士。南京陷落以后，方孝孺果然闭门不出，日日夜夜在家里，为了建文帝穿孝在家里哀号，哭泣。明成祖派人，强迫方孝孺来拜见他，方孝孺穿着丧服，当廷大哭，朱棣耐住性子，劝方孝孺归顺自己，方孝孺不听，明成祖要即位当皇帝了，要有大手笔来拟一个诏书，大家没办法，就推荐方孝孺说这样的开天辟地的大文章，只有方孝孺才当得起，只有他的文笔才能写，于是又将方孝孺从牢里放出来。方孝孺当众的“嚎啕大哭，声彻殿庭”。明成祖好像这一下子被弄得心里有点实在说不过去，一看这么样一个忠臣明成祖亲自走下宝座，走下殿来，对方孝孺说，先生请你不要这样，我只不过是效法周公，辅弼成王来了，这个我们前面《三字经》已经讲到过，我是模仿周公，我来辅助周成王的。方反问一句话，成王安在，你既然是周公，你来辅佐成王的成王人呢？成王被你辅佐到哪里去了？明成祖回答，已自焚，建文帝已经自焚了，方孝孺问何不立成王之子，那你既然是来辅佐成王，成王死了你为什么不立成王之子，当皇帝呢，为什么你自个儿当皇帝呢，成祖又回答，所以他也真是耐着性子了，说国赖长君，国家还是要依靠年长成熟的人来做皇帝啊。再立一个小孩子不行啊，这个方孝孺不依不饶，他也比较厉害何不立成王之弟，那你干嘛不立，建文帝的弟弟呢？你不是要长君吗？成祖这个憋不住了，说此朕家事，这是我家里的事，没法跟他绕，然后让人把笔给方孝孺说此事非先生不可，就我登位的诏书一定要你写。所以成祖还是内心有点怯，觉得自己当皇帝总得有个大手笔写个诏书，才说得过去，你要碰到个流氓皇帝，我管你，我自己宣布自己万岁不就完了吗，但是明成祖不是，方投笔于地把笔扔了，且哭且骂“死即死，诏不可草”我死无所谓，这个诏书，我不会给你起草的，而明成祖这个时候，还在耐着性子，“即死，独不顾九族乎？”就算你自己死了，难道就不考虑九族吗？接着方孝孺自己惹事了，因为一般的观念都是九族，而方孝孺大声回答，便十族奈我何。“便十族柰我何”，别说九族就算灭我十族怎么了，方孝孺第一肯定是做好了死的准备的，但是也有可能，他认为成祖不会杀他，因为他当时的声望太高， 所以他才敢说灭我十族何访，这一下朱棣气急败坏。他恨这个方孝孺嘴硬，就叫人把方孝孺的嘴角撕开，一直撕到耳根非常残酷，而且呢抓捕他的宗族门生，每抓一个人，就带到方孝孺的面前，就让他看，而方孝孺无动于衷，头也不抬，所以明成祖彻底绝望了。把方孝孺的门生，他的学生作为一族，这个曾经我们过去，也讲过的九族和十族，把他的学生也成一族，所以连九族一共变成十族总共873个人。全部凌迟处死，这个是非常残酷的。
建文帝的下落在中国历史上是个非常重大的谜，一种说法认为建文帝是自焚而死的，根据当时的《太宗实录》里边记载说朱棣看见宫中有烟升起，赶快派人去救，已经来不及了， 他派去的人在火中发现了建文帝的尸体，朱棣还大哭“果然，若是痴耶，吾来为扶翼不为善，不意不谅而遽至此乎”，说哎呀，你真死了，你可真痴啊！你可真笨呀，我来是为了辅佐你啊，没想到，你那么不了解我就这样自杀了，当然这个实录是后人造的，因为永乐帝当皇帝了嘛。但是，恐怕情况未必，因为前后的话矛盾。明成祖朱棣后来，给朝鲜国王的诏书当中讲，说没想到建文帝是在奸臣的威逼下纵火自杀，但是呢他说太监在灰烬当中，多次寻找只找到了马皇后与太子朱文魁的遗骸也就是建文帝，孩子的遗骸所以这个活就是前后矛盾了，燕王为了让天下知道，建文帝是自焚的，燕王还以自己叔父的地位写过一篇祭文，但是坟墓在哪里啊？如果你找到了，建文帝的尸首你要把他埋掉啊！坟墓在哪里啊，谁都不知道，明朝最后一个皇帝祟祯就曾经讲过，我想给建文帝上坟可是不知道坟在哪里，另一种说法是南京城破的时候，南京城破的时候建文帝一度想自杀，但是在他周围亲信的劝说下削发为僧从地道逃出皇宫，隐姓埋名，流浪江湖。明成祖死后，一种说法啊，他又回到京城，后来葬在西山，葬在北京城郊的西山，朱棣登位以后感到生死未卜的建文帝对自己是一种威胁，因为这人不知道到哪儿去了，而且建文帝有号召力啊，所以多次派心腹大臣到全国各地进行访问，永乐年间郑和下西洋，据说有一个重大使命，就是到南洋去看看，找得到找不到建文帝，在郑和的般队当中，有不少锦衣卫，负有探寻、探访建文帝的下落，而不是民间有个传说，说建文帝削发为僧吗，所以朱棣曾经向天下寺院颁布过一个文件叫《僧道度牒疏》，干嘛呢？将所有僧人的名册重新整理，对僧人兴师动众，进行一次全国性的清理。
三字经用了这样的一段篇幅讲述了解明朝开国时候的帝位之争，接下来，它又用12个字讲述了明朝的败亡，“迁北京，永乐嗣，迨祟祯，煤山逝”，也就是说，永乐帝把都城从南京迁到了北京，因为明朝原来首都在南京，南京经过靖难这役以后也被弄得差不多又有着火，又有兵乱。但是更重要的是，北京是燕王的大本营而北京本来就是，元朝的首都，它在各方面都有一定的基础，做首都也不必花很大的力气，到了祟祯，就在煤山去世，因为我们知道，祟祯帝是在我们景山公园煤山上吊而死的，所以就讲了明朝灭亡的过程，朱棣从自己的侄子，建文帝的手中夺取了政权。那么就是著名的永乐皇帝，他究竟是一位，怎么样的皇帝呢。明成祖朱棣是明朝的第三代皇帝，是明太祖朱元璋的第四子，他出生的时候已经在南京，明成祖自己说自已，是马皇后生的，那么当然他说是，所谓的嫡子了，因为是皇后生的，但是有学者考证明成祖的生母，不是马皇后。明成祖的生母很有可能是一位朝鲜的妃子，换句话说，朱棣有一半血统，明朝鲜血统。永乐十九年，也就是1421年，迁都北京以南京为留都，所以明朝的官员特别有意思，大多数的官方班子，有两套的礼部尚书，主要的比如在北京，还有一个叫南京礼部尚书，兵部尚书北京也有，在南京也有，两套班子，他极力整肃内政，巩固边防，应该说永乐皇帝政绩卓著，在文化事业上，他为了加强儒家思想文化的地位，大力扩充国家藏书，一个皇帝啊，很重视这方面的永乐帝是一个例子。
1403年，他命令解缙等人，动用了三千多位文人儒生把古今图书八千多种，进行编辑于永乐六年。1408年编成什么呢？《永乐大典》，《永东大典》就是永乐帝时候编成的，这部书的规模有多大呢？22877卷，一共装成11095册，这个对保存中国的古典文献居功甚伟，但是这套《永乐大典》，这部中国传统文化的瑰宝，命运是非常悲惨的因为我们知道，在清朝的晚期和末年，西方的殖民者打了进来，而《永乐大典》就此散失，现在存世的《永乐大典》只有占它总数的3%左右，也就是留下才300来册，一共11000多册。别的书烧的烧，扔的扔，毁的毁，有多少中国古典文献就此散亡，如果《永乐大典》完整，好多古籍是可以保存的，我们今天二十四史里边，有一部叫旧五代史，这一收书就是从《永乐大典》里面辑出来的，这部书早也就不知道到哪里去了，《永乐大典》里头人们把它辑出来。
朱棣即位之初对洪武、建文两朝的政策进行了某些调整，他提出为政之道在宽猛适中“为政之道在，宽猛适中”也就是说，他既不赞成朱元璋的过于残酷严厉，也不赞成建文帝的过于仁厚宽容，他要在中间所以他利用科举制度，利用编篡大型图书来，笼络知识分了，宣扬儒家的思想，他对官吏的选择也根据才能。所以在永乐朝时期应该说明朝的社会经济文化各个方面都得到了相当的发展，从永乐三年，也就是1405年开始，朱棣派郑和率船队七次出使西洋，到达了30多个国家，永乐时派朝臣回访的也有30多个国家包括中亚的一些帝国，跟永乐朝一直有往来，永乐二十二年朱棣死于北征回师途中的榆木川。永乐帝之后的明朝皇帝大多数在后人看来，非常滑稽，明朝的皇帝都滑稽，他们大多数是被告太监控制没有什么，值得称道的地方，但是，明朝的好多皇帝，又确实是有自己，独特的兴趣和一技之长的，比如明英宗朱祁镇是一个非常优秀的天文学家，他的天文学造诣世界一流但是当皇帝一塌糊涂，而明神宗假如专门学习，经营管理那一定可以发大财，这个人酷爱在宫廷里边摆各种摊儿，让他们买东西，卖来卖去他喜欢做摊贩而明熹宗朱由检，酷爱做木匠，他天天在宫廷里面不上朝就在那儿做木匠，做家具精致无比，水平极高，但是，作为皇帝，这些人实在太糟糕了明朝甚至有的皇帝，几十年不上朝，也就是说贵为内阁阁员，居然会一二十年见不到皇帝一面的，明朝就大量这种昏庸的皇帝而到了明朝的末年，局面已经不可收拾了，那么明朝的最后一位皇帝祟祯帝又是怎么样的，一位帝王明朝的江山是如何在他的手上，灭亡的请大家听下一讲。
解读《三字经》（三十九）
【画外音】迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。读史者，考实录。通古今，若亲目。口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。
《三字经》在讲完了明朝的最后一个皇帝崇祯之后，结束了中国历史这一部分。迨崇祯，煤山逝。《三字经》告诉我们，明朝的最后一位皇帝崇祯，是在煤山自缢身亡的。纵观历史，凡亡国之君不是昏庸无能，就是荒淫无度。那么崇祯是一个什么样的皇帝？他为什么会成为亡国之君呢？《三字经》在讲完历史之后，紧接着又强调了读史的重要意义。那么我们应该用什么样的方法来学习历史，也有应该以什么样的态度来看待历史呢？请继续关注复旦大学教授钱文忠，解读三字经 —第39集。
钱文忠：接下来，《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。
【字幕】迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。
钱文忠：也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京，到了崇祯就在煤山去世。这位皇帝在人世间活了只不过33岁，他是1611年出生，1644年在煤山上吊自杀。不少人认为崇祯实在并不是一个坏皇帝，他自己也认为他不是亡国之君。但是，国家在他手上灭亡的。历史过去了几百年，但是大家对崇祯多少都一直有一份同情之心。16岁的崇祯继承帝位，而这个时候，摆在他面前的，摆在一个16岁的少年面前，是一滩烂得不能再烂的烂摊子，明朝因为灾荒频繁，也因为内乱外患，处在风雨飘摇之中。崇祯从16岁开始竭尽全力、勤俭清廉兢兢业业。17年来，的确可以说，他是起码在主观上他是尽心尽力想挽救天下、挽救百姓，而最终以身殉社稷，对他来讲他是以身殉社稷。相比起历史上好多末代皇帝而言，像崇祯这样慷慨赴死的皇帝没几个的，大家应该还都记得，多少的末代皇帝、亡国之君是那么卑污，是那么懦弱，那么可鄙、可笑。崇祯皇帝应该说他是热爱百姓的，我们这样讲一个传统年代的帝王，是不是有点言过其实，是不是没有什么证据？不是，在最后关头，分秒必争的紧急时刻，崇祯命令吴三桂进京勤王，即使在那个时刻，首都都快完了，任何一个皇帝命令手下的大将进京勤王，都会叫他什么？十万火急，不计一切代价尽快赶来，但是崇祯要求他弃地不要弃民，你可以放弃你的地方，但是老百姓你不能舍弃，不能丢弃，你要随军把那个地方的老百姓给我护送好，一起带来，这是他。而我们也知道，当他在煤山上吊，死了以后，后人从他的衣袋，从他的衣袍子里面发现了他的遗诏。他的遗书是怎么写的呢？
【字幕】朕凉德貌躬，上干天咎，致闯贼直逼京师，此皆诸臣误朕。朕死无面目见祖宗于地下，自去冠冕，以发覆面，任贼分裂朕尸，勿伤朕百姓一人。
我德行不够，所以呢我遭上天的报应，上干天咎，致使闯贼，当然他是指李自成，在他眼里李自成是贼，致使闯贼直逼京师，这个都是我的那些大臣误了我。而这话再说，到底是不是大臣误了他。朕死无面目见祖宗于地下，我死了以后，我没有面目见我的列祖列宗，所以自去冠冕，死的时候崇祯把冠冕都给扔掉了，以发覆面，因为明朝的人，男性也都是长发，他把头发放起来遮住脸，没有脸见祖宗，把帽子摘掉，以发覆面。下面一句，任贼分裂朕尸，勿伤朕百姓一人，随便闯贼，他是称闯贼，这个观点当然和我们不一致，任由他们把我的尸体千段万段，由他们分裂，但是不要伤害我一个百姓。这样的遗诏，在中国历史上恐怕是独一份，因为一个帝王，别说是一个帝王了，就一个普通的中国老百姓，按照我们传统文化的观念，死了以后尸体不能受辱损伤的，过去的人被砍头，你要去贿赂刽子手。为什么？一、让我死得爽快一点，一刀了结，别在那儿弄。第二、一刀下去给我留一点皮，就是不要身首异地啊，留点皮还留着，将来缝起来。这是中国古人对尸体的态度，何况一个帝王，但是也就是这样一个帝王，在临死前留下这样的诏书，你可以分裂我的尸体，但是你不要伤害我的百姓。所以我们说，崇祯从一个大节上来说，从他整体的一个情况来看，他确实不是一个很糟糕的皇帝。
    通过《三字经》中所讲到的历史，我们发现，几乎每一个亡国的皇帝，不是暴君就是昏君，但是为什么钱文忠教授认为，明朝的最后一位皇帝崇祯，并不是一个很糟糕的皇帝？那么崇祯到底是一个什么样的皇帝呢？
    崇祯在有明一代算得上是一个励精图治、有所作为的皇帝，只不过时运不济，他接手的摊子实在是内外交困、破烂不堪。衰亡的征兆，实际上在他出生以前就已经出现端倪。他力图挽狂澜于未倒，勤于理政、事必躬亲、长朝不停。明朝的皇帝我们讲过，动不动不上班的，明朝的皇帝一不高兴，一年不上朝是正常的，十几年不上朝的也有。而崇祯皇帝没有停过一次早朝，也就是什么意思？天天上班，不光是天天上班，时不时地召对，就是时不时的要召见大臣，要召自己的大将来讨论一下军国大事，17年来没有一刻懈怠，即使是对明朝评价不高的，后来人整整编了一百年的一部《明史》，也不得不承认崇祯皇帝兢兢业业、勤勉勤俭。他把全部的内帑，就是皇宫里所有的钱，用来充作军饷。多少的皇帝，因为中国传统的收支是分两摊的，清朝也是这样，一个是国家收入，一个是皇帝自己的私房钱，很少听说有皇帝拿私房钱出来用于国家的，而崇祯把所有的皇宫里的钱拿来做军饷，崇祯连皇宫里边的这些器具，连皇宫里边藏着的人参都拿出来变卖，凑成军饷或者抵抗清兵，或者镇压内乱，镇压农民军的内乱，所以有一位著名的诗人屈大均有一首诗。
【字幕】先帝宵衣久，忧勤为万方。御袍留血诏，哀痛何能忘？
他讲先帝，讲崇祯，先帝宵衣久，晚上衣不解带，日夜勤劳办公。忧勤为万方，他这种忧虑勤政都是为了天下万方，临死临死，连他的御袍上面，还留下了血诏，留下了遗诏，这一份哀痛，但是被清朝灭了以后的这些臣子怎么能忘？《三字经》中的迨崇祯，煤山逝。就是说崇祯是明朝的最后一位皇帝，而最后他是死在煤山的。崇祯从16岁登基，就开始励精图治，但是如此勤政节俭的一位皇帝，又怎么会成为亡国之君的呢？
    从我们的历史记载来看，他确实非常勤政，但是所用非人，卒至寇乱，身殉社稷。也就是说，崇祯最大的，也是最致命的缺点，是没有识人的眼光，没有用人的气量，没有纳谏的气度，刚愎自用、自以为是、用人不专、疑神疑鬼、更调频繁、惩处随意，搞得臣下畏首畏尾、离心离德。所以当他手刃自己的女儿，大家知道他逃出宫的时候，手持一把宝剑把他长公主的手都砍断了，因为他想把自己的妻女都给杀了，免得落到他所谓的闯贼的手里。而他到煤山去上吊的时候，陪他而去的，只有贴身太监一个人，而后来愿意像他这样为明朝殉葬的，也只不过寥寥可数的几个。崇祯在即位之初，就以雷厉风行的手段收拾了魏忠贤，魏忠贤是什么人还用说吗？当时在宫里边盘根错节，号称九千岁啊！崇祯16岁即位，很短时间内收拾掉魏忠贤，民间欢呼不已，整个国家受魏忠贤的苦太久了，大家高兴，所以在有一些文件当中，史料当中，称颂崇祯皇帝为圣人，这是民间自发称呼的，不是官方文件里称呼的，天下对崇祯皇帝中兴明朝抱有极大的期望。老百姓觉得，总算苦难到头了，终于盼到一个有作为的好皇帝了。然而由于他以一己之力除掉了魏忠贤，这件事情也让崇祯对自己的政治才能产生了过高的估计。他的自信很快变成了自负，自负很快变成了刚愎自用。所以，他一方面的确是中国历史上少见的勤政的皇帝，而另一方面，他事事亲为却没有收到好的效果。正如他自己所说，他本人虽然不是亡国之君，但是，每一件事情都是亡国之象。他的多疑和刚愎使他处死了大明的“长城”——袁崇焕，也就毁掉了大明朝在北方的最后一根救命稻草。
袁崇焕祖籍广东东莞，由于是南方人，所以崇祯皇帝私下称他为蛮子，这个称呼还是元朝的遗风，元朝一般称南边的人就叫蛮子。袁崇焕的才能，当然主要在军事方面，即使在袁崇焕被杀之前不久，崇祯还是认为守辽非蛮子不可。崇祯心里是很清楚的，守住北方只有这个蛮子，而袁崇焕不爱钱、不怕死。这就从根本上决定，他在当时明朝好多边关大将当中鹤立鸡群，深受将士的拥戴。袁崇焕的部队，是明末最有战斗力的军队，崇祯即位任命袁崇焕督师蓟辽并且监督登莱天津那边的军务，等于把辽东的全部防务交给袁崇焕，这难道还不能看出崇祯皇帝对袁崇焕是多么信任吗？但是仅仅过了三年，袁崇焕就在北京的西四被凌迟处死，不仅凌迟处死，而且传首边关示众，也就是说把他头砍下来到边关上给大家看。当然袁崇焕的死非常复杂，当然还有皇太极的反间计，这些都是袁崇焕致死的重要原因。但是，最终要了袁崇焕的命，最终毁掉自己北方“长城”的，毕竟还是崇祯的决定。仅仅三年，对比起三年前的平台召见、君臣相唔，赐尚方宝剑，到三年后凌迟处死。大家想想，崇祯对袁崇焕的无比信任，发展到把袁崇焕处死，这个变化是不是太快了？一个皇帝，对那么重要的一个将领可以这样处理啊，充分反映出他的多变、多疑，还加上刚愎、果断。一个人的性格多疑、猜忌，这样的人往往不果断的，大家想是不是？一个人疑神疑鬼，他很难果断，但是要命的是，这两种性格在崇祯身上都有啊。一面极度猜忌，极度疑神疑鬼，一面极度果断，所以他经常做一些根本无法挽回的事情。杀掉袁崇焕使他没有办法抵御关外清兵的入侵，同时他还杀掉了贺人龙啊！贺人龙是什么人？是镇压李自成的一员悍将，但崇祯杀掉了贺人龙以后，李自成手下欢呼雀跃啊！说什么？
    贺疯子死，取关中如拾芥矣。
    好，把贺人龙杀掉了，从此取关中如拾草芥矣。你杀掉了他，我打关中谁都不怕了，因为李自成的部队是很忌惮贺人龙的。他是李自成的叛将，对李自成的情况很了解，他投靠到官兵这边，对李自成的打击是很大的。这一位对李自成作战极其悍勇的将领，也是被崇祯皇帝由猜忌到果断，一下予以处决的。崇祯诛魏氏，也就是杀掉魏忠贤是他17年帝王生涯当中最辉煌的事情，之后，他的果断就屡屡用错地方。我还比较强调，猜疑加果断，是传统帝王给忠臣良将的一剂最毒的毒药崇祯皇帝死了以后，当然，还有一些南明的小朝廷，这些南明的小朝廷依然在抗击清兵，根据现在发现的史料，南明的小朝廷也尽了一切的努力，有的去请传教士，从澳门买进火炮，请军事顾问，他们的军旗上居然画着十字架，南明小朝廷里面有的太后、皇后都受洗入了天主教。我们知道南明小朝廷有一些，比如皇后的教名叫海伦，还有一些皇宫贵妇的教名叫伊丽莎白，南明小朝廷里边最有权势的太监，庞太监教名叫阿提留斯，阿提留斯就是特洛伊之战里面那位大力士。南明为了抵抗清兵的入侵，派一个波兰籍的传教士，叫普里格，到了南明皇太后的诏书，上面加盖了玉玺，到哪里啊？到梵蒂冈，请求教皇派出十字军来帮助他们和清兵作战。但是气数已尽，明朝的气数已尽，最后也都归于灭亡。以后，就是明亡清兴的历史。统治中国276年的明朝彻底完结，但是我们不能忘记，明朝是中国历史上经济文化高度发达的时期，明朝的城市经济和市民文化超越了中国历史上以往任何年代，全国的府、州、县的城墙绝大多数是在明朝包上了砖的，在这之前这些城墙都是夯土，就像咱们现在如果到比较偏远的农村，或者比较偏远的地方还可以看到土坯房，在明朝之前很多城墙大家别以为真的有多坚固，在这些府州县都是土坯的多，而到了明朝，绝大多数包上了城砖。四大小说《水浒传》、《西游记》、《三国演义》三部在明朝写成。书法、绘画、建筑、戏剧、歌舞在明朝完善。三大科技名著徐光启的《农政全书》、李时珍的《本草纲目》、宋应星的《天工开物》都产生在明朝。然而，中国的科学技术水平，也正是在明朝开始落后于欧洲，这里边的原因很多，其中最重要的一个原因，或者说最重要的原因之一，是为了对付倭寇的海禁。当时中国东南沿海，也就是中国对外开放、对外交流的主要口岸经常遭到倭寇的侵扰，也就是来自于Japan诸岛的这些武士、浪人到这里来侵扰、来掠夺，而为了应付这样的情况，明朝实行了海禁的政策，而中国和外部世界的联系出现了极其不正常的状态，这是导致中国从明朝开始，整体性、大规模地落后于西方的重要原因之一。这也证明，只有开放才是真正的出路。
    《三字经》讲历史的部分其实也就是全书的第二部分，到这里就结束了有的《三字经》的版本一直讲到民国建立，那这些版本我们都知道，是由好多后来的学者增补的，其中好多是著名学者，比如像章太炎先生，但是我们就不再往下讲述。
【画外音】廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。读史者，考实录。通古今，若亲目。
《三字经》只用了两百多字，就讲述了中华民族几千年的历史，从人类起源，到朝代更替，从开国皇帝，到亡国之君，从领先世界，到落后挨打，历朝历代的兴衰，都展现在我们的面前。那么我们现代人，应该用什么样的方法来学习历史？又应该以什么样的态度，来看待历史呢？
钱文忠：《三字经》讲历史的部分有一段总结：廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。读史者，考实录。通古今，若亲目。这一段话是不大需要解释的，一部二十二史全部在这里了，这样的一段，《三字经》这样的一段，或者这样一部二十二史载明了历史上的治、乱，从中你可以了解历史上朝代的兴衰，读史者，我们来读这些历史的人，考实录，应该去考察最真实的材料，这样才能通古今。我们对古代的情况，对今天的现状都有一种通解，若亲目，好像历历在目一样。至于实录，是指每个朝代为皇帝编纂的编年的大事记，按理而说实录应该是第一手的资料，最真实可靠的资料。所以，《三字经》在这里所谓的考实录。就是指你要参考真实的历史，是借用实录来讲真实的历史。换句话说，二十二史里边有好多并不可以完全相信，读史的人还要参考实录，参考真实的历史，你要自己来判断。当然，历史的事实是实录往往也靠不住，因为后面的皇帝会去改它，改前面皇帝，因为前面的皇帝往往是他的父亲，他觉得有些不好的也给他抹掉，而有的时候在位的皇帝，当然这个情况很少，觉得自己有好多情况不愿意让后人知道，他毕竟权力大，他也总有办法把它改掉，所以《三字经》在这里总结了它整书的第二大部分。
【画外音】廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。读史者，考实录。通古今，若亲目。口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。
钱文忠：《三字经》在第三部分开始又是这样四句话，口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。意思很明白，要求学习者口到、心到，不要像小和尚念经——有口无心，更不能像今天很多的所谓的读书人一样，连口都不用，按照《三字经》的说法，今天没有读书人，只有看书人，甚至连看书人都要打个问号，只有翻书人，而按照《三字经》的要求，是要“口而诵”，你要大声朗读出来，而且要持之以恒、朝夕用功，不能两天打鱼三天晒网，这是中国传统的读书法则，《弟子规》里讲：“读书法，有三到，心眼口，信皆要”。《弟子规》里讲的，读书方法要有“三到”，心到、眼到、口到，读书是心眼口一个有效配合、良性互动的这样一个过程，缺一不可，因为我们现在的人读书经常会读过了书都忘了，这本书你不见得没读过，但是你忘了，而古人读过的书基本上是不忘，读一本是一本。朱熹又讲：“今人做工夫，不可便下手，皆是要等待。如今日早间有事，午间无事，则午间便可下手。午间有事，晚间便可下手，却须要待明日。今月若尚有数日，必直待后月。今年尚有数月，不做工夫，必曰今年岁月无几，直须来年。如此，何缘长进？”，朱熹讲的这段话也很清楚，现代人都不大愿意做功夫，尤其不肯马上下功夫，现代人喜欢等待，本来是今天上午有事下午没事，你下午就可以读书，或者你下午有事晚上没事，你晚上就可以读书了。但是现代人不行，今天早上有事我就推明天，这样一推一推就推到明年。朱熹是宋朝人，宋朝人就已经有这样的等待的心思，我们现代人等待的心思恐怕就更强了吧？所以朱熹强调，读书必须马上就读。
【画外音】口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。
钱文忠：读书是一个持之以恒的，读书是一个终生的事业，读书是一种生活的方式，读书是一种修养身心、增进知识的方式。《三字经》在讲完了这个总纲以后在下面它是总结了哪些古人勤学的故事，来教给正在学习途中的人们，请大家听下一讲，谢谢。
解读《三字经》（四十）
画外音：《三字经》作为一部蒙学经典，在梳理完中国历史之后，开始进入最后一个部分，通过介绍一些具体生动的，古人勤学的故事，来告诉人们作为一个求学者，应该具备什么样的学习态度，遵循什么样的学习方法，而这其中就提到了，孔子拜项橐为师的故事，孔子被誉为至圣先师，学有大成，后世都尊称他为“孔圣人”。而《三学经》中所提到的这个项橐，只不过是一个年仅七岁的孩子，那么孔子为什么要拜他为师，接下来《三字经》，还会为我们讲述哪些古人勤学的故事。
《三字经》一直是通过，讲故事把一些深刻的道理，活生生展示在我们大家面前，那么既然是讲学习，谁最合适呢？在中国的传统文化当中，谁是一个学习的楷模呢？毫无疑问，孔子。所以接下来《三字经》讲“昔仲尼，师项橐，古圣坚，尚勤学”，字面的意思非常清楚，想当年孔老夫子，拜项橐为师，而那个时候孔子已经是一个学有大成的人物，他尚且还要勤奋学习，这里边就引出一个，新的人物，项橐。项橐是春秋期间，鲁国的一位神童。当然在历史上没有留下多少关于他的确切的记载，民间传说很多，讲他眉清目秀，非常可爱，在我的脑子当中我从小就认为项橐应该是胖墩墩的，但是没什么理由，因为我也没有看到，有哪个记载说他，则胖的还瘦的但是我就是这样一个印象，这个孩子无师自通，聪明无比，他从小特别喜欢也特别善于去观察周围的一切观察人物，观察自然而且呢，与生俱来有一种钻研的精神也就是说像这样的孩子在今天往往是父母，都比较头疼的因为他什么都得问下为什么，什么都得追着往下问，一般的父母见到这样的孩子，心情好的时候非常喜欢。心情不好的时候烦得要命那项橐就是这样一个孩子，虽然只有七岁但是孔子居然拜他为师，后来的人就把项橐尊称为圣公，我们知道孔夫子是圣人，圣人的老师不论多大，这个名字总得叫得大一点，所以名字叫圣公，孔了在鲁国设坛讲学，他听说在莒国，有个小国在莒国的东南沿海边，有个地方，那个地方的百姓非常淳朴但是都很有学问，有这样一块知识的宝块。所以呢孔子是哪里有学问就要到哪里去的，全世界的古代这些圣人，都有这样一种特点就是追着知识走哪里有知识，人就到哪里去。圣人都是追着知识走，哪里有知识就到哪里去。所以孔子就跟弟子商议，我们出去旅游一次，往东方旅游一次，去看看这个地方，体察一下那里的民情，感受一下那里人民的聪明程度。
那么当然孔子乘着马车风尘仆仆，就来到这个地方，到了这个地方一看，风景非常好那么孔子正在非常高兴地观赏风景啊，观赏长得非常好的庄稼。忽然看见前面的大路上，有一群孩子在那儿玩儿，那么孔子这个马车，当然就慢慢地走过去，别的孩子噌噌全躲了。唯独有一个小孩就站在路当中一动不动，这个孩子不用说，当然是项橐给孔子赶车的是他的弟子子路，子路这个脾气因为子路是比较勇武的，一个人，脾气比较急，就大声地呵斥这个孩子，老夫子在此，你怎么挡在路中不走，那么这个孩子呢？听了子路这个活还是不动，就叉开双腿卡着个腰就在路当中不动，那么孔子当然是孔子是很有教养的，就在马车上探出头去，问这个小孩说哎，这个小孩子啊，这个小顽童，你拦在路当中不走，什么意思啊，项橐也不知道他。认识不认识孔夫子估计是不认识，他一听这位老人家，叫他小顽童，心里很大爽啊，就下决心要捉弄捉弄这位老先生，“城池在此，车马安能过去”这里有个城池啊，有城墙啊，你车马怎么过去啊，孔夫子说这明明是一条路，哪里有城池，那就问他城在何处，项橐不是叉着腿，在那站着嘛就指一指，城在足下，孔子一看，哎，这有点道理，因为两个脚叉开，像城门一样，他用的一种象征，我就是城墙，我挡着你。孔夫子一看这孩子不卑不亢，而且气质非凡，孔夫子也动了一点童心，就下车去看，看你脚下哪里有城池，那么孔子一看哎呀，这小孩子是比较绝，两腿中间放着几块小石子，搭了一道小城墙，那么是有城墙在这里，人家没有说，我这城墙有多高，我就说有道城墙嘛。那么孔子就问这孩子。哎，这个城墙有什么用啊，御车马军兵说我这个城墙，就是挡你这个车马的，还要防防军队和兵，那么孔子就说，哎呀，小儿戏言。小孩子你就开玩笑，车马从此过又当如何，你这么小的一道城墙，我车过去又怎么样呢？项橐说这不对，这总还是一道城墙，既然是城墙，你的车马怎么过得去呢？孔子上下打量这个孩子，就觉得哎呀，这个地方的人真是聪明，小孩子如此聪明伶俐，只不过这孩子有点恃才傲物。那孔子也懒得跟这个小孩子多说，因为他要赶路，就跟这个孩子说那我怎么办呢？请教这小孩子，孔子已经自降身份了，那么这个项橐就说，哎，到底是城躲车马，还是车马应该绕城而走啊？孔夫子一想，没办法只能赶着马车，从他旁边过了。
画外音：孔子慕名到莒国，却被年仅七岁的项橐拦住了去路，只得绕道而行，这件事情虽说孔子有失体面，但是孔子毕竟是至圣先师，学有大成，不会与项橐计较可是接下来却发生了一件事，让这位博学的老者，自愧弗如，甘拜下风。甚至愿意拜项橐为师，那么接下来，又发生了什么事情呢？那么孔子一进这个地方，实际上就输给了一个小孩，孔子心里难免也有点不爽，就一路怏怏不乐，赶路，赶着路，看见路边有一农夫，正好在那儿锄地。孔子心里不快嘛，就下来就问那个农夫。“看你忙忙碌碌，不知手中之物，日抬几度”，他不是拿着个锄头在锄地吗，看你那么忙，你知不知道你每天，锄头要抬起来几次啊。问那个农夫，农夫一下憋在那儿了，这谁知道，我天天种田，我还一下下数啊，那个农夫正好，僵在那儿的时候，孔子和他的徒弟都窃喜，这个地方的老百姓，好像又被我问住了，突然看见远方赶过来个小孩。项橐，项橐赶过来了，说哎，我爸爸年年种地，原来这个人是他爸爸，说我爸爸年年种地，当然知道手中的东西，每天抬起来几次了，你老夫子“行必乘车马”，你只要出门就得乘马车嘛，那你一定知道，每天这个马蹄，要抬起来几次了，孔子当场蹶倒，搞不过这个小孩子，但是孔子看见这个孩子，聪明得不得了，实在是少见那当然认定这是个神童，所以就下车仔细打量项橐。就跟项橐讲哎呀孩子，你的确才智过人，这个没错，现在这么着，我出一道题，你出一道题，互为应对，就是大家来做一次应对，做一次测验。胜者为师如何？谁赢了谁当老师，项橐的回答是不可戏我，你是老人家，你不可玩儿我，你不可以跟我开玩笑，孔子就讲童叟无欺。不管是老的小的都不欺的，孔子就接着问，“人生于世，皆托日月星辰之光，地生五谷，方养众多生灵，且问小儿，天有多少星辰，地上多少五谷”，孔子出了这么一道题，当然人生在这世界上，都要靠着日月星辰的光芒，人活在这世界上都要靠五谷嘛，两样人都离不开的东西，那我就问问你这小孩子，天上到底有多少星辰，地上到底有多少五谷。这题目照理说是无解的，但项橐就回答，“天高不可丈量，地广不能尺度，一天一夜星辰，一年一茬五谷”，天太高了我没法量，地广了我也没法用尺子量，一天一夜星辰，一年一茬五谷，每一天有一晚上都是星辰，一年总归一茬五谷，庄稼那时候都是收一茬，还没有像后来有双季稻三季稻，这个都没有，孔子当时就几乎要晕了，这个回答挑不出他，一点毛病。
画外音：孔子和项橐君子约定，相互出题，胜者为师，可是让孔子没有想到的是，这个项橐虽然年仅七岁，但是却才思敏捷，聪明过人，孔子出的题，根本就没有难住他，接下来这轮到项橐给孔子出题了，那么项橐会给孔子，出一道什么题呢？
该轮到项橐出题了，这一问孔子先输了，那么项橐应该出一道题“人之体比地小，目之眉比天低，二眉生于目上，天天可见，人人皆知，夫子可知，二眉有多少根？”你孔子一上来，就跟我讲天啊地啊，那我不讲那么大，我是小孩，我就讲人的身体比地小吧，那么眼晴上的眉毛比天要低吧，所以我们都讲小点的事，两道眉毛生在眼晴上，天天可以看见吧，眉毛人人都看得见，天底下的人都看得见，那么夫子，您知不知道两道眉毛，一共有多少根啊！这个还真没法回答，它也不像一夜星辰，一茬五谷那么好回答，你说不能说眉毛两根，这个肯定是不对的，孔子就没有办法，只好按照刚刚和项橐的约定，要拜师啊，谁赢谁是老师，刚刚要请教项橐。孔子没办法，准备请教这个孩子，怎么拜师的时候就看见项橐噗通跳到旁边水塘里待着，孔子就问，您怎么跳水呢，你干吗呢？淋浴以后方可行大礼啊，怎么样，请夫子也下来淋浴啊，要把孔夫子，也请孔夫子到池塘里去。“吾不曾学游，恐沉而不浮”，我没有学过游泳，我要到池塘里，就噗通沉下去我浮不上来，项橐说不对，您这个话不对鸭子不曾学游，反而浮而不沉啊，说鸭子也没听说学游泳啊，可是鸭子怎么浮在水面上不沉呢？“鸭有离水之毛，故而不沉”孔子就上他的当了，其实那个时候，不理他就完了，孔还跟他解释，因为孔夫子还比较好为人师，又以为项橐在请教他，说鸭子因为身上，长着这个毛，因为我们知道，鸭子是不沾水的，叫离水之毛。那么鸭身上长的这个毛，所以它不沉，项橐又说，哦，是这样吗，那么葫芦无离水之毛，也浮而不沉啊，葫芦没毛啊！
葫芦扔到水里它也不沉啊，这回孔夫子又被他绕进去，葫芦圆而且内空故而不沉，就是葫芦是圆的，里面是空的，所以它不沉项橐又说，钟圆且内空，何又沉而不浮啊。这个钟啊，这个大铜钟，庙里的钟也圆的，里这也是空的，怎么它扔下来就沉了， 不浮起来呢，孔子面赤于腮，一句话都说不出来，项橐在水塘里淋浴好了，爬上岸。孔子设案行礼，拜项橐为师，打道回曲阜，从此再也不东游，他不出门了，往东不敢走，这个故事告诉我们什么，这个故事让我们，在很轻松哈哈一笑之后，领悟什么？这个故事实际在告诉我们，一个很深刻的道理即使是学有所成的人，也要随时学习能者为师，无分长幼，即使是学有所成的人，也要随时学习能者为师，无分长幼。一个真正把学习，放在人生里面一个祟高地位的人，他一定会向比自己强的人，比自己多一技之长的人，去虚心学习，而不会过于在乎自己的年龄，在乎自己的地位，在乎自己的身份。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”孔子就曾经说过，三人行必有我师，那么像孔子这样一位学有大成的尊者尚且能够做到不耻下问，不忘勤学，更何况是我们这些普通人呢？
画外音：《三字经》作为一部蒙学经典，深入浅出，层层递进，在端正了学习态度之后，开始告诉我们学习要持之以恒，那么怎样才能做到坚持《三字经》又会给我们举什么例子呢？
又讲了一个人，叫赵中令“读鲁论”所谓的鲁论就是《论语》鲁国嘛，鲁国的《论语》我们读的《论语》的本子，也就鲁论，这么一脉下来的“彼既仕”他都已经当官了。“学且勤”学得还更加勤奋《三字经》是有它非常深厚的，一种传统思想的背景，什么背景呢，在古代出世为官是成功的标志。你一个人都已经当官了，那么在古代当然是很成功的，在古代你经商哪怕你成为富可敌国的，亿万富翁也和成功没关系的仕农工商，商在最后第一等是仕而仕如果成功就是已经当官，成为国家的命官。这就是成功的标志所以他讲， 已经出世为官，已经取得成功的人，也不能放松学习，反而应该加倍勤奋。《三字经》在讲道理的时候，是层层递进的面面俱到的。赵中令何许人也赵中令就是北宋初年的赵普，赵普，字则平，幽州蓟县人，中书省长官中书令。当时的赵匡胤还没有黄袍加身，在陈桥兵变的时候，正是赵普参与了这件事情，赵普应该是非常重要的谋士，应该是黄袍加身的，幕后导演人之一，所以当赵匡胤变成了宋朝的开国皇帝以后，赵普当然因为辅佐有功，所以官运享通。赵普年轻的时候，熟悉吏事，就是非常熟悉政府的管理层面的工作，但是没有学问，赵普的学问不高的，等到做了宰相以后，他自己意识到，自己的学问不高，而宋太祖赵匡胤也经常劝他读书。晚年的赵普名位已高，已经是宰相一级的人物了，但是每次回家手不释卷，根据《宋史》讲赵普只要下朝回到家里，第一件事情关起门，打开箱子取出书来，整天阅读到第二天，他又上朝去处理政事的时候，很多人发现他能够引经据典，处理得井井有条，有理有据，有理论有实践，在家都觉得很惊讶，不太知道，不太知道他怎么能够做到，这一步的等赵普去世以后，家人打开他那个宝贝箱子，一看一部《论语》。也就是说他熟读《论语》而且他是带着问题，用心来读《论语》。
读书要带着问题用心来读。你看《三字经》都是前后照应的，它讲故事，它的故事不是随便选的，他上朝碰到问题挂在心头，下朝回来去翻《论语》看哪些孔夫子的和儒家早年弟子的教导，有助于他去解决实际上政治问题。
画外音：后来宋太祖赵匡胤的弟弟，宋太宗继位仍然想用赵普为宰相，可是却有人说赵普的坏话，说他只会读《论语》而赵普的回答是，我以半部《论语》辅助宋太祖得天下，以半部《论语》帮助宋太宗治天下，故此半部《论语》治天下，就成了中国历史上的一句美谈，一部《论语》不到两万字，而赵普却花了，大半辈子的时间来读它，赵普从《论语》中都读到了些什么呢？
也正因为赵普用心去读书，把心贴到书上，所以他从儒家学说当中，从《论语》当中汲取了好多为臣之道，他这个大臣当的跟别人不太一样。有一次，有一名大臣应当升官，但是太祖历来就不喜欢这个人，赵匡胤不喜欢，就不批准，不让他升官，赵普坚决进谏，要求把这个人提拨起来，这就是儒家学说当中，一种“执言”，仗义执言。太祖被他逼得都发火了， 因为两个人也比较熟嘛，虽然是君臣太祖就说了一句，很蛮横的话，我就是不给这个人升官，你怎么样，就皇帝跟宰相闹成这个样子，赵普说刑罪是用来惩治罪恶的，赏赐是用来表彰和酬谢，有功之人的，这是古往今来共同的道理，天经地义，况且刑赏就是刑罚和赏赐。刑赏是天下的刑赏不是陛下你个人的刑赏，你怎么能够凭着自己的喜怒而独断专行呢？太祖更加愤怒了，因为脸上挂不住，你被自己的大臣这么顶，而赵普紧跟在他身后盯着他，你走到哪里我跟到哪里，时间一长，最终也得到了太祖的认可，这一些都是读书所得，用心读收所得。
画外音：赵普虽身居高官但仍手不释卷，苦读《论语》他这种好学不倦的精神，成为后世学习的典范《三字经》用了六个字，“彼既仕，学且勤”来强调即使事业有成就的人，也不能停止学习，其实很多人都明白，学习的重要，但是还有些人，却还是会借口说，自己没有读书的条件，而逃避学习，那么对于这个问题《三字经》会带给我们，什么样的启示呢？
《三字经》考虑到各种各样的情况，也考虑到读书人，学习的人可能会有的各种各样的借口，如果有人提出，这样一个借口，我没有读书的条件的话，那么《三字经》告诉大家，在历史上有这样的人物，在历史上有这样的故事，他们读书的条件更坏，坏到不能再坏的程度。什么？连书都没有，但是他们依然非常勤勉，发奋读书。这里讲到的两个故事一个是披蒲编，讲的是西汉年间，温舒的故事，西汉年间有一个人叫温舒，他的故事，这个典故出于《汉书》，在历史上是有记载的，“路温舒字长君，巨鹿东里人也，父为里监门，使温舒牧羊，温舒取泽中蒲，截以为牒，编用写书”。也就是讲有这么一个人，温舒，他的父亲是监门，什么意思呢？这个官大致相当于，我们现在居委会主任，就小到不能再小一个官，所以家里是很贫穷的，贫穷到什么地步呢？温舒从小就被他父亲派一个活，去放羊，在放羊的过程当中，温舒取了沼泽当中，这种芦苇啊。这种比较长的植物的叶子啊，把它一点点截好，截成长短宽细，比较相当的部分，干什么，用来抄书，在汉朝的时候，我们知道纸张，还没有大规模使用，主要是两种书写的载体，一个是竹简，一个是帛，丝织品帛是非常昂贵的，一般人根本用不起，竹简相对比较便宜，但也不是随时随地都可以搞到的，更何况制作竹简还有一套。
非常繁琐的程序啊，所以这个温舒就采了一些，这种野生的芦苇，这样的东西，把它编起来抄书，来学习律令，通过他的学习，他慢慢变成了一个，负责监狱的管理刑事的，这么一个小小的官员，由于他学有心得所以他慢慢还当的官，还似乎有点大，慢慢当起来了，当然从历史上看，温舒的官职都是非常用小的，温舒从来算不上一个，达官显贵，他之所以能够被列入正史，恰恰是因为他这个，披蒲编这件事情。恰恰是因为他为自己创造读书条件的精神，这样一个普通的不能再普通的人，才会机会列入正史。而削竹简讲的是一个远远比温舒要著名得多的，这么一个人物的故事谁呢，西汉时期著名的公孙弘，公孙弘少年的时候，家里非常贫寒就为别人在海边放猪，来维持生活，自己利用放猪的空隙去削这个竹子，因为他连做好的竹简都买不起，削竹子，自己做成简册抄写书籍，年轻的时候，他曾经担任过，家乡薛县的狱吏，当过监狱里边那种小小的办事人员，因为没有学识，因为读书没有读好，经常得发生过失，他那时候读书没读好，经常做错事。所以被免职，从此他立下了读书的志向，就在一个地方叫麓台，埋头读书，一直苦读到40岁花了几十年时间读书，建元元年，也就是公元前的140年，汉武帝继位，下诏访求，这些贤良通文学之人，当时的公孙弘已经60岁了。这才应招以贤良的名义应招被告任命为博士，所以公孙弘是一个，晚成之人，公孙弘为相数年，他起身于乡鄙之间，居然能够位极人臣，而直到今天，还是有相当多的人，对公孙弘推祟备至。他之所以能够成功，之所以能够登上高位，毫无疑问，他的这种持续苦学的精神，他的这种在贫困当中，依然通过学习，来掌握自己命运，改造自己命在旦夕运的精神，起了巨大的作用。即使在贫困当中，依然要通过不断地学习，才能改变自己的命运。在中国历史上有一句话。“非学无以广才，非志无以成学”，不学习，你的才能不能得到拓展，不学习你的本领不会增多，非志无以成学，你如果不立下学习的志向不发愿苦读，那你也不会学有所成，这一句非学无以广才，非志无以成学，这句话就是公孙弘讲的，也确实是他本人的，真实的写照。
披蒲编讲的是西汉时路温舒，把文字抄在蒲草上，阅读的故事，削竹简讲的是，公孙弘将文字刻在，竹子削成的竹片上，阅读的故事，是说他们两个都很穷，买不起书，但仍不忘勤奋学习，《三字经》意在通过这两个小故事来勉励后人，即使条件再艰苦，也要用功读书。
《三字经》在讲述完了，没有条件创造条件，也要读书的故事以后，《三字经》接着，标举出一种学习习所需要的刻苦，勤奋的精神，《三字经》用哪些故事来讲述勤奋来讲述刻苦，请大家听下一讲。
解读《三字经》（四十一）
【画外音】头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。
《三字经》在明确了学习的态度之后，开始向我们介绍几个古人苦读求学的故事，以激励后学者的斗志，提高他们克服困难的勇气。这其中就提到一些，我们常常挂在嘴边的成语，比如悬梁刺股、囊萤映雪等。头悬梁锥刺股，经常被人们作为刻苦学习的榜样而广为传颂，可是人们对于悬梁刺股的主人公，却知之甚少，那么悬梁刺股讲述的是关于谁的故事呢？在现代社会，发愤读书是必要的，但是勤奋一定要用这种毁伤肢体的方式来彰显吗？对于悬梁刺股这种过于极端的行为，我们又该怎样看待？《三字经》中所提到的这些古人的励志故事，对于今天的现代人还能否适用？又会给我们带来什么样的启示？请继续关注复旦大学教授钱文忠《解读三字经》第41集。
钱文忠：学习离不开刻苦的精神，《三字经》对这一点当然不会放过，它也非常强调，所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事，在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事，来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。我们后来把这两个故事并成了一个成语——悬梁刺股。这里边有两个故事，头悬梁是汉代孙敬的故事，当然这里的头是指头发的意思，不是说把自己的脑袋给吊在梁上，那一不小心就给勒死了，它是头发吊在梁上。他为了刻苦学习，用绳子绑住自己的头发，然后系在梁上以防瞌睡，一旦自己读书读累了，疲倦了，想睡觉的时候，头这么一点，一个瞌睡，头发被拉一下，一疼就被惊醒，这样就可以提醒自己继续学习。《汉书》里这么讲：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休，乃至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁，后为当世大儒。——《汉书》”，就讲到孙敬这个人太喜欢学习，不愿意浪费一丝一毫的光阴，就采取了这个貌似极端的办法，而孙敬正是通过这样的苦学，后来成为了当时的大儒，成为汉朝一个非常著名的学者。
【字幕】头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。
钱文忠：“彼不教，自勤苦”，这句话的意思是讲悬梁刺股的这位人物，并没有人去要求他这样做，或者没有人用一种强迫的教育方式，去迫使他这么做，但是他自己非常自觉的觉得自己要刻苦、要勤奋。勤不仅能够补拙，勤更能使一个人完善，需要先飞的，往往并不仅仅是笨鸟。我们知道，先飞的往往是更聪明的鸟。
【画外音】悬梁刺股一直被作为刻苦学习的榜样，汉代的孙敬凭借“头悬梁”的苦读精神，最终成为知名的大儒。那么《三字经》中所提到的“锥刺股”，讲述的又是谁的故事？
钱文忠：锥刺股的故事，是战国时代著名的谋士，一个纵横家苏秦的故事。苏秦，字季子，战国时期的韩国人，著名纵横家。和另外一个纵横家齐名，叫张仪。当时的人形容他，怎么来形容苏秦这个人？来形容他对当时中国的影响力呢？“一怒而天下惧，安居而天下熄”，像苏秦这样的人，只要一发怒，一不高兴的话，整个天下都觉得恐惧。而只要他不出门，老老实实地在家待着，天下就觉得没什么大事。以这样一个个人，留给整个社会、当时的人们这样强烈的印象，大家想想这是个什么人物？苏秦出生于农家，他是个农家子弟，但是从小立志，发奋苦学。苏秦曾经很想有所作为，他这个人从小有大志，曾经去求见周天子，但是没有门路。你一个农家子弟，你想看到天子，哪儿有那么容易呢？所以一气之下就变卖了所有的家产，到别的国家找出路。当时的中国分成好多国家，此处不留爷，自有留爷处，很多人就在各国之间来回游动。但是苏秦东奔西颠，历尽千辛万苦，在外边奔波了好几年，却没有谋得一官半职。后来钱也用光了，衣服也穿破了，怎么办？
垂头丧气回家了，只能垂头丧气回家，家里人看到苏秦什么样子呢？拖着一双破草鞋，挑着一副破担子，担子里面一堆破烂货，非常狼狈地回来了。苏秦的父母就把他恶狠狠地骂了一顿，你这几年不老老实实待着，你在家里干点农活也好，东跑西颠。而他的妻子，苏秦的妻子，看到他回来了，还坐在织布机上织布，看都不看他一眼。苏秦饿得不得了，一看老爸老妈骂自己一顿，一看自己的太太又不理自己，就哀求嫂子能不能做顿饭给我吃吃？饿死了。嫂子理也不理他，扭头就走。苏秦受到了巨大的刺激，就从此决定争气，他总结了自己为什么失败，为什么不能成功的道理，就发现自己读书不够，知识的积累不够，所以他发奋读书，天天到深夜。那我们知道，这样连续的苦读要消耗很大的体力，所以他会觉得疲倦。每当又累又困的时候，苏秦就拿一个锥子扎自己大腿，这就是刺股，锥刺股。一扎大腿当然疼嘛，一疼又清醒过来，就接着读下去，这样锥刺股刺了多久呢？苏秦刺了一年多时间，连续苦读，当他觉得对自己的学养，对自己的知识有所把握的时候，重新离家出游，到了秦国不被所用，还是没有成功，但是他正好遇见当时的燕昭王，燕国的一个王，广招贤士，苏秦就到了燕国，凭借自己锥刺股得来的这种知识，得到了燕昭王的信任。苏秦认为，如果燕国要报齐国之仇，因为战国时期各国之间关系很复杂，燕国和齐国有仇，必须先向齐国低头，因为你现在打不过齐国，所以你应该先向齐国表示屈服，深深隐藏自己复仇的愿望，赢得时间，让燕国重新振兴，这是一方面。另外一方面，还要鼓动齐国不断地进攻别的国家，防止齐国一心一意对付燕国，又可以削弱齐国的国力。这个时候，苏秦就跑到秦国，说服秦国去伐宋，去打宋国，然后又说服他们合纵攻秦。公元前的285年，苏秦到了齐国，挑拨齐国和赵国之间的关系，这是战国时期纵横家经常用的一个手段，离间、挑拨，在当时被视作一门技术，挑拨离间是专门的技能。有学派的。他取得了齐国齐愍王的信任，被任命为齐相。
他居然到齐国当了相国，但是纵横家虽然挑拨，虽然离间，但是纵横家是有底线的，不是像我们现在认为纵横家没有底线，所以苏秦心里依然忠于最早对他有知遇之恩的燕国，他依然为燕国在谋划，站在燕国的立场上。齐愍王不知真相啊，哪知道自己的相国心里装的是燕国，所以任命苏秦率军抵抗燕军，他不知道，而当齐国和燕国交战的时候，苏秦有意使齐国战败，齐国一下子损失了五万人。这一点放在今天不大好理解，因为苏秦在燕国并没有官职，而在齐国已经是宰相，但是他依然记着自己的故主，而且他通过各种手段、各种谋略让齐国的君臣不合、百姓离心，为后来乐毅率领五国联军攻破齐国创造了条件，之后苏秦又说服赵国，联合韩国、魏国、齐国、楚国、燕国攻打秦国，于是六国达成了一个联合的盟约，苏秦担任了纵约长，就是六国有一个合纵，他担任指挥长。在那个时候出现了历史上仅见的一幕，苏秦取得什么样的成功啊？一人配六国相印，就是他一个人担任了战国七雄里面六个国家的宰相，是他一个人。所以他一个人拿着六颗相印，苏秦取得了这样的成功。秦国听到这个消息以后大吃一惊，吓坏了，被苏秦搞成功了。此后15年，秦兵不敢再向函谷关以内进攻，这个话是什么意思？苏秦一个人，用锥刺股的方法刻苦学习，以一人之力，实际上延缓了秦朝灭六国，延缓了秦朝发展的历史进程。这当然是了不起的一个成就，很大的一个成就。《三字经》讲的头悬梁、锥刺股的故事，告诉我们是一种精神，我们今天当然没有必要，也不应该提倡用毁伤肢体的方法来表示勤奋，但是我想，勤奋的精神永远是宝贵的。
【文忠寄语】我们不提倡用毁伤肢体的方法来表示勤奋，但勤奋的精神永远是宝贵的。
钱文忠：《三字经》在讲完了这两个故事以后，又回过来从历史当中寻找出两个典型的事例，来告诉我们，不管家境有多贫寒，人都不应该放下学习，不应该停止自己追求知识的脚步。
【画外音】如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。
中国有句古话，自古寒门出英才，为什么越是家境贫寒的人学习越刻苦，他们是如何克服困难的？《三字经》中所提到的囊萤映雪，又是讲述的又是谁的故事？
钱文忠：第一个故事主人公是晋朝著名的车胤，也念车（ju）胤。车胤是约公元333—401年晋朝的南平人，车胤从小聪颖好学，而且他从小就知道自己的家境衰落。家境贫寒，贫寒到什么地步呢？经常连点灯的油都买不起，没有油。所以他在夏天的夜里就去捕捉萤火虫，把萤火虫装在这种透明的比较薄的丝绸做的这个口袋里面，这个囊里面，那么有一堆萤火虫在里面就会发出光亮，夜里用来照明，用来读书。车胤的学识由此突飞猛进、与日俱增，后来成为知名的学者。现在湖北公安县斗湖堤镇曾埠头乡还有一个遗迹，叫囊萤台，这个遗迹就是用来纪念车胤的。
【字幕】如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。
钱文忠：后面那个故事映雪讲的也是一个历史人物，还是晋朝的一个人物，叫孙康。孙康，是晋代的京兆人，他后来官一直当到御史大夫，在当时来讲是一个非常成功的人物。他在幼年酷爱学习，经常感到时间不够用，所以他想夜以继日来攻读，碰到跟车胤一样的情况，家里贫穷买不起灯油，而一到天黑就没有办法读书了。前面我们讲车胤的故事讲的什么啊？夏天，因为只有夏天才可以抓萤火虫，而这个故事映雪，我们一听就知道讲的是冬天，因为只有冬天才下雪。由此可见《三字经》的安排是非常妥当的，独具匠心的。那么这个孙康到了冬夜，长夜漫漫，他辗转反侧睡不着，睡不着想起来读书又点不起灯，所以他刚开始的时候采取一个办法，就是在白天拼命地多看，到冬夜他躺在床上背诵，默念背诵这样来读书。有一天夜里，他还是睡不着，起来推开门一看，原来下了一场大雪，白雪皑皑，整个大地披上一层银装，闪闪发光，使他一下子觉得眼花缭乱。他站在院子里欣赏这个雪景的同时，突然心里一动，我为什么不能借着雪光来读书呢？所以他赶紧地返回家里，取来书，映着满地大雪所反射出来的那点微弱的光，开始读起来，这就是映雪的故事。
【画外音】如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。
钱文忠：“家虽贫，学不辍”，讲的是家庭虽然很贫困，生活虽然很困难，但是他绝对不停止自己的学习。刻苦学习，勤奋学习，在某种意义上也就等同于利用一点一滴的时间学习，绝不让一寸光阴虚度。
【文忠寄语】利用一点一滴的时间学习，绝不让一寸光阴虚度。
【画外音】囊萤映雪，一夏一冬，《三字经》的作者，选取故事的角度独具匠心，意在告诉我们，即使是在恶劣的环境下，也不能停止追求知识的脚步。古人尚且能够做到，更何况是生活在当下的我们。但是在现代社会，很多人会抱怨自己的时间不够用，没有时间读书，那么关于这个问题，《三字经》的作者，又会通过什么样的故事来给我们以启迪呢？
钱文忠：所以《三字经》接下来又讲了两个故事，“如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓”。负薪也就是背着柴火，讲的是汉朝朱买臣的故事。汉朝有个非常著名的官员，叫朱买臣。朱买臣，字翁子，吴人，也就是今天江浙一带的人，家里非常穷，但是喜欢读书，无心去管理产业，对发家致富没什么兴趣，所以必须经常砍柴来维持生计。他担着柴，一路担着柴，一路边走边读书。朱买臣的妻子也跟着朱买臣要去担柴，所以跟着他就劝他，你不要瞎唱好不好？因为古人读书，读出来是吟唱，吟古文的，古人读书像唱歌一样，他妻子不懂，说你穷到这个样子，背着柴，一路你穷开心什么啊？
瞎唱什么啊？但是朱买臣越唱越响亮，实际上是越念越响亮，他的妻子认为这个实在是丢面子，实在是太羞耻，所以就请求咱们俩分开算了，离婚，不跟你过了。那么朱买臣就对他的妻子讲，我50岁的时候一定富贵，现在你看我都四十多岁了，你熬都熬到现在了，你辛苦的日子很久了，你这么着耐心点，等我富贵以后回来报答你。但是他的妻子非常愤怒地回答，像你这种人，我看最后是要饿死在沟里的，都没人给你收尸你还富贵呢？所以呢她就问朱买臣要了一纸休书，强烈要求离婚，那么就走了。之后朱买臣依然如此，天天去砍柴，边走边读书，像唱歌一样的读书，过了几年，朱买臣碰到他的妻子，他的妻子又嫁人了，他的妻子跟她后来的丈夫有一次去上坟，看见朱买臣还挑着担子在那儿唱歌呢，看他又冷又饿的样子。过来过来，到坟头上来吃点饭吧，朱买臣就可怜到这个份儿上。然而到了50岁，有一次，朱买臣跟着一个小官，这个小官干吗的？管那个账本的，这个小官要把这个帐本送到长安去，朱买臣就跟着他，作为一个随从跟着他，到了皇宫送上这些账本奏折以后，迟迟没有答复，就在旅馆里，在那里等候皇帝的这个命令，粮食也用完了。那么当时朱买臣也没什么吃的，他是个随从，别人轮流给他送吃的，但是朱买臣在这个时候，大家已经觉得他不大对了，看样子不是一个一般的随从，而是肚子里有货的，经常出口成章啊，动不动就吟几句古文出来。那这个时候，正好他有一个同县的人，他的一个老乡叫严助，正好受到皇帝的宠信，就向皇帝推荐了自己这个老乡，这有个读书识字的很有学问的人叫朱买臣。召见以后，皇帝龙心大悦，发现了一个人才，就一下任命他为会稽太守。
会稽太守是包括今天，甚至包括宁波一部分，浙江绍兴在内一大片地区。这一下，朱买臣当然就不挑担子，他已经是太守了，就乘着官家的马车去赴任，当地的官员听说新的太守要到任，赶快就征召百姓修整道路，要给他铺路啊，不让路不好，县府官员100多辆车都在路边恭候，到了会稽这个地方，朱买臣一看，他的前妻和丈夫正好在修路，因为被征召来修路嘛。就停下车，叫后面的车子载上他的前妻，载上他的前妻后来嫁的那个丈夫，一起到太守府安置好，请他们吃饭，送了他们好多礼物。过了一个月，他的妻子就在太守府里上吊身亡，不知道是后悔，还是心里窝火，这就不知道了。而由朱买臣拿出银两，安葬他的前妻，这就是负薪的故事。
【画外音】朱买臣一边打柴一边读书，最终学有所成，从而改变了自己的命运，像这样一个发愤读书的成功典范，往往会在民间演绎出很多关于他的故事。而我们常常挂在嘴边的一个成语，覆水难收，说得就是这个朱买臣，那么，这是一个什么样的故事呢？
钱文忠：我们经常讲破镜难圆、覆水难收，而覆水难收还是讲的朱买臣，讲的是同样一个故事，有一个读书人叫朱买臣，一直当不了官，也没有办法发达，天天只能去砍柴，而他的夫人崔氏，在这个故事里面他夫人的姓都出来了，姓崔，崔氏觉得跟着你过这种清苦的日子，实在过不下去了，所以这个夫人对朱买臣言语越来越尖刻，看到你这副寒酸样就很恼火。朱买臣有口难言，只能默默忍受。有一天，还是这样一个事情，说天寒地冻、大雪纷飞，朱买臣的妻子就逼着朱买臣上山砍柴。朱买臣就上山砍柴去了，砍完了柴以后，满心以为自己打完柴能够换一些米面，能够让自己的妻子高兴，谁知道等他回家的时候，发现他的妻子早就盘算好了，就拿出一纸休书，希望朱买臣休了她。因为她已经找到了新的丈夫，那在民间传说当中，这个丈夫是谁呢？是有一技之长的、家道很殷实的张木匠，找了一个张木匠，那么朱买臣也没办法，苦苦哀求没有效果。不久，在民间传说当中，朱买臣考上了进士，这个当然是民间传说，实际上不是，做了太守。那么崔氏当然知道了以后，就心慌意乱，她想张木匠虽然很能干，但是怎么能跟太守比呢？所以她又决定去找朱买臣，又强烈要求张木匠给她一纸休书，又想回到朱买臣身边，而崔氏蓬头垢面，光着双脚来到朱买臣面前，苦苦哀求朱买臣允许自己回到朱家。这个时候，正好骑着高头大马的朱买臣一看，若有所思，他没有答应她的请求，也没有拒绝她的请求，而是叫自己的手下断了一盆清水，泼在马的面前，就告诉崔氏，如果能将泼在地上的水给收回到这个盆里边，你就可以回朱家，这就是覆水难收的故事。而朱买臣的妻子后来精神失常，在民间传说当中。
【画外音】如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。
钱文忠：“身虽劳，犹苦卓”，这六个字告诉我们的是，那身体尽管已经非常劳累、非常受苦，但是依然坚持勤奋、坚持努力，毫不松懈。讲完了这个负薪的故事以后，还有一个故事叫挂角。这个故事讲的是唐代一个很重要的人物，李密的故事。
【画外音】在隋末的农民起义军中，有一支战斗力最强的队伍瓦岗军，而这支队伍的首领就是李密。那么李密是怎么加入瓦岗军的？而《三字经》中所提到的“如挂角”，是一个关于他什么时候的故事？这与他加入农民起义军又有什么联系？李密在加入瓦岗军之前又是做什么的？
钱文忠：李密的先辈是北周和隋朝的贵族，李密少年的时候就在隋炀帝的宫廷里面当侍卫，他是个贵族子弟，他生性灵活，在值班的时候，他很活泛，在值班的时候东张西望、摇头晃脑。被隋炀帝发现，就认为这个孩子不大老实，在这儿是当侍卫的，你在这儿摇头晃脑。就免去了他的差事，就把他赶出宫去。李密到并没有垂头丧气，而是利用这个机会回家以后发奋读书，决心做一个有学问的人。有一回李密起了一头牛，因为他不当官了，估计马也骑不了了，就骑了一头牛，出门去看朋友，在路上他把《汉书》挂在牛角上，在牛角上挂了一部书，抓紧时间读书。正好宰相杨素坐着马车从后面赶上来，看到前面有一个少年在牛背上读书，而且牛角上还挂了一部书。当然觉得很奇怪了，就问，这个书生，你怎么那么用功啊？李密回过头来一看，发现是当朝宰相，赶紧下来磕头，报了自己的名字。那么这个宰相就问他，你在看什么？李密说我正好在读项羽的传记，杨素觉得这个孩子可以谈谈的，所以就在那里跟他进行了一番交谈，觉得这个少年非常有大志。回家以后，杨素就把他那天路上碰见那个牛角上挂书的这么一个少年的事情，跟自己的儿子杨玄感说。杨素告诉杨玄感，我看这个叫李密的这个少年才识才干都比你们兄弟几个强得多，将来如果你们遇到天大的事情，你们可以去找这个李密，要他帮忙。从那以后，杨玄感就和李密交上了朋友，后来杨玄感要寻找一个谋士，当然他记得父亲的叮嘱，那么后来也跟李密一直有交往，就把李密请来。杨玄感问李密，如果要推翻隋炀帝，应该采取什么样一个策略？就是李密给他定下了一个战略。李密跟他讲，要打败隋炀帝的官军有三种办法，第一趁皇帝现在在辽东，我们就带兵北上，截断他的退路，他前面是高丽，后面又没有退路，不出十天军粮接济不上，那么我们不用打也能取胜，这是上策。
第二向西夺取长安，抄了隋炀帝的老窝，官军如果想退兵的话，我们就拿关中地区做根据地，凭险坚守，再看情况，这是中策。第三策就是就近攻打洛阳，不过这是一条下策，因为第一洛阳不一定攻得下来，城池坚固；第二，洛阳还有相当一部分的隋朝的军队。李密的主意是对的，问题是杨玄感真的像他父亲所说的那样，无论在学识才能上都比不上李密，他急于求成，采取了第三条策略，下策，去进攻洛阳。所以杨玄感打洛阳的时候，一时间很多农民当然都来投靠他，队伍一下扩大到十万人，连续打了几个胜仗，但是隋炀帝马上派自己的大将军宇文述率领大军来进攻杨玄感，杨玄感抵挡不住，果然抵挡不住，只能退到西安去，一路被隋朝的大将追上，最后杨玄感终于被杀，杨玄感没有完全听李密的话，被杀了。李密从混乱当中逃了出来，他投奔到了瓦岗军，成为瓦岗军里边一个重要的人物，他自己也成为隋朝末年，推翻隋朝的一支重要的力量，这就是李密的故事。李密也正是通过这种学习，利用一点一滴的学习，积累自己的知识，完善自己的才能。但历史给予他某种机遇的时候，他挺身而出，最后在历史上做出一番轰轰烈烈的大事业。
【文忠寄语】学习并积累知识，完善自己的才能，当遇到机遇的时候，才能做出一番大事业。
钱文忠：那么《三字经》接下来又把目光投向学习应该在人生哪个阶段开始，是从小就开始学习好呢？还是年岁大了学习也无碍？或者说，是不是年岁大了你就可以不学习了呢？或者说，你是不是从小就有神童之名，从小就做出一点成绩，你就可以放松学习呢？《三字经》接下来依然从历史中寻找出好多事例，来告诉我们，人的生命历程和学习历程之间的关系。谢谢大家。
解读《三字经》（四十二）
【字幕配画外音】《三字经》“苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。”苏老泉就是著名诗人苏轼的父亲。但他为什么到二十七岁才开始读书呢？“若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。”而梁灏八十二岁中状元是真的吗？“莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。”七八岁就才华横溢的莹和泌又是怎样的神童?“蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能吟咏。”蔡文姬才华卓越，但命运坎坷，一生三嫁。那么她最终的结局又是怎样的呢？《三字经》为什么要特别提到这些人？从他们身上我们又能够学到什么呢？请继续关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第四十二集。【钱文忠】我们大家都知道，人最好是从岁数很小的时候，就开始循序渐进地学习、就开始勤奋地学习、就开始接受良师的指导。但是我们也知道，人世间的很多事情是难以预料的。很多人或者说更多的人，因为种种的原因，错过了最佳的读书和受教育的年龄。那么，年岁大的人还应不应该学习？年岁大的人学习了还能不能够取得成就？《三字经》给我们的答案是肯定的。“苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。”苏老泉就是北宋著名的文学家苏洵，是名气更大的苏辙、苏轼的父亲。历史上称他们父子三人为“三苏”。苏洵年轻的时候，家累很重，整天必须在外奔波，要维持这个家庭的生计。因此根本没有时间读书，一晃到了二十七岁。二十七岁，在古人是个成年人，不光成年人，类似于中年人的年龄。他觉得不能再这样下去，就对自己的妻子讲，我觉得自己在文学上，还应该可以有所作为。现在恐怕必须开始发奋，开始读书、开始往这方面努力。但是我又放心不下自己的家里，你说我该怎么办？而苏老泉的妻子程氏，是一个非常贤惠的女性，非常理解他，非常支持他。从此接过了整个家庭生活的重担，苏洵也就由此开始起步。他起步虽晚，但是付出比别人更多的努力，进步飞快。他进京去赴考，马上就受到了当时文坛前辈、当时一些大官显宦的一致赞赏，成了有学问的大家。我们要知道，“唐宋八大家”，唐宋是中国两大盛世，两个文化高峰期，一共才总结出八位、八大家。苏氏一门占了三个，这是了不起的成就。
其实在中国历史上，晚年求学的例子非常多。在西汉刘向编的《说苑》里面，记载了一个非常著名的故事。晋平公问师旷，他说我现在已经年近七十了。苏老泉是二十七，晋平公是年近七十。但是我现在想要读书，是不是会太晚了？我恐怕太晚。师旷的回答非常有意思，你为什么不秉烛而学呢？就你为什么不点上蜡烛来读书呢？我听古人说过，少年时喜欢学习，好象是太阳刚刚升起时候的阳光；壮年的时候喜欢学习，好像是正午的阳光；而老年时候喜欢学习，好象是点燃蜡烛照明的烛光。点燃蜡烛照明，虽然没有像刚刚升起的太阳，也没有像正午的太阳那么明亮。但是请问国君，点蜡烛走路和摸黑走路，哪个更好一点？晋平公一下明白了。所以在中国传统当中，一贯有这样的一种传统思想：只要坚持不懈，就算年龄很大开始学习，也为时未晚。【字幕配画外音】《三字经》“苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。彼既成，众称异。尔小生，宜立志。”苏老泉二十七岁开始求学。由此可见，只要想学习，什么时候开始都不算晚。但是梁灏八十二岁中状元的事是真的吗？【钱文忠】在讲完了二十七岁苏老泉的故事以后，《三字经》讲了一个岁数更大的人的故事。什么呢？“若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。彼既成，众称异。尔小生，宜立志。” 讲了一个八十二岁，取得最后成功的人。这个故事一定是惊心动魄的，一定非常吸引人。但是，《三字经》在这里错了，《三字经》的作者，在这里犯了一个和历史事实不相符的一个错误。也许《三字经》在这里，没有经过太严格的考察，就用了一个民间的传说。而忘了这个故事，实际上是见于史籍的。【梁灏，公元963－1004年，字太素，东平州城人】总共在这个世界上才活了四十一年，他怎么可能八十二？那比他在人世间活的年龄还要翻一番。所以这一定是错的。梁灏这个人，在历史上确实是有的，而且是个很著名的人。他字太素，东平州城人。出生在官宦之家，他的曾祖、祖父、父亲都是当官的。但是梁灏少年丧父，由他的叔父抚养成人，从小好学。梁灏初次考进士，没有考中，就留居在京城。而到了雍熙二年，也就是公元的985年，再度赴考。经过廷试和宋太宗的御试，考取了第一名，时年二十三岁。“若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。”所以魁多士世是指在很多读书人中间，独占魁首、独占鳌头，是二十三岁，不是八十二岁。所以我不太知道，《三字经》为什么在这个地方，出现一个那么大的错误。【字幕配画外音】《三字经》是儒家思想的启蒙教材，在长期的流传中，经多人修改补充。这也可能就是出现误差的原因。梁灏八十二岁中状元，可能就是民间的一个误传。但历史上有那么多的文人学士，梁灏为什么会被民间传颂？他还有什么其他的独特之处吗？【钱文忠】梁灏有三个儿子。为什么我们在谈到别的《三字经》里面的人物的时候，一般不讲还有几个儿子。为什么在讲到这位梁灏的时候，要讲他三个儿子？因为梁家父子，在历史上留下了一个美谈。【梁固，公元985年出生】，也就是正好是他的父亲考取状元的那一年，生了这么个儿子。这个儿子叫梁固，公元1017年去世。这个人也是少有大志，而且非常崇尚节操，是一个人品非常高尚的人。他在父亲去世以后，因为他的父亲是一个官，所以受到了所谓被荫赐。就是受到祖辈的福荫、受到父辈的福荫，以荫赐被赐为进士出身。丧期满了以后，他辞去赐进士出身。一般有人不用考试，赐了我一个进士，那高兴得不得了。但是他非常有志气，把这个赐进士出身给辞掉，自己主动参加科举考试。而在公元1008年，又考取状元。在父亲考中状元当年生的儿子，后来又考中状元。这样的父子两状元，在中国历史上，我还真不敢说是不是只有这么一对。但是就我所知道，在我有限的知识范围里，我知道的就这么一对儿。他的儿子“为人爽直，才调俊雅，善与人交，慷慨好施，尚义气，有吏才。”宋朝的这一对父子状元举世罕见。宋金以来，就已经为他们修建过父子状元的牌坊，这个牌坊原来还一直在的，是个木质结构。到了清朝的康熙五十八年，兖州太守奉旨重修牌坊，把这个牌坊在康熙年间重修过。上面有一对对联，也是比较有名的“是父是子同作状头千载少，为卿为相流传历代一门多”，这个对联就很说明问题了。【字幕配画外音】像梁灏、梁固这样父子状元，在中国历史上确实罕见。也许正因为此，梁灏才被收入《三字经》中。虽然年龄上弄错了，但也让我们了解到一对父子状元的故事。虽然《三字经》认为学习不分年龄，但年幼而聪明好学的，就更加被称赞了。那么《三字经》中所提到的莹和泌，又是怎样的两个神童呢？《三字经》“莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。”【钱文忠】中国的传统，毕竟是长久以来，都很羡慕那些少年神童的。而确实，按照教育学的一般原理，人确实应该在小时候就开始学习。人的每一个人生经历，都有他应该做的事情。而在少年时代，首当其冲的肯定是学习。所以《三字经》接下来，又给我们讲述了两个幼年开始，就学有所成的人物。“莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。”两个人，一个八岁，这个八岁就开始能够吟诗了。一个七岁，七岁的就能够根据一盘棋来赋诗，有机智。讲了历史上两个神童。莹八岁的莹，就是北魏的祖莹【祖莹，字元珍，范阳人】，他的父亲是中书侍郎、钜鹿太守。所以他应该是出身一个官宦家庭，祖莹八岁的时候，能够背诵《诗》《书》。所以大家对祖莹就格外地器重，觉得这个孩子不得了。当时大家都叫他什么？叫他圣小儿。圣人的圣、神圣的圣，就叫他圣小儿。他特别喜欢写文章，当时有一些官员就经常感叹说，这个孩子的才华，很多大人都达不到，最终一定会大有作为。他后来也凭借着自己的勤学，他一路还走得比较顺，到后来成为了一名学士。而“泌七岁，能赋棋。”这个泌，就是唐代的名臣，一代名臣李泌。【李泌，公元722－789年】他在幼年的时候，就聪明非常。又能写文章，还能写赋，同时还非常擅于下棋，当时就有神童之号。而所谓《三字经》里边，能赋棋的故事，就发生在李泌七岁的时候。这个事情说起来和唐玄宗李隆基有关。唐玄宗是一个多才多艺的风流天子，有一夜，他突然发出一个奇想，要遍观天下的贤士。就亲自坐在一个高楼上，下令在下面摆了好几桌酒席，广设座位。召集了儒、道、释三教的各种高人，共同辩论，讲论学问，来比较三教的优劣。李泌有一个表哥，这个表哥当时也只有九岁，都很厉害。就穿上了大人的衣服，穿上了儒生的衣服，混在人群当中，九岁。开讲以后，这个九岁的孩子十分敏锐，辩论精微，满座皆惊。大家一看，怎么才一个九岁的小孩，大家惊呼神童。唐玄宗在上面看到了也很高兴，就把他召到楼上来，那唐玄宗不是坐在楼上。就问他：你太聪明，才九岁。那么你的家人和你的亲戚当中，是不是还有你这样的人？是不是还有像你这样精通经义、读书很多的人？这个表哥回答，我在我家不算什么。我还有个表弟，叫李泌，才七岁，比我还小两岁。但是已经遍观经史，而且心思敏捷，比我强多了。唐玄宗一听，这太好玩儿了，居然还有一个小神童，一心想见见李泌。就命令宫里的宦官，你要想办法把李泌带到宫中来。但是唐玄宗很有意思，怕走漏这个消息，让家里人恶补、给李泌恶补。如果李泌没有说的那么神，一听说皇帝要召见，那么家人不要给这神童恶补一番？所以他就叮嘱这个宦官：你把李泌接来，但是你别让李泌家人知道。所以第二天早晨，太监就来到李泌家门口，像做贼一样，找一个角落先猫起来。过了一会儿，李泌出来玩儿了，七岁的小孩。这个太监就扑上去，把李泌一把抱住，扛起来就跑。【字幕配画外音】只有七岁的李泌，突然被一个陌生人抱住，还被抗起来跑离家门。他会有什么反应呢？而小李泌见到唐玄宗之后，又是如何以棋为诗，表现出他的不同凡响之处呢？【钱文忠】李泌这孩子被这样抱了一下,扛在肩上，不声不响。一般的孩子都叫救命，他不叫。悄悄地看看这个太监到底想干嘛，他在跟太监斗心眼。到了宫中，唐玄宗正好跟宰相在下棋，李泌被扛进来了。玄宗一看李泌，唇红齿白，还是个孩子，很可爱。当时就非常喜欢，就命令李泌，你不是看到我和宰相在下棋吗？那你就吟诗一首，而且要在这个诗里面，咏出四个关键的概念：方、圆、动、静。这道题很难，诸位，一个棋当然有动静、有方圆。你要即兴赋诗，要把它吟出来。而那个宰相一看这李泌，一个小毛孩，但是也很喜欢他。那个时候，怕孩子一下子赋不出诗来，这不皇上也不高兴，对孩子也不好。所以他就带头做了一首示范。叫什么呢？“方如棋盘，圆如棋子。动如棋生，静如棋死。”做得很好，宰相做了一首，他觉得自己做得很牛。我是宰相，我做出来给你做个示范。然后对李泌讲，诗就是这种做法，要扣住方、圆、动、静的这个意思，而不是以物咏物。你不要去描写这个棋盘是一块方的、棋子是一个圆的；棋盘是木头做的、棋子玉石做的；这个不行。李泌听了，歪着头看看丞相，歪着头看看他。双手叉腰，不慌不忙，也吟了一首：“方如行义，圆如用智。动若聘才，静若得意。”明显比宰相高。方如行义，你就是在仗义直行的时候，应该什么？堂堂正正。我们原来讲“智圆行方”，就是人的智慧要很周全、要进退舒缓，人的智慧不能是直来直去，直来直去这是憨、不是智慧。但是你的行为要堂堂正正、方方正正。所以古人叫“智圆行方”，所以他讲“方如行义，圆如用智。”动的时候，就像你的才华横溢，才华横溢的时候，你要动、飞扬。静若得意，当你一旦领悟到意思的时候，当然你也可以把它理解成得意洋洋的得意，但在这里不是。你一旦真的看透了真正的含义的时候，你要很静，因为你到了另外一种境界。这两首诗倒过来还差不多，就这首诗如果是宰相做的，宰相的诗是这个七岁孩子做的，还差不多。所以玄宗一听大喜，马上就称赞李泌才思敏捷，而以皇帝之尊把李泌拦在怀里爱抚，喜欢这个孩子，因为他本身是个风流天子。然后命令太监、中使赏了很多果子给这个小孩子，让这个中使带着这个小孩子，在皇宫里边随便地玩儿。李泌在皇宫一玩儿，不回去了。家里的人急了，谁把我们家的神童给拐走了？整天在大街小巷里找李泌，只有李泌的爸爸毫不在意，李泌的爸爸讲，如果别的孩子走丢了，那得找。但是如果是泌儿，根本不妨事，他碰到什么事情都会随机应变，安然归来的。果然过了两个月，唐玄宗突然想起来，这李泌我再喜欢，也不能不让他回家，唐玄宗喜欢他，就把他留在宫里。所以就命令中使，把李泌送回家。而且传达了自己的旨意，什么旨意？这个孩子太了不起了，但是年龄太小，我不能给他官职。但是我相信，这个孩子长大了以后，一定是国家的栋梁。唐玄宗是一个长寿天子，他终于等到这个孩子后来成为他的重要谋臣。李泌后来就是唐玄宗重要的谋臣，在安史之乱当中，在唐朝性命交关的时候。正是这位李泌，为唐玄宗出谋划策、制定方略，为平叛下了大功，所以这个李泌后来被封为邺侯。【字幕配画外音】《三字经》“蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能吟咏。彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。”《三字经》在讲完两个神童之后，又列举了蔡文姬和谢道韫两个女子的故事。蔡文姬和谢道韫虽然是中国历史上有名的才女，但是在中国传统观念中，女子无才便是德，那么代表着中国传统思想的《三字经》，为什么要收入两个女子的故事呢？【钱文忠】《三字经》是传统文化的产物，但是《三字经》之所以能流传那么久，除了它符合我们传统文化的基本要求和经义以外，它一定还有传统文化当中特殊的这样一种部分，也就是说，它符合我们的传统，但是在某种意义上又高出我们的传统，只有这样的著作才会流传百世。接下来《三字经》用宝贵的篇幅，赞扬了勤奋好学的女子，在中国传统当中，我们知道一直讲女子无才便是德。在中国传统当中，一般来讲、不是全部，好多官宦世家的小姐也是不读书的。而《三字经》不这么看，《三字经》在这里赞扬了好几位女子，“蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能吟咏。彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。”【蔡文姬，公元177年－？，汉末著名琴家】蔡文姬抚琴这是最有名的，史书说她“博学而有才辨，又妙于音律”。蔡文姬一生三嫁，命运坎坷。但是博学多才，音乐天赋自小过人。她六岁听父亲在大厅中演奏，隔着墙壁听，因为女孩子不能到大庭广众，隔着墙听出父亲有一根弦断了，蔡文姬的父亲蔡邕，是曹操很少见的几位挚友。曹操朋友不太多，但是蔡邕是他的朋友。蔡文姬十六岁的时候，嫁给了河东世族，河东一个大家族卫氏。她的丈夫叫卫仲道，卫仲道是一个出色的一个大才子，夫妻两个非常地恩爱。但是这就是命运，好景不长，不到一年卫仲道吐血身亡，暴病身亡。蔡文姬还没来得及生下一儿半女，丈夫就死了。那么，蔡文姬娜那时侯，实际上还是十七、十八岁。而卫家的人又嫌这个儿媳妇克死了自己家的儿子，所以当时才高气傲的蔡文姬，不顾蔡邕的反对，就是不顾自己父亲的反对，毅然回到娘家。这在当时是不多见的，一个女性有这样的自尊是不多见的。后来他的父亲死于狱中。而蔡文姬经历了丧夫丧父的苦难以后，居然在二十三岁那一年，被匈奴掠夺而去，但是她被掠夺到匈奴以后，被匈奴的一个王、左贤王纳为王妃。她在匈奴居住了十二年，为这个左贤王生下了两个儿子。建安十三年，也就是公元208年，曹操想起自己的好友蔡邕，得知蔡文姬流落在南匈奴。立即派人，有一个叫周近的做使者，携带黄金千两、白壁一双，把蔡文姬赎了回来。而这一年蔡文姬三十五岁，在当时来讲，这是女性蛮大的一个年龄，而由曹操作主，把她嫁给了校尉董祀。【字幕配画外音】蔡文姬博学多艺，但却命运坎坷，在经历过丧夫丧父，又被匈奴掠走的悲惨遭遇之后，她第三次婚姻是否能够美满幸福呢？而蔡文姬一生所经历的离乱忧伤，对于她的文学艺术创作，又起到了什么作用呢？【钱文忠】蔡文姬嫁给董祀，起初的时候，她的婚姻生活并不幸福。蔡文姬饱经离乱忧伤，经常神思恍惚。就蔡文姬可能被曹操赎回来以后，当时的精神状态是有一些问题的。而董祀正值鼎盛年华、一表人才，董祀也是博通经史，非常擅长音律，自视甚高。对蔡文姬自然有一种不满意，自然有一种觉得配不上自己。因为按照古人来讲，她已经是二嫁之身，嫁给他是第三个。但是由于是丞相曹操指定的婚姻，曹操是媒人，董祀也不敢响，所以只好接纳了蔡文姬，所以两个人的婚姻生活不幸福。然而第二年，董祀犯罪当死，董祀一不小心犯了个死罪，而蔡文姬在那个时候，蓬首跣足，就按照当时的这种风俗去求情。实际上蓬首跣足还有一个意思：愿意代丈夫而死。当蔡文姬为董祀求情的时候，曹操看到蔡文姬在严冬时节蓬首跣足，心中大为不忍，命人取过头巾鞋袜为她换上，让蔡文姬在董祀还没有释放之前，留居在自己家中。曹操把蔡文姬留在自己家中。在一次闲谈当中，曹操表示很羡慕，曹操也是个读书人，大家别小看。曹操表示很羡慕蔡文姬家里的藏书，蔡文姬告诉曹操，自己家里原来藏了四千卷书，几经战乱已经遗失。曹操流露出深深失望的表情。但是蔡文姬又接着告诉曹操，这四千卷里面，我能背出四百篇，曹操大喜过望。蔡文姬在住在曹操家里的时候，凭着记忆默写出这个被战火毁坏掉的四百篇文章，可见蔡文姬的才气是多么高。她在匈奴胡地，日夜思念故土，回到汉朝以后，就参照胡人的声调，结合自己悲惨的经历，创作了哀怨惆怅、令人心肠为之断的《胡笳十八拍》。并且她嫁给董祀以后，又感伤乱离，做了《悲愤诗》，而且是中国诗歌史上，第一首自传体的，五言长篇叙事诗。当然也有学者认为，这个《悲愤诗》是伪作。我不知道这个伪作有什么证据？可能在中国传统当中认为，一个女子能做出那么好的一首诗，心里想想实在是不平，所以说它是伪作。我到现在还是愿意相信这是蔡文姬的作品。【字幕配画外音】蔡文姬不仅才艺卓越，而且心地善良，丈夫董祀虽然对她并不好，但是当董祀遭遇杀身之祸时，蔡文姬不顾嫌隙，蓬头跣足来向曹操求情。那么曹操是否能够放过董祀呢？【钱文忠】曹操看在和蔡邕的交情上，又想到了自己这位侄女、朋友的女儿，蔡文姬的悲惨身世，赦免了董祀。从此以后，董祀感念妻子的恩德，对蔡文姬刮目相看，觉得这个女性不一般，夫妻双双也都看透了世间的这种世俗，看透了。所以溯洛水而上，居住在风景秀丽、林木茂盛的山区。若干年以后，曹操打猎经过这个山区，还曾经去探望过这对夫妻。以曹操这样的性格，如此念一个人的旧情，真的是罕见。董祀和蔡文姬还生了一儿一女，而这个女儿很厉害，女儿嫁给了司马懿的儿子司马师。【字幕配画外音】《三字经》“蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能吟咏。彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。”【钱文忠】在《三字经》当中讲述学习，讲述有才华的女性，只有这么两位。另外一位谢道韫，她的故事究竟什么样的？请大家听下一讲。
解读《三字经》（四十三）
【字幕配画外音】《三字经》“蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能吟咏。彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。”《三字经》之所以能够流传上千年，成为儒家思想的启蒙教材，正是因为它代表的是儒家思想中的精华部分。《三字经》一反中国传统中，女子无才便是德的观念，列举了蔡文君和谢道韫两位才女的故事。钱文忠教授在上一讲中，已经讲了蔡文姬坎坷的命运和卓越的才华。那么谢道韫是什么人？她有什么超人的才华？为什么能够与蔡文姬齐名？而《三字经》在列举了许多勤学故事之后，最后又特别强调了努力学习的重要意义。对于学习的重要意义，钱文忠教授是如何解读的？请继续关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》最后一集、第四十三集。【钱文忠】不管《三字经》的作者出于什么目的，他毕竟在有限的篇幅当中，赞扬了两位非常有才学的女子。一位就是我们大家很熟悉的蔡文姬，而另一位是我们大家相对比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期的著名的才女，她姓谢。我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”那么,王谢之家和寻常百姓之家是对着讲的，谢道韫就是王谢之家里面,谢家的女孩子。东晋以后，历代都非常称赞她的咏雪的才华。她之所以被大家注意到，在历史上一直被赞颂，是因为一个很偶然的场合。她小的时候，有一天，漫天飘雪。他的叔父，谁啊？当然是著名人物了：谢安。谢安就让家里的子侄们、让家里的晚辈召集起来。大家描写一下这漫天的雪花。中国传统的世家大族，大多会利用各种场合，一场雪、一场柳絮、一朵花开了、一朵花谢了。把子侄们召集起来，赋诗、写文章。所以谢安就把家里的子侄全部召集起来，谢家的子侄都是以文采风流著称的，但是谢安的侄子，后来也很有名的叫谢朗，这次不怎么样。他怎么比喻？“洒盐空中差可拟”。什么意思？他这个雪花，就好比是洒了一把盐在空中，这叫什么比喻？盐，就算是今天的盐，比较细的、也是一粒一粒的，每一粒差不多大的。你撒把盐到天上，不全掉下来了？何况古代的盐还都是粗盐、疙瘩盐。你撒一把不都掉下来了？哪有雪花砸下来的。所以谢道韫这时候在旁边听不下去，不服。“未若柳絮因风起”，她把这个漫天的飘雪，比喻成柳絮。因风起，因为一阵风，把柳絮吹得迷迷漫漫，漫天飘扬。因为我们知道，柳絮是不会一下子掉下去的。一种动态的、一种满目的白茫茫，都被她形容出来了。这就是《三字经》“谢道韫，能吟咏”的出典。
【字幕配画外音】我们大家对于谢道韫，远不如对蔡文姬那么熟悉。但是谢道韫的才华，确实可以和蔡文姬齐名。蔡文姬六岁能辩琴，而谢道韫自幼善吟诗。但是蔡文姬的命运坎坷，一生三嫁。那么同为才女的谢道韫，她的婚姻会怎样呢？【钱文忠】谢家和王家是齐名的世家大族。中国传统讲究门当户对，谢家的女孩除了王家的男孩，还嫁给谁？所以她果然嫁给了王家的一个男孩。嫁给了谁呢？鼎鼎大名的王羲之的儿子、王凝之，但是这个婚姻一点都不幸福。门当户对并不能保证婚姻的幸福，虽然门当户对的婚姻比别的婚姻也未必就差，但是落实到谢道韫的身上，的确是一种痛苦。这个王凝之信天师道。在南北朝的时候，只要名字里面带之乎者也之的这个人，一般都信天师道。所以他整天在家烧香拜神，把家里搞得烟雾缭绕。心高气傲、才华出众的谢道韫，摊上了这么一位王家子弟，算她倒霉。心理非常郁闷、非常懊恼。婚后不久，她就找了一个借口回娘家。这就明显可以看出，她对自己的丈夫不满。但是谢道韫很欣赏自己的一位小叔子，谁呢？一想大家也都知道，著名的王献之。王献之是书法家大家，当然王献之绝不仅仅是书法大家。有一次王献之和宾客在清谈，因为我们知道，魏晋南北朝流行清谈。当时的一些亲贵之家、一些人见面，先要就一个题目，大家清淡一番。来大家比比学养、比比聪明度、比比你的反映度、比比你肚子里的货色。王献之在跟别人清谈的时候，理屈词穷。那明显地王献之的清谈水平，不如他的书法水平。谢道韫在里屋听着，因为她不能出面去清谈。但她也很有才华，她在那边听，听到以后心里心疼这个小叔子。怎么说不过人家，丢脸嘛。就派丫头出去传话，说什么呢？我能不能出来替我这个小叔子跟大家谈？那么谁能拒绝？也知道这是谢家的闺女。所以就把床，当时的床是一种座椅，不是榻、不是我们今天睡的床。搬出来，前面挂上青布幔。这个礼节规矩很严的。还不是挂上垂帘，垂帘还是能看见的，挂上青布幔就看不见了。谢道韫坐在青布帐中，接过王献之这个已经落败的话题，开始清谈。把对方谈得落花流水。这一段故事见于《晋书》，所以这是见于正史的。婚姻不美满，谢道韫的人生结局也很悲惨。孙恩起来造反的时候，兵临会稽城下。王凝之这个人真是，他也不发兵，也不逃、也不躲。干嘛？烧香、他还在那里烧香。他信奉天师道，希望能够有天神降下神兵来帮忙。城被攻陷了，王凝之和几个儿子，也就是谢道韫和他生的几个儿子，都被害了。谢道韫这位女性怎么样大家知道吗？在乱兵之中，手杀数人。所以这个女孩是文武双全，她不是仅仅会读书、仅仅会清谈。最后与年仅几岁的外孙，一起被俘，都被孙恩的乱兵给抓住了。而这个时候，谢道韫大声地抗争：“事在王门，何关他族？不要滥杀无辜。”你来进攻这里，不就是因为王家？王家是世家大族。所以谢道韫到这一刻，还是按照中国传统的伦理，把自己看作是王家的人。这事情冲着王家来的，跟别的家族无关，你们不要滥杀无辜。而孙恩也很早就听说过谢道韫的才名，在这一刻没有再残忍，把谢道韫和她的外甥一起释放了。但是晚年的谢道韫就是非常凄惨，这就是谢道韫的故事。【字幕配画外音】《三字经》“蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能吟咏。彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。”《三字经》在列举了两位才女的故事之后，最后又讲了唐朝刘晏的故事。刘晏也是历史上的一个著名人物，他少年聪慧，七岁就做了一个官，官职为太子正字。那么太子正字是一个什么样的官职？刘晏又有什么特殊的才能？【钱文忠】《三字经》前面讲了各种各样有关读书的故事。接着两位才女之后，《三字经》讲了中国传统最羡慕的一种情况，也是中国传统的家族、或者中国传统的读书人，最梦寐以求的一种情况。什么情况？年岁不大，但是因为读书有成就，就已经获得官职的这个例子。“唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。彼虽幼，身己仕。尔幼学，勉而致。有为者，亦如是。”讲了一位七岁就因为读书，获得了官职的人。这个在历史上当然很少见。这就是唐朝的刘晏【刘晏，约公元716－780年，字士安，曹州南华人】。刘晏七岁，举神童、就是因为有神童之名，被大家荐举。八岁的时候，唐玄宗因为封泰山，那时候要封禅。封泰山的时候，这位八岁的孩子献上一篇《颂》，所以就有了官职。叫太子正字。根据记载，刘晏十岁的那一年，有一天，唐玄宗登上了勤政楼。刘晏被唐玄宗叫来，因为当时有很多人都在赋诗，都在展示自己的才华。那么刘晏的官职不是叫正字吗？所以就问他：“正字，正得几字？”就是你正字正字，你能正出来几个字？正字主要是一种校刊、校对、找出错字，这样一个职务。所以那么小的孩子当这个职务，说明他肚子里，他要挑别人错的。大家知道刘晏怎么回答？十岁。“天下字皆正，唯有朋字未有正得”。天下的字都是正的、都是对的，只有朋字不正。哪个朋？朋友的朋。朋友的朋大家看看，都是往左有点歪的。这个话说得唐玄宗惊讶极了，为什么？了解唐朝历史的人都知道，这句话是一语双关。朋党，当时唐朝的宫廷党争，这帮人跟这帮人闹、这帮人跟这帮人闹。各自组成朋党。朋党怎么会正？朋党都是各执一边的、都是有走极端的倾向的，怎么会比较公正呢？所以刘晏的回答如此。所以唐玄宗也好，杨贵妃也好，都非常喜欢刘晏。经常地给他赏赐，有的时候甚至还赏他衣服、赏他别的、赏他一些小玩具都有的，因为他毕竟还是个孩子。刘晏少年时期十分勤学，很早就才华横溢、名噪当时。《三字经》也因此把他树立为少年才俊的学习的榜样。【字幕配画外音】刘晏小小年纪便如此才华横溢，那么他长大之后会怎样呢？我们知道许多小神童，长大以后好像并无过人之处。那么神童刘晏后来是否一直才华超群？他小小年纪就有了官职，那么长大之后官至何位？他的一生又是否会一帆风顺呢？【钱文忠】后来刘晏在唐肃宗时代，当过刺史、当过太守、当过户部侍郎，对安史之乱以后的唐王朝，做出了重大的贡献。刘晏在任期间，办成了三件大事。这在中国历史上都很重要，对于唐朝后期的历史尤其重要。第一件改革漕运；第二件改革盐政；第三件改革财政体系。作为神童的刘晏，自己在成长起来以后，培养了一大批在中国历史上很重要的理财专家。所以他能够指挥庞大的财政系统，“如臂使指，运动自如”。刘晏非常勤奋，他把读书当中的勤奋，一直延续到他的工作当中、延续到他的为官当中。历史上讲“为人勤力，事无闲剧，必一日中决之”。事情不过夜，不管这个事情难度多大、不管这个事情是缓的还是急的，反正他就一天，一天给你解决掉。而他处事还非常地有长远的眼光，“成大器者不可惜小费，凡事必为永久之虑”。你要做一件大事，不要去算小的经济账，太小的经济账不要去算。而做事情一定要考虑永久，不要搞这种豆腐渣事情，刘晏是一直非常反对的。刘晏为了改善唐朝晚期、唐朝人民的生活，几十年如一日，孜孜不倦。他上朝的时候骑马，心里还在盘算各种帐目。退朝以后，经常是批改公文到深夜。饮食非常简单，而且他居然没有丫头。这个在高官当中是罕见，他不用使女在家里。当他死的时候，他所有的财产：两车书籍、几斗麦子，什么都没有。在官吏贪暴的唐朝晚期，在官吏大量地出现贪污，这种情况的传统社会当中，一个理财的大臣、一个掌管唐朝经济命脉的大臣，如此的两袖清风，是非常值得称道的。【字幕配画外音】《三字经》“唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。彼虽幼，身己仕。尔幼学，勉而致。有为者，亦如是。”【钱文忠】《三字经》在讲来了刘晏的故事以后，用了一段动物比喻，来强调学习对人的重要性。“犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。”这里讲的学习的意义，根本不需要太多的解释。这一节，拿人和一些小动物进行比较，犬守夜，狗要守夜。鸡司晨，公鸡要打鸣。蚕吐丝，这不用讲。蜂酿蜜，也不用讲。这些动物、小动物都在尽自己的本分，靠自己的本分，来体现自己的价值。同时也为他人，当然他不一定是他人，也为他者做贡献、提供服务。学习难道不也是有这样的意义吗？当然，《三字经》在这里，最后的六个字“人不学，不如物”，就你人不学的话，还不如这些动物。这里边还有一层深意，什么深意呢？这些动物的本领，在当时中国古代人的知识水准上来看，是什么？本能。当时古人是这么看的：狗生下来它就是会看夜的，也没见过狗上看夜学院。那么像公鸡，生下来它总归会打鸣的；蚕总归要吐丝的；蜂总归要酿蜜的。它们都是本能。而人假如不学习的话，人除了消耗，恐怕就谈不上什么贡献。所以人不学习，还真不如那些动物。【字幕配画外音】“幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。”【钱文忠】“幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。这是一段传统的说教。在传统文化当中，这段话被认作天经地义。幼年的时候，你应该学习。壮年的时候，你应该起而实践。这样才能上致君，上为皇帝、为国君服务。下泽民，下可以使老百姓得到神泽、可以为老百姓造福。就你本身来讲，你可以扬名声，天下都知道你。你可以显父母，父母也因为你得到荣光，为天下所知。因为中国古代，大家要知道，只要一个人当官了，父母、祖、曾祖，随着官阶的大小，会被封为不同的官职。哪怕祖父、曾祖父都已经过世了，但是同样会因为子孙后代的成功，获得一种荣光，“光于前，裕于后”这一段也不用解释。这一段话，传统气息的确非常浓厚。但是我们绝对不能说，这段话是过时了，我个人不认为这段话是过时了。无非是在这段话里面，把“上致君”改成“上致国”就可以。今天没有皇帝、没有君主，但是每一个人，还总有他认同和归属的国家。每一个人，还自有他与生俱来所属于的民族。你如果幼年好好学习，成长起来以后，凭着知识将你学到的付诸实践，你还是可以为这个国家、民族，作出一些贡献的。可以使和你生活在同时代的人，或者是更晚的后来者，多少获得一些你所带来的利益。所以我讲，像这样的话毫不过时【字幕配画外音】“人遗子，金满嬴。我教子，惟一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。”《三字经》到这里就结束了。钱文忠教授认为，《三字经》可以分为三个部分，第一部分是讲教育的必要性和应该学习的内容；第二部分讲了中国几千年的文明史；第三部分以众多勤学的例子，强调了努力学习的重要意义。《三字经》在最后的结束语中强调，给孩子留下多少金银财宝，都不如教子一经，那么，这个经到底指的是什么？这个典故又出自哪里呢？【钱文忠】《三字经》最后还是用一个故事，来结束了它整个一部书。人遗子，或者叫人遗[wèi] 子，遗留的遗，在这里应该读[wèi] ，“人遗子，金满赢。我教子，唯一经”。别人留給孩子的是一笸箩、满满一筐，或者满满一担黄金、钱。我教给孩子的，只不过是一经，一部经书。这部经书不一定指《三字经》，也有可能指《三字经》。而这一部经书，也泛指中国传统知识的结晶。这些结晶以书册的形式、以书卷的形式穿过历史留到了今天。这里的典故，用的是汉代的韦贤。【韦贤，约公元前148-公元前67，西汉大臣，字长孺，鲁国邹人】。也就是跟孟子是同乡，他非常质朴，而且非常善于学习，精通《诗经》、《礼记》、《尚书》，当时就号称邹鲁大儒，是一个非常著名的学者。他当过博士，当过给事中，而且进宫为皇帝讲解过《诗经》。在公元前７１年，他曾经当过丞相，并且封为扶阳侯，食邑七百户。到了公元前的71年，韦贤已经70多岁了，他在当了五年丞相之后，以老病为由请求退休，汉献帝也同意了，因为觉得这位大儒年事已高，就准他辞职，赏给他100斤黄金。几年以后韦贤去世。他还有个谥号叫节侯，所以他的地位是很高的。受到皇帝的器重。韦贤有四个儿子，长子韦方山，曾经当过一个县令这样的官，一个州县令，不是很大。次子当过太守。第三个儿子留在邹县，为父亲守坟。小儿子韦玄成，又以才学超群，受到皇帝的重用，再次担任丞相。而邹县留下了一个谚语，“遗子黄金满赢，不如教子一经”。这是邹县的谚语。韦贤当过丞相，当过帝师。退休的时候，皇帝又赏赐给他一百斤的黄金，但是他都没有留给儿子。这些钱、他的俸禄所得，完全用来教育子孙。给子孙创造一个必要的、或者说是和别的人相比，略好的一些读书条件，也正因为如此，他的小儿子又当上了丞相，那么在传统当中这当然是件了不起的事情：“父子丞相”。也可见，在《三字经》作者的眼里，或者在中国的文化传统当中，知识就是力量，这句话是得到一致的公认的。这句话并不仅仅是西方的谚语，实际上也存在在中国传统文化的精神当中。【文忠寄语】知识就是力量，很早就存在于中国传统文化精神当中。【字幕配画外音】韦贤久居相位，退休时皇帝又赏赐给他百斤黄金。但韦贤清楚地认识到，如果他把这些财富留给子孙享用，金山银山也会有吃光花完的那一天。所以他只是用这些钱，为子孙创造了一个更好的学习条件，让子孙获得了更多的知识。这才有了后来“父子丞相”的美谈，也因此留下了：“遗子黄金满赢，不如教子一经”的典故。那么这个典故，对于我们今天的现代人，有什么特别的意义？【钱文忠】这样的观点，在今天特别地有教育意义。我们现在都在忙碌，我们现在都在奔波，都在面对各种竞争。很多人都讲：“我为什么要这样，我为了给孩子留下一点东西，我为了给孩子留下房子、留下财产、留下一笔钱，希望他们将来能够生活得更好”。这无可厚非，但是与其給孩子留下有形的财产，不如给孩子准备好教育，不如给孩子留下知识，或者至少别忘记，在给孩子留下财富的同时，也要使他们成为受过真正的良好的教育，拥有真正的知识的人。孩子是花朵，但是，应该是、也必须是健康的花朵。《三字经》讲到这里，在最后又加了四句。【字幕配画外音】《三字经》“勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。”【钱文忠】这个四句放在最后，实际上是一种语重心长，真可以说是一种谆谆嘱咐。“勤有功”，不是说勤奋是有功劳的。“勤有功”，是指只要你勤奋，总归会有所成；只要你耕耘，总归会有所获；只要你努力，总归会有所得。【文忠寄语】勤奋总会有所成；耕耘总会有收获；努力总会有所得。【钱文忠】“戏无益”这个“戏”并不是泛指所有的游戏，而是一种游戏人生之戏。《三字经》并不排斥一些有益的游戏，这里的戏是一些特指，特指那些没有什么好处的、徒然耗费精力的、甚至是会带来一些不良影响的那些游戏。在这种不良的游戏当中，人生不仅是被虚度、光阴不仅是被浪费、而人生本身将受到摧残、人生本身将受到玷污。【文忠寄语】在不良游戏当中，人生被虚度、光阴被浪费、人生本身将受到摧残和玷污。【钱文忠】“戒之哉，宜勉力。”是希望大家在学习的过程当中、在成才的过程当中，能够保持一种戒惧之心。能够时刻牢记学习的重要性、学习的必要性。能够时刻以传统当中，那些勤奋学习、刻苦学习、善于学习的人物，来作为自己的榜样。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。其实人生就是一座山，人生就是一片海。我们必须至少经历过清苦，才会有快乐、才会有成功、才可以有权利期盼某种收获。在《三字经》当中，提到过很多勤学的故事，而我想，《三字经》所要告诉大家的，特别它的最后一部分，谆谆嘱咐大家、语重心长提醒大家的，只不过是这样一句话：“莫等闲，白了少年头，空悲切”。希望《三字经》能够让我们大家永远牢记这句话。【字幕配画外音】现代社会的教育，是以教授知识为主。而传统文化的教育，则更注重教给孩子们应该如何做人的道理。中华民族几千年的文明，给我们留下了许多文化的精华，而《三字经》只是其中的一部。“人遗子，金满嬴。我教子，惟一经。”做父母的即使给孩子留下金山银山，也有吃光花光的那一天，而让孩子学会做人的道理，则可以让孩子受益终生。