58同城门市出租哈尔滨:曾国藩《败经》续录

曾国藩《败经》摘抄

                                                             第一章   本  败

        悠悠万事，修本为大。正心养德，砺定自强，居贫穷而养其心，处危难而志不移，忧虞之际，赴汤蹈火，报国复邦，建功立业。此所谓本，本固则胜，忘本必败。

                                               忧虞之际，蓄气长智

       古人患难忧虞之际，正是德业长进之时。其功在于胸怀坦夷；其效在于身体康健。圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛，所争皆在大难靡折之日，将此心放得实，养得灵；有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境；则身体虽有外感，必不至于内伤。

谚云：“吃一堑长一智”。吾生平长进全在受挫受辱之时。务须咬牙砺志，蓄其气而长其智，切不可恭然自馁也。

                                            主敬身强，怠惰事亡

        主敬则身强：“敬”之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程朱则千言万语，不离此旨。内而专静纯一，外则整齐严肃，敬之工夫也。出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也。修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。

程子谓：“上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出，以此事天飨帝。”盖谓敬则无美不备也。吾谓“敬”字切近之效，尤在能固肌肤之会，惊骇之束。庄敬曰强，安肆曰偷，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危机之际，亦不觉神为之悚，气为之振。斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不能懈慢，则身体之强健，又何疑乎？

                                           求仁人悦，不仁事多

         求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。我与民物，其大本乃同出一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺，救民饥之责；读书学古，粗知大义，暨有觉后知觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天地之所以厚我者，辜负甚大矣。

       孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人，欲达达人数语，立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求，达者自达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲已立己这，若能推以立人达人，则万物同春矣。后世论求仁者，莫精于张子之西铭，彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事。必如此，乃可谓之人，不如此，则日悖德，曰贼。诚如其悦，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？

                                          忧劳兴国，逸娱亡身

       习劳则神欣：凡人之情莫不好逸恶劳。无论贵贱智愚老少，皆贪于逸惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣，所进之食，与一日所行之事，所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤劳，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣拳高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也！其能久乎？古之圣君贤相，若汤之味旦不显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。无逸一篇；推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识；为天下计；则必己饥己溺，一夫不获，引以为辜。大禹之周乘四载，过门不入；墨子之摩顶放踵，以利天下；皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹墨翟之行，以其勤劳也。

军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技，不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃，而鬼神不钦。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。

                                           诚则能胜，不诚则败

        天地之所以不息，国之所以立，圣贤之德业所以可大可久，皆诚为之也。故曰：诚者物之始终，不诚无物。

吾辈总以诚心求之，虚心处之，心诚则志专而气中，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日；心虚则不客气，不挟私见，终可为人共凉。

用兵久则骄惰自生，骄惰则未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。二字之先，须有一诚字以立之本。立意要将此事知得透，辨得穿。精诚所至，金石亦开，鬼神亦避，此在己之诚也。以诚字为本，以勤字慎字为之用，庶几免于大戾，免于大败。

                                             有志事成，丧志业败

       人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人！“我欲仁，斯仁至矣。”我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得而御我哉？若自已不立志，则虽日与尧、舜、禹、汤同位，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉！

        六弟自怨数奇，余亦深以为然。然屈于小试辄发牢骚，吾窃笑其志之小，而所忧之不大也。君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位，贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被已泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷。此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。六弟屈于小试，自称数奇，余窃笑其所忧之不大也。

       士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。三者缺一不可。

                                             第二章        显    败

        沧海横流，方显英雄本色。然而英雄气盛，锋芒毕露。德高被谤，功多遭忌，出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。所谓显败，此之谓也。隐显方能及远，匿锋所以至大。韬光养晦，伺机而发，方可无往而不胜。

                                             得时大行      背时龙蛇

        君子先实后名，重内轻外，但求所以自立，不必定以强项为高；但欺无歉于心，不必动以贝锦为虑。至难进宜退，出处之通义，苟心存淡泊，亦不容薄视轩冕。古之贤者，虽处高官厚禄，而方寸未尝无清凉世界也。

       《扬雄传》云：“君子得时则大行，不得时则龙蛇”。龙蛇者，一曲一直，一伸一屈。如危行，伸也；言孙，即屈也。此诗畏高行之见伤，必言孙以自屈，龙蛇之道也。

        诚中形外，根心生色，古来有道之士，其淡雅和润，无不达于面貌。余气象未稍进，岂耆欲有未淡邪？机心有未消邪？当猛省于寸衷，而取验于颜面。

                                                   势要败落   形同残卒

         凡民有血气性，则翘然而思有以上心。恶卑而就高，恶贫而窥富，恶寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子者，常常终身幽默，暗然退藏。彼此异性？诚见乎其大，而知众人所争者不足深较也。自秦汉以来，迄于今日，达官贵人，何可胜数？当其高据势要，雍容进止，自以为才智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役残卒，污行贾竖，营营而生，草草而死者，亦无以甚异也。然则今日之处高位而获浮名者，自谓辞晦而居显，泰然自处于高明。曾不知其与眼前之厮役贱卒，污行贾坚之营营者行将同归于澌尽，而毫毛无以少异，岂不哀哉！

                                                      高言深论  行之不远

     近恶闻高言深论，但好庸言庸行。虽以作梅之朴实，亦嫌其立论失之高深。其论公之病，侍亦虞其过于幽缈，愿公从庸处浅处着想。圣人言：“不逆诈，不亿不信。”吾辈且当不逆死，不亿不起，以为养生之法，不逆败，不亿不振，以为行军之法。

                                               漫无审量   出军多败

     敌加于我，审量而后应之者，多胜；漫无审量，轻以兵加于敌者，多败。

     如贼来渔亭扑营，我军各营专心静守，示之以弱，若不欲战者然。待至申酉之际，贼众饥疲，头目欲战，散贼欲归之时，然后出队击之。兵法中所谓“击其惰归”者也。从前李忠武公打仗，专以此法制胜。

凡打仗，一鼓再鼓，而人不动者，则气必衰弱；凡攻垒，一扑再扑，而人不动者，则气必衰弱。阁下结营得地，依山凭河，敬求坚守数日；待两路贼匪猛扑一、二次，巍然不动，然后贼情毕露，形见势绌，然后以鲍公马步七千会剿，必可得之。

                                        倔强砺志   日进无疆

至于倔强二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则肉糜不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。吾兄弟的秉母德居多，其好处亦正在倔强。若能去忿欲以养体。存倔强以砺志，则日进无疆矣。

阁下用兵，事事可法。唯开仗时分支太散，队伍太少，如晨星之落落，不足以摄贼之胆，转足以长贼之气，人人皆以此之议阁下之短。上溪口之役，攻休一役，贵军队伍较往时独多，人人又以此服阁下之不测。此次攻徽，仍请阁下多多派队以振军威。

今彤翁自视欿（kǎn谦虚，不自满）然，使鄙人益增惶恐，大约事体重大，或须稍示尊严者。彤翁不欲独任其怨，尽可托名敝处以分谪而受过。其余因此制宜，自当临机立断，岂宜过执歉抑？

                                      最重自立    不贵求人

唯鄙意用兵之道，最贵自立，不贵求人。驭将之道；最贵推诚，不贵权术。凡附强不附弱，人与万物之情一也，中国与外夷之情一也。

与洋人交际，其要有四语：曰言忠信，曰行笃敬，曰会防不会剿，曰先疏后亲。……务求我之兵力足以自立，果其严肃奋勇，不为洋人所笑，然后与洋人相亲，尚不为晚。……丰裁不宜过峻，宜带浑含气象。渠之欺侮诡谲，藐视一切，吾若知之，若不知之，恍似有几分痴气者，亦善处之道也。

孔子曰：“能治其国家，谁敢侮之？”吾苟整齐严肃，百度修明，渠亦自不至无端欺凌。既不被其欺凌，则处处谦逊，自无后患，柔远之道在是，自强之道亦在是。

吾辈当细心察看，师其所长而何其所短，不说大话，不疏礼节。彼着讲信修睦，吾不稍开边衅，彼若弃好败盟，吾亦有以御之。

                                           第三章   安  败

《诗经》曰：“殷鉴不远”，以古为镜，居安思危，胜不忘败。忧劳可以兴国，安逸必然亡身。生于忧患，方能死于安乐。

                                        天道求缺   不可求全

兄尝观《易》之道；察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。日中则昃（zè、日西也），月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者。“剥”也者，复之几也，君子以为可喜也。“夬”也者，“姤”之渐也，君子以为可危也。是故既吉矣，则由吝以趋于凶，既凶矣，则由悔以趋于吉。君子但知有悔耳。悔者，所以守缺而不敢求全也。小人则时时求全，全者既得，而吝与凶既随之矣。众人常缺，而一人常全，天道屈伸之故；岂若是不公乎？

                                              君子之道  泊然无求

君子之道，不汲汲于名望，要在案牍律例之中，诚能三折肱而九折臂，则阅时稍久，亦终为僚友所推，上官所许。弟有一言，奉吾兄于数年之内行之者，其曰“耐”乎。不为大府所器重，则耐冷为要；薪米或时迫窘，则耐苦为要；听鼓不胜其烦，酬应不胜其扰，则耐劳为要；与我辈者，或以声气得利，在我后者，或以干请为荣，则耐闲为要。安分竭力，泊然如一无所求者，不过二年，则必为上官僚友所钦属矣。

                                       势不多使  自然悠久

谆谆慎守者但有二语：日“有福不可享尽，有势不可使尽”而已。福不多享，故总以俭字为主，少用仆婢，少花银钱；自然惜福矣；势不多使；则少管闲事，少断是非，无感者亦无怕者，自然悠久矣。

                                      成时宜逝  衰时即来

管子云：斗斛满则人概之，人满则天概之。余谓天之概无形，仍假手于人以概之。霍氏盈满，魏相概之，宣帝概之；诸葛恪盈满，孙峻概之，吴主概之。待他人之来概而后悔之，则已晚矣。吾家方丰盈之际，不待天之来概，人之来概，吾与诸弟当设法先自概之。

至阿兄忝窃高位，又窃虚名，时时颠坠之感。吾通阅古今人物，似此名位权势，能保全善终者极少。深恐吾全盛之时，不克庇荫弟等，吾颠坠之时，或致连累弟等，惟于无事时，常以危言苦语，互相劝诫，庶几免于大戾。

                                       花未全开  月未全圆

弟之志事，颇近春夏发舒之气，余之志事，颇近秋冬收蔷之气。弟意以发舒而生机乃旺，余意以收蔷而生机乃厚。平日最好昔人“花未全开月未圆”七字，以为惜福之道，保泰之法莫精于此。星冈公昔年待人，无论贵贱老少，纯是一团和气，独对子孙诸侄则严肃异常，遇佳令时节，尤为凛不可犯。盖亦具一种收蔷之气，不使家中欢乐过节，流于放肆也。余于弟营保举银钱军械等事，每每稍示节制，亦犹本“花未全开月未圆”之义。至危迫之际，则救焚拯溺，不复稍有所吝矣。

戈什哈王廷贵自京中回，言京城及沿途道阁下威名甚好，至为欣慰。唯望阁下常守“花未全开，月未圆满”之戒，不稍涉骄矜之气，则名位日隆矣。

唯新军初立，频奏奇捷，仍望慎之又慎，终始以分兵为戒，以持盈为怀，是所至恳。

                                     功成之时   隐退为上

星冈公教人常言：“晓得下塘，须晓得上岸。”又无：“怕临老打扫脚棍。”兄衰年多病，位高名重，深虑打扫脚棍。自金陵告克后，常思退体藏拙。

即弟备尝艰苦，亦须知谋事在人，成事在天，劳绩在臣，福祚（zuò，福也）在国之义。刻刻存一有天下而不与之意，存一盛名难副成功难居之意。蕴蓄于方寸者既深，自有一段谦光见于面而盎于背。

霞仙系告病引退之员，忽奉严旨革职。云仙并无降调之案，忽以两淮运使降补。二公皆不能无郁郁。大约凡作大官，处安荣之境；即时时有可危可辱之道，古人所谓富贵常蹈危机也。纪泽腊月信言宜坚辞江督，余亦思之烂熟。平世辞荣避让，即为安世良策。

                                    第四章  势   败

道家祖师老子说：物壮则老，盛极必衰。《易经》说：“日中则昃，月盈则食。”此势败之精义。“权不可用尽，势不可使尽，福不可享尽。”曾公此话，可谓精通阴阳变化之道，深得事物盈虚之理。

                                   日中则昃  月盈则亏

余家目下鼎盛之际，余忝窃将相，沅所统近二万人，季所统四五千人，近世似此者曾有几家？沅弟半年以来，七拜君恩，近世似弟者曾有几人？日中则昃，月盈则亏，吾家亦盈时矣。

自概之道云何，亦不外清、慎、勤三字而已。吾近将清字改为廉字慎字改为谦字，尤为明浅，确有可下手之处……

余以名位太隆，常恐祖宗留诒之福自我一人享尽，故将劳

谦、廉三字时时自惕，亦愿两贤弟之用以自惕，且即以自概耳。

                                  物极必反  居安思危

诸弟生我十年以后，见诸戚族家皆穷，而我家尚好，以为本分如此耳；而不知其初皆与我家同盛者也。兄悉见其盛时气象，而今日零落如此，则大难为情矣。凡盛衰在气象，气象盛则虽饥亦乐，气象衰则虽饱亦忧。今我家方全盛之时，而贤弟以区区数百金为极少，不足比数。设以贤弟处楚善、宽五之地，或处葛、熊二家之地，贤弟能一日以安乎？凡遇之丰啬顺舛，有数存焉，虽圣人不能自为主张。天可使吾今日处丰亨之境，即可使吾明日处楚善、宽五之境。君子之处顺境，兢兢焉常觉天之过厚于我，我当以所馀补人之不足。君子之住啬境，亦兢兢焉常觉天之厚于我：非果厚也，以为较之尤啬者，而我固已厚矣。古人所谓境地须看不如我者，此之谓也。

                                           满则招损  亢则有悔

盖天下之理，满则招损，亢则有悔，日中则昃，月盈则亏，至当不易之理也。男毫无学识，而官至学士，频邀非分之荣，祖父母皆康强，可谓盛极矣。现以京官翰林中无重庆下者，惟我家独享难得之福。是以男悚悚恐惧，不敢求非分之荣，但求堂上大人眠食如常，阖家平安，即为至幸。万望祖父母、父母、叔父母勿以男不得差，六弟不中为虑，则大慰矣！

                                           宁为牛后  不为鸡头

天下事焉能尽如人意？古来成大事者，半是天缘凑泊，半是勉强迁就。