雷达防砸车辆检测器:安德义德行卷7——仁爱篇解读

安德义德行卷——仁爱篇解读

来源：一元一国学网作者：安德义 

【题解】

孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”礼是尊卑长幼的一种秩序，礼是迎来送往的一种节度，礼是敬人贤人的一种仪式，礼是人与人之间交往的行为规范。不论礼仪节度把握多么准确，内无仁善之心，无慈爱之仁，无诚善之本，一切礼敬皆为无本之木，无源之水。明代袁黄在《家庭四训》中说：“有益于人是善，有益于己是恶，有益于人，则欧人詈人皆善也，有益于己，则敬人礼人皆恶也，是故人之行善，利人者公，公则为真，利己者私，私则为假，又根心者真，袭迹者假，又无为而为者真，有为而为者假。”无仁之礼更是假中之假。音乐可以陶冶性情，音乐可以培善护本，五音和谐可以使人宁静，曼妙的音乐犹如完备的礼仪，需以仁爱为本，以慈善为基，人假若没有仁善的根本，不论礼仪多么完美，不论音乐多么美妙，都是毫无意义的形式。

“仁”是孔子学说的核心，他周游七十二国，踏尽青山绿水，历经千难万险，知其不可为而为之，终身为之努力奋斗而做的一件事，就是将“仁”推行于天下。

什么是“仁”，樊迟在《论语》中问仁，孔子说：“爱人。”孔子在《中庸》中说：“仁者人也”，“仁”是二人相处相接的关系，“仁”之“二”字，即二人，“二”字上面一短横，代表自己，下面一长横，代表他人，一个“仁”字，是儒家学说的核心，上一短横，代表自己，亦表示“仁”中当有己，仁中无己，不是“人”，也不是“仁”，但这个自己的一横，必须短一些，也就是说“仁”的具体要求是，既要有自己，又不能把自己看得太大，“把自己看得很大，世界就很小，把自己看得很小，世界就很大。”因此，“仁”要求把自己看得小一些，“仁”的基本含义就是爱人，就是心目中装着别人。“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，仁在我们生活之中，仁在我们举手投足之间，随时想着别人，随时关心他人，“己欲立而立人，己欲达而达人”，心中装着别人就是“仁”，心中没有别人便没有“仁”，没有“仁”的人，便也不是“人”，因为“仁者人也”，不仁者，非人也，但凡是人，必须有一颗仁爱之心，仁爱之心便是将他人随时随地的装在自己心中。

本篇共36章，分八层。

第一层，第1－4章，谈“仁之义”。从仁的内涵和外延两个角度谈“仁”的含义，“爱人，爱众”是内涵，“仁者人也”“人而不仁”是“仁”的外延。

第二层，第5－14章，谈“仁之行”。仁之行包括：子夏的学仁，曾子的辅仁，孔子的为仁、蹈仁、里仁、友仁、当仁、志仁、成仁等等内容。

第三层，第15－16章，谈“仁之效”。孔子认为“知及仁守礼善”，孟子说：“行天下以仁，守天下以仁。”不仅天下如此，天子、诸侯、乡大夫、士庶均是有仁则守，无仁则失。

第四层，第17－18章，谈“仁之易”。仁在我们举手投足之间，“求仁而得仁”，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁”在我们生活之中，在我们力行之中，孔子说：“我未见力不足者。”

第五层，第19－21章，谈“仁之难”。颜回，孔门高足，也仅仅是做到“其心三月不违仁”，孔门弟子三千，贤人七十二，孔子以仁称赞弟子仅颜回一人而己，连他自己也是“若圣与仁，则吾岂敢”，可见其难，我们还辑录了《中庸》论实行中庸之难的文字，行中庸之难也是“行仁之难”。

第六层，第22－27章，谈“仁之辨”。“仁者”不是乡愿，不是好好先生，仁者不可骗，仁者不是佞者，仁者不是勇君子，仁与无德小人无缘，仁者是非分明，敢爱敢恨，能屈能伸，能强能柔，能曲能直，通权达变，合义而行。

第七层，第28－34章，谈“仁之德”。仁是各种美德的总和，对父母仁是“孝”，对兄弟仁是“悌”，对朋友仁是“信”，对上级仁是“忠”，以己之心待人是“仁恕”，“己立立人，己达达人”是“仁人”，刚毅木讷近仁，恭宽信敏惠是仁，仁者不忧，仁者有勇，仁者不佞，仁者先难而后获，皆是仁之德。

第八层，第35－36章，谈“仁之度”。任何美好的品德必须合乎“度”的要求，没有“度”的约束，任何美德都易走向极端。仁善走向迂腐，愚善；仁强走向暴虐强狠。仁爱过宽，对敌是纵敌，对己是纵己，对人是放纵，宋襄公临敌不击河，不击列，是愚仁，“东郭先生与狼”，“农夫与蛇”皆是告诫我们仁应有的尺度，明代思想家吕坤所说的“宁开怨府，无开恩窦”章谈的也是施仁时的尺度。

孔子《论语》一书中，大凡论仁谈仁的句子共有109处，本篇仅仅是择其要者而录。

【原文】

1、樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”

《论语•颜渊篇》

【翻译】

樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智。孔子说：“善于识别人。”

【解读】

本章谈“仁”的含义。

樊迟，孔门弟子，小孔子46岁，属于思维深沉而反应缓慢的学生，勇武过人，善于谋略，他对许多深层次的道德问题有很深的研究探讨。仅问“仁”一事，他在《论语》一书中就有四次。问“知”有二次，问孝一次，问“崇德，修慝、辨惑”一次，问学“稼、圃”一次。

本章樊迟问仁，孔子答“爱人”，问智，孔子答曰“知人”。《论语》一书谈仁109处，孔子仅此一次从概念的内涵角度谈。“爱人”是“仁”最本质最核心的内涵，爱人所包含的内容十分宽泛，所涉及的道德范畴也十分宽广。也就是说，儒学中所涉及的各种美德，都以“爱人”为核心而展开。

【原文】

2、子曰：“弟子入则孝①、出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文②。”

《论语•学而篇》

【注释】

① 弟子：此指年纪幼小的人。  ②文：指古代文献。

【翻译】

孔子说：“弟子们无论在家还是出外，都要孝敬父母，敬爱兄长，言行谨慎而诚信，广泛地关爱民众，并且亲近有仁德的人。做到这些以后，如果还有时间和精力，那么就可以用来读书学习文献知识了。”

【解读】

本章谈仁者爱人。爱人包括“孝”、“悌”、“谨信”、“爱众”、“亲仁”。

“入”“出”互文见义，意即不论是“出”，还是“入”，都要讲究“孝”、“悌”。“谨而信，泛爱众，而亲仁”三句紧随，一气呵成，鱼贯而下，语势自然。孝、悌、谨、信、爱、仁，孔子从六个方面告诫弟子。以“孝悌”为根本，“谨”“信”“爱”为行为规范，以“仁”为核心，以“仁”为奋斗目标。学习应是广义的，不仅仅限于学习书本知识，首先是学做人，其次才是“学文”。孔子教育学生，要求做人在前、读书在后；进德在前，修业在后。这段话表现了孔子为“学”的基本思想。

【原文】

3、子曰：“仁者人也，亲亲为大。”

《中庸》第20章

【翻译】

孔子说：“仁爱就是爱人，将爱父母亲放在第一位。”

【解读】

本章侧重谈“仁”的外延。

“仁者人也”，意思是人所具有的各种美德属于仁。换一句话说，仁所涵盖的美德是仁的外延。反过来说，“人者仁也”，“仁”又是属于“人”的范畴。“仁”与“人”，如影随形，互相依存。“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”道即仁道。“人”必须有“仁”，“人”若无“仁”，则不称其为人。道不远人，道不离人。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“人而不仁”是从反面界定“仁”这个概念的外延。

“仁者人也，亲亲为大。” “亲亲为大”是儒学“爱人”与其他学派“爱人”的一个重要区别。如墨子“兼相亲，交相爱”，圣经的“博爱”，佛教的“爱众生”。其它学派均是爱无等差，惟儒学的爱有等差，先是爱父母，“亲亲为大”，次是爱兄弟，“友于兄弟”，其次是爱朋友，又其次是“泛爱众”。

【原文】

4、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

《论语•八佾篇》

【翻译】

孔子说：“做人却丧失了仁，礼仪再完备又怎么样？做人却丧失了仁，音乐再和谐又能怎么样？”

【解读】

本章谈“仁”的外延。

“仁”是孔子思想的核心。“仁者，人也。”“仁者，爱人。”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁”也是做人的核心，是人应具有的本质。“礼”是人外在的行为规范，音乐是人内心和谐的情感流泄于外的表现形式；人假若去掉内心本质的内容，礼仪无论多么规范，音乐无论多么和谐雅正，均无济于事。“皮之不存，毛将焉附？”孔子学说要求的最高境界是“中庸”，执两用中。若达不到形式和内容高度统一而适中的话，那么就偏重内容。

【原文】

5、子夏曰：“博学而笃志①，切问而近思②，仁在其中矣。”

《论语•子张篇》

【注释】

①笃志：坚持，坚守志向。　②切问：问自己关切的问题。近思：思考身边的问题。即联系自身，联系现实思考。

【翻译】

子夏说：“广泛学习，而且能坚守自己的志向，多问自己关切的问题，而且能联系自身联系现实思考、类推，仁德就在这中间了。”

【解读】

本章涉及学仁、志仁、问仁、思仁。

《中庸》说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”“学”、“问”、“思”、“辨”是获取知识的过程，“行”是社会实践，“知”必须“行”，“知”“行”必须结合。笃志与笃行相近，其余三项一一相扣。《中庸》的五个“之”系代词，所指代的当是“仁”，合而观之，本章的“博学”、“笃志”、“切问”、“近思”则应该是博学于仁，笃志于仁，审问于仁，慎思于仁，所以“仁在其中矣”。

博学于仁。孝、悌、谨、信、爱、众、亲仁属于仁，也属于学。贤贤易色，事亲，忠君，信友，谓之学，也属于仁。“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”好学即学仁。博学，即博学于仁。

笃志于仁。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”以“仁”为终身追求的目标，矢志不渝于仁。

审问于仁。“仁”的修炼，不可不问。孔子说：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”“仁”之境界，涵养天地，浑然天成，浩瀚广博，无始无终，无涯无际，大则天地之间，小则日常习用而不知。审问即对“仁学”的探究追问。

近思于仁。君子修身，不可离仁，不可不问仁，不可不思仁。思仁有三：思仁学的融汇贯，思仁学的同取异存，思仁学与修身。近思是思之切近切实，不是驰骛浮想。

【原文】

6、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

《论语•颜渊篇》

【翻译】

曾子说：“君子用文章、学问来结交朋友，用朋友的辅助来成就仁德。”

【解读】

本章曾子谈“辅仁”交友。孔子论友，谈交友之方法；曾子谈友，谈朋友的作用。以友辅仁，“友直，友谅，友多闻”。因“友直”，故可以“辅仁”。曾子说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎！”所谈均是“以文会友，以友辅仁。”朱熹说：“讲学以会友，则道益明，取善以辅仁，则德日进。”

【原文】

7、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁①。一日克己复礼，天下归仁焉②。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目③。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏④，请事斯语矣⑤。”

《论语•颜渊篇》

【注释】

①克己：克制自己。复礼：实行礼，践履礼。复，返回，恢复。  ②天下归仁：天下的人就会称许你是仁人。归，归顺，这里作“赞许”讲。  ③目：具体的条目，细则。  ④回：颜回。古人自称用名。不敏：不聪敏，迟钝，笨。  ⑤请事斯语矣：请让我照您这些话去做吧。事，从事，实行，照着做。斯，这，这些，代词。

【翻译】

颜渊问怎么去实践仁。孔子说：“克制自己，使自己的言行合于礼仪，这就是仁。一旦这样做了，天下的人就会称许你是仁人。实施仁德完全在于自己，难道能靠别人吗？”颜渊说：“请问实践仁德的具体纲目。”孔子说：“不合于礼的事不看，不合于礼的事不听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪明，请允许我照您这些话去做吧。”

【解读】

本章谈“行仁”。

颜渊问仁，是孔子学说的核心章节，它涉及三个方面的内容。一、克己。二、复礼。三、“为仁”。这一章孔子所谈是儒家文化的主体内容。颜渊是孔门高足，修炼至为完善。我们可以说孔子跟任何弟子对话，总有许多因材施教的因素在里面。也就是说，孔子的谈话都是根据对象的不同，而谈话的内容则有所偏重或取舍。这一章我们则可以说纯粹是孔颜之间进行的一次理论探讨。尽管颜渊说：“回虽不敏，请事斯语矣。”但孔子绝无对颜渊说你应该非礼勿视、听、言、动之意，因为颜渊的确是一个中规中矩的修炼极高的好弟子，若再对颜渊讲一通这一类有所指的话，那就不合孔子因材施教的教育思想了。若四目之言是对子路，子张谈，或许有“因材施教”之意，对颜渊谈的确是一次纯理论探讨。因此，我们认为这一章内容有关宏旨，细述如下：

儒家文化的主要内容即《大学》所说的三纲八目。三纲，即“明明德、亲民、止于至善”；八目即：“格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下”。三纲八目贯穿于一个“仁”字，它是孔子道德学说的核心。明德，即彰明仁德于天下。“亲民”，即推行仁德于民众。“至善”，即行仁德之最高境界。格物，研究事物。正心，即正是非善恶之心。诚意，即以仁善为本心而使意念诚挚。修身，即修仁善之身。齐家，治国，平天下，均应以仁为核心。三纲八目皆以修身为本，“仁”是三纲八目的核心，贯穿于三纲八目的始终。修身则是三纲八目的根本。格物、致知、正心、诚意的目的是修身，修身的目的是齐家、治国、平天下。“修身”是前者的终点，又是后者的起点。修身在孔门看来，既是目的，又是方法。佛教、道教均以修身为目的。儒家把修身同时作为“齐、治、平”的起点或方法（或曰“手段”）。修身，即“修己”。孔子说：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”，即《大学》修、齐、治、平的关系。“修己”是方法和手段，安人、安百姓是目的。“修己”即“克己”，“克己复礼”即“修己以敬”。礼即“尊卑长幼之序”。礼者，制中之器。礼则是中规中矩，合乎事物运动变化中的尺度，礼即规则，法度。“复礼”则用于对人，则表现为“敬”，“出门如见大宾，使民如承大祭。”即“敬”。敬人，方可“安人”，方可“安百姓”。复礼，即履礼、践礼、行礼，以礼为准则，方可“安人”，方可“安百姓”。“复礼”即“以敬”，是修身的范畴，只有修身，克己，才能齐家治国平天下，才能“安人”，“安百姓”。“修身”、“修己”、“克己”，浑言之，三辞一意。析言之，三辞又有微殊。“克己”之力来自于内，“修己”、“修身”所修之力来自于外。“修己”与“修身”又有微别，修己，强调内心的修炼，修身是第三层次。“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”“为仁由己”，即为仁为克己、修己、修身而得，不必苛求于其他。

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。目之所视，耳之所听，口之所言，身之所动，“视、听、言、动”不是不看，不听，不说，不动，只是言必中，动有矩。正、聪、中、矩，即“礼”。礼，制中之器，视必正，听必聪。视听言动，符合礼仪法度，中规中矩即可。非钳制而不能为，不可为，只是要求动必合矩。礼亦有恰当之意，视听言动要求“恰当”而已。

另外，人们在批判孔子的时候，引用最多的是“克己复礼”和“非礼勿视听言动”的文字，认为他是对人性的扼杀，个性的束缚。我想谈一谈束缚。人们希望自由，十分渴望西方的自由。其实我们对“自由”的理解十分偏颇，以为“自由”就是个性张扬，为所欲为，我行我素；“自由”就是无拘无束，率意而为。其实大错特错，没有一个民族，没有一个国家，对人是没有束缚的，是绝对的自由。美国的法律苛细繁杂，大家是清楚的。美国表面看似乎是自由，但若稍逾规矩，可能就会碰到法律问题。人生在任何一个社会，不受束缚是不可能的，只是看这个束缚是来自外部。还是来自内心的。来自外部，是一种强制性的；来自内部，是一种自觉行为的修炼。一种良好的道德已养成习惯了，也就谈不上束缚了。比如说“守信”，对一个不守信的人来说，是有束缚的，对一个恪守信誉的人来说，则是一种习惯。比如说“善良”，对一个忠厚善良的人来说，他举手投足，从心所欲，不逾矩，也就谈不上束缚了。所谓束缚，对于一个缺乏或者说没有道德规范习惯的人来说，实在是太大了。一个道德修养极高的人，他从来就不受小的道德规范的束缚，甚至可以做到“大德不逾闲，小德出入可也”。意思是说，大的道德规范不能冲破，小的道德随机应变一下，则没有什么不行的。孔子见阳货，见卫灵公，见叛臣公孙弗扰等一系列行为，就是他灵活性的一面。孔子虽受道德规范的约束，但他也很灵活。束缚是大的要求，灵活则是对小原则的突破，有了束缚，求其变通，也就很自然了。

【原文】

8、子曰：“民之于仁也，甚于水火①。水火，吾见蹈而死者矣②，未见蹈仁而死者也。”

《论语•卫灵公篇》

【注释】

①甚于水火：比对水火更需要。于，介词，表比较。　②蹈：投入，越。第二个“蹈”引申作走向，实行讲。

【翻译】

孔子说：“老百姓对于仁德的需要，比对水火的需要更迫切。水和火，我看见过投入它而死掉的，却没有看见过走向仁德而死掉的。”

【解读】

本章谈“蹈仁”。

“水”“火”，是人类进入文明之后必须的物质，“水”，“火”于人类而言，须臾不可或离，离之则死，就之则生。民众于“仁”，犹如民众于“水”“火”，须臾不可或离，离之则不成其为“人”。仁者，人也。有“仁”方是“人”，无“仁”则不是“人”，“仁”是“人”的基本属性。“水”“火”则有两面性，一是养生，一是伤生。人却有弃伤生之害而不顾，赴汤蹈火而不惜生命者。仁有养生之益，却无伤生之害，人却没有赴养生之益，去“蹈仁而死者也”。一则伤生，却蹈而不顾；一则养生，却避而不蹈。人而离仁，是人类的悲哀；人而有仁，是人类的幸事。

【原文】

9、子曰：“里仁为美①，择不处仁②，焉得知③？”

《论语•里仁篇》

【注释】

①里仁为美：住的地方有仁爱的风俗才好。里，古代百姓聚居的地方，《周礼》记载二十五家为一里。  ②择不处（chǚ）仁：选择住处，不住在有仁爱风俗的地方。处，居住。  ③知：通“智”。聪明。

【翻译】

孔子说：“居住在仁的环境中最好。选择环境而缺少仁，哪里算是聪明？”

【解读】

本章谈“里仁”。

这是孔子的环境论。内因是变化的根据，外因是变化的条件。环境对一个人的成长来说，不是决定性的因素，但也是不可忽视的因素。“里仁为美，”如果不选取有仁爱风俗的地方，是不能算一个明智的人。“孟母三迁择邻里”的故事，就说的是孟子母亲为他选择学习环境而三次搬家的事。我们应选择温柔敦厚有仁者之风的人作邻居。推而广之，交朋友也应该选择道德学业比自己高的交往，便于自己随时向朋友学习，见贤思齐。

【原文】

10、子贡问为仁。子曰：“工欲善其事①，必先利其器②。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者③。”

《论语•卫灵公篇》

【注释】

①善：做好。形容词活用作动词。  ②利：磨锋利。形容词活用作动词。  ③友：交朋友。名词活用作动词。

【翻译】

子贡问如何修炼仁德。孔子说：“工匠要把事做好，必须先把工具磨锋利。住在这个国家，就要侍奉那个国家大夫中有贤德的人，与那个国家中有仁德的士人交朋友。”

【解读】

本章谈“友仁”。

“为仁”，培养仁德，修炼仁德。子贡问为仁，孔子答为事。事贤友仁，意在利其仁，人之才德，磨砺熏陶而成；工匠利其器，意在善其事，匠之器物，切磋琢磨而成。一则为仁，一则为事，为事喻为仁。为事待其器，为仁待其贤；器利而事成，贤砺而仁成。

【原文】

11、子曰：“当仁①，不让于师。”

《论语•卫灵公篇》

【注释】

①当：对着，面临。

【翻译】

孔子说：“面临着合于仁义的事情，就是对老师也不必谦让。”

【解读】

本章谈“当仁”。

希腊哲学家亚里士多德说：“吾爱吾师，吾更爱真理。”孔子说：“当仁，不让于师。”两者相较，何其相似，说的都是追求真理，不必谦让于师。“当仁不让”，含义更为深广。钱穆说：“求道当尊师，行道则无让师之义。亦有说‘师者，众也’。行仁之时，当勇往直前，不必谦让，遇事所当行之事，在己尤当率先不复让”（钱穆《论语新解》）。

【原文】

12、子曰：“苟志于仁矣①，无恶也②。”

《论语•里仁篇》

【注释】

①苟：如果，假如。  ②恶（è）：坏。

【翻译】

孔子说：“如果立志在仁德上，那他就不会有恶行了。”

【解读】

本章谈“志仁”。

“仁”是孔子一生中追求的最高理想，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”人一心向善，恶便会减少，善积则恶消。所以说：“苟志于仁矣，无恶矣。”

【原文】

13、子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

《论语•里仁篇》

【注释】

①约：贫困。

【翻译】

孔子说：“不仁的人，既不能长处在贫困中，又不能长处在安乐中。有仁德的人安于仁道，有智慧的人运用仁道。”

【解读】

本章谈“安仁”、“利仁”。

从心理修养角度看，《中庸》说：“智、仁、勇者，天下之达德也。”达德，通达之德。智、仁、勇，顺序应该是“仁、智、勇”，勇不及智，智不及仁。也就是说，仁、智、勇三达德，若放在一个平面上看，它们有层次高下之分。若不在一个层面，“仁”则有“全德”之称，包含“智”、“勇”二德。“仁者安仁”与“智者利仁”，它们分属两个层次，有高下之分。

“仁者安仁”，以仁养性，以仁修身，以仁临事，“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。“智者利仁”，聪明的人，他本身不能用仁养性修身，但是他们知道“仁”对“人”的作用，他们充分地运用“仁道”。这是将“仁者”“智者”分开来看，有高下之分。若是合而观之，也不妨理解为儒家的内圣外王，安仁系内圣，利仁是外王。总之，仁者安仁，可以长处约，智者利仁，可以长处乐。

【原文】

14、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

《论语•卫灵公篇》

【翻译】

孔子说：“有志之士、有仁德的人，不会为了保住自己的生命以至损害了仁，只会献出自己的生命来完成仁。”

【解读】

本章谈“成仁”。

“仁”是孔子学说的核心，“成仁”是孔子学说的最高境界，“成仁”即“圣”。“成仁”与“害仁”合而观之，有五种状态。第一，杀身以成仁，是天地境界，勇圣所为。第二，不杀身以成仁，道德境界，是智圣所为。第三，杀身而不成仁，强打硬斗，暴虎冯河，匹夫之勇所为。第四，既不杀身，也不成仁，平庸混世，庸常之人所为。第五，求生而害仁，临大节而夺其志者，怯懦之人所为。孔子在五种“成仁”“害仁”的境界中，通常并不赞成杀身以成仁，如王子比干，殷有三仁，成仁德而失性命。孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成仁”，通常赞成的是“不杀身以成仁”。如管仲不死而相齐桓公，“九合诸侯不以兵车”，“一匡天下，民到于今受其赐”，是成仁不必杀身。“杀身而不成仁”如“衽金革，死而不厌”的“北方之强”，孔子也是不赞成的。

【原文】

15、子曰：“知及之①，仁不能守之，虽得之，必失之.知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬.知及之，仁能守之，庄以莅之②，动之不以礼，未善也。”

《论语•卫灵公篇》

【注释】

① 知：同“智”。这个“知”和下句的“仁”，都在句中作状语，表示凭借，依靠。之：指代禄位、官职。小指乡大夫的禄位，大则指拥有天下、国家。   ② 庄以：即“以庄”，用严肃的态度。介词宾语由于强调而前置。莅：到，临。这里指任职，在位。

【翻译】

孔子说：“用聪明才智足以取得官职、禄位，若不能用仁德去保持它，即使得到了，一定还会丧失；用聪明才智取得官职、禄位，又能够用仁德去保持它，但如果不能用庄严的态度去任职，那么百姓也不会尊敬你；用聪明才智取得官职、禄位，既能用仁德去保持它，又能用庄严的态度去任职，但是行动起来不合于礼仪，那也是不完善的。”

【解读】

本章谈“仁之效”。

旧解一说治国，一说治民，或说莅官，或说莅民.治国治民是一体两面，治国即治民，治民即治国，治国与治民，莅官与莅民不可两分。本章若仅解为治国治民，亦显得过分迂泥质实。广而言之，官位，江山，社稷，财产，民众，事业，无不如此。文中十一个“之”字，均为不定指代词，也不是指“道”，而是指民，指国或指位。凭借智慧均可以获取，不以仁德之心不能守成，创业艰难，守业更难。秦始皇灭六国，一统天下，因“仁义不施，攻守之势异也”，二世而灭。“虽得之，必失之。”知及仁守，“不庄以莅之，则民不敬。”季康子问敬忠以劝，孔子答曰：“临之以庄，则敬。”为上者不端庄，不稳重，则民不敬上。民不敬上则威仪不足，威仪不足则民易乱，乱而亦不能守。知及，仁守，庄临，三者必须以礼限制。礼者，制中之器。孔子在《论语•阳货篇》所谈到的六言六蔽，其中“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。”好学亦指学礼。仁而无礼则愚，知而无礼则荡，皆以礼为制中之器。礼者，中也；中者，宜也，度也。程树德在《论语集释》中引李充有关知、仁、庄三者与礼之关系的论述，颇有见地：

夫智及以得，其失也荡；仁守以静，其失也宽；庄莅以威，其失也猛，故必须礼，然后和之。以礼制智，由精而不荡；以礼辅仁，则温而有宽；以礼御庄，则威而不猛，故安上治民，莫善于礼也。

【原文】

16、孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁,不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙①；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁。是犹恶醉而强酒②。”

《孟子•离娄章句上》

【注释】

①宗庙乡大夫有采邑然后有宗庙，所以这宗庙实指采邑而言。  ②强：勉强。

【翻译】

孟子说：“夏、商、周三代的获得天下是由于仁，他们的丧失天下是由于不仁。国家的兴起和衰败、生存和灭亡也是这个道理。天子如果不仁，便不能保持他的天下；诸侯如果不仁，便不能保持他的国家；卿大夫如果不仁，便不能保持他的祖庙；士人和老百姓如果不仁，便不能保全自己的身体。现在有些人害怕死亡，却乐于不仁，这好比害怕醉却偏要喝酒一样。”

【解读】

本章谈“仁之效”。

“仁”是儒学的核心，也是人的核心，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“仁者，人也。”人假如没有仁爱之心，无论何等完美的礼仪，无论何等和谐的音乐，均是毫无意义的，皮之不存，毛将焉附。所以孟子认为：天下或得或失全在一个“仁”字，国家兴废存亡，全在一个“仁”字。“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；乡大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”如今天下之人讨厌死亡，惧怕恶果，却不从根本上做起，这个根本就是“仁”，凡夫俗子却以“不仁”为乐，分明讨厌醉后丑态百出，却又肆意狂饮，这就是“恶死亡而乐不仁，恶醉而强酒。”

【原文】

17、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣①！”

《论语•述而篇》

【注释】

①斯仁至矣：仁就可以达到。孔子认为“为仁由己”，只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。

【翻译】

孔子说：“仁啊仁，你很远很远吗？可是，如果我想要仁，那仁就会到来。”

【解读】

本章谈“仁之易”。

“仁”是孔子思想的核心。“仁”是多种道德范畴的总和，它涵盖孔子提出的所有的道德子目，如：“礼义忠信，勇直刚强，廉清简约，恭宽敏惠，温良俭让，敬孝诚和”等等40多个道德子目。因此，“仁”具有两重性，一是博大精深，广远无垠，二是具体而微，些微琐细。本章谈仁之易，仁在我们举手投足之间，言谈举止之中，一声问候，一声谢谢，一个赞美，一个眼神，无不表现仁爱，“仁远哉？我欲仁，斯仁至矣。”

【原文】

18、子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之①；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣②，我未之见也③。”

《论语•里仁篇》

【注释】

①尚：超过。动词。  ②盖：大概。副词。  ③未之见：即“未见之”。没有见过这种人。

【翻译】

孔子说：“我没有见过喜欢仁德而又讨厌不仁德的人。喜欢仁德的人，把仁德奉为至高无上；讨厌不仁德者，他实行仁德的方式，就是不要让不仁德的人将不仁德的事施加在自己的身上。谁能在一天之中，把自己的所有力量都倾注在仁德的修炼上呢？我没看到力量不足的。或许有这样的人，可是我还没有见到过。”

【解读】

本章亦谈“仁之易”。

“好仁者”和“恶不仁者”理解较难，表面看，可以理解为“好仁德的人讨厌不仁德的人”，这是主谓结构作“未见”的宾语，是两个人。实际上应该将“好仁者”和“恶不仁者”看成并列结构，作“未见”的宾语，是一个人。并列结构与后文恰好相接，构成双起双承式的结构关系，层次清楚。“好仁者”和“恶不仁者”，讲的是一个人的两个方面。《礼记•表记》记载孔子说：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。”“无欲而好仁者”，“仁以为己任”，仁德发自于内心，无私无欲而好仁。“无畏而恶不仁者”，“无畏”也是由“无欲”而来。“无欲则刚”，“刚”则“无畏”。因此我们说：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者”，是一个仁者的两个方面。前者无欲于内，后者无畏于外，两者又内外相接，因果相承。因此，“好仁者，无以尚之”。意思是“内心好仁德的人，没有什么比用仁德要求自己更高的。”一切以仁德为最高标准，无话可说，无出其右才。“无畏而恶不仁者”是追求仁德的起码标准，也就是无畏者才能使不仁德的东西不施加在我的头上，“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人。”“好仁者”是责己，责己则严，以最高标准要求自己“无以尚之”；“恶不仁者”是责人，责人则宽。仅仅是“不使不仁者加乎其身”，是一种消极的宽恕之道。不论是对自己做到“无欲而好仁者”，“仁以为己任”，还是做到“无畏而恶不仁者”，对求“仁”者来说，都有难易两个方面的问题。说求“仁”之难，难于上青天，孔门弟子三千，孔子只称赞了颜回一个人，也仅仅是“三月不违仁”，其他弟子一概未曾以“仁”许之。“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也。”智者可治天下，仁者可辞高官，勇者可蹈白刃，然而实行仁德却是难而又难的事。说求“仁”之易，因为“仁”发自于本心，“我欲仁，斯仁至矣。”犹如孟子所说，“为长者折枝（挠痒痒，或做按摩），非不能也，不为也，挟泰山以超北海，非不为也，不能也”。“有能一日用其力于仁矣乎？”圣人发出折枝之感叹！不是做不到，“非不能也”。而是不用力去做，“不为也”。孔子又说：“我还没有见到实行仁德而力量不够的人”，也说的是行“仁”之易。说其容易，是指“仁”可以从生活琐事些微细小处入手；说其不容易，求“仁”须日积月累，毫不懈怠，几十年如一日，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，“仁以为己任”，任重道远，又的确不容易。

文中三次出现“未见”一短语，第一次未见，好仁者以仁责己，恶不仁者以恕责人；第二次“未见”责己恕人以求仁而力不足者；第三次“未之见”，是对前两次“未见”内容的总结，反复申说“前者呼，后者应”，“往来而不绝”，行文章法整严，圣人浩叹求仁之艰难。

【原文】

19、子曰：“回也，其心三月不违仁①，其余则日月至焉而已矣。”

《论语•雍也篇》

【注释】

①三月：表示仅有的时间。

【翻译】

孔子说：“回啊！他的心能做到在三月内不违背仁德，而其他人只能在更短的时间内做到仁德罢了。”

【解读】

本章谈“仁之难”。

“仁”是孔子思想的核心，是儒家文化的各种美德的总和，是孔门弟子修炼的最高境界。孔子从不轻易以“仁”许其弟子，包括自己在内也不轻易认可，可见“仁”德的境界之高且难以达到。颜回是孔门高足，孔子最喜欢的弟子，闻一以知十，大智若愚，勤奋好学，品行优秀。不迁恕，不贰过，不伐善，不施劳。孔子也只是赞扬其“三月不违仁”。心即仁，仁即心，“心”与“仁”应为一体，当是仁之最高境界。心若离仁，仁若离心，便无真正的“仁”。“三月不违仁”有两层含义，一是高度赞扬颜回，二是说“仁”之难行。“仁”是儒家道德论中最高的境界。“中庸”之“中”是儒家实施道德而运用的方法论中的最高境界。“仁”是道德论，“中”是方法论。“仁”之难行，犹如“中庸”之难行。孔子说：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失矣。”

【原文】

20、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌①，诲人不倦，则可谓云尔已矣②。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

《论语•述而篇》

【注释】

①抑：只是。  ②云尔：如此。

【翻译】

孔子说；“如果要说圣和仁，那我怎么敢当！但为此而不断追求，并不知疲倦地教诲他人，则可说是已经如此罢了。”公西华说：“这正是我们这些弟子们所无法学到的啊。”

【解读】

本章谈“仁之难”。

“圣”是孔子学问中最高的道德境界，“博施于民而能济众”。“仁”是孔子学问中核心道德范畴，“仁者，爱人。”“仁”包含一切美德。孔子自谦说未能达到。可见“圣”“仁”境界之高，行“仁”之难。“若圣与仁，则吾岂敢。”“为之不厌，诲人不倦”，差不多做到了，“为之不厌”与“学而不厌”。从“修己以安人”角度讲，“为之不厌”讲的是“修己”，“诲人不倦”讲的是“安人”。《说苑•说丛》说：“学问不倦，所以治己也，教诲不倦，所以治人也”。“为之不厌”，“诲人不倦”，一则修身、治己，一则安人、治人。正符合《大学》“格物、致知、正心、诚意、修身”以及“齐家、治国、平天下”的要求，修己而后治人。

【原文】

21、君子之道①，费而隐②。夫妇之愚，可以与知焉③；及其至也④，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾⑤。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉⑥。《诗》云：“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”言其上下察也⑦。君子之道，造端乎夫妇⑧；及其至也，察乎天地。”

《中庸》第12章

【注释】

①道：指中庸之道。费：道之用。指用之广大无涯。　②隐：道之体。指道之体精细微妙。　③夫妇：有二说。指男人、女人，并非指夫妻，郑玄主此说。一指夫妻，朱熹主此说。均可通。愚：愚笨。与：参预。　④至：最，极尽。指精微之处。　⑤憾：遗憾、不满意。　⑥载：装载。破：看破。引申为剖析。　⑦诗：指《诗经•大雅》，这是一首赞扬有道德修养的人，求福得福，培养人才的诗。鸢：鸟名，属鹰类，毛褐色，性凶猛，以蛇、鼠、蜥蜴等为食。戾：到、到达。渊：深潭。察：至。含昭著明白之意。　⑧造端：开始、开端。造，开始。至：最，极。

【翻译】

君子中庸的道理，其效用广大无涯，无穷无尽，其本体却极其微小，无处不有。夫妇中即使愚笨的人，一般也可以知道中庸的一些浅近的道理。但推究中庸之道到达精微深奥处，即使圣人也有不知道的地方。所有君子对于中庸的道理，说到它的大处，天下不能载得起它；说到它的小处，天下不能破解它。《诗经•大雅》说：“老鹰冲翅飞翔到天的最高处，鱼儿跃到水的最深处。”这句诗主要说明中庸之道上达于高天，下及于深渊，显明昭著，弥漫充塞，无处不在，无所不包。君子中庸的道理，是从夫妇之间的浅近道理开始的，但推究到精微深奥之处，就能明察天地上下一切事物了。

【解读】

本章原意谈行中庸之难，在这里借以谈行仁道之难。仁道亦是和谐之道、中道仁道，亦可合称为“中和”之道。行中和之道，有难易两面，容易则表现在举手投足之间，表现在愚夫愚妇之中，即平常都可以知晓都可以运用。亦如孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“夫妇之愚可以与知焉。”“夫妇之不肖，可以能行焉。”说中和之难，难于上青天，因它既广大无边，又细致入微，“君子之道，费而隐”，“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也”，中和不可能也，天下国家可以治理。官爵俸禄可以辞去，锋利之白刃可以践踏，中和之难行矣。中和的最高境界，圣人亦有难达之处。亦如孔子说：“博施于民而能济众，尧舜其犹病诸。”“及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”“虽圣人亦有所不能焉。”可见中和之道的渊深广大。中和之道，可大可小。可大，如“天地之大也”，“天下莫能载焉”，雄鹰一飞而冲天，不显其高；可小，用现代科学的话说，小如中子、电子、夸克。小到无法剖析，虽小，亦合中和之道。“语小，天下莫能破焉。”破者，剖析也。中和之道，发端于愚夫愚妇，显其细微，及其至于顶端，涵盖天地万物。所以孔子说：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

【原文】

22、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

《论语•里仁篇》

【翻译】

孔子说：“只有有仁德的人，才能真正的爱人，才能真正的恨人。”

【解读】

本章谈“仁之辩”，具体谈仁者不是“乡愿”。

“仁”是孔门道德修养最高的境界，也是孔子对人评判的标准。具有仁德的人，首先应该是一个正直的人，“人之生也直”。一个能判断是非的人，绝不是好好先生，“乡愿”一类是不分是非曲直，一味唯唯诺诺的人。“乡愿，德之贼也。”所以孔子说只有具有仁德的人，才能真正地喜欢人，能公开地讨厌人。荀子在《不苟篇》中也说：“君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。”同样的意思，孔子又换了一角度去强调“众恶之，必察焉，众好之，必察焉。”大家都说他好的时候，要做调查研究，都说他坏的时候，也要调查研究，最恰当的标准应该是“不如乡人之善者好之，其不善者恶之（《论语•子路篇》）。”说的也是“仁者”不可能众口一词说他好，也不可能众口一词说他坏，因他是非分明，正义直指，“能好人，能恶人”。

【原文】

23、荀子曰：“君子崇人之德①，扬人之美，非谄谀也②；正义直指，举人之过，非毁疵也③。言己之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也④；与时屈伸，柔从若蒲苇⑤，非慑怯也⑥；刚强猛毅，靡所不信⑦，非骄暴也。以义应变，知当曲直故也。”

《荀子•不苟篇》

【注释】

①崇：推崇，崇尚。  ②谄谀：巴结，讨好。  ③毁疵：诽谤，挑毛病。  ④夸诞：夸大虚妄，语言华而不实。  ⑤蒲苇：草席。  ⑥慑怯：胆小，害怕。  ⑦靡：无，没有什么。信（shēn通“伸”）：伸张，舒展。

【翻译】

荀子说：“君子赞美别人的德行，称赞别人的好处，不是为了巴结讨好；公正坦率地指出别人的过错，不是为诽谤挑毛病；说出自己正大光明的美德，并与舜、禹相比拟，与天地相匹配，不叫狂妄虚夸；随着时势的变迁而能屈能伸，柔弱顺从就如同蒲苇般柔韧，那不是胆小害怕；刚强勇猛弘毅，无所不张，那不是骄傲凶暴。这都是因为君子知道以礼义的原则去应对变化，知道什么时候该曲行什么时候该直行的缘故。”

【解读】

本章谈具体谈仁之辩，仁者的义举。

仁者不迂腐，仁者不固执。仁者内方外圆，能好人能恶人，是则是，非则非，善则善，恶则恶，是非善恶皎然明白。仁者临事，言则言，语则语，刚则刚，柔则柔，当行则行，当止则止，当曲则曲，当直则直。行止曲直，皆因时因势因人而制宜，以一义而应万变。

孔子说：“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。”君子处理天下之事，没有什么绝对的正确，绝对的错误，全在审时度势，以义为权变核心。

【原文】

24、宰我问曰①：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉②’，其从之也③？”子曰：“何为其然也？君子可逝也④，不可陷也⑤；可欺也，不可罔也⑥。”

《论语•雍也篇》

【注释】

①宰我：姓宰，名予，字子我。孔子的学生。  ②仁：有仁德的人。 ③从之：跟随着它下去。之，代指落入井中的仁人。  ④逝：往，这里指往井边设法去救人。　⑤陷：陷入井中。  ⑥罔：愚弄。

【翻译】

宰我问道：“一个仁人，告诉他说：‘井里有一位仁人’，他会照着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以去井边救人，但不能自己也陷进去。人可以被欺骗，但不可以被无理愚弄啊。”

【解读】

本章谈“仁之辨”，具体谈仁爱与欺骗。

东郭先生和狼的故事，大家记忆犹新。“仁者爱人。”爱人向前多走半步，即陷入愚。仁而愚，即愚仁；仁而不愚，则是仁者的境界。

宰我，孔子的弟子，聪明伶俐，但不拘小节，白天睡懒觉，孔子曾骂他“朽木不可雕也”。但他好学善思，能言善辩，孔门言语科的高材生。孔子认为他比子贡还要善说，所以排在言语科的第一名。宰我认为仁和愚颇难区分，故而提问。所问前提，亦是假设前提，“井有仁焉，其从之也？”井里掉进去一个有仁德的人，是否也该随之跳进去救助他呢？这个提问，表面看来是个一问一答的简单问话，其实不简单。结合孔子的一贯思想，宰我给的是一个二难判断的问话，两个“仁者”，一个井内，一个井外，井外仁者去救井内仁者，必然自身难保。孔子一贯主张“明哲保身”。“国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。”“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。”不能保存自已的人，不是真正的仁者；不去救助，非仁者所为。孔子也主张仁者“杀身以成仁”，“舍身以取义”，对另一仁者临难而不救，于仁义不合。孔子任意取一个角度去回答，均会陷入宰我问话的两难中之一难而不能自圆其说。孔子到底是孔子，圣人必竟不同凡响。“何为其然也？”为什么要这样两难而对立呢？一个反问句，轻轻挡回，不费吹灰之力。“执两用中”，选一条两可之路，“君子可逝也；不可陷也。”仁君既要前去救助，又要保存自己，不要使自己身处险境。也就是“仁者”既要有仁爱之心，又要有仁义之举，两全其美，而不偏执。因宰我是一个假设前提，生活中这类事一般不容易发生。孔子接着又说：“可欺也，不可罔也。”对待君子你可以用恰如其分的合情合理的事情去欺骗他，你若让他犯糊涂，仁而愚，象东郭先生一样愚蠢却是很难的事情，“不可罔也。”

【原文】

25、子曰：“巧言令色①，鲜矣仁②。”

《论语•学而篇》

【注释】

①巧：好。令：善。  ②鲜(xiǎn)：少。

【翻译】

孔子说：“花言巧语，表情动人，这种人，少有仁德啊。”

【解读】

本章谈“仁者”不是“佞者”。

仅此七字，说尽天下阿谀逢迎之态。“巧言”“令色”两两相对，结构并列。花言巧语，说得好听，胁肩谄笑，表情动人；说好听的话给你听，做好看的脸色给你看，他们的内心如何呢？“鲜矣仁”，包藏祸心，口蜜腹剑。“鲜矣仁”，是一个主谓倒装句，强调的是“鲜矣”。

“仁者爱人”。从人与人之间的交际来看，重在主动理解，真诚宽容，倾心关爱，力行扶助；重在见贤思齐，举贤进能。仁者这番“爱人”的功夫，是那些巧饰外表专求取悦的人根本办不到的。

【原文】

26、子曰：“乡愿①，德之贼也。”

《论语•阳货篇》

【注释】

①乡愿：乡里多数人称道的老实谨慎的人。也指后世说的没有是非观念，只会同流合污的所谓好好先生。愿，忠厚。

【翻译】

孔子说：“乡里多数人称道的那种所谓的好好先生，实是道德的败坏者。”

【解读】

本章谈乡愿不是仁者。

孔子在《论语•里仁篇》中说：“唯仁人能爱人，能恶人。”有仁德的人，是非分明。荀子在《不苟篇》中也说：“君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。”有德的君子扬善并不隐恶，善恶分明。乡愿似的人物则不同，不分是非曲直，人云亦云。孟子在《尽心篇下》中对这类人有详细的描述：

非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。

这类人，找他的错误，找不到，“非之无举也”，无法举证。想责备他，却无可责备，“刺之无刺也”，无法针砭他。圆滑老道，精通世故，同流合污，似德非德；善于取媚，精于取巧，不偏不倚，貌似公正，实则首鼠两端；投机取巧，无仁爱之心，无是非之明。所以孔子说：“乡愿，德之贼也。”乡愿者，败坏道德的蟊贼。

【原文】

27、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

《论语•宪问篇》

【翻译】

孔子说：“君子中没有仁德的人是有的，小人中却不会有有仁德的人。”

【解读】

本章谈“君子之仁”和“小人之仁”。

杨伯峻先生在《论语译注》中说：“君子，小人——这个‘君子’‘小人’的含义不大清楚。‘君子’‘小人’若指有德者无德者而言，则第二句可以不说；看来，这里似乎是指在位者和老百姓而言”。

本章的“君子”“小人”当作如下解读。

“君子”当有三个含义：一、有德者；二、有位者；三、有德有位者。综合起来看，可出现以下几种情况，A、“有德而无位者”，如“人不知而不愠，不亦君子乎？”这个“君子”尚在“人不知”的阶段，可见属于“有德而无位者”。B、有德有位者，如“其为人也孝悌，……君子务要本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”能够从事“务本”工作的人，当属“有德有位者”。C、有位无德者，即尸其位而不行仁德的人，“君子而不仁者”当属有君子之位而无君子之德的人，即“有位无德者”。

同样，“小人”亦有三个含义：一、无位者；二、无德者；三、无德无位者。A，无位可能有德的小人，即我们通常说的平民百姓。或曰“细民”，即无位者，有时孔子也谦称自己是“小人”，这一类小人只是地位低，不一定无德，即便是无德，亦可修德；他们如果有“仁”，也是小人之仁。孔子在《论语•里仁篇》中说：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”所谓“未见力不足者”，是说人人“性相近也”。按其本质来说，都是可以“求仁得仁”的。冉求在《论语•雍也篇》中说：“非不说夫子之道，力不足也。”孔子回答他说：“力不足者，中道而废。今女画。”这也是说，求仁得仁，乃是人人力所能及的，自以为力不足，那是画地为牢，不思进取，不想努力。可见小人不仅可能仁，而且不能离却了仁。“仁”好比中庸之道，孔子认为实行中庸之道是非常困难的。“中”有高低远近之不同，犹如“仁”一样，也有高低远近之分别。高者、远者、至者，非圣人不能为。浅者、近者，夫妇之愚也能行之。浅者、近者之“中”之“仁”，即为“小人之仁”。孔子这种人人可以为“仁”为“中”的思想，后来被进一步发展。孟子讲“人皆可以为尧舜”，荀子讲“涂之人可以为禹”。这一类小人可以向君子靠拢，一旦有位，则可称为君子。B、无德可能有位的小人。这一类人是品德低下的小人，与君子中的“有位无德”的人有相同的地方。君子中无德的人可能是贵族出身，小人中有位无德的人，可能是平民出身，因善钻营获君子之位而实无君子之德。C、无德无位者，地位低下而又无品德修养。孔子所说的“未有小人而仁者”，指的就是“无德有位”和“无德无位”的小人，他们中间不可能有仁。君子中“不仁者”指“无德者”，小人而不仁者，也指的是“无德者”。区别在于，君子三种人，“不仁者”占一种，“不仁者有矣夫”；小人三种人，“不仁者”占两种，“未有小人而仁者”指的就是“无德者”两种小人。

【原文】

28、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸①！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬②，可谓仁之方也已。”

《论语•雍也篇》

【注释】

①病：忧愁。　②近取譬：从切身的生活中选取例子。

【翻译】

子贡说：“一个人，如果能广泛地给予民众并能接济他们，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“这哪里仅仅是仁人！简直是圣人啊！尧和舜对此还深感不足和遗憾呢！对于有仁德的人来说，自己期望有所成就的就让他人同样有所成就，自己期望显贵就让他人也同样显贵。从自身开始，做自己所能做的，这可说是走向仁的途径了。”

【解读】

本章重点谈“圣”与“仁”的区别，兼及“仁之德”。

本节涉及儒家学说中两个重要道德范畴，一个“圣”，一个“仁”。“圣”是孔门人格修养中最高的境界。具有崇高德行又有最高政治地位，是德位兼备的人，“能博施于民而能济众”，“修已以安百姓”，能做到“老有所养，壮有所用，幼有所长。”在孔子的心目中，只有尧、舜、禹、文王、武王、周公等古圣先王才够“圣”的资格，他赞美尧说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功者。涣乎！其有文章。”（《论语•泰伯》）孔子既赞其煌煌功业，又美其彪炳圣德。“圣”是极少数人才能达到的境界。“仁”则不同，它是孔门道德修养中的核心标准。是孔子的核心思想，普通人只要努力就能达到的标准。“我欲仁，斯仁至矣。”而且如影之随形、身之有影一样，“道不远人，远人非道。”其易行易做且又普通。它又是一切美德美行的总和，是各项道德范畴的集中体现，体大而细微，博大而精深。正因为如此，要完整的达到这一境界却又也非易事，但“仁”与“圣”不同，“仁”可力致，“圣”则非力而能致者也。子贡不能分清“圣”“仁”的区别，故而发问。“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子回答说：“哪里仅仅是“仁”呢？一定是圣人的行为啊！连尧舜这样的古代圣明君王做起来，都有困难。孔子认为“博施济众”超“仁”而达“圣”，那么“仁”在“施”与“济”的问题上到底如何去表现呢？孔子提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“仁”的最大特点便是推己及人，“己所欲，施于人”，己欲立，则立人。刘向在《说苑》中记载孔子说：“夫富而能富人者，欲贫而不可得也；贵而能贵人者，欲贱而不可得也，达而能达人者，欲穷而不可得也。” 反身而诚，由己及人。从自己出发，推及他人，虽然没有办法像圣人那样博施济众，但能做到这些，也就是“仁”的具体表现，这就是“仁”和“圣”的区别。

【原文】

29、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

《论语•子罕篇》

【翻译】

孔子说：“聪明人不会困惑，有仁德的人不会忧虑，勇敢的人不会畏惧。”

【解读】

本章谈“智”、“仁”、“勇”三者的品德。

“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，三者之间的顺序应该是《宪问》篇中的顺序：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”“仁”，统而言之，是所有道德的总称，“全德”之谓，与知、勇并列的时候，“仁”应居第一，知居第二，勇居第三，三者之间的关系高低有别，层次井然。圣人亦分三等，仁圣，知圣，勇圣；君子亦分三等，仁君、智君、勇君；小人亦分三等，小仁，小知，小勇。仁者，心胸坦荡，故无忧；知者，明足以烛理，故无惑；勇者，浩然之气冲天，故无惧。

【原文】

30、子曰：“刚、毅、木、讷近仁①。”

《论语•子路篇》

【注释】

①毅：坚毅，果断。 木：质朴，朴实。 讷（nà）：说话迟钝。

【翻译】

孔子说：“刚强、果断、朴实、言语谨慎，有这四种品德就接近仁了。”

【解读】

本章谈“仁与四德”。

本章孔子说“刚、毅、木、讷近于仁”。“仁”有圣人之仁，君子之仁，小人之仁。刚毅木讷近仁，只是近君子之仁，非圣人之仁，亦非小人之仁。严格意义上讲，近君子之仁，即介于君子和小人之间的仁，当为“士”之仁。刚、毅、木、讷四种美德当是士之仁德。清•康有为说：

刚者无欲，毅者果敢，木者朴行，讷者谨言。四者皆能力行，与巧言令色相反者，故近仁。盖圣人爱质重之人，而恶浮华佻伪如此，盖华者不实也。

梁•皇侃说：

刚者性无求欲，仁者静，故刚者近仁也。毅者性果敢，仁者必有勇，周穷济急，杀身成仁，故毅者近仁也。木者质朴，仁者不尚华饰，故木者近仁也。讷者言语犀钝，仁者慎言，故讷者近仁也。

康注也罢，皇疏也好，所证之美德嘉行，均为“士”之美德，是个人修养的品德，“士”之仁多用于修身，君子之仁，除了修身之外，尚有“安人”的任务。

【原文】

31、子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任①焉，敏则有功②，惠则足以使人③。”

《论语•阳货篇》

【注释】

①任：任用。  ②有功：有成就，能取得成功。  ③足以：“足以之”的省略。意即能够凭借它。之，指代“惠”。使人：役使人，使唤人。

【翻译】

子张问孔子怎样做才是仁。孔子说：“能够在天下实行五种品德便是仁了。”子张说：“请问哪五种？”孔子说：“庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。庄重就不会遭到侮辱，宽厚就能得到众人的拥护，诚实讲信用就能得到别人的任用，勤快敏捷就能取得成功，慈祥施恩惠就能更好地使唤人。”

【解读】

本章谈“仁与五德”。

颜回问仁，孔子答曰：“克己复礼为仁。”子张问仁，孔子答曰：“能行五者于天下为仁。”颜回问细则，孔子答曰：“非礼勿视、听、言、动。”子张问细则，孔子答曰：“恭、宽、信、敏、惠。”前者修己、正己、克己，为内圣之功；后者行仁于天下，为外王之力。内修圣功，外行王道。内圣外王为儒学全部内容。颜回性格内向、淡泊名利，孔子以内圣教之诲之；子张性格外向张扬、急于事功，以行天下之事训之导之。对颜回告之“仁者安仁”之内功，对子张告之“智者利仁”之外力。前者为本体，后者为用体，皆是因材施教。至于“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”均是外王之结果。恭、宽、惠三者是对人而言，守信、勤敏是对己而言。对人恭敬，人恒敬之，不见侮于人。对人宽容，厚德载物，器量宏大，则得众人拥戴。“有善勿专”，分惠于人，则有人乐意听你调遣差使。自己恪守信誉，则有人信任你，依靠你。“人而不信，不知其可也”。勤敏，“敏于事而慎于言。”勤奋则多建事功。行此五者，力行天下。

【原文】

32、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

《论语•宪问篇》

【翻译】

孔子说：“有德行的人一定有善言，有善言的人却不一定有德行。有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。”

【解读】

本章谈“德”与“言”、“仁”与“勇”的关系。

在孔子文化中，“德”与“仁”通常是同义词。“为政以德”即“为政以仁”。德通常也称为“仁德”。“言”与“智”相通，智者多言，言者必有智，智者必有言，智者不失言，一言既出，即知是否为智，孔子说：“知者不失人亦不失言。”（《论语•卫灵公篇》）“君子一言以为知，一言以为不知。”（《论语•子张篇》）“智”“言”相通。实际上本章所谈的就是“仁”与“智”与“勇”三者之间的关系。《中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也”。仁、勇、智，“仁”乃“全德”之谓也。“仁德”包涵勇德，智德，仁者高于智者，智者高于勇者，也就是说勇不如智，智不如仁。仁者比勇者又高出一等境界。《述而》有一段对话，表明孔子对颜渊和子路的不同态度，可以看出孔子对仁者与勇者之境界高低的不同评价：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是乎！’子路曰：‘子行三军，则谁与？’子曰：‘暴虎冯河、死而无悔者，无不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。’”这里，孔子赞扬了颜渊的君子之仁，嘲笑了子路的匹夫之勇。所以孔子说：“有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁”，关于“言”“德”“仁”“勇”的关系。《论语集释》引李充说：

甘辞利口，似是而非者，佞巧之言也。敷陈成败，合连纵横者，说客之言也。凌夸之谈，多方论者，辨士之言也。德音高合，发为明训，声满天下，若出金石，有德之言也。故有德必有言，有言不必有德也。陆行而不避虎兕者，獵夫之勇也。水行不避咬龙者，渔父之勇也。锋刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，顺大难而不戄者，仁者之勇也。故仁者必有勇，勇者不必不仁。

【原文】

33、或曰：“雍也仁而不佞①。”子曰：“焉用佞？御人以口给②，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

《论语•公冶长篇》

【注释】

①雍，姓冉，名雍，字仲弓。孔子的学生，小孔子29岁。佞（nìng），巧言之才，能言善辨。  ②御人以口给（jǐ）：快嘴利舌顶撞别人。御，防御，抵挡。这里是争辩顶嘴。口给，言词不穷，滔滔不绝。给，足。

【翻译】

有人说：“雍这个人，虽然有仁德，但没有口才。”孔子说：“哪里用得上巧言之才呢？应付人只凭巧言，只会屡屡让人厌恶。不知道他是否有仁德，何须巧言呢？（不论有否仁德，均不必巧言。）

【解读】

本章谈仁德与口才的关系。

冉雍是孔门德行科的高材生，与子贡性格相反。子贡开朗活泼，伶牙俐齿，冉雍仁笃厚道，不苟言辞。于是有人向孔子询问：“冉雍有仁德却没有口才。”孔子对子贡一向十分欣赏，但对他巧嘴利舌多有微辞，因此在评价冉雍时，有人用“不佞”来责难冉雍。孔子十分不高兴，劈首一个反问句，“焉用佞？”这一个反问句，有二层含义，一层说：“冉雍如果够仁德的标准，不需要巧言之才；一层说，冉雍如果不够仁德的标准，有口才也无用；不论“仁”与“不仁”均不需要巧言之才。什么原因呢？“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”“御人以口给，屡憎于人。”用快捷的巧嘴来对付他人，常常遭人讨厌。孔子结束时又说一句“不知其仁，焉用佞？”连他够不够仁德的标准都不知道，何必去用巧言之才去评说他呢？“焉用佞？”一头一尾，前后两次出现，遥相呼应。孔子一向重视内心仁德的修养，反对表面华装美丽，文质兼美是最佳境界，不能兼美，与其文胜质而华丽，不如“质胜文而朴野。”

【原文】

34、樊迟问知①。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

《论语•雍也篇》

【注释】

①樊迟：樊，名须，字子迟，通称樊迟，孔子的学生，小孔子46岁，鲁国人。知：通“智”，聪明。

【翻译】

樊迟问什么是智。孔子说：“专心致力于使百姓趋向于义，敬奉鬼神而远离他们，也就可说是智了。”又问什么是仁。孔子说：“有仁德的人艰苦努力在前，获取在后，做到这些，也可说是仁了。”

【解读】

本章谈智者和仁者的品德。

樊迟向孔子问“智”。孔子回答：“务民之义，敬鬼神而远之。”“民之义”据《礼记•礼运》：“何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者谓之人义。”在事人或事鬼的问题上，孔子一向重人远鬼。季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”（《论语•先进》）也强调先人后鬼神，“子不语怪力乱神。”（《论语•述而》）也是事人远神思想的体现。他又问“仁”，孔子说：“仁者先难而后获。”“事君，敬其事而后其食。”（《论语•卫灵公》）谈的均是先耕耘而后收获。先付出而后收入。“仁者爱人。”推己及人，先人而后己，先难而后获，先事而后食，均是仁德的具体表现。“务民之义，敬鬼神而远之”，是“智”的范畴，也是“仁”的表现。问“智”问“仁”表面看所问是两件事，所答也是两件事，实际所答含义从“夫子之道”的高度来看，都应该是“仁”的具体表现。

【原文】

35、孔子曰：“温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接者①，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒者兼此而有之，犹且不敢言‘仁’也。其尊让有如此者。”

《礼记•儒行篇》

【注释】

①孙（xùn）：即“逊”。

【翻译】

孔子说：温和善良，是仁德的根本。庄敬谨慎，是仁德的实质。宽和优裕，是仁德的举止；迎接谦逊，是仁德的才能；礼仪节度，是仁德的外貌；言语谈吐，是仁德的文采；歌唱音乐，是仁德的和谐；分施散予，是仁德的布施。儒家学者兼此数德，并且拥有都不敢自称有“仁德”啊！其尊敬谦让如此。

【解读】

本章篇谈“仁爱”与“温良”“敬慎”等八种美德的关系。

温文尔雅，温和善良，仁之根本；庄敬谨慎，望之俨然，仁之实质；宽和优裕，雍容大度，仁之举止；礼贤下士，谦逊待人，仁之功能；礼仪节度，中规中矩，仁之形貌；笙歌妙乐，尽善尽美，仁之和谐；济人以财，散财以人，仁之施舍。儒者兼仁爱之德数品，而不敢称仁，可见行仁之难。

温良、敬慎、宽裕、逊接、礼节、言谈、歌乐、分散八德与“仁德”构成内外关系，仁爱为内，八德为外，具体表现出仁之本，仁之地，仁之作，仁之能，仁之貌，仁之文，仁之和，仁之施。

清•孙希旦在《礼记集解》中注引吕氏大临曰：

质之温良者可仁，故曰‘仁之本’。行之敬慎者可与行仁，故曰‘仁之地’。其规模宽裕，则称仁之动作。其与人逊接，则习仁之能事。威仪中节，敬于仁者也，故为仁之貌。出言有章，仁之见于外者也，故为仁之文。咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之，则安于仁而至于和者也。货不为己，则利于人同，与人为善，则善与人同，凡以分散与物，共而不私，则仁术之施不吝也。八者，儒必兼而有之，然后可以尽儒行之实，犹且不敢言‘仁’，则圣人之志存焉。有圣人之志存，则可与入圣人之域矣。愚谓温良禀乎性，敬慎存乎心；宽裕见乎事，孙接应乎物。本以基之，地以居之，作以发之，能以为之，貌以表之，文以饰之，和以积其顺，施以广其恩。盖道莫大于仁，儒者之为仁，必兼此八者而有之，然犹不敢自以为仁也。夫子曰：‘若圣与仁，则吾岂敢！’盖其尊让如此，圣不自圣之心也。”

【原文】

36、子曰：“好仁不好学，其蔽也愚。”

《论语•阳货篇》

【翻译】

孔子说：“爱好仁德却不学礼度，它的弊病是会变得愚蠢。”

【解读】

本章谈“仁之度”。

“好仁不好学，其蔽也愚”，“学”后省一“礼”字。“礼”即“度”。好仁若无礼度，则愚仁。孔子对“仁、知、信、直、勇、刚”等美好的品德都要求要有“礼”有“度”。如孔子说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”仁而无礼度则愚，智而无礼度则荡，信而无礼度则贼，直而无礼度则绞（伤人），勇而无礼度则乱，刚而无礼度则狂。在施恩方面也有一个尺度。

【原文】

37、吕坤说：“宁开怨府①，无开恩窦②，怨府难充③，而恩窦易扩也；怨府易闭，而恩窦难塞也。闭怨府为福，而塞恩窦为祸也。怨府一仁者能闭之，恩窦非仁义礼智信备不能塞也。”

《呻吟语•应务篇》

【注释】

①怨府：怨恨集聚处。　②恩窦：恩情之洞，指因无度施恩而形成的贪婪的深渊。　③充：填充。

【翻译】

吕坤说：“宁可打开怨恨之门，也不可因无度施恩而形成贪婪的深渊。怨恨之门难以堵塞，而贪婪之渊却易扩张；怨恨之门容易关闭，而贪婪之渊却难以填塞。闭怨府是福，填贪婪之渊则是祸。闭怨府用一仁德之人足够，填恩窦则须仁者、义者、礼者、智者、信者五人才能做到。”

【解读】

本章继前章，亦属“仁之度”。“度”需要智慧去把握，“度”亦“智”。

吕坤说：“宁开怨府，无开恩窦。”仁爱篇谈的都是仁爱，仁的核心是“爱人”，是“泛爱众”，是关心他人，关爱他人。吕坤却说：“宁开怨府，无开恩窦”，宁可结怨，不可施恩。吕坤是明代思想家，而且也是儒学大师，为什么这样说呢？

这里涉及两个话题。一是仁爱必须有度，见“好仁不好学”章。二是仁爱必须有智慧，君子救急不救穷。无端施恩，培养懒人，鼓励懒惰。“邦有道，贫且贱，耻”。国家清明，一贫如洗，是耻辱之事。国家对贫困地区的扶持，仅仅用金钱扶持是不够的，事实证明，有的地方却越扶越贫，越贫越扶，被扶者理所当然，受之无愧。我们认为扶贫同时应该扶植精神，给他自食其力的志向，给他脱贫的智慧，给他致富的知识。又如对无职业者的帮助，均应双管齐下。亲戚朋友之间相处的道理也是如此。

给他钱财，打开恩窦；不给钱财，打开怨府。怨府虽然难以填充，但易于关闭，遣一仁善之人，即可完成。恩窦不同，受恩者，一旦懒惰而依赖，那因施恩而打开的贪婪的深渊则难以堵塞，恩窦难塞。塞怨府一仁人而已，塞恩窦则须仁人、义士、礼者、智者、信者五种人，或具有五种美德的人去填塞，塞怨府为福，塞恩窦则为祸。俗语说：“碗米养恩人，斗米养仇人。”说的也是因随意施恩而恩窦难塞的道理。当然，我们也不能因为恩窦难塞，塞恩窦为祸而又不去施恩。仁爱需要有度，而且要有智慧，否则陷于愚仁，因仁而惹祸，不如少仁。

本章供德高位高，钱多权重，乐善好施之人揣摸思索；若本身德位不高，钱少权轻，无能力施舍，此内容便不必深究。