社区健身器材申请书:苗族-历史渊源与社会特征

苗族-历史渊源与社会特征

1、民族概况

      苗族是个渊源悠久、人口众多、欣欣向荣的民族。以其勤劳勇敢、开明智慧、能歌善舞、热情好客著称于世。据传，远古时期苗族的祖先居住在黄河、长江一带，为逃避压迫和战争的苦难，部分相率向南，再向西迁徙，沿江而上进入黔地，一部分就在黔东南的黄平等县定居下来。黄平苗族先民凭着勤劳    的双手和智慧，立足于黄平地理、自然条件的优越，在这片热土上开拓，休养生息，成为黄平的世居主体民族之一。

      黄平县境内居苗、汉、亻革、侗、土家、仫佬、西家等二十多民族（家）。据县统计局2002年底统计，全县人口总数为347422人，其中苗族人口总数为18991人，占县人口总数的54.7%。黄平苗族主要聚居于县东南部和南部清水江畔一带，向县中部、县西北部发展，散居全县各地。

      黄平苗族能歌善舞，有“歌乡舞海”之称。民族风情浓郁，在漫长的历史长河中，形成了自己独特的民风民俗和灿烂的历史文化。由于聚居人口众多，较好地保持了本民族的传统习俗。

2、族源与迁徙

      族源：苗族的族属渊源和远古时代的“九黎”、“三苗”有着密切关系。古代传说中的蚩尤是“九黎”部落的首领。《战国策》说：“蚩尤是九黎之君”。《苗族简史》说：“苗族是在黄河中下游和长江中下游，不断开拓，不断发展成为祖国的强大部落。同时黄河上游的黄帝为首的部落联盟，向黄河中下游和长江中下游发展，争夺这片肥沃的土地，便和‘九黎’发生冲突，大战于琢鹿，将‘九黎’打败。”《史记·五章·帝本记》说“黄帝和炎帝结盟，战胜九黎，杀死蚩尤”。《黔南职方纪略》指出“跳月”乃蚩尤的遗风。“跳月”是苗族青年男女在一定节日集会吹笙的一种社交活动。又说：“九黎”信奉巫术。这些与黄平和黔东南其他各地苗族极相似，是有亲缘关系。《炎缴纪闻》卷四说：“苗人古‘三苗’之裔也”。《贵州名胜志》引杨慎的《滇程记》也说：“苗者‘三苗’之裔”。

      “三苗”在长江流域的地理位置，据《战国策·魏策》说：“昔三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水”。《史记·吴起传》也说：“昔三苗氏左洞庭，右彭蠡……禹灭之”。秦汉以后，许多学者认为，苗族的先民应属南蛮集团的“武陵蛮”。秦代五陵地区属黔中郡，史称这带地区居民为“黔中蛮”。西汉时期改黔中郡为武陵郡，又称居民为“武陵蛮”。无论“黔中蛮”、“武陵蛮”或“五溪蛮”都有苗族先民在内。“蛮”这个名称，一直是统治者称呼长江以南的少数民族，如“蛮夷”、“荆蛮”之谓也，都包括苗族在内。自唐、宋至元、明、清历代王朝对苗族的认识加深，才把苗混称为“蛮”的少数民族中作为单一民族记载在文献中。如白居易有“疑是苗人顽”诗句。宋代朱辅著《溪蛮丛笑》说：“五溪蛮……今有五：曰苗、曰瑶……”。

      迁徙：苗族的迁徙相当突出，其主要原因是战争引起。传说中说：他们的先民逃过浑水河，来到山区……。这与古代“九黎”部落被炎、黄部落联合击败，南迁黄河到长江中、下游开拓的史实相符。“三苗”时期，又不断遭尧、舜、禹的攻击，最后被禹击败，又一次被迫大迁徙。史载：“杀‘三苗’于三危”之后，这部分苗族进入鄱阳、洞庭两湖一带，被称为“南蛮”。战国时楚以武力并吞“蛮”、“越”，占有洞庭、苍梧等“蛮”、“越”之地，苗族先民又被迫扶老携幼大量迁入武陵山区。战国末年，武陵地区苗民受到冲击，又分散迁徙。由于东汉王朝一再出兵进剿，对苗民大肆杀戮，又灾荒兵祸，苗族先民再度向南迁徙。秦汉乃至唐宋时期，封建王朝不断向“武陵蛮”、“五溪蛮”用重兵“征剿”，繁重的赋税，迫使“五溪蛮”流离失所，向五溪深处，再度西迁。一支沿舞水西上，迁到思州（今岑巩）以及思南等地，另一支沿着沅水（今清水江）西上，迁到黔东南地区定居。

      宋、元以前，贵州苗族早已从五溪地区由沅水向清水江地区迁徙，在剑河、三穗一带居住。苗族《爬山涉水歌》载：六支祖来到黔东南居住后，雄公主持在剑河、松续这个山坳主议榔：“一支住方先（榕江）、一支住方尼（台江）、一支住者雄（雷山）、一支住希陇（黄平）、一支住春整（炉山）分开过生活”。

      清王朝，残酷镇压苗民，苗民纷纷起来反抗，形成雍、乾大规模苗族起义，黄平是重点夺取的城镇之一。黄平部分苗族不干坐以待毙，扶老携幼，肩挑婴儿，翻山越岭逃往黔西南各地。

      历代封建王朝对苗民一次次调集重兵征剿，凶残屠杀，蛮横掠夺他们的财产，毁坏他们的家园，从而造成一出出家毁人亡、妻离子散、背井离乡大迁徙的历史悲剧。然而苗族先民凭借勇敢、坚强、智慧，为着民族生存，一次次起来抗暴……又一次次地被迫迁徙。他们每到一个地方，凭着勤劳的双手，与天斗、与地斗，开山劈岭，开荒造田，男耕女织，生息繁衍，成为祖国大家庭的一个古老又人口众多、欣欣向荣的民族。解放后，在中国共产党的民族政策光辉照耀下，当家做了主人，和祖国五十六个民族和睦相处，携手并肩，阔步前进在社会主义的小康大道上。

3、族称、居住、家庭及社会组织

      族称：苗族本身有自家的族称。黔东南各地的苗族，穿大同小异的服装，操各自的土语，但自称一词基本一样。黄平苗族自称为hmeh（译汉音“蒙”，一般认为是绣花的“花”之意）。解放后，国务院正式定为苗族。属黄平这支苗族，除黄平外，还有聚居于凯里、施秉、镇远等县（市），散居于福泉、瓮安、贞丰、镇宁、关岭、安龙、兴仁等地，至今语言、风俗习惯完全相同，人口总数约40万以上。

      居住：由于历史原因，苗族多居山区，依山傍水，聚族而居。寨中、寨旁有水井、水塘，供人、畜饮水，人洗菜、洗衣用。苗寨重视绿化，寨旁百年古树，被视为神树，加以保护。房舍多衬映于绿树翠竹中。寨边、井旁、桥头多栽阔叶常绿树，置有石凳、木凳供人小憩。寨中小道四通八达，多以青石铺路。

     黄平苗族多居青瓦木板房，屋架为五柱四瓜三间一楼一底。中为堂屋，后壁设香火神龛祭祀祖宗。该间门前向内缩有一柱，形成吞口。两侧为卧室和厨房，楼一般为粮仓，或存放物件。有的人家还在正屋旁立有偏厦。近年来，由于一些人家富裕了，始有砖瓦结构楼房（或平房），不少人家进入城镇修建楼房居住，黄平苗族在共产党的领导下，住房得到了改善。

      家庭：黄平苗族家庭为父系家长制家庭。其苗名为子连父名制，即子女名在前，父名在后，父名又紧连公名，这样一代代连上去，可以论出各人的辈份。苗族家庭多为几代同堂。男性长者为家长，执掌家庭经济，安排生产。成人男性从事割草砍柴、喂牛犁田等重活。成人女性多为纺纱织布，操持家务，辅以田间劳作。解放后，由于教育普及，读书人多了，不少苗族男、女青年参加革命工作。近年来，有的到各大城市经商，有的从事各种专业技术服务，或在全国各大城市打工，都作出了他们应有的贡献。

      社会组织：苗族喜聚族而居，大的苗寨有几百户。同一个老祖公之后裔为“家族”，家庭人丁繁衍，人口增多，不便管理，又以老祖公所生之子分为“房族”。家族、房族均由辈分高、精通苗族风俗习惯、礼仪者担任“族长”、“房长”。执掌家族、房族内部的一切事务。