东莞机动车牌进度查询:《中国成语大辞典》3

         【挖耳当招】见别人举手挖耳，误认为在招呼自己。比喻由期待过切而产生的误会。
【挖肉补疮】比喻只顾解决眼前问题而用有害的方法来救急。
【挖空心思】费尽心机。
【瓦查尿溺】碎瓦和小便。指极微贱污秽的东西。语出《庄子·知北游》：“东郭子问於庄子曰：‘所谓道，恶在乎？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪’曰：‘在尿溺。’东郭子不应”。
【瓦釜雷鸣】喻庸才显赫。
【瓦解冰泮】瓦器破碎，冰塊融解。比喻失败、崩溃或消失。
【瓦解冰消】见“瓦解冰泮”。
【瓦解冰销】见“瓦解冰泮”。
【瓦影鱼】喻求庇于人。
【瓦器蚌盘】泛指粗陋的食器。形容生活俭朴。
【歪八竖八】杂乱不整的样子。
【歪不横楞】歪斜不正的样子。
【歪心邪意】谓心术不正。
【歪打正着】比喻采用的方法本来不妥当，却侥幸得到满意的结果。
【歪风邪气】不良的风气。
【外方内圆】谓外表正直，内心圆滑。
【外巧内嫉】外貌乖巧，内心刻忌。犹言口蜜腹剑。
【外合里应】外面攻打，里边接应。
【外强中乾】见“外彊中乾”。
【外彊中乾】亦作“外强中乾”。谓貌似强大，实质虚弱。
【外强中瘠】外表上好象很强大，实际上很虚弱。
【外感内伤】①中医谓外感风邪，内有郁积而致病。②比喻内外煎迫。
【外圆内方】外表随和，内心严正。
【外厉内荏】表面强硬而内心虚弱。
【外宽内忌】谓外表上看似宽宏，内心却多忌刻。
【外宽内明】谓外表宽宏而内心明察。
【外宽内深】谓外貌宽厚而实则城府很深。
【外彊中乾】亦作“外强中乾”。谓貌似强大，实质虚弱。
【外简内明】谓对人表面上简易，而内心明察。
【弯弓饮羽】《韩诗外传》卷六：“昔者楚熊渠子夜行，寝石以为伏虎，弯弓而射之，没金饮羽，下视知其为石，石为之开，而况人乎！”《史记·李将军列传》：“广（李广）出猎，见草上容石，以为虎而射之，中石没镞，视之石也。”后因以“弯弓饮羽”形勇猛善射。
【弯腰捧腹】形容大笑的样子。
【剜肉生疮】犹剜肉成疮。
【剜肉成疮】本想割肉医疮，但被割之处反成新疮。比喻行事只顾一面，结果与预想适得其反。
【剜肉做疮】犹剜肉成疮。
【剜肉补疮】亦作“剜肉医疮”。语本唐聂夷中《伤田家》诗：“二月卖新丝，五月粜新穀。医得眼前疮，剜却心头肉。”后因以“剜肉补疮”或“剜肉医疮”比喻用有害的手段救眼前之急，不暇顾及后果。
【剜肉医疮】见“剜肉补疮”。
【刓方为圆】《楚辞·九章·怀沙》：“刓方以为圜兮，常度未替。”王逸注：“言人刓削方木，欲以为圜，……以言谗人谮逐放己，欲使改行。”圜，同“圆”。把方的削成圆的。比喻改变忠直之性，随俗俯仰。
【完名全节】谓名节得以保全。
【完璧归赵】战国时，赵惠文王得楚和氏璧。秦昭王遗赵王书，愿以十五城换璧。蔺相如自愿奉璧出使秦国，并表示：“城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。”相如入秦献璧后，见秦王无意偿赵城，乃设法复取璧，派从者送回赵国。见《史记·廉颇蔺相如列传》。后遂用“完璧归赵”比喻将原物完好无损地归还原主。
【玩日愒时】犹言玩时愒日。
【玩火自焚】《左传·隐公四年》：“夫兵，犹火也，弗戢，将自焚也。”后以“玩火自焚”比喻冒险干坏事的人必将自食其恶果。
【玩世不恭】对现实社会采取不严肃的态度。
【玩兵黩武】轻率无度地使用武力。
【玩物丧志】谓沉迷于所爱好的事物，而丧失远大的理想。
【玩故習常】因循守旧，安于现状。
【玩时贪日】见“玩时愒日”。
【玩时愒日】亦作“玩时贪日”。谓贪图安逸，旷废时日。
【玩岁愒日】谓贪图安逸，虚度岁月。语本《左传·昭公元年》：“赵孟将死矣。主民，玩岁而愒日，其与几何？”《汉书·五行志中之上》引作“玩岁而愒日”。颜师古注：“玩，爱也。愒，贪也。”
【玩岁愒月】同“玩岁愒日”。
【玩岁愒时】同“玩岁愒日”。
【顽父嚚母】《书·尧典》：“父顽，母嚚，象傲。”后因以“顽父嚚母”指愚顽暴虐的家长。
【顽石点头】语本晋·无名氏《莲社高贤传·道生法师》：“师被摈，南还，入虎丘山，聚石为徒。讲《涅槃经》，至阐提处，则说有佛性，且曰：‘如我所说，契佛心否？’群石皆为点头，旬日学众云集。”后因以“顽石点头”比喻道理讲得透彻，说服力强，足以使人信服。《续传灯录·圆玑禅师》：“双眉本来自横，鼻孔本来自直，直饶说得天花乱坠，顽石点头，算来多虚不如少实。”《野叟曝言》一一回：“文相公这一番议论，真可使顽石点头，胜如药饵百倍，了缘师之病，大约可以霍然矣。”
【顽皮贼骨】指品行不端，无赖狡诈的人。
【顽皮赖肉】见“顽皮赖骨”。
【顽皮赖骨】①谓品行不端、无赖狡诈。②指品行不端、无赖狡诈的人。
【顽固不化】①昏昧保守，固执而不知变通。②指坚持错误，不肯改悔。
【顽梗不化】犹顽固不化。
【顽廉懦立】使贪婪者变得廉洁，使懦弱者能够自立。形容志节之士对社会的感化力量之大。顽，通“忨”。语本《孟子·万章下》：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”赵岐注：“顽贪之夫，更思廉絜；懦弱之人，更思有立义之志也。”
【晚节不终】指到了晚年不能保持节操。
【汪洋大海】①广阔无边的大海。亦比喻声势极其浩大。②比喻极多，极丰富。
【亡不旋跬】犹亡不旋踵。
【亡不旋踵】谓迅速灭亡。不旋踵，来不及转脚跟。形容时间极短。
【亡矢遗镞】损失箭和箭头。比喻军事上的细微损失。
【亡羊补牢】《战国策·楚策四》：“见菟而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”谓走失了羊，趕快修补羊圈，还不算晚。比喻失误后及时补救。
【亡命之徒】本指脱离户籍的逃亡者。后泛指不顾性命，犯法作恶的人。
【亡秦三户】《史记·项羽本纪》：“夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰‘楚虽三户，亡秦必楚’也。”后因以“亡秦三户”指不畏强暴，奋起推翻黑暗统治之事。
【亡国大夫】《礼记·射义》：“贲军之将、亡国之大夫与为人后者不入，其余皆入。”孔颖达疏：“亡国之大夫者，谓亡君之国，言不忠且无智也。”后因以“亡国大夫”指不忠不智的前朝遗臣。
【亡国之社】已亡国家的祠社。古代天子将其作为亡国的象征，以自儆戒。
【亡国之音】①指国家将亡时的充满悲愁哀思的乐音。②指淫靡的音乐。
【亡国之器】指象箸、玉杯之类的器皿，古代作为骄奢亡国的象征。
【亡国之声】指淫靡的音乐。
【亡国灭种】国家灭亡，种族灭绝。谓一个国家被彻底毁灭。
【亡戟得矛】喻有失有得。
【亡魂失魄】形容惊慌失措。
【亡魂丧胆】形容惊慌恐惧到了极点。
【亡猿灾木】见“亡猿祸木”。
【亡猿祸木】《渊鉴类函》卷四三二引《汀州志》：“唐大历中，有猴数百集古田杉林中，里人欲伐木杀之。中一老猴忽跃去近邻一家纵火焚屋。里人惧，亟走救火，於是群猴脱去。”后因以“亡猿祸木”喻欲损人反而害己的行为。
【亡可奈何】无可奈何。谓只能如此，没有别的办法。
【王公大人】国君重臣。后泛指高官贵人。
【王后卢前】《旧唐书·文苑传上·杨炯》：“炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文词齐名，海内称为王、杨、卢、骆，亦号为‘四杰’。烱闻之，谓人曰：‘吾愧在卢前，耻居王后。’当时议者，亦以为然。”后以“王后卢前”指诗文齐名。
【王孙公子】泛指贵家子孙。
【往渚还汀】谓往返都须渡水。
【往蹇来连】谓往来皆难；进退皆难。
【枉口拔舌】肆意胡言，造谣生事。
【枉口诳舌】见“枉口拔舌”。
【枉口嚼舌】见“枉口拔舌”。
【枉己正人】谓己身不正，却要去纠正他人。
【枉尺直寻】《孟子·滕文公下》：“枉尺而直寻，宜若可为也。”朱熹集注：“枉，屈也；直，伸也。八尺曰寻，所屈者小，所伸者大也。”后因以“枉尺直寻”比喻小有所损，而大有所获。
【枉用心机】同“枉费心机”。
【枉曲直凑】谓在弯曲的路上却笔直地往前走。形容人笨拙死板而不知变通。
【枉直同贯】谓曲直不分。
【枉直随形】谓影子的曲直随形而定。
【枉物难消】谓不义之财难于消受，反而招灾惹祸。
【枉突徙薪】据汉刘向《说苑·权谋》，有人见邻人烟囱直立且旁有积薪，劝其改为弯曲烟囱并移走积薪；邻人不从，后果失火。后以“枉突徙薪”喻防患于未然。
【枉道事人】本谓违背正道侍奉人。后形容不择手段地讨好人。
【枉费工夫】白白地耗费时间与精力。形容徒劳无益。
【枉费心力】犹言枉费心机。
【枉费心思】同“枉费心机”。
【枉费心计】同“枉费心机”。
【枉费心机】白白地浪费心思。形容徒劳无益。
【枉费脣舌】白费言辞，不起作用。
【枉墨矫绳】比喻违背准绳、准则。
【枉矫过激】犹言矫枉过正。
【枉辔学步】比喻错误地模仿别人。
【惘然若失】心情迷惘，像失落了什么似的。
【妄下雌黄】北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“校定书籍，亦何容易？自扬雄刘向方称此职耳。观天下书未徧，不得妄下雌黄。”后因称乱改文字，乱加议论为“妄下雌黄”。参见“雌黄”。
【妄自菲薄】不知自重；毫无根据地看轻自己。
【妄自尊大】狂妄自大。
【妄言妄听】谓言者随便说说，听者姑且听听，皆不认真看待。语本《庄子·齐物论》：“予尝为女妄言之，女亦以妄听之。”
【妄谈祸福】无根据地预言祸福之事。
【忘生舍死】忘却性命，不怕牺牲。
【忘乎其形】犹忘形。形容得意或兴奋得失去常态。
【忘乎所以】同“忘其所以”。
【忘其所以】①形容得意或兴奋得失去常态。②忘记了一切。
【忘恩失义】犹忘恩负义。
【忘恩背义】犹忘恩负义。
【忘恩负义】忘掉他人对己的恩德，做出背信弃义的事情。
【忘啜废枕】谓不食不眠。
【忘情负义】忘记别人对自己的情义，做出对不起他的事。
【忘寝废食】忘记了睡觉，顾不得吃饭。形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。
【忘餐废寝】见“忘寝废食”。
【望子成龙】盼望兒子成为出类拔萃的人物。
【望文生训】见“望文生义”。
【望文生义】不推求词句的确切涵义，只从字面上去附会，作出错误的解释。
【望而生畏】见了令人害怕。语本《论语·尧曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
【望而却步】见到危险、困难或力所不及的事就往后退缩。
【望表知里】通过观察事物的表面现象推知本质。
【望其肩项】形容趕得上或达得到。
【望其项背】见“望其肩项”。
【望岫息心】见“望峰息心”。
【望空捉影】犹言捕风捉影。比喻言论行动以似是而非的迹象为依据。
【望门投止】谓见有人家即去投宿。极言处境的窘迫。
【望秋先零】谓草木将近秋即败落凋零。亦比喻未老先衰。
【望风而逃】同“望风而遁”。
【望风而遁】远远望见敌人的踪影或强大气势，即行遁逃。
【望风而靡】①见对方的威势就服服帖帖。形容畏惧之状。②望见对方就为之折服倾倒。形容钦敬之状。③同“望风披靡”。
【望风希旨】见“望风希指”。
【望风希指】谓见机迎合他人意旨。
【望风披靡】汉司马相如《上林赋》：“应风披靡，吐芳扬烈。”谓草木随风倒伏。后用“望风披靡”比喻为敌人强大的气势所压倒。形容军无斗志。
【望风承旨】见“望风希指”。
【望风捕影】比喻言论行动以似是而非的迹象为依据。
【望洋而叹】亦作“望洋而叹”。比喻看见他人伟大而慨叹自己渺小或处理一件事而慨叹力量不足。语本《庄子·秋水》：秋水涨时河两岸间不辨牛马。河伯以天下之美为尽在此。乃顺流下至北海，更是一片汪洋。于是河伯“望洋向若而叹曰：‘野语有之，曰：闻道百以为莫己若者，我之谓也。’”
【望洋而叹】见“望洋而叹”。
【望洋兴叹】同“望洋而叹”。
【望穿秋水】形容急切盼望。秋水，喻指眼睛。
【望屋以食】见“望屋而食”。
【望屋而食】谓军行不带粮草，随处就食。
【望峰息心】遥望山峦巍峨而尘念随之平息。多指遁世隐居。亦喻知难而止息。
【望梅止渴】比喻以空想安慰自己。典出南朝宋刘义庆《世说新语·假谲》：“魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。’士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。”
【望梅阁老】喻徒有虚名之官。
【望眼欲穿】亦作“望眼穿”。亦作“望眼将穿”。极言盼望殷切。语出唐白居易《江楼夜吟元九律诗》：“白头吟处变，青眼望中穿。”
【望眼将穿】见“望眼欲穿”。
【望尘不及】见“望尘莫及”。
【望尘而拜】谓迎候显贵，望见车尘即行叩拜。形容卑躬屈膝或敬畏的神态。
【望尘奔北】见“望尘奔溃”。
【望尘奔溃】亦作“望尘奔北”。谓只看见敌方军马扬起的尘土便奔逃溃散。形容军无斗志。
【望尘拜伏】见“望尘而拜”。
【望尘追迹】比喻趕上别人的前进速度。
【望尘莫及】亦作“望尘不及”。亦作“望尘靡及”。谓远望前面车马飞扬的尘土而追趕不上。亦比喻远远落后。语本《庄子·田子方》：“夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”
【望尘僄声】比喻听见风就是雨，不辨事情的虚实真伪。
【望尘靡及】见“望尘莫及”。
【望影揣情】谓观察事物的表象即能测知其实质。
【望衡对宇】门庭相对。形容住处接近。
【望断白云】喻想念父母。典出《新唐书·狄仁杰传》：“亲在河阳，仁杰在太行山，反顾，见白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲舍其下。’瞻怅久之，云移乃得去。”
【危在旦夕】危险就在眼前。
【危如累卵】如垒起的蛋那样危险。喻极其危险。
【危言正色】刚直的言论和严正的态度。
【危言逆耳】正直的规劝听起来不顺耳。
【危言高论】正直而不同凡响的言论。
【危言竦论】使人感到惊恐或震动的言论。
【危言耸听】谓故意说吓人的话使人听了吃惊。
【危言覈论】正直而翔实的言论。
【危若朝露】危险得象易于消失的早晨的露水那样。比喻面临灭亡。
【危於累卵】比垒起的蛋还危险。喻极其危险。
【危急存亡】谓情势危险急迫，关系到生存或灭亡。
【危机四伏】谓到处存在危险的因素。
【威刑肃物】以严刑使人恭顺。
【威武不屈】谓权势不能使之屈服。语出《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
【威重令行】权势大，有令必行。
【威风八面】形容神气十足，声势慑人。
【威风扫地】形容声势气派完全丧失。
【威风凛凛】①形容声势气派令人敬畏。②指声势气派壮大。
【威凤一羽】谓略见善政一斑之意。
【逶迤退食】谓从容谦退，公正廉洁。语本《诗·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”郑玄笺：“退食谓减膳也。自，从也。从於公谓正直顺於事也。委蛇，委曲自得之貌。节俭而顺心志定，故可自得也。”。
【微不足道】藐小得不值得一谈。
【微文深诋】谓深文周纳，诬人入罪。
【微乎其微】形容非常细小，极其有限。亦指极微小的事物。
【微言大义】亦作“微言大谊”。微言，精深微妙的言辞；大义，旧指有关《诗》、《书》、《礼》、《乐》诸经的要义。后用以指精微的语言中所包含的深奥意义。语出汉刘歆《移书让太常博士》：“乃夫子没而微言绝，七十子卒而大义乖。”
【微言大谊】见“微言大义”。
【微察秋毫】形容极细小的东西都看得很清楚。
【微显阐幽】谓显现微妙之处，阐明幽深之理。
【煨乾就湿】极言抚育孩子的辛苦。
【煨乾避湿】见“煨乾就湿”
【巍巍荡荡】语出《论语·泰伯》：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”朱熹集注：“巍巍，高大之貌；荡荡，广远之称也。”后以“巍巍荡荡”形容道德崇高，恩泽博大。
【韦编三绝】《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我於《易》则彬彬矣。’”《汉书·儒林传序》：“盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。”颜师古注：“编，所以联次简也。言爱玩之甚，故编简之韦为之三绝也。”后遂以“韦编三绝”为读书勤奋、刻苦治学之典。
【为山止篑】比喻功败垂成。语本《论语·子罕》：“譬如为山，未成一篑。止，吾止也。”
【为好成歉】做好事反被当作恶意。
【为非作歹】做坏事。
【为非作恶】见“为非作歹”。
【为所欲为】想干什么就干什么。
【为法自弊】作定自弊。
【为虺弗摧】春秋时吴王夫差胜越，将许越和，申胥以为不可，谏曰：“为虺弗摧，为蛇将若何？”见《国语·吴语》。虺，小蛇。言小蛇不打死，长大后即不可制。比喻弱敌不除，必贻后患。
【为鬼为蜮】《诗·小雅·何人斯》：“为鬼为蜮，则不可得。”朱熹集传：“蜮，短狐也，江淮水中皆有之，能含沙以射水中人影，其人辄病，而不见其形也。”后以“为鬼为蜮”比喻使用阴谋诡计，暗中害人。
【为蛇添足】见“为蛇画足”。
【为蛇画足】《战国策·齐策二》：“楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：‘数人饮之不足，一人饮之有余；请画地为蛇，先成者饮酒。’一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：‘吾能为之足。’未成，一人之蛇成，夺其卮曰：‘蛇固无足，子安能为之足！’遂饮其酒。”后以“为蛇画足”比喻做事节外生枝，不但无益，反而害事。
【为恶不悛】坚持作恶，不肯悔改。
【为善最乐】谓行善是最大的乐事。
【为富不仁】《孟子·滕文公上》：“阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’”赵岐注：“富者好聚，仁者好施，施不得聚，道相反也。”后谓富人唯利是图，不顾他人死活。
【为裘为箕】语出《礼记·学记》：“良冶之子必学为裘；良弓之子必学为箕。”孔颖达疏：“言善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合以补冶破器，皆令全好，故此，子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也……善为弓之家，使幹角挠屈调和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。”后用以比喻子弟能继承父兄的事业。
【为德不卒】好事没有做到底。
【为德不终】见“为德不卒”。
【为人作嫁】见“为他人作嫁衣裳”。
【为民请命】谓替老百姓申诉痛苦。语本《史记·淮阴侯列传》：“因民之欲，西乡为百姓请命，则天下风走而响应矣，孰敢不听！”
【为虎作伥】传说被虎吃掉的人，死后成为伥鬼，虎行求食，则为虎前导清道。见《太平广记》卷四三○引唐裴铏《传奇·马拯》。后因以“为虎作伥”比喻做恶人的帮凶。
【为虎添翼】见“为虎傅翼”。
【为虎傅翼】给老虎添上翅膀。比喻助长恶人的势力。
【为渊驱鱼，为丛驱爵】语出《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”《晋书·段灼传》引作“为川驱鱼，为薮驱雀”。驱，比喻为政不善，人心涣散，使百姓投向敌方。
【为渊驱鱼】见“为渊驱鱼，为丛驱爵”。
【为渊驱鱼，为丛驱雀】见“为渊驱鱼，为丛驱爵”。
【为丛驱雀】见“为渊驱鱼，为丛驱爵”。
【违天逆理】做事残忍，违背天道伦理。
【违天悖人】违背天理人情。
【违天悖理】见“违天逆理”。
【违天害理】见“违天逆理”。
【违世乖俗】同“违时绝俗”。
【违世异俗】同“违时绝俗”。
【违世绝俗】同“违时绝俗”。
【违利赴名】舍去利欲而求取名声。
【违法乱纪】违反法规，扰乱纪律。
【违时绝俗】违背世俗常情，与众不同。
【违条犯法】违犯法律条文。
【违条舞法】见“违条犯法”。
【违害就利】避开祸害，追求利益。
【违乡负俗】离别家乡，违背世俗。
【违强陵弱】避开强暴的，欺凌弱小的。
【围城打援】军事术语。先以部分兵力包围守城之敌，引诱别处敌人前来救援，然后以主力部队将援敌一举歼之。
【围魏救赵】战国时（公元前353年）魏国围攻赵国都城邯郸。赵国求救于齐国。齐将田忌、孙膑率军救赵，趁魏国都城兵力空虚，引兵直攻魏国。魏军回救，齐军乘其疲惫，于中途大败魏军，遂解赵围。事见《史记·孙子吴起列传》。此种战略后来常为兵家所采用，称为“围魏救赵”法。
【唯吾独尊】见“唯我独尊”。
【唯我独尊】亦作“唯吾独尊”。本为佛教推崇释迦牟尼之语。《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“天上天下，唯吾独尊。”后用以形容极端狂妄自大者。
【唯利是求】见“唯利是视”。
【唯利是视】亦作“唯利是求”。亦作“唯利是图”。以利为着眼点。谓一心只顾谋取利益。
【唯利是图】见“唯利是视”。
【唯妙唯肖】形容描写或模仿得非常巧妙，非常逼真。
【唯所欲为】随心所欲，任意而为。语本《隋书·天文志上》：“扞铜仪呴所以准验辰历，分考次度，其於揆测，唯所欲为之者也。”
【唯命是从】同“唯命是听”。
【唯命是听】只要吩咐便听从。谓绝对服从。
【唯唯否否】语出《史记·太史公自序》：“太史公曰：‘唯唯，否否，不然。’”裴骃集解引晋灼曰：“唯唯，谦应也；否否，不通者也。”钱锺书《管锥篇·史记会注考证五八》：“盖不欲迳‘否’其说，姑以‘唯’先之，聊减峻拒之语气。”后因以“唯唯否否”形容虚与委蛇，佯应而不置可否。
【唯唯诺诺】语本《韩非子·八奸》：“优笑侏儒，左右近習，此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也。”后因以“唯唯诺诺”谓卑恭顺从。
【帷幕不修】见“帷薄不修”。
【帷箔不修】见“帷薄不修”。
【帷薄不修】家门淫乱的讳语。
【帷灯匣剑】以帷罩灯，以匣藏剑。比喻真相难明，令人猜疑。
【帷灯箧剑】见“帷灯匣剑”。
【帏箔不修】见“帏薄不修”。
【帏薄不修】亦作“帏箔不修”。
【惟力是视】谓竭尽己力而为。
【惟口起羞】谓言语不慎，招致羞辱。
【惟日不足】谓终日为之而犹恐不足。
【惟日为岁】犹言度日如年。
【惟我独尊】《续传灯录·宗元庵主》：“一日举：世尊生下，一手指天，一手指地云：‘天上天下，惟我独尊。’”本为推崇佛陀之辞，后用以形容人妄自尊大，目空一切。
【惟利是求】见“惟利是图”。
【惟利是命】犹言惟利是图。
【惟利是视】见“惟利是图”。
【惟利是图】一心为利，别的什么都不顾。
【惟利是趋】见“惟利是图”。
【惟妙惟肖】非常相像，非常逼真。
【惟所欲为】想干什么就干什么，任意而为。
【惟命是从】犹言惟命是听。
【惟命是听】叫做什么，就做什么。谓绝对服从。
【惟精惟一】精纯专一。
【嵬目鸿耳】见“嵬眼澒耳”。
【嵬眼澒耳】“嵬”念wéi。亦作“嵬目鸿耳”。犹言动人观听。
【伟绩丰功】同“丰功伟绩”。伟大的功绩。
【尾大不掉】①比喻属下势强，不听从调度指挥。②比喻事物前轻后重，难以驾驭的现象。
【尾大难掉】犹言尾大不掉。
【委曲求全】曲意迁就，以求保全。
【委靡不振】衰颓而不振作。
【委委佗佗】雍容自得貌。《诗·鄘风·君子偕老》：“委委佗佗，如山如河。”毛传：“委委者，行可委曲踪迹也；佗佗者，德平易也。”朱熹集传：“雍容自得之貌。”明宋濂《梅府君墓志铭》：“命也奈何，芝生岩阿；既采且歌，委委佗佗。”清钱谦益《御史族兄汝瞻画像赞》：“委委佗佗，开颜舒眉。”王闿运《女箴》：“委委蛇蛇，如山如河。匪惟修貌，以绰以和。”一说，美貌。参阅《尔雅·释训》、唐陆德明《经典释文·毛诗音义上》。
【娓娓不倦】谓久谈而不知疲倦。
【娓娓动听】谓健谈而且感人。
【未卜先知】旧时迷信，以占卜能预知吉凶。未卜先知，形容有先见之明。
【未艾方兴】方兴未艾。谓正在蓬勃向前发展。
【未可同日而语】见“不可同日而语”。
【未可厚非】不可过分指责、非难。表示虽有缺点，但宜原谅。
【未老先衰】不到年老就已衰弱；年纪不大而精神衰颓。
【未成一篑】犹功亏一篑。比喻功败垂成。
【未形之患】尚未显露的祸患。
【未足轻重】谓无关紧要，不值得重视。
【未雨绸缪】语本《诗·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”原谓趁天还没下雨，就把窝巢缠捆牢固。后以“未雨绸缪”喻事先做好预防、准备工作。
【未明求衣】天没有亮就穿衣起床。形容勤于政事。
【未知万一】万分之一都不知道。形容学识肤浅。
【未定之天】还未决定的时候。
【未风先雨】比喻未见事实先下结论。
【未能免俗】未能免于俗例或常情。典出南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》：“阮仲容步兵居道南，诸阮居道北；北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛曬衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：‘未能免俗，聊复尔耳。’”。
【未竟之志】没有完成的志向。
【未达一间】谓未能通达，只差一点。
【未焚徙薪】在火患之前就先将柴薪搬开。比喻防患于未然。
【未为不可】不是不可以。委婉地肯定。
【位卑言高】谓在下位而议论高官主管的政事。语出《孟子·万章下》：“位卑而言高，罪也。”
【位极人臣】①谓官位达于人臣的最高一级。②泛指身为重臣，官位很高。
【味同嚼蜡】亦作“味如嚼蜡”。比喻无味。
【味如嚼蜡】见“味同嚼蜡”。
【偎红倚翠】谓亲狎女色；狎妓。
【偎乾就湿】形容母亲抚育幼兒之辛苦。谓幼兒溺床，母亲宁可以身就湿，使小兒卧处常干。
【偎慵堕懒】犹言懒惰，偷懒。
【渭川千亩】《史记·货殖列传》：“齐鲁千亩桑麻；渭川千亩竹……此其人皆与千户侯等。”宋黄公度《谢傅参议彦济惠笋用山谷韵》：“前身渭川侯，千亩偿宿债。”后以“渭川千亩”言竹之繁茂。
【渭浊泾清】泾水清，渭水浊。用以比喻事物和人品的差别。
【魏紫姚黄】牡丹花的两个名贵品种。
【魏颗结草】春秋晋魏颗不从父以嬖妾殉葬之命而遣嫁之，后与秦将杜回战于辅氏，“颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也……余是以报。’”见《左传·宣公十五年》。后因以“魏颗结草”表示受恩深重，竭力报效之意。
【魏鹊无枝】喻贤才无所依存。语本三国魏曹操《短歌行》：“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依。”
【温文尔雅】态度温和，举止文雅。
【温文儒雅】犹言温文尔雅。
【温生绝裾】南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》：“温公初受，刘司空使劝进，母崔氏固驻之，峤绝裾而去。”后用“温生绝裾”为去意坚决的典故。
【温枕扇席】谓侍奉父母无微不至。
【温故知新】①温习学过的知识，得到新的理解和体会。②温习历史经验，认识现在。
【温香艳玉】见“温香艳玉”。
【温香艳玉】比喻妇女的美好姿质。
【温柔敦厚】温和宽厚。儒家认为这是《诗经》的基本精神和教育意义之所在。后来也被一派人当作对所有诗作的要求。
【温衾扇枕】同“温枕扇席”。
【温凊定省】冬温夏凊、昏定晨省的省称。谓冬天温被，夏天扇席，晚上侍候睡定，早晨前往请安。表示侍奉父母无微不至。语本《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”
【温席扇枕】见“温枕扇席”。
【温情脉脉】形容对人充满感情想要表露的样子。
【温情密意】谓情意温柔亲密。
【温情蜜意】见“温情密意”。
【文人相轻】谓文人之间相互轻视，彼此不服气。
【文人无行】谓文人作风不好或品行不端。
【文人墨士】泛指文人、文士。
【文人墨客】见“文人墨士”。
【文人学士】泛指文人、文士。
【文山会海】形容文件会议多得泛滥成灾。
【文子文孙】指周文王的子孙。《书·立政》：“继自今，文子文孙其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂之。”孔传：“文子文孙，文王之子孙。”一说为守文之子孙。见孙星衍疏。后泛用为称美帝王的子孙。
【文子同升】谓家臣奴仆与主人同居官职。语出《论语·宪问》：“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：‘可以为文矣。’”
【文不加点】谓作文一气呵成，无须修改。
【文不对题】文章内容与题目不符合。亦指话语与话题不合。
【文以载道】谓用文章来说明道。道，旧时多指儒家思想。
【文似其人】文章的风格与作者本人相似。
【文江学海】比喻文章和学问似长江、大海般深广博大。
【文弛武玩】文武官员玩忽职守。
【文如其人】文章的风格就像作者本人。
【文身剪发】见“文身断发”。
【文身翦发】见“文身断发”。
【文身断发】古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。后常用以指较落后地区的民俗。
【文君新寡】汉临邛富商卓王孙之女卓文君新寡，与辞赋家司马相如私奔，结为夫妇。见《史记·司马相如列传》。后以“文君新寡”、“文君早寡”为年轻女子丧夫寡居的典故。
【文武之道】指周文王、周武王治国修身之道和西周的礼乐文章。
【文武全才】能文能武的全面之才。
【文武差事】喻明劫暗偷。
【文武双全】犹言文武全才。
【文采风流】①横溢的才华与潇洒的风度。②指才华横溢与风度潇洒的人物。
【文治武力】以文治国的盛绩与以武禁暴的伟力。
【文宗学府】文章的宗伯，学问的渊府。比喻学问渊博的人。
【文房四士】见“文房四宝”。
【文房四物】见“文房四宝”。
【文房四侯】指笔、砚、纸、墨。古人戏称笔为管城侯毛元锐，砚为即墨侯石虚中，纸为好畤侯楮知白，墨为松滋侯易玄光，故称。参阅宋苏易简《文房四谱》引文嵩《四侯传》。
【文房四艺】指琴、棋、书、画。
【文房四宝】指笔、墨、纸、砚。
【文星高照】比喻文运亨通。
【文昭武穆】古代宗法制度，宗庙位次，始祖庙居中，以下父子递为昭穆，左为昭，右为穆。祭祀时，子孙也按昭穆，左右排列行礼。周文王於周为穆，文王之子武王则为昭，而武王之子成王又为穆。“文昭武穆”原指文王的子孙众多，后则泛称子孙繁衍。
【文修武偃】礼乐教化大行而武力征伐偃息。谓天下太平。
【文风不动】一点兒也不动。
【文恬武嬉】谓文官武将习于安逸嬉乐，不以国事为意。
【文通残锦】比喻剩下不多的才华。典出《南史·江淹传》。南朝梁江淹，字文通，年轻时就很有才华。传说他晚年梦见晋张协对他说：“前以一匹锦相寄，今可见还。”江淹把几尺残锦奉还，张大怒说：“那得割截都尽。”江淹的文才从此大不如前。
【文婪武嬉】谓文武官员习于安逸，贪婪成性。
【文过其实】文辞浮夸，不切实际。
【文从字顺】行文用字，妥帖通顺。
【文章山斗】谓文章为人所宗仰。语本《新唐书·韩愈传》：“自愈之没，其言大行，学者仰之如泰山北斗云。”
【文章巨公】亦作“文章钜公”。文章大家。
【文章钜公】见“文章巨公”。
【文章宗工】为人所宗的文章高手。
【文章宗匠】为人宗仰的文章巨匠。
【文章宿老】工于文章的老前辈。
【文章钜公】见“文章巨公”。
【文章经济】文章和经世济民之才。
【文章憎命】谓工于为文，而命运多乖。语本唐杜甫《天末怀李白》诗：“文章憎命达，魑魅喜人过。”
【文深网密】用法严刻，法网严密。
【文搜丁甲】文章精妙感动神灵。丁甲，神名，即六丁六甲神。
【文期酒会】定期举行的文酒之会。
【文无加点】见“文不加点”。
【文丝不动】一点兒也不动。
【文圆质方】谓外表随和而内心方正。
【文经武略】经世的文才和军事谋略。
【文经武纬】①谓文事武功都很出色。②菊花的一种。见清富察敦崇《燕京岁时记·九花山子》。
【文质彬彬】亦作“文质斌斌”。①文华质朴配合得宜，既有文彩，又很朴实。②形容人举止文雅有礼貌。
【文质斌斌】见“文质彬彬”。
【文韬武略】文武两方面的谋略。
【文献之家】指博学多闻、熟悉典章掌故的人。
【文籍先生】称熟悉文献典籍的人。
【文觌武匿】艺文兴而武道隐。谓尚文之风大盛。语本《国语·周语中》：“武不可觌，文不可匿。”
【文奸济恶】掩饰奸诈，助长恶行。
【文过遂非】掩饰过失，顺随错误。
【文过饰非】掩饰过错。
【闻一知二】语出《论语·公冶长》，本与闻一知十对比，谓听到一事只能推及两事。后多用以形容聪明而善类推。
【闻一知十】听到一件事，可以推知十件事。多用以形容聪明而善于类推。
【闻名丧胆】听见名字就吓破了胆。形容威名很大，使人听到即甚为恐惧。
【闻所不闻】听到从未听到过的。形容事物非常希罕。
【闻所未闻】见“闻所不闻”。
【闻风而至】一听到消息就来。形容行动迅速。
【闻风而逃】听到风声就逃跑。
【闻风而起】听到风声即起响应。
【闻风而动】一听到消息就立即行动。
【闻风而兴】见“闻风而起”。
【闻风破胆】听到一点风声就吓破了胆。形容对某种力量的极度惶恐。
【闻风丧胆】见“闻风破胆”。
【闻风远扬】见“闻风远遁”。
【闻风远遁】听到风声就逃之夭夭。
【闻风响应】听到风声就起而赞同支持。
【闻过则喜】听到别人指出自己的过失就高兴。谓虚心接受意见。语本《孟子·公孙丑上》：“子路，人告之以有过则喜。”
【闻噎废食】听到有人吃饭噎了一下，自己就连饭也不吃了。比喻因为怕出问题，索性不干。
【闻声相思】听到名声而思慕。
【闻鸡起舞】《晋书·祖逖传》：“（祖逖）与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也。’因起舞。”后以“闻鸡起舞”为志士仁人及时奋发之典。
【闻宠若惊】犹言受宠若惊。
【问一答十】形容所知甚多或口齿伶俐。
【问十道百】犹言问一答十。
【问天买卦】求问上天以卜吉凶。
【问心无愧】扪心自问，毫无惭愧。
【问羊知马】《汉书·赵广汉传》：“钩距者，设欲知马贾，则先问狗，已问羊，又问牛，然后及马，参伍其贾，以类相准，则知马之贵贱不失实矣。”后以“问羊知马”谓从旁推究，得以明白事情真相。
【问安视寝】见“问安视膳”。
【问安视膳】《礼记·文王世子》：“文王之为世子，朝於王季日三。鸡初鸣而衣服，至於寝门外，问内竖之御者曰：‘今日安否何如？’内竖曰：‘安。’文王乃喜。乃日中又至，亦如之；及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履，王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒暖之节；食下，问所膳。”后因以“问安视膳”为兒子侍奉父母的礼法，即每日必问安，每食必在侧。
【问长问短】问这问那。多形容关切。
【问舍求田】置屋买田。多形容只求个人小利，没有远大志向。语本《三国志·魏志·陈登传》：“备曰：‘君有国士之名，今天下大乱，帝主失所，望君忧国忘家，有救世之意，而君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也，何缘当与君语。’”
【问官答花】谓答非所问。
【问柳评花】比喻狎妓。
【问柳寻花】①玩赏春景。②后人以“花”、“柳”比喻妓女，故以“问柳寻花”谓狎妓。
【问道于盲】见“问道於盲”。
【问道於盲】向瞎子问路。比喻求教于一无所知者，没有助益。语本唐韩愈《答陈生书》：“足下求速化之术，不於其人，乃以访愈，是所谓借听於聋，求道於盲。”《答陈生书》：“足下求速化之术，不於其人，乃以访愈，是所谓借听於聋，求道於盲。”
【问寒问暖】形容关怀体贴备至。
【问罪之师】①讨伐犯罪者的军队。②比喻前来责问的人。
【问寝视膳】见“问安视膳”。
【问诸水滨】比喻不承担责任或两者不相涉。语出《左传·僖公四年》：“齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：‘君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也，不虞君之涉吾地也，何故？’管仲对曰：‘……尔贡苞茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徵。昭王南征而不复，寡人是问。’对曰：‘贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水滨！’”
【汶阳田反】比喻失而复返。
【瓮天蠡海】自甕窥天，以瓢测海。喻识见短浅。
【瓮中之鳖】处于瓮罐内的鳖。比喻形势对一方极有利,另一方则处在受制地位，无法脱逃。
【瓮中捉鳖】喻要捕捉的对象无处逃遁，下手即可捉到，确有把握。
【瓮里醯鸡】酒甕中生的一种小虫。《庄子·田子方》：“孔子出，以告颜回曰：‘丘之於道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。’”郭象注：“醯鸡者甕中之蠛蠓。”后以“甕里醯鸡”喻见识浅陋的人。
【瓮尽杯乾】比喻钱物用尽，囊空如洗。
【瓮牖桑枢】见“甕牖绳枢”。
【瓮牖绳枢】用破甕口作窗户，用绳子缚着门枢。指房屋简陋，家境贫穷。
【瓮声甕气】形容声音粗大低沉。
【我行我素】犹言自行其是。不管别人怎么说，还是按照自己平素的一套去做。语出《礼记·中庸》：“君子素其位而行，不原乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”
【我见犹怜】《世说新语·贤媛》“桓宣武平蜀，以李势妹为妾”刘孝标注引南朝宋虞通之《妒记》：“温平蜀，以李势女为妾。郡主凶妒，不即知之，后知，乃拔刃往李所，因欲斫之。见李在窗梳头，姿貌端丽，徐徐结发，敛手向主，神色闲正，辞甚凄惋。主於是掷刀，前抱之：‘阿子，我见汝亦怜，何况老奴。’遂善之。”后因以“我见犹怜”为形容美妇之词。
【我负子戴】谓夫妻同安于贫贱。详“我黼子佩”。
【我醉欲眠】晋陶潜直率旷放，喜喝酒，朋友至，即取酒共饮，如己先醉，则谓客曰：“我醉欲眠，卿可去！”见《晋书·陶潜传》。后用为旷放直率的典实。
【我黼子佩】谓夫妻同享荣华。
【握手言欢】握手谈笑。形容亲热友好。语出《后汉书·李通传》：“及相见，共语移日，握手极欢。”
【握雨携云】战国楚宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，原荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’”后以“握雨携云”指男女欢合。
【握炭流汤】握炽炭，蹈沸汤。喻不畏危难，敢于用命。
【握风捕影】犹言捕风捉影。
【握素披黄】犹言握铅抱椠。素，白绢，古代用以书写。黄，雌黄，古代用以校点书籍。
【握素怀铅】犹言握铅抱椠。
【握拳透爪】《晋书·卞壸传》：“卞壸拒苏峻，父子战死。其后盗发壸墓，尸僵，鬓发苍白，面如生，两手悉拳，爪甲穿达手背。”后以“握拳透爪”形容愤怒到极点。
【握拳透掌】见“握拳透爪”。
【握蛇骑虎】北魏高祖崩于行宫，彭城王元勰等为防不测，密不讣闻，诏徵世宗会驾。灵柩至鲁阳，乃发丧行服。时咸阳王禧疑勰有异谋，停在鲁阳郡外，久之乃入。谓勰曰：“汝非但辛勤，亦危险至极。”元勰恨之，曰：“兄识高年长，故知有夷险；彦和（元勰的字）握蛇骑虎，不觉艰难。”见《魏书·彭城王勰传》。后以“握蛇骑虎”喻身处险境。
【握粟出卜】《诗·小雅·小宛》：“握粟出卜，是何能穀。”郑玄笺：“但持粟行卜，求其胜负。”后用以指祈求神明护佑，去凶赐吉。
【握云拿雾】见“握雾拏云”。
【握瑜怀瑾】喻具有高尚的品德和卓越的才能。语本《楚辞·九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。”王逸注：“言已怀持美玉之德。”
【握铅抱椠】语本《西京杂记》卷三：“扬子云好事，常怀铅提椠，从诸计吏，访殊方绝域四方之语。”铅，铅粉；椠，木简。皆书写用具。后遂以“握铅抱椠”为勤于写作、校勘的典故。
【握发吐哺】《韩诗外传》卷三：“成王封伯禽於鲁，周公诫之曰：‘往矣！子其无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下亦不轻矣，然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。’”《史记·鲁周公世家》亦记此事。后因以“握发吐哺”比喻为国家礼贤下士，殷切求才。
【握发吐飧】见“握发吐哺”。
【握雾拏云】驾驭云雾。意谓善于掌握戎机。
【污七八糟】形容混乱或肮脏。
【污手垢面】形容手脸都很肮脏。
【污泥浊水】比喻落后、腐朽和反动的东西。
【乌七八糟】①十分杂乱、肮脏。②用于形容可鄙可憎的人或事。v
【乌天黑地】犹言昏天黑地。比喻社会黑暗。
【乌白马角】“乌头白马生角”的略语。
【乌有先生】汉司马相如《子虚赋》中虚拟的人名。意为无有其人。
【乌合之众】形容一时聚集，无组织纪律的一群人。
【乌衣之游】《宋书·谢弘微传》：“混风格高峻，少所交纳，唯与族子灵运、瞻、矅、弘微并以文酒赏会。尝共宴处，居在乌衣巷，故谓之乌衣之游，混五言诗所云‘昔为乌衣游，戚戚皆亲姪’者也。”后因谓亲属间文酒赏会为“乌衣之游”。
【乌衣之游】见“乌衣之游”。
【乌衣之游】《宋书·谢弘微传》：“混风格高峻，少所交纳，唯与族子灵运、瞻、矅、弘微并以文酒赏会。尝共宴处，居在乌衣巷，故谓之乌衣之游，混五言诗所云‘昔为乌衣游，戚戚皆亲姪’者也。”后因谓亲属间文酒赏会为“乌衣之游”。
【乌衣子弟】指出身贵族的年轻人。
【乌衣门第】指世家望族。
【乌飞兔走】谓光阴流逝。乌，指日。兔，指月。
【乌烟瘴气】见“乌烟瘴气”。
【乌烟瘴气】亦作“乌烟瘴气”。比喻环境嘈杂、秩序混乱、邪气充斥或社会黑暗。
【乌焉成马】乌、焉、马三字字形相似，转写致误。语本《周礼·天官·缝人》“丧，缝棺饰焉”汉郑玄注：“故书焉为马，杜子春云‘当为焉’。”后泛指文字经传抄造成讹误。
【乌鸟私情】谓乌鸟反哺之私情。比喻人子的孝思。
【乌帽红裙】泛指男女。
【乌集之交】指以利聚合，不以诚相待的交情。
【乌集之众】犹言乌合之众。
【乌烟瘴气】亦作“乌烟瘴气”。比喻环境嘈杂、秩序混乱、邪气充斥或社会黑暗。
【乌踆兔走】指日月运行。兔，传说中的月中玉兔。借指月亮。
【乌头马角】同“乌白马角”。
【巫山云雨】指男女合欢。
【巫云楚雨】犹巫山云雨。
【呜呼哀哉】见“於呼哀哉”。
【呜呼噫嘻】叹词。表示慨叹。
【於呼哀哉】於呼：感叹词。哉：语气词。原意感叹或悲哀。《诗·大雅·召旻》：“於乎哀哉！维今之人，不尚有旧。”《荀子·乐论》：“乱世恶善，不此听也。淤乎哀哉，不得成也。”又用于祭文，表示对死者的哀悼。亦作“呜呼哀哉”。《三国志·魏书·文帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》曰：“惟黄初七年五月七日，大行皇帝崩，呜呼哀哉！”唐·刘禹锡《祭柳员外文》；“魂兮来思，知我深旨。呜呼哀哉！倘飨！”后借指死，有时含诙谐或讽刺意。《喻世明言》卷四：“阮二用手摇也不动，口鼻全无气息，仔细看时，呜呼哀哉了。”鲁迅《且介亭杂文·病后杂谈》：“好几回检查了全体，没有死症，不至于呜呼哀哉是明明白白的。”
【屋下作屋】同“屋下架屋”。
【屋下架屋】比喻重复他人的所作所为而无所创新。南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》：“瘐仲初作《扬州赋》成……人人竞写，都下纸为之贵。谢太傅云：‘不得尔此，是屋下架屋耳。事事拟学而不免俭狭。”宋·胡仔《苕溪渔隐丛话前集·山谷下》：“文章必自名一家，然后可以传不朽。若体规画圆，准方作矩，终为人之臣仆。古人讥屋下架屋，信然。”亦作“屋下盖屋”。宋·邵伯温《闻见前录》卷一九：“[邵康节]平生不为训解之学，尝日：‘经意自明，苦人不知耳。屋下盖屋，床上安床，滋感矣，所谓陈言生活者也。’”参见“床上施床”。
【屋上乌】屋上的乌鸦。指推爱之所及。
【屋乌之爱】犹言爱屋及乌。
【屋乌推爱】犹言爱屋及乌。
【无一不知】语本《云笈七签》卷四九引《五符经》：“知一者，无一之不知也。不知一者，无一能知也。一者，至贵无偶之号也。”后以“无一不知”谓全部知晓。
【无一不备】谓样样齐全。
【无人之地】见“无人之境”。
【无人之境】①指人迹不到的荒野。②无人存在的地方。常用作比喻。
【无人问津】没人探问渡口。比喻事物已被人冷落。语出晋陶潜《桃花源记》：“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。”
【无了根蒂】比喻无所凭依；没有本源。语本《汉书·叙传上》：“徒乐枕经籍书，纡体衡门，上无所蒂，下无所根。独摅意虖宇宙之外，锐思於豪芒之内。”
【无了无休】没完没了，没有终了。
【无下箸处】晋武帝时，何曾生活豪奢，食日费万钱，犹云无下箸处。后用以形容富人饮食奢侈无度。
【无大不大】谓极大。
【无大无小】①无论大小。谓举国上下。②不分年长年幼、辈份大辈份小。
【无千待万】见“无千无万”。
【无千无万】谓不计其数；极多。
【无天於上，无地於下】原指军将临战奋不顾身。《尉缭子·武议》：“将者死官也。故不得已而用之。无天於上，无地於下，无主於后，无敌於前。”《淮南子·兵略训》：“其临敌决战，不顾必死，无有二心。是故无天於上，无地於下，无敌於前，无主於后，进不求名，退不避罪。”后用以形容任性行事，肆无忌惮。
【无天无日】犹言不见天日。
【无中生有】①道教语。谓万有生于无。语本《老子》：“天下万物生於有，有生於无。”王弼注：“有之所始，以无为本。将欲全有，必反於无也。”②谓凭空编造。
【无毛大虫】没有毛的老虎。比喻光从表面不易看破的凶恶之物。
【无父无君】孟轲斥责墨翟、杨朱之语。后以讥刺无伦常者。
【无方之民】古谓不知礼法的人。
【无孔不入】①遇空隙就钻进去。②比喻善于四处钻营；善于利用一切机会。
【无孔不钻】比喻善于钻营。
【无以复加】不能再增加。谓已至极限。语本《左传·文公十七年》：“敝邑有亡，无以加焉。”
【无以塞责】自谦之语。无法弥补自己应负的责任。
【无巧不成书】形容事情十分巧合。
【无巧不成话】同“无巧不成书”。
【无功而禄】见“无功受禄”。
【无功受禄】①没有功劳而得到俸禄。语出《诗·魏风·伐檀序》：“在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。”②泛指不出力而接受报酬。
【无可不可】①无所不可，都能做到。②犹言不知如何是好。形容情绪激动至极。
【无可比伦】没有可以相比的。
【无可比象】没有什么可与譬比。
【无可比拟】见“无可比象”。
【无可名状】没法形容。
【无可如何】没有什么办法。
【无可奈何】亦作“无可柰何”。没有办法，无法可想。表示事已如此，再要挽回已是无能为力。
【无可奈何花落去】①毫无办法，只能任花飘落。比喻大好春光即将消逝。②比喻某种力量或势力无可挽回地没落。
【无可非议】没有什么可以批评指责的。
【无可柰何】见“无可奈何”。
【无可厚非】没有可过分责难的。
【无可救药】病情危急，无药可治。常比喻人情事势等败坏到无法挽救。
【无可置喙】犹言没话可说。
【无可置疑】确凿不容怀疑。
【无可置辩】没有什么可以争辩的。
【无可讳言】没有什么可以忌讳掩饰的。
【无平不颇】谓凡事没有始终平直而不遇险阻的。
【无兄盗嫂】语本《汉书·直不疑传》：“人或毁不疑曰：‘不疑状貌甚美，然特毋柰其善盗嫂何！’不疑闻，曰：‘我乃无兄。’然终不自明。”后以“无兄盗嫂”指无中生有的毁谤。三国魏曹操《劐整齐风俗令》：“昔直不疑无兄，世人谓之盗嫂……此皆以白为黑，欺天罔上者也。”
【无乎不可】犹无可无不可。谓听任。
【无用武之地】没有使用武力的地方。比喻无法施展才能。
【无冬无夏】谓不分寒暑。
【无冬历夏】谓一年到头。
【无出其右】无人能超过他。语出《汉书·高帝纪下》：“贤赵臣田叔、孟舒等十人，召见与语，汉廷臣无能出其右者。”颜师古注：“古者以右为尊，言材用无能过之者，故云不出其右也。”
【无地可容】①犹言无处藏身。形容慌乱、羞愧至极。②犹言无处栖身。形容处境窘迫。
【无地自厝】犹无地自容。
【无地自容】没有地方藏身。多以形容羞愧至极或处境窘迫。
【无地自处】犹无地自容。
【无有伦比】没有比得上。
【无休无了】见“无了无休”。
【无任之禄】谓不做事或不会做事但得到禄位。
【无名小卒】①不出名的小兵。②泛指没有名望、不受重视的人。
【无名小辈】对平凡人物的蔑称。
【无名之师】没有正当理由出征的军队。
【无名之璞】见“无名之朴”。
【无名之朴】亦作“无名之璞”。①道家谓质朴自然、玄默无为之“道”为“无名之朴”。②未出名的璞玉。喻不为人知的才识之士。
【无名火气】见“无名火”。
【无名英雄】指献身于伟大事业而姓名不为世人所知的人物。
【无衣之赋】春秋末，吴破楚，楚大夫申包胥乞师秦廷，倚庭墙而哭，七日勺饮不入。秦哀公乃赋《无衣》诗，并出兵救楚。事见《左传·定公四年》。后以“无衣之赋”。为出师相援、同仇敌忾之典。
【无妄之灾】《易·无妄》：“六三，无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。”谓行人得牛，而邑人受诬遭灾。后称平白无故受害为“无妄之灾”。
【无妄之忧】平白无故遭灾的忧虑。
【无米之炊】“巧妇难为无米之炊”之省。比喻没有条件办的事。
【无如之何】犹言没有什么办法来对付。
【无如之奈】犹无如之何。
【无如奈何】无可奈何。
【无形之罪】犹言莫须有之罪。
【无形无影】①不见形迹；完全消失。②以形容虚构的事物。
【无束无拘】见“无拘无束”。
【无足重轻】同“无足轻重”。
【无足轻重】不足以影响事物的轻重。指无关紧要，不值得重视。
【无私之光】语本《礼记·孔子闲居》：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”后以“无私之光”喻帝王的德泽。
【无私有意】自己虽无私心，别人则将认为有意。意为要避嫌疑。
【无私有弊】谓本无私弊却处于被猜疑的境地。
【无何有之乡】①指空无所有的地方。②多用以指空洞而虚幻的境界或梦境。
【无何有乡】无何有之乡。
【无拘无束】自由自在，不受约束。
【无拘无缚】同“无拘无束”。
【无拘无碍】没有拘束，没有阻碍。形容悠然自得。
【无其奈何】犹言无可奈何。
【无其伦比】同“无与伦比”。
【无事不登三宝殿】比喻没事不上门。三宝殿，泛指佛殿。
【无事生非】本来没有问题而故意制造纠纷。
【无事生事】犹言无事生非。
【无奇不有】什么希奇的事物都有。
【无明无夜】犹言不分昼夜。
【无明业火】指怒火。
【无知妄作】缺乏知识、不明事理而胡为。
【无依无靠】没有任何依靠。形容孤苦伶仃。
【无的放矢】没有目标乱放箭。比喻言语行动没有目标，不看对象。
【无往不克】无论到哪里，没有不胜利的。
【无往不复】谓未有往而不返的。谓事物的运动是循环反复的。
【无往不胜】见“无往不克”。
【无所不及】没有地方不能达到。
【无所不可】没有什么不可以的。
【无所不用其极】①谓无处不用尽心力。②没有什么极端的手段不使出来。
【无所不包】没有不包括在内的。
【无所不在】犹言到处都存在。
【无所不有】什么都有。
【无所不至】①犹言无所不为，什么事都干得出来。多作贬词。②无处不到。极言所到之广。③犹言无微不至。极言其周到。
【无所不作】见“无所不为”。
【无所不知】什么事情都知道，没有不懂得的。
【无所不容】没有什么不能容纳。极言其宽广。
【无所不通】没有不通达的；没有不通晓的。
【无所不能】没有什么做不到的。谓神通广大。
【无所不备】没有什么不具备的。
【无所不为】什么事都干得出。多含贬义。
【无所不尽其极】犹言竭尽其所有。
【无所不晓】见“无所不知”。
【无所可否】不赞同也不反对。
【无所用之】没有地方可以用上它。
【无所用心】不动脑，什么都不关心、不思考。
【无所回避】没有什么需要避开的。形容处事刚直无所避忌。
【无所作为】①不须着意做作。②谓安于现状，不想作出什么成绩。
【无所忌惮】见“无所畏惮”。
【无所忌讳】没有什么顾虑。
【无所事事】什么事也干不了；什么事也不干。
【无所依归】没有依靠和归宿。
【无所畏忌】没有什么畏惧和顾忌。
【无所畏惮】什么都不惧怕；什么都不顾忌。
【无所畏惧】没有什么惧怕的，什么都不怕。
【无所重轻】没有什么重要。
【无所施其伎】见“无所施其技”。
【无所施其技】没有办法施展其伎俩手段。
【无所容心】不在意，不留意。
【无所措手】见“无所错手足”。
【无所措手足】见“无所错手足”。
【无所適从】不知跟从谁才好。常比喻不知怎么办才好。
【无所错手足】不知如何安放手足。形容没有办法，不知如何是好。
【无所顾忌】没有什么顾虑和惧怕。
【无所顾惮】见“无所顾忌”。
【无服之丧】谓有悲恻之心而无服丧之举。
【无服之殇】古指未满八岁而夭折。因未成年，无丧服之礼，故称。
【无咎无誉】谓无过恶可言，亦无良善足称。
【无法无天】目无法纪，不顾天理。形容肆意妄为，毫无顾忌。
【无官一身轻】谓卸去官职或不当官反而轻松自在。
【无空不入】见“无孔不入”。
【无毒不丈夫】旧谓不心狠手辣就不成为大丈夫。
【无故呻吟】犹言无病呻吟。比喻无真情实感而故弄文墨。
【无相无作】①佛教语。谓弃绝众相，不事造作。②泛指不务空言。
【无面目见江东父老】语本《史记·项羽本纪》：“於是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长檥船待……项王笑曰：‘天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？’”后以“无面目见江东父老”为羞见故乡人之典实。
【无背无侧】不能辨清背叛倾仄之人。
【无思无虑】无所用心，无所忧虑。语出《庄子·天地》：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。”
【无幽不烛】黝暗处无不被照亮。比喻明察隐微。
【无风不起浪】比喻事出有因。
【无风生浪】见“无风起浪”。
【无风作浪】见“无风起浪”。
【无风起浪】原为佛教语。唐希运《黄檗断际禅师宛陵录》：“达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败缺。”后多用以喻平白无故地生出是非；凭空引起事端。
【无风扬波】犹言无风起浪。喻无端生事。
【无计可奈】同“无计奈何”。
【无计可施】想不出对策；没有对付的办法。
【无计奈何】谓无法可施。语本宋欧阳修《渔家傲》词：“愁倚画楼无计奈，乱红飘过秋塘外。”
【无计所奈】同“无计奈何”。
【无迹可求】见“无迹可寻”。
【无迹可寻】没有踪迹可以寻求。多谓处事为文不著痕迹。
【无施不可】用在任何地方均甚得当。
【无施不效】谓施行的每项策略都收效。
【无洞掘蟹】比喻无事生非，故意找岔子。
【无根之木，无源之水】比喻没有根据的事物。语本《左传·昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原。”
【无根无蒂】见“无了根蒂”。
【无时无刻】时时；不间断。
【无倚无靠】同“无依无靠”。
【无师自通】没有老师的传授指导而自能通晓。语本唐·贾岛《送贺兰上人》诗：“无师禅自解，有格句堪夸。”
【无般不识】犹百般，用尽方法。
【无病呻吟】①没有疾病而发出呻吟声。②常以“无病呻吟”讽喻文辞之矫揉作态。③以喻没有值得忧虑的事情而长吁短叹。
【无拳无勇】谓没有力量和勇气。
【无家可奔】见“无家可归”。
【无家可归】没有家庭；无处投奔。
【无家无室】谓孤身一人，无妻小。
【无容身之地】①谓没有栖身立脚的地方。②谓羞愧而无处可以藏身。
【无能为力】用不上力量。多指没有力量完成某件事情或解决某个问题。
【无能为役】①原指不足以供某人役使。后多用于自谦，表示才干比某些人低下。②泛指没有能力做好某件事情。
【无理取闹】唐韩愈《答柳柳州食虾蟆》诗：“鸣声相呼和，无理祇取闹。”原谓蛙声只是没来由地喧闹。后以“无理取闹”指人没道理地吵闹。
【无挂无碍】见“无罣无碍”。
【无坚不陷】见“无坚不摧”。
【无坚不摧】亦作“无坚不陷”。没有任何坚固的东西不被摧毁。亦用以形容力量强大。
【无罣无碍】没有任何牵挂。
【无动於中】指意念专一，不因外界影响而动心。后亦指内心毫无触动，对事情毫不在意。
【无动於衷】见“无动於中”。
【无动为大】以不变动为至善。“无为而治”的一种政治主张。
【无偏无陂】不偏向；不邪曲。
【无偏无倚】谓笔直而无偏斜。
【无偏无颇】见“无偏无陂”。
【无偏无党】不偏私，不阿党。
【无从置喙】没有话可说，没有可插嘴的。
【无胫而至】犹无胫而行。常以喻良才不招而自至爱贤者之门。
【无胫而行】没有腿而能行走。胫，小腿。比喻事物不依外力而能迅速传开。
【无胫而走】见“无胫而行”。
【无胫而来】见“无胫而至”。
【无庸讳言】用不着隐讳，可以直说。
【无牵无挂】谓没有任何拖累。
【无情少面】不讲情面。
【无情无彩】犹无精打彩。
【无情无义】没有情义。
【无情无绪】没有心思，苦闷无聊。
【无昼无夜】不分日夜；日日夜夜。
【无恶不作】没有一样坏事不干。形容做尽了坏事。
【无恶不造】见“无恶不作”。
【无恶不为】见“无恶不作”。
【无万大千】不可以千万计，极言数量之多。
【无为之治】指道家顺应自然，不求有所作为的治理方法。
【无为而成】谓不倚外力而自然有所成就。
【无为而治】①儒家主张任用贤人，以德化民，使国家得到治理。②道家主张顺应自然，不求有所作为而使国家得到治理。③泛指不费力气而把事情办好。
【无为自化】谓无为而治。语本《老子》：“我无为而民自化。”
【无为自成】见“无为而成”。
【无间可伺】犹无隙可乘。
【无间可乘】犹无隙可乘。
【无间冬夏】见“无冬无夏”。
【无隙可乘】没有空隙可以利用。原指严谨周密。后多用以指没有空子可钻。
【无丝有线】谓虽无私情，仍有嫌疑。丝为“私”的谐音，线指线索。
【无远不届】见“无远弗届”。
【无远弗届】不管多远之处，没有不到的。
【无置锥地】见“无立锥之地”。
【无与比伦】见“无与伦比”。
【无与伦比】没有可以与之相比的，没有能比得上的。
【无与为比】犹无与伦比，无可比拟。
【无伤大雅】谓只有细小的毛病，对主要方面没有妨害。
【无伤大体】犹无伤大雅。
【无微不至】①语出宋魏了翁《辞免督视军马乞以参赞军事从丞相行奏札》：“臣窃念主忧臣辱，义不得辞，跼蹐受命，退而差辟官吏、条列事目、调遣将士，凡所以为速发之计者，靡微不周。”谓没有一个细小的地方不考虑周到。②谓关怀照顾得非常细心周到。
【无源之水，无本之木】见“无根之木，无源之水”。
【无际可寻】找不出缺漏之处。
【无適无莫】谓没规定该如何，也没规定不该如何。多指在坚持一定目标下，善用灵活权宜手段。语本《论语·里仁》：“子曰：‘君子之於天下也，无適也，无莫也，义之与比。’”朱熹集注：“適，专主也。《春秋传》曰‘吾谁適从’是也。莫，不肯也。比，从也。谢氏曰：‘適，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几於猖狂自恣乎？此佛老之学……圣人之学不然。於无可无不可之间，有义存焉。’”
【无精打采】见“无精打彩”。
【无精打彩】形容不高兴，提不起劲兒。
【无精嗒彩】见“无精打彩”。
【无尽无休】犹言没完没了。
【无尽无穷】见“无穷无尽”。
【无忧无虑】毫不忧虑。形容心情安然自得。
【无虑无思】犹言无忧无虑。
【无虑无忧】同“无忧无虑”。
【无影无形】见“无形无影”。
【无影无踪】见“无影无踪”。
【无影无踪】没有一点影子、痕迹。形容完全消失。
【无踪无影】同“无影无踪”。
【无稽之言】没有根据、无从查证的话。
【无稽之谈】同“无稽之言”。
【无价之宝】见“无价宝”。
【无德而称】①无何恩德可以称道。②谓德高不可言状。
【无徵不信】没有验证的事不可相信。
【无论如何】不管怎样。表示在任何情况下，都会产生同一的结果。
【无敌天下】见“无敌於天下”。
【无穷无尽】没有限度；没完没了。
【无缘无故】没有任何原因或道理。
【无头无尾】没有线索；没有来由。
【无独有偶】①某种少见的情况，偏有类似的出现，配成一对兒。多用于贬义。②表示仅有的两个。
【无亲无故】没有亲属和故旧。形容孤单。
【无懈可击】《孙子·计》：“攻其无备，出其不意。”曹操注：“击其懈怠，出其空虚。”后以“无懈可击”指没有可以被人挑剔的破绽和缺点。
【无缝天衣】神话谓仙女穿的天衣，不用针线缝合，没有缝兒。常以比喻诗文等事物没有一点瑕疵。
【无声无色】没有声音和色彩。形容平淡不动人。
【无声无臭】①没有声音，没有气味。常形容天道、神意幽微玄妙，难以直觉感知。②形容默默无闻。
【无声无息】没有声音和气息。形容沉寂，不为人知。
【无旧无新】谓不分是旧交或是新交。语本《尚书大传》卷二上：“各安其宅，各田其田，毋故毋新。”一本作“毋故毋私”。
【无济于事】见“无济於事”。
【无济於事】对事情没有帮助。
【无翼而飞】①神话传说，有人没有翅膀而能飞翔。②常以比喻事物不用外力推助而能迅速传播。③谓相信无翅之鸟能飞。形容盲从轻信。
【无边无沿】见“无边无际”。
【无边无垠】见“无边无际”。
【无边无际】没有边际；无限广阔。
【无颜落色】失色，面无人色。
【无颠无倒】犹言颠颠倒倒。谓精神错乱。无，语助词，无义。
【无关大局】见“无关大体”。
【无关大体】对全局没有关系或影响。
【无关宏旨】不涉及主要宗旨内容。谓无重要意义。
【无关痛痒】见“不关痛痒”。
【无关紧要】见“不关紧要”。
【无疆之休】无限美好；无穷幸福。
【无党无偏】同“无偏无党”。
【无须之祸】《三国志·魏志·袁绍传》：“扞绍呴遂勒兵捕诸阉人，无少长皆杀之，或有无须而误死者。”后以“无须之祸”谓无辜受累而遭祸。
【毋翼而飞】比喻传播之迅速。
【吴下阿蒙】指三国吴之名将吕蒙，后亦以讥缺少学识、文才者。
【吴牛喘月】吴地之牛畏热，见月疑日而气喘。《太平御览》卷四引汉应劭《风俗通》：“吴牛望见月则喘；使之苦於日，见月怖，喘矣！”后遂用作典故。①比喻因疑似而惧怕。南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“满奋畏风，在晋武帝坐；北窗作琉璃屏，实密似疏，奋有难色。帝笑之，奋答曰：‘臣犹吴牛见月而喘。’”②形容酷热难当。
【吴市之箫】见“吴市吹箫”。
【吴市吹箫】春秋时伍子胥为报父兄之仇，自楚逃至吴，曾吹萧乞食于吴市。《史记·范雎蔡泽列传》：“伍子胥橐载而出昭关，夜行昼伏，至于陵水，无以餬其口，栴行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹篪，乞食於吴市。”裴骃集解引徐广曰：“（篪）一作‘箫’。”后称街头乞食为“吴市吹箫”。亦比喻过艰苦的流亡生活。
【吴带当风】唐画家吴道子善画佛像，笔势圆转，所画衣带如被风吹拂。后人因以“吴带当风”称美其高超画技与飘逸的风格。
【吴越同舟】吴人与越人共乘一舟。《孙子·九地》：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也，如左右手。”《孔丛子·论势》：“吴越之人，同舟济江，中流遇风波，其相救如左右手者，所患同也。”后因以“吴越同舟”比喻虽有旧怨，但当同遭危难，利害一致之时，也须互相救助，共同努力。
【五大三粗】形容膀阔腰圆，身材魁梧，力气大。
【五子登科】①宋代窦禹钧的五个兒子仪、俨、侃、偁、僖相继及第，故称。事见《宋史·窦仪传》。后用为结婚的祝福词或吉祥语。参见“五桂”。②抗日战争胜利后，国民党接收大员到收复地区先抢金子、银子、房子、车子、女子，被人讽刺为“五子登科”。
【五日京兆】汉京兆尹张敞，因杨恽案受牵连，贼捕掾絮舜以为敞即将免官，不肯为敞办案，曰“今五日京兆耳，安能复案事？”敞收舜下狱，告舜曰：“五日京兆竟何如？”遂将舜处死。见《汉书·张敞传》。后因以比喻任职时间不会长，或凡事不作久长打算。
【五方杂厝】谓各地方的人杂居一处。形容居民复杂。
【五方杂处】见“五方杂厝”。
【五尺之童】亦作“五尺之僮”。指尚未成年的兒童。古尺短，故称。
【五尺之僮】见“五尺之童”。
【五尺童子】同“五尺之童”。
【五尺竖子】同“五尺之童”。
【五世其昌】①到了第五代就昌盛。②谓子孙昌盛。亦用为祝颂新婚之词。
【五石六鹢】语出《公羊传·僖公十六年》：“霣石于宋五。是月，六鹢退飞过宋都。曷为先言霣而后言石？霣石记闻，闻其磌然，视之则石，察之则五……曷为先言六而后言鹢？六鹢退飞，记见也，视之则六，察之则鹢，徐而察之则退飞。”后用以比喻记述准确或为学缜密有序。
【五申三令】三令五申。谓再三告诫。
【五冬六夏】犹言不论寒暑。不管什么时候。
【五光十色】形容色彩鲜艳、花样繁多。语出南朝梁江淹《丽色赋》：“五光徘徊，十色陆离。”
【五行八作】泛指各行各业。
【五行并下】见“五行俱下”。
【五行俱下】谓读书敏捷神速。
【五色无主】神色不定。形容仓皇失措。
【五色缤纷】形容色彩纷繁艳丽。
【五花八门】本指战术变化很多的五行阵和八门阵，后用以比喻事物花样繁多，变幻多端。
【五花大绑】先用绳索套住脖子，又绕到背后反剪两臂的绑人方式。
【五花杀马】毛色凋落的马。比喻年老体衰。
【五车腹笥】比喻读书多，学识渊博。
【五步成诗】唐史青能五步成诗。后用以比喻才思敏捷。清沈炳震《唐诗金粉·敏悟》：“青上书自荐能诗，云：‘子建七步，臣五步之内可塞明诏。’明皇试以除夕、上元、竹火笼等诗，应口而出。上称赏，授以官。”今存《应诏赋得除夜》一首，见《全唐诗》卷一一五。
【五男二女】《诗·召南·何彼襛矣序》孔颖达疏引晋皇甫谧云：“武王五男二女。”谓有子五人，有女二人。后用以表示子孙繁衍，有福气。宋时常绘印五男二女图于纸笺或礼品上以示祝福。
【五角六张】比喻遇事不顺遂。角、张，星宿名。
【五典三坟】犹言三坟五典。泛指古代典籍。
【五侯七贵】泛指达官显贵。
【五侯蜡烛】语出唐韩翃《寒食》诗：“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”旧俗寒食节禁火，而宫中传烛分火于五侯之家，贵宠可见。后用以形容豪门权势的显赫景象。
【五风十雨】语出汉王充《论衡·是应》：“风不鸣条，雨不破塊，五日一风，十日一雨。”谓五天刮一次风，十天下一场雨。后用以形容风调雨顺。
【五洲四海】泛指世界各地。
【五马分尸】古代一种酷刑，即车裂。亦谓处以极刑。
【五脊六兽】①一种屋顶建筑样式，其上有脊五条，四角各有瓷制六兽踞蹲。多用于宏伟壮丽的宫殿建筑。②比喻心烦意乱，忐忑不安。
【五陵年少】指京都富豪子弟。
【五陵英少】同“五陵年少”。
【五陵豪气】谓高门贵族的豪迈气概。
【五彩缤纷】同“五色缤纷”。
【五鼎万钟】指高官厚禄。
【五短身材】指人的四肢和躯干都短小。
【五劳七伤】泛指各种疾病和致病因素。
【五湖四海】古人泛称分布于我国广大地区的几个大湖为“五湖”，又以为我国四面为海环绕。因以“五湖四海”泛指全国各地。
【五抢六夺】竞相抢夺。
【五零二落】犹言七零八落。
【五零四散】零落分散。
【五谷不分】语出《论语·微子》：“四体不勤，五穀不分，孰为夫子？”朱熹集注：“五谷不分，犹言不辨菽麦尔，责其不事农业。”后多形容脱离生产实践，缺乏常识。
【五谷丰登】亦作“五谷丰熟”。各种农作物丰收。
【五谷丰熟】见“五谷丰登”。
【五积六受】形容不便活动，只能呆板地坐着。
【五亲六眷】指各种关系的亲眷。
【五藏六府】亦作“五脏六腑”。指体内全部器官。五藏：心、肺、脾、肝、肾。六府：大肠、小肠、胃、胆、膀胱、三焦。
【五颜六色】形容色彩繁多；各种各样。
【五脏六腑】见“五藏六府”。
【五体投地】①双肘、双膝及头一起着地。原为古代印度表示虔敬的行礼方式，佛教沿用。②泛称跪拜。③比喻佩服到极点。
【五体投诚】同“五体投地”。
【梧桐一叶落】梧桐落叶最早，故以“梧桐一叶落”表示秋天来临。后亦以比喻事物衰落的征兆。
【梧桐断角】谓梧桐虽是柔木而可以断坚硬之角。喻柔能胜刚。
【梧鼠之技】同“梧鼠五技”。
【梧鼠五技】喻技能虽多而不精。
【梧凤之鸣】《诗·大雅·卷阿》：“凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”毛传：“梧桐盛也，凤凰鸣也，臣竭其力，则地极其化；天下和洽，则凤凰乐德。”后因以“梧凤之鸣”比喻政教和协、天下太平。
【武不善作】谓既动武就不能讲斯文。
【武昌剩竹】《晋书·陶侃传》：“及王敦平，扞陶侃呴迁都督荆雍益梁州诸军事，领护南蛮校尉、征西大将军、荆州刺史……时造船，木屑及竹头悉令举掌之，咸不解所以。后正会，积雪始晴，听事前余雪犹湿，於是以屑布地。及桓温伐蜀，又以侃所贮竹头作丁（钉）装船”。后以“武昌剩竹”比喻可以利用的材料。
【武爵武任】依据战功的大小给以爵位和官职。
【碔砆混玉】比喻以假乱真，似是实非。
【舞爪张牙】原形容猛兽的凶相，后常用来比喻猖狂凶恶的样子。
【舞文巧诋】玩弄文字，诋毁构陷。
【舞文弄法】亦作“舞文玩法”。玩弄文字，曲解法律。
【舞文弄墨】见“舞弄文墨”。
【舞文玩法】见“舞文弄法”。
【舞文饰智】谓舞文弄墨、利用才智以作奸伪。
【舞弄文墨】亦作“舞文弄墨”。①玩弄法律条文，曲解其意。②玩弄文辞；耍笔杆子。
【舞衫歌扇】歌舞者服用的衫和扇。亦借指歌舞或歌舞妓。
【舞笔弄文】犹舞文弄墨。
【舞词弄札】犹言舞文弄墨。
【舞裙歌扇】见“舞衫歌扇”。
【舞榭歌台】供歌舞用的台榭。
【舞凤飞龙】犹龙飞凤舞。气势奔放雄壮的样子。
【物以希为贵】见“物以稀为贵”。
【物以稀为贵】物品因稀少而珍贵。
【物以群分】见“物以类聚”。
【物以类聚】亦作“物以群分”。谓同类的东西或人常集聚在一起。
【物至则反】同“物极则反”。
【物阜民安】见“物阜民康”。
【物阜民康】物产丰富，人民安康。
【物是人非】景物依然，人事已非。
【物美价廉】物品质量好，价格便宜。
【物换星移】景物改变，星辰移动。形容时序和世事的变化。
【物华天宝】谓物的精华乃天的宝物。
【物殷俗阜】物产丰盛，风俗淳厚。
【物极必反】事物发展到极限时必然向相反的方面转化。
【物极必返】见“物极必反”。
【物极则反】事物发展到极限就会向相反的方面转化。
【物极将返】见“物极则反”。
【物稀为贵】见“物以稀为贵”。
【物伤其类】因同类遭受不幸而感到悲伤。
【物腐虫生】物先腐烂而后虫生。比喻祸患的产生必有其内部原因。语本《荀子·劝学》：“肉腐出虫，鱼枯生蠹，怠慢忘身，祸灾乃作。”
【物尽其用】充分发挥各种东西的功用。
【物归原主】把东西归还原来的主人。
【物离乡贵】物品离开产地越远越珍贵。
【物竞天择】达尔文进化论。谓万物在优胜劣汰的竞争中，通过变异、遗传和自然选择的发展过程。
【误打误撞】谓事先未经周密考虑。
【误作非为】犹言胡作非为。
【误国殃民】给国家人民带来祸害。
【雾起云涌】比喻众多的事物迅速出现。
【雾涌云蒸】亦作“雾涌云蒸”。云雾蒸腾貌。
【雾涌云蒸】见“雾涌云蒸”。
【雾散云披】喻变化之快。
【雾集云合】形容众多的事物聚集在一起。
【雾涌云蒸】见“雾涌云蒸”。
【雾暗云深】迷蒙渺远。喻相距之遥远。
【雾里看花】语本唐杜甫《小寒食舟中作》诗：“春水船如天上坐，老年花似雾中看。”本形容老眼昏花。后比喻对事物看不真切。
【雾惨云愁】指一种悲壮苍凉的气氛。
【雾阁云窗】云雾笼罩的楼阁门窗。指高楼。
【雾兴云涌】见“雾起云涌”。
【雾锁烟迷】谓为云雾所掩蔽。
【雾释冰融】雾气消散冰塊融化。比喻疑难消除尽净。
【雾鳞云爪】犹言藏头露尾，畏首畏尾。
【雾鬓风鬟】①指女子细密而蓬松的美发。②借指美女。
【雾鬓云鬟】形容女子细密柔美的头发。亦借指美女。【夕惕若厉】朝夕戒惧，如临危境，不敢稍懈。
【夕惕朝乾】语出《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”谓终日勤勉谨慎，不敢懈怠。
【夕寐宵兴】晚睡早起。形容勤奋不息。
【吸风饮露】①道家谓仙人以风露为饮食。②比喻不吃饭。
【吸新吐故】吸进新气，吐出浊气。
【希奇古怪】奇怪而罕见。
【析圭分组】谓任官受印。组，组绶。
【析圭儋爵】《文选·扬雄〈解嘲〉》：“析人之珪，儋人之爵。”张铣注：“言当分人君之珪，以为上列之诸侯，荷人君之重爵。”后因以“析圭儋爵”谓任官受爵。
【析圭担爵】同“析圭儋爵”。
【析交离亲】谓离间亲友。
【析肝吐胆】见“析肝刿胆”。
【析肝刿胆】剖示肝胆。比喻赤诚。
【析肝沥悃】谓披露肝胆，倾吐至诚。
【析言破律】谓巧说诡辩，曲解律令。
【析骨而炊】同“析骸以爨”。
【析律贰端】谓曲解法律条文，妄生不实端绪，以加重人罪。
【析律舞文】谓故意玩弄文字，曲解法律条文。
【析珪判野】谓封爵分土。
【析珪胙土】谓封爵分土。
【析毫剖芒】亦作“析毫剖釐”。分割剖析毫毛芒刺。形容剖析细微透彻。
【析毫剖釐】见“析毫剖芒”。
【析微察异】谓仔细观察、辨别。
【析疑匡谬】解释疑义，纠正谬误。
【析精剖微】谓剖析精微深奥的道理。
【析骸以爨】《左传·宣公十五年》载：楚围宋五月不解，宋城中急，无食。使华元夜入楚师，登子反之床，起之，曰：“寡君使元以病告，曰：‘敝邑易子而食，析骸以爨。虽然，城下之盟，有以国毙，不能从也。去我三十里，唯命是听。’”后以“析骸以爨”极言被围日久、粮尽柴绝的困境。亦以形容战乱或灾荒时期百姓的悲惨生活。
【析骸易子】拆尸骨为炊，交换孩子而食。形容粮尽援绝的极端困境。
【析辨诡词】见“析辩诡辞”。
【析辩诡辞】亦作“析辨诡词”。谓巧言邪说。
【息事宁人】①谓不生事扰民。②泛指平息人事纠纷。
【息息相通】呼吸相通。比喻彼此契合无间或关系密切。
【息息相关】犹息息相通。
【息黥补劓】谓修整面容残缺，恢复本来面目。后用以喻改过自新。语本《庄子·大宗师》：“许由曰：‘而奚来为轵，夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？’意而子曰：‘……庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？’”成玄英疏：“我虽遭仁义是非残伤性情，焉知造化之内不补劓息黥，令我改过自新，乘可成之道，随夫子以请益耶？”郭庆籓集释：“黥劓则形体不备，息之补之，复完成矣。”
【悉帅敝赋】见“悉索敝赋”。
【悉索敝赋】①谓倾全国的军事力量。古代按田赋出兵车、甲士，故称兵为“赋”。敝，谦词，谓不精良。②指尽其所有以相供给。
【悉索薄赋】见“悉索敝赋”。
【惜玉怜香】喻对女子的温情爱怜。
【惜老怜贫】爱护老年人，同情贫苦人。
【惜字如金】谓极其节省文字，不多费笔墨。
【惜指失掌】喻顾小失大。
【惜客好义】谓好客仗义。
【惜墨如金】①极言不轻易下笔。②指文字极其精炼，不拖沓。
【晰毛辨发】连毛发也能清楚地分辨。形容析理入微。
【犀牛望月】《关尹子·五鉴》：“譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角。”谓犀牛望月久，故感其影于角。明陈继儒《太平清话》卷四：“吕东莱畜犀带一围，文理缜密，中有一月影，过望则见，盖犀牛望月之久，故感其影于角。”后因形容长久盼望。
【犀顶■文】头顶骨隆起如犀角，脚掌上有龟背纹。旧时所谓贵人之相。语本《后汉书·李固传》：“固貌状有奇表，鼎角匿犀，足履■文。”李贤注：“鼎角者，顶有骨如鼎足也。匿犀，伏犀也。谓骨当额上入发际隐起也。足履■文者二千石，见《相书》。”
【犀照牛渚】《晋书·温峤传》：“扞温峤呴至牛渚矶，水深不可测，世云其下多怪物，峤遂燬犀角而照之。须臾，见水族覆火，奇形异状，或乘马车著赤衣者。峤其夜梦人谓己曰：‘与君幽明道别，何意相照也？’意甚恶之。峤先有齿疾，至是拔之，因中风，至镇未旬而卒。”后多用“犀照牛渚”喻洞察幽微。
【犀燃烛照】犹犀照牛渚。
【犀角烛怪】借以赞美诗文的深刻。《晋书·温峤传》：“峤旋武昌，至牛渚矶，水深不可测，世云其下多怪物，峤遂毁犀角而照之。须臾，见水族覆灭，奇形怪状。”
【犀■玉颊】额角骨突出如犀，脸颊洁白如玉。借指相貌不凡的年轻人。
【熙来攘往】形容人来人往，非常热闹。
【熙熙壤壤】见“熙熙攘攘”。
【熙熙攘攘】形容人来人往，喧闹纷杂。语本《史记·货殖列传》：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”壤，通“攘”。
【嘻皮涎脸】形容轻佻嘻笑不知羞耻的样子。
【嘻皮笑脸】①形容嘻嘻哈哈的样子。②形容轻薄嘻笑的样子。③形容谄笑讨好的样子。
【嘻笑怒骂】①指嬉戏、欢笑、愤怒、詈骂等不同的情绪表现。②谓不拘守规格，率情任意地发挥表现。③嘲弄辱骂。
【膝行匍伏】见“膝行蒲伏”。
【膝行蒲伏】伏地爬行。
【膝语蛇行】跪着说话，伏地而行。极言其畏服。
【膝痒搔背】指搔不到痒处。比喻处事不得当或不得要领。语本汉桓宽《盐铁论·利议》：“议论无所依，如膝痒而搔背。”
【嬉皮笑脸】①形容嬉笑顽皮的样子。②形容油腔滑调，不庄重的样子。
【嬉笑怒骂】①指喜怒等不同思想感情的表现。②指嘲笑与责骂。
【嬉笑怒骂，皆成文章】谓不拘题材形式，任意发挥，皆成妙文。
【蹊田夺牛】《左传·宣公十一年》：“抑人亦有言曰：‘牵牛以蹊人之田，而夺之牛。牵牛以蹊者，信有罪矣，而夺之牛，罚已重矣。’”后以“蹊田夺牛”指罪轻罚重，从中谋利。
【鼪鼬之迳】鼠鼬类往来的小路。引申为荒凉偏僻的小道。
【鼪鼯之径】同“鼪鼬之迳”。
【鼷鼠饮河】比喻欲望有限。
【鼷腹鹪枝】比喻欲望有限。语本《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢於深林，不过一枝。偃鼠饮河，不过满腹。”
【席不暇暖】亦作“席不暇暖”。谓席子未及坐暖即离去。形容忙于奔走，无时间久留。语出《淮南子·修务训》：“孔子无黔突，墨子无暖席。”
【席不暇暖】见“席不暇暖”。
【席地幕天】以地为席以天为幕。指在露天席地而卧。
【席门蓬巷】见“席门穷巷”。
【席门穷巷】亦作“席门蓬巷”。形容所居之处穷僻简陋。
【席履丰厚】见“席丰履厚”。
【席薪枕塊】旧时居丧者以薪草为席，以土塊为枕，以示哀苦之意。
【席丰履厚】亦作“席履丰厚”。①谓生活好，福泽厚。②指阔绰。
【洗手奉公】见“洗手奉职”。
【洗手奉职】谓廉洁无私，忠于职守。
【洗心回面】见“洗心革面”。
【洗心革面】《易·系辞上》：“圣人以此洗心。”又《革》：“君子豹变，小人革面。”后以“洗心革面”比喻彻底悔改。
【洗心涤虑】①涤除私心杂念。②比喻彻底改悔。
【洗耳拱听】见“洗耳恭听”。
【洗耳恭听】恭敬地专心倾听。
【洗兵牧马】洗擦兵器，喂养战马。指做好作战准备。
【洗垢求瑕】见“洗垢求瘢”。
【洗垢求瘢】比喻过分挑剔别人的错误。语本《后汉书·赵壹传》：“所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。”
【洗垢索瘢】见“洗垢求瘢”。
【洗眉刷目】比喻清晰明白。
【洗脚上船】谓居于水滨，舟行极便。语出《三国志·吴志·吕蒙传》：“又劝权夹水口立坞”裴松之注引晋张勃《吴录》：“扞孙权呴欲作坞，诸将皆曰：‘上岸击贼，洗足入船，何用坞为？’”
【洗肠涤胃】①比喻彻底清除。②比喻彻底改过。
【洗颈就戮】把脖子洗净，伸到刀下受斩。比喻等待灭亡。
【洗濯磨淬】修养锻炼。
【徙宅忘妻】搬家忘记携带妻子。形容粗心、健忘。语本汉刘向《说苑·敬慎》：“鲁哀公问孔子曰：‘予闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸？’孔子对曰：‘此非忘之甚者也，忘之甚者忘其身。’”
【徙善远罪】趋向善良，远离罪恶。
【徙薪曲突】搬开灶旁柴禾，将直的烟囱改成弯的。本谓预防火灾。后亦比喻先采取措施，防患于未然。《汉书·霍光传》：“人为徐生上书曰：‘臣闻客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪，客谓主人，更为曲突，远徙其薪，不者且有火患。主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。於是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在於上行，余各以功次坐，而不录言曲突者……今茂陵徐福数上书言霍氏且有变，宜防绝之。乡使福说得行，则国亡裂土出爵之费，臣亡逆乱诛灭之败。往事既已，而福独不蒙其功，唯陛下察之，贵徙薪曲突之策，使居焦发灼烂之右。’”事又见《淮南子·说山训》高诱注，谓乃淳于髡事。
【喜上眉梢】眉宇间流露出喜悦的表情。
【喜不自胜】抑制不住内心的喜悦。
【喜出望外】谓所遇超过了所望，因而感到特别高兴。
【喜形於色】内心的喜悦流露在脸上。
【喜见於色】同“喜形於色”。
【喜眉笑眼】形容满脸喜笑的表情。
【喜怒无常】一会兒高兴，一会兒生气，情绪变化无定。语本《吕氏春秋·诬徒》：“喜怒无处，言谈日易。”高诱注：“处，常也。”
【喜逐颜开】遇到高兴事而显现出满面笑容。
【喜气洋洋】见“喜洋洋”。
【喜笑颜开】犹言笑逐颜开。形容心情愉快，满面笑容。
【喜从天降】形容遇到意想不到的喜事，感到极度高兴。
【喜新厌故】见“喜新厌旧”。
【喜新厌旧】喜爱新的，讨厌旧的。今多用于指对爱情不专一。
【喜闻乐见】喜欢听，乐意看。
【喜跃抃舞】谓欢乐之极以至于手舞足蹈。
【系风捕景】亦作“系风捕影”。①比喻不可能做到的事。②比喻不露形迹。
【系风捕影】见“系风捕景”。
【郤诜丹桂】晋郤诜举贤良对策为天下第一，自视为“桂林之一枝，昆山之片玉”。见《晋书·郤诜传》。后因以“郤诜丹桂”喻科举及第，获得功名。
【郤诜高第】晋郤诜举贤良对策试，为天下第一。见《晋书·郤诜传》。后因以“郤诜高第”喻指科举高中，荣登榜首。
【隙穴之窥】比喻执着地努力，最后达到目的。
【阋墙谇帚】“阋”念xì。谓家庭内部争吵不和。谇帚，指妇女吵骂。
【呷醋节帅】唐任迪简为天德军判官，一日军宴，军吏误以醋酌迪简，以军使李景略严暴，恐罪及军吏，乃强饮之，吐血而归。军中闻者皆为感泣。及景略卒，军中请以为主，官至易定节度使，时人呼为呷醋节归。见唐李肇《唐国史补》卷中。
【匣里龙吟】晋王嘉《拾遗记·颛顼》：“（颛顼）有曳影之剑，腾空而舒，若四方有兵，此剑则飞起指其方，则剋伐；未用之时，常於匣里，如龙虎之吟。”本指剑的神通，后常比喻人虽在野，而名声远闻于外。
【匣剑帷灯】剑在匣中，灯在帷里，灯光剑气若隐若现。诗文传记中写景、叙事、状物有若隐若现之妙者，常以“匣剑帷灯”为评语。亦用以形容事情无法掩盖或故露消息引人注意。语本《西京杂记》卷一：“高帝斩白蛇剑，剑上有七采珠，九华玉以为饰，杂厕五色琉璃为剑匣，剑在室中，光景犹照於外，与挺剑不殊。”
【狎雉驯童】汉鲁恭宰中牟，以德化民。时郡国螟蝗伤稼，独不入其境；有母雉将雏过童子旁，童子仁而不捕。事见《后汉书·鲁恭传》。后因以“狎雉驯童”誉人政绩。
【柙虎樊熊】柙中的虎，樊内的熊。比喻被囚的恶人。
【狭路相逢】①语出古乐府《相逢行》：“相逢狭路间，道隘不容车。”谓窄路相遇，无可退让。②犹巧遇。③喻仇人相见，难以相容。
【遐方绝域】边远偏僻的地区。
【遐方绝壤】见“遐方绝域”。
【遐州僻壤】指边远偏僻的地方。
【遐迩一体】谓远近犹如一个整体。形容协调统一。
【遐迩著闻】远近闻名。形容名声很大。
【瑕不掩瑜】亦作“瑕不揜瑜”。比喻缺点掩盖不了优点。
【瑕不揜瑜】见“瑕不掩瑜”。
【瑕瑜互见】比喻优点和特点同时存在。
【霞友云朋】与云霞为朋友。谓避世隐居。
【霞明玉映】如霞光明艳，如玉色映现。形容光彩耀人。
【霞思天想】苦思冥想。
【霞思云想】见“霞思天想”。
【霞姿月韵】比喻俊美清雅的仪态和风度。
【霞裙月帔】以云霞为裙，明月为披肩。借指仙女或美女。
【霞蔚云蒸】喻景物绚烂缛丽。
【下不为例】以后不能以此为例。表示只能通融这一次。
【下回分解】章回小说于每回之末所用的套语。现多用以喻事件发展的结果。
【下里巴人】①古代民间通俗歌曲。下里，乡里；巴，古国名，地在今川东、鄂西一带。②泛指通俗的文艺作品。
【下陵上替】在下者凌驾于上，在上者废弛无所作为。谓上下失序，纲纪废坠。陵，通“凌”。
【下情上达】谓下面的情况或意见能够通达于上。语出《管子·明法》：“下情不上通，谓之塞。”
【下学上达】谓学习人情事理，进而认识自然的法则。
【下坂走丸】从山坡上滚下弹丸。比喻顺势无阻，敏捷而无停滞。
【下车之始】同“下车伊始”。
【下车伊始】①指官吏刚到任所。②现多比喻刚到工作的地方。
【下车泣罪】汉刘向《说苑·君道》：“禹出见罪人，下车问而泣之。左右曰：‘夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至於此也？’禹曰：‘尧舜之人皆以尧舜之心为心，今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之也。’”后以喻为政宽仁。
【下马冯妇】《孟子·尽心上》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士；则之野，有众逐虎，虎负禺，莫之敢攖；望见冯妇，趋而迎之，冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。”后称重操旧业的人为“下马冯妇”。
【下气怡色】同“下气怡声”。
【下气怡声】谓和悦声气，态度恭顺。
【下乔入幽】《孟子·滕文公上》：“吾闻出於幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。”冬季鸟躲在深山穷谷，到春天出来飞鸣于乔木，用来比喻人舍弃黑暗而接近光明，或者从劣境而进入良好的处境。相反则叫“下乔入幽”。
【下乔迁谷】同“下乔入幽”。
【下笔成章】形容文思敏捷。
【下笔成篇】同“下笔成章”。
【夏鼎商彝】谓夏代的鼎，商代的彝器。泛指古董。
【夏五郭公】“夏五”及“郭公”均为《春秋》经文脱漏之处。《春秋·桓公十四年》：“夏五。”杜预注：“不书月，阙文。”又《庄公二十四年》：“郭公。”杜预注：“无传，盖经阙误也。”后因以“夏五郭公”比喻文字有残缺。
【夏日可畏】《左传·文公七年》“赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也”晋杜预注：“冬日可爱，夏日可畏。”后常以比喻人的作风严厉，难以亲近。
【夏雨雨人】喻及时给人以教益或帮助。
【夏虫疑冰】见“夏虫语冰”。
【夏虫语冰】喻人囿于见闻，知识短浅。语本《庄子·秋水》：“井蛙不可以语於海者，拘於虚也；夏虫不可以语於冰者，笃於时也。”
【夏炉冬扇】喻做事不合时宜。语本汉王充《论衡·逢遇》：“作无益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸，幸矣。”
【仙山楼阁】《史记·封禅书》：“自威（齐威王）、宣（齐宣王）、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”唐白居易《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。”后因称仙人所居住的仙境为“仙山楼阁”。多用于形容奇异不凡或美妙空幻的境界或景象等。
【仙山琼阁】见“仙山楼阁”。
【仙风道骨】①道教语。谓有仙人及得道者的气质神采。②喻指超凡绝俗的品貌风度。
【仙风道格】犹言仙风道骨。
【仙风道气】犹仙风道骨。
【仙姿玉质】形容姿容清秀品格高洁。
【仙姿佚貌】仙子的姿质，秀逸的容貌。形容女子出色的姿容。佚，通“逸”。
【仙液琼浆】指美酒。
【仙露明珠】晶莹圆润的露珠和珍珠。
【先人后己】谓优先考虑他人利益。语出《礼记·坊记》：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。”
【先入为主】谓先接受的一种说法或印象，就以为是正确的，有了成见，后来就不易再接受其它意见。语出《汉书·息夫躬传》：“唯陛下观览古戒，反覆参考，无以先入之语为主。”
【先下手为强】谓先于他人行动，可以取得优势。语出《隋书·元胄传》：“兵马悉他家物，一先下手，大事便去。”
【先天不足】①指人或动物在胚胎时期营养及遗传状况都很差。②喻事物的根基不好。
【先行后闻】犹先斩后奏。
【先花后果】旧时比喻先生女后生男。
【先见之明】能预先洞察事物的眼力。
【先来后到】按照来到的先后而确定的次序。
【先知先觉】①《孟子·万章上》：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”后以“先知先觉”指对事物发展的认识早于一般人。②指认识事物在众人之前的人。
【先河后海】谓分清源流。
【先笑后号】《易·同人》：“九五，同人先号咷而后笑，大师克相遇。”后以“先笑后号”指命运先吉后凶。
【先斩后奏】①《新五代史·梁臣传·朱珍》：“珍偏将张仁遇白珍曰：‘军中有犯令者，请先斩而后白。’”后以“先斩后奏”指执法官吏先处决罪犯，然后向上奏闻。②今多借以比喻先采取行动，然后再上报。
【先发制人】先下手取得主动权，可以制服对手。
【先圣先师】①古代本指圣贤和可以师法的前辈。②汉以后，儒家思想成为统治思想，历代王朝均庙祀孔子。魏正始到隋大业年间，以孔子为先圣，颜回为先师。唐初改以周公为先圣，孔子为先师。寻复旧。参见“至圣先师”。
【先睹为快】见“先睹为快”。
【先号后笑】①《易·同人》：“九五，同人先号咷而后笑，大师克相遇。”后以“先号后笑”指命运先凶后吉。②指文章或著作结尾比开头精彩。
【先号后庆】谓初凶后吉。
【先意希旨】同“先意承志”。
【先意承旨】见“先意承志”。
【先意承志】本谓孝子先父母之意而承顺其志，后泛指揣摩人意，谄媚逢迎。
【先意承指】见“先意承志”。
【先意承颜】同“先意承志”。
【先睹为快】谓以先见为快事。语出唐韩愈《与少室李拾遗书》：“若景星凤皇之始见也，争先睹之为快。”
【先忧后乐】①谓先忧苦而后得安乐。语本《大戴礼记·曾子立事》：“先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。”②谓忧虑在天下人之先，安乐在天下人之后。语出宋范仲淹《岳阳楼记》：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐兴！”
【先声后实】谓声威在前，武力在后。语本《史记·淮阴侯列传》：“兵固有先声而后实者，此之谓也。”
【先声夺人】谓先张扬声威以挫敌士气。语出《左传·昭公二十一年》：“军志有之：先人有夺人之心，后人有待其衰。”
【先礼后兵】谓办交涉时，先采用礼貌的方式，行不通时再使用强硬手段。
【先断后闻】谓先处理后奏闻。
【先难后获】先劳苦而后有收获。
【先驱蝼蚁】《战国策·楚策一》：“大王万岁千秋之后，原得以身试黄泉，蓐蝼蚁。”《艺文类聚》卷三三引作“驱蝼蚁”。后以“先驱蝼蚁”喻效命于人，愿先人而死。
【掀天动地】见“掀天揭地”。
【掀天揭地】犹言翻天覆地。比喻声势浩大或本领高强。
【掀天斡地】见“掀天揭地”。
【掀拳裸袖】高举拳头，卷起衣袖。表示心情激动。
【鲜衣良马】见“鲜衣怒马”。
【鲜衣怒马】美服壮马。谓服饰豪奢。
【鲜衣美食】谓衣食俱美。形容讲究吃穿，生活奢华。
【鲜车怒马】谓车辆鲜丽，辕马壮健。形容豪富。
【鲜车健马】见“鲜车怒马”。
【鲜眉亮眼】犹言眉清目秀。形容容貌漂亮。
【鲜蹦活跳】谓鱼、禽等乱蹦乱跳而有生气。
【鲜艳夺目】谓色彩鲜明艳丽而耀眼。
【鲜廉寡耻】无廉洁之操守且不知羞耻。
【闲邪存诚】《易·乾》：“闲邪存其诚。”孔颖达疏：“言防闲邪恶，当自存其诚实也。”后以“闲邪存诚”指防止邪恶，保持诚敬笃实。
【閒见层出】先后一再出现。
【闲愁万种】思想空虚，多愁善感。也形容愁情满怀。元·李好古《张生煮海》第一折：“真乃是消磨了闲愁万种。”
【闲花埜草】见“闲花野草”。
【闲花野草】亦作“闲花埜草”。①非人工栽培的野生的花草。②比喻和男子有不正当关系的妇女；妓女。元·无名氏《马陵道》楔子：“将军战马今何在？野草闲花满地愁。”元·无名氏《渔樵记》第三折：“他和那青松翠柏为交友，野草闲花作近邻。”明·冯梦龙《古今小说·任孝子烈性为神》：“～休拈，赢得身安心自然。”
【闲言冷语】没有根据的讥刺他人的话。
【闲言长语】议人长短的唠叨话。
【闲言淡语】①无关紧要的话。②同“闲言冷语”。
【闲言闲语】指不满意的话；没有根据的话。
【闲言碎语】①不满意的话；没有根据的话。②与正事无关的话。
【闲言泼语】指与正事无关的话；废话。
【闲言赘语】无关紧要的话；多余的话。
【闲非闲是】见“闲是闲非”。
【闲是闲非】无关紧要的是非、议论。
【闲神野鬼】迷信指流散的鬼神。多比喻不务正业，到处游逛，寻事生非的人。
【闲曹冷局】无足轻重的清闲的官署。
【闲情别致】同“闲情逸致”。
【闲情逸志】同“闲情逸致”。
【闲情逸致】闲适安逸的兴致情趣。清·李汝珍《镜花缘》第一百回：“此时四处兵荒马乱，朝秦暮楚，我勉强做了一部《旧唐书》，那里还有闲情逸致弄这笔墨。”
【闲情逸趣】同“闲情逸致”。
【闲云孤鹤】飘浮的云，孤飞的鹤。常比喻无拘无束、来去自如的人。宋·尤袤《全唐诗话》卷六：“州亦难添，诗亦难改，然闲云孤鹤，何天而不可飞。”
【闲云野鹤】见“闲云孤鹤”。清·曹雪芹《红楼梦》第一百二十回：“独有妙玉如～，无拘无束。”
【闲鸥野鹭】①比喻退隐闲散之人。②比喻非正当男女关系中的女方。
【贤母良妻】见“贤妻良母”。
【贤身贵体】谓身分高贵。
【贤良方正】汉代选拔统治人才的科目之一。始于汉文帝。被举者对政治得失应直言极谏。如表现特别优秀，则授予官职。武帝时复诏举贤良或贤良文学。名称时有不同，性质无异。历代往往视作非常设之制科。
【贤妻良母】对丈夫是贤惠的妻子，对子女是慈善的母亲。
【贤贤易色】语出《论语·学而》：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”本谓对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。
【弦外之音】喻言外之意。
【弦外之音】同“弦外之音”。喻指含蓄不尽的言外之意。
【弦外有音】喻有言外之意。
【弦无虚发】谓射箭百发百中。
【咸风蛋雨】指海上风雨。
【咸五登三】《史记·司马相如列传》：“方将增泰山之封，加梁父之事，鸣和鸾，扬乐颂，上咸五，下登三。”《汉书·司马相如传下》引此文，颜师古注：“咸，皆也，言汉德与五帝皆盛，而登於三王之上也。”后因以“咸五登三”谓帝德广被，同于五帝而超于三王。
【咸与惟新】见“咸与维新”。
【咸与维新】《书·胤征》：“天吏逸德，烈於猛火，歼厥渠魁，胁从罔治。旧染汙俗，咸与惟新。”孔传：“言其余人，久染汙俗，本无恶心，皆与更新。”后因以“咸与维新”谓对一切受恶习影响或犯罪的人都准予改过自新或革故图新。
【涎玉沫珠】流出美玉，吐出珍珠。比喻水花四溅的美丽景象。
【涎皮涎脸】亦作“涎皮赖脸”。亦作“涎脸涎皮”。嬉皮笑脸；厚着脸皮跟人纠缠。
【涎皮赖脸】见“涎皮涎脸”。
【涎言涎语】厚着脸皮胡言乱语，撒赖。
【涎眉邓眼】犹嬉皮笑脸。
【涎脸涎皮】见“涎皮涎脸”。
【涎脸餳眼】嬉皮笑脸，挤眉弄眼。形容轻佻相。
【衔冤负屈】心怀冤枉，身受委屈。
【衔环结草】《左传·宣公十五年》：“魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗（魏武子之子）曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉。’及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。’”又《后汉书·杨震传》“杨震字伯起……父宝”李贤注引南朝梁吴均《续齐谐记·华阴黄雀》：“宝（杨宝）年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱枭所搏，坠於树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，唯食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。’”后以“衔环结草”为感恩报德的典故。
【衒玉自售】《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉於斯，韫奁而藏诸，求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉，我待贾者也。’”何晏集解引包咸曰：“沽之哉，不衒卖之辞。”后因以“衒玉自售”比喻自夸其才以求任用或信任。
【衒玉求售】见“衒玉自售”。
【衒玉贾石】叫卖璧玉，实际上卖的却是石头。比喻言不副实。
【嫌好道恶】见“嫌好道歉”。
【嫌好道歉】说好道坏。谓挑剔苛求。
【嫌长道短】犹苛求责备。
【嫌贫爱富】嫌弃穷者，喜欢富者。多用于女子婚嫁时的一种标准。
【显山露水】比喻出名，显露才能。
【显姓扬名】谓显耀门第，传扬名声。
【显祖扬名】谓使祖宗显耀，使名声传扬。
【显祖扬宗】谓使祖宗的名声显耀传扬。
【显祖荣宗】见“显祖扬宗”。
【显微阐幽】语出《易·系辞下》：“夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。”孔颖达疏：“而微显阐幽者，阐，明也。谓微而之显，幽而阐也。”后因以“显微阐幽”谓显示细微之事，说明隐幽之理，使之显见著明。
【显亲扬名】《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。”后以“显亲扬名”指使双亲显耀，名声传扬。
【现世现报】现报。
【现身说法】①原谓佛、菩萨显示种种化身宣说佛法。《楞严经》卷六：“我於彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。”②比喻用自己的经历为例证，对人进行讲解或劝导。
【现钟不打】比喻有现成的东西却不加利用。
【现钟弗打】见“现钟不打”。
【埳井之蛙】见“坎井之蛙”。
【献可替否】进献可行者，废去不可行者。谓对君主进谏，劝善规过。亦泛指议论国事兴革。语出《左传·昭公二十年》：“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。”
【献替可否】同“献可替否”。
【乡利倍义】趋向私利，违背正义。乡，通“向”。倍，通“背”。
【乡壁虚造】乡，通“乡”。汉许慎《〈说文解字〉序》：“鲁恭王坏孔子宅而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》……而世人大共非訾，以为好奇者也。故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀於世。”段玉裁注：“此谓不信壁中书为古文，非毁之；谓好奇者改易正字，向孔氏之壁，凭空造此不可知之书指为古文也。”后因以称凭空捏造。
【相切相磋】相互研讨。
【相反相成】谓相互对立的事物有相互依赖、相互促成的一面。语出《汉书·艺文志》：“仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。”
【相生相成】互相转化，互相促进。
【相生相克】亦作“相生相克”。旧时谓五行之间互相促进，互相制约。
【相生相克】见“相生相克”。
【相失交臂】《庄子·田子方》：“吾终身与汝交一臂而失之。”后以“相失交臂”喻机会错过。
【相因相生】互相承袭，互相促进。
【相安相受】谓互相帮助，使彼此安居。
【相安无事】彼此和睦相处，没有什么矛盾冲突。
【相形见拙】见“相形见绌”。
【相形见绌】互相比较之下，一方显得很逊色。
【相见恨晚】只恨相见得太晚。形容一见如故，意气极其相投。语本《史记·平津侯主父列传》：“天子召见三人，谓曰：‘公等皆安在？何相见之晚也。’”
【相忘形骸】谓彼此不拘形迹，无所顾忌。
【相忍为国】为了国家利益而作一定的让步。
【相呴以湿】彼此以呼出的气湿润对方。《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫。”成玄英疏：“呴气相湿。”后以喻在困难时以微小的力量，竭力互相帮助。
【相呴相济】谓互相救助。语本《庄子·大宗师》：“相呴以湿。”
【相知恨晚】谓以未能早成知己为憾事。
【相依为命】互相依靠着度日。语本晋李密《陈情表》：“母孙二人，更相为命。”
【相持不下】彼此对峙，胜负未决。
【相剋相济】互相制约而又互相促进。
【相帅成风】层层影响成为风气。帅，同“率”。
【相待如宾】相处如待宾客。形容夫妻互相尊敬。
【相庄如宾】见“相待如宾”。
【相逢恨晚】见“相见恨晚”。
【相得益章】谓互相配合、补充、更能显出各自的长处。
【相得益彰】见“相得益章”。
【香车宝马】华美的车马。
【香草美人】①汉王逸《离骚》序：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵脩美人，以媲於君。”后以“香草美人”比喻忠贞贤良之士。②称《离骚》之辞。
【香火姻缘】香和灯火都用于供佛，因此佛教称彼此意志相投为“香火因缘”。《北史·陆法和传》：“法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位？但于空王佛所，与主上有香火因缘，且主上应有报至，故救援耳。”
【香消玉减】形容女子消瘦憔悴。
【香消玉损】见“香消玉碎”。
【香消玉碎】比喻年轻美貌女子死亡。
【香消玉殒】见“香消玉碎”。
【香象渡河】喻大乘菩萨修证。《优婆塞戒经·三种菩提品》：“如恆河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过。马或至底，或不至底。象则尽底。”后因以“香象渡河”比喻证道的深刻。亦用以比喻诗文精美透彻。
【香象绝流】见“香象渡河”。
【香闺绣阁】旧指女子的内室。
【香轮宝骑】见“香车宝马”。
【香药脆梅】果脯名。
【详星拜斗】祭拜星斗。道教仪式之一。以此驱妖疗疾。
【详情度理】审察情由，推测事理。
【祥风时雨】形容风调雨顺。多比喻恩德。
【享帚自珍】语出《东观汉记·光武帝纪》：“家有敝帚，享之千金。”比喻物虽微劣，而自视为宝。
【响和景从】见“响答影随”。
【响遏行云】形容声音高昂激越。
【响答影随】如应声和答、形影相随。比喻两者紧密相连。
【响彻云表】见“响彻云霄”。
【响彻云际】见“响彻云霄”。
【响彻云霄】形容声音响亮高昂，能穿透云层。
【想入非非】①《楞严经》卷九：“於无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”非想非非想处，指无色界四空天之一。后以“想入非非”指意念进入玄妙境界。②喻不切实际的胡思乱想。
【想方设法】多方面想办法。
【想望丰采】见“想望风采”。
【想望风采】谓非常仰慕其人，渴望一见。风采，仪表风度。语本《汉书·霍光传》：“扞光呴初辅幼主，政自己出，天下想闻其风采。”
【想望风褱】犹言想望风采。
【向上一路】佛教禅宗谓不可思议的彻悟境界。
【向若而叹】语出《庄子·秋水》：“至於北海，东面而视，不见水端，於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：‘……今我睹子之难穷也，吾非至於子之门则殆矣。’”若，海神。后因以“向若而叹”比喻向高明者折服，而自叹不如。
【向壁虚造】语本汉许慎《〈说文解字〉序》：“鲁恭王坏孔子宅，而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》……而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以燿於世。”段玉裁注：“此谓世人不信壁中书为古文，非毁之，谓好奇者改易正字，向孔氏之壁凭空造此不可知之书，指为古文。”后因以比喻凭空想象。
【向壁虚构】见“向壁虚造”。
【向声背实】向往虚名而不求实际；注重传闻而背离事实。
【向平之原】称子女婚嫁事为“向平之愿”，子女婚嫁事毕为“向平愿了”。
【巷议街谈】大街小巷间人们的议论。语出汉张衡《西京赋》：“街谈巷议，弹射臧否。”
【项背相望】①谓前后相顾。②形容来往之人连续不断。
【项庄舞剑】见“项庄舞剑，意在沛公”
【项庄舞剑，志在沛公】见“项庄舞剑，意在沛公”。
【项庄舞剑，意在沛公】《史记·项羽本纪》：“范增起，出召项庄，谓曰：‘君王为人不忍，若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公於坐，杀之’……项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。於是张良至军门，见樊哙。樊哙曰：‘今日之事何如？’良曰：‘甚急。今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。’”后用为典故。比喻说话或行动表面上虽有正当好听的名目，实质上却别有用心地把矛头针对某人或某事。
【象牙之塔】原是法国十九世纪文艺批评家圣佩韦批评同时代消极浪漫主义诗人维尼的话。后用以比喻脱离现实生活的文艺家的小天地。
【象耕鸟耘】传说舜死苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘。《文选·左思〈吴都赋〉》：“象耕鸟耘，此之自与。”李善注引《越绝书》：“舜死苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘。”后用以形容民俗古朴，有舜禹时代的遗风。北魏郦道元《水经注·河水一》：“恆水又东迳蓝莫塔，塔边有池……此中空荒无人，群象以鼻取水洒地，若苍梧、会稽象耕鸟耘矣。”宋无名氏《五色线·游仙记》：“忽到一处，约在瓯阑之间，乃古莽然之墟，象耕鸟耘，人甚知礼，既还复往，沓不可寻。”一说，耕者以象行为法，耘者如鸟之啄食。
【象齿焚身】语本《左传·襄公二十四年》：“象有齿以焚其身，贿也。”谓象因有了珍贵的大牙而招致捕杀。后以“象齿焚身”比喻以财宝招祸。
【像心如意】顺心如意。
【像心像意】谓顺遂心愿，合乎心意。
【像心称意】称心满意。
【像心適意】随心所欲。
【像形夺名】比拟其形状，而讹易本名。
【像煞有介事】谓似乎真有其事。多用以形容小题大作或装腔作势的样子。
【像模像样】①郑重；隆重。②合格。③体面好看。
【橡皮钉子】犹软钉子。比喻以婉转隐晦的方式进行斥责或拒绝。
【橡茹藿歠】以橡实为饭，豆叶为羹。泛指饮食粗劣。
【橡饭菁羹】以橡实作饭，芜菁为羹。泛指饮食粗劣。
【枭心鹤貌】比喻心恶貌善。
【枭俊禽敌】犹言杀敌致胜。禽，同“擒”。
【枭首示众】斩首悬示于众。
【枭蛇鬼怪】比喻丑恶之徒。
【枭视狼顾】如枭盯视，如狼频顾。形容行动警惕，有所畏忌。
【哓音瘏口】“哓”念xiāo；“瘏”念tú。犹言舌敝脣焦。形容说话之多，费尽口舌。
【枵腹从公】饿着肚子办理公事。
【枵腹终朝】谓终日饿着肚子。
【逍遥自在】见“逍遥自得”。
【逍遥自娱】谓无拘无束，自得其乐。
【逍遥自得】形容无拘无束，自由自在。语本《庄子·让王》：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。”
【逍遥事外】①谓犯法者没有受到法律制裁。亦泛指做坏事或与坏事有牵连的人不受追查。②谓置身事外，毫不关心。
【逍遥物外】谓不受外界事物的拘束，自由自在。
【逍遥法外】指犯法的人没有受到法律制裁，仍旧自由自在。
【鸮心鸝舌】鸮鸟的心，黄鹂的鸣声。比喻居心狠毒，但说话动听。
【鸮鸟生翼】旧传鸮鸟不孝，母哺翼成，啄母睛而去。比喻忘恩负义。
【鸮啼鬼啸】像鸮鸟啼叫、怨鬼呼号。形容声音凄厉幽怨。
【鸮鸣鼠暴】鸮鸟鸣叫，老鼠肆暴。比喻恶人气焰嚣张。
【宵衣旰食】天不亮就穿衣起身，天黑了才吃饭。形容非常勤劳，多用以称颂帝王勤于政事。
【宵鱼垂化】《吕氏春秋·具备》：“宓子贱治亶父……三年，巫马旗短褐衣弊裘，而往观化於亶父，见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉，曰：‘渔为得也。今子得而舍之，何也？’对曰：‘宓子不欲人之取小鱼也。所舍者小鱼也。’巫马旗归，告孔子曰：‘宓子之德至矣。使民闇行，若有严刑於旁。’”并见《淮南子·道应训》。后遂以“宵鱼垂化”为颂扬地方官善于教化之典。
【消息盈冲】见“消息盈虚”。
【消息盈虚】指事物的盛衰变化或行为的出处进退。
【消声匿迹】本作“消声灭迹”。不公开讲话，不出头露面。形容隐藏起来，不再出现。
【消声匿影】见“消声匿迹”。
【消声灭迹】见“消声匿迹”。
【硝云弹雨】硝烟如云，子弹像雨。形容激烈的战斗。
【销神流志】消耗精神，丧失意志。
【销魂夺魄】犹言失魂落魄。形容心态、神态失常。
【销魂荡魄】见“销魂夺魄”。
【销声匿迹】见“销声匿迹”。
【销声匿迹】隐藏声音和踪迹，不公开露面。
【销声匿影】见“销声避影”。
【销声避影】犹言销声匿迹。
【销声敛迹】犹言销声匿迹。
【霄鱼垂化】据《吕氏春秋·具备》载，春秋时孔子弟子宓子贱治亶父（今山东省单县），体圣人之化，三年，夜间捕鱼的人能将所得小鱼重归水中。后因以“霄鱼垂化”来称赞官吏的德政。
【小小不言】犹微不足道。
【小手小脚】形容不敢放手做事。
【小心谨慎】谓说话、做事非常慎重。
【小心翼翼】①恭敬谨慎。②形容举动十分谨慎。
【小巧玲珑】形容物体小而精致灵巧。
【小肚鸡肠】比喻气量狭小，只考虑小事，不顾大局。
【小枉大直】在小的方面不妨有些枉曲，在大的方面必须保持正直。
【小往大来】①指阴暗面逐渐消逝，光明面逐渐增长。②借喻商人以微本牟取暴利。
【小受大走】谓轻打就受，重打就逃开。儒家认为这是孝子受父母责罚时应抱的态度。语本《孔子家语·六本》：“小棰则待过，大杖则逃走。”
【小屈大申】犹言先稍受委屈而后大有作为。
【小时了了】谓年幼时聪明。南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉；诣门者皆才、清称及中表亲戚，乃通。文举至门，谓吏曰：‘我是李府君亲。’既通，前坐。元礼问曰：‘君与仆有何亲？’对曰：‘昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。’元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语语之。韪曰：‘小时了了，大未必佳。’文举曰：‘想君小时，必当了了。’韪大踧踖。”后以“小时了了，大未必佳”言人不能因少年时聪明而断定他日后定有成就。
【小恩小惠】为了笼络人而给的小利。
【小家碧玉】《乐府诗集·清商曲辞·碧玉歌二》：“碧玉小家女，不敢攀贵德。”碧玉原为人名。后以“小家碧玉”称小户人家的美貌少女。
【小异大同】小部分不同，大部分相同。
【小国寡民】谓国小民少。
【小鸟依人】唐太宗评论功臣，谓“褚遂良学问稍长，性亦坚正，既写忠诚，甚亲附於朕，譬如飞鸟依人，自加怜爱。”见《旧唐书·长孙无忌传》。后以“小鸟依人”喻小孩或年轻女子的娇稚可爱。
【小脚女人】毛泽东《关于农业合作化问题》一：“我们的某些同志却象一个小脚女人，东摇西摆地在那里走路，老是埋怨旁人说：走快了，走快了。”因用以指思想保守的人。
【小道消息】指非经正式途径传播的消息。往往传闻失实，并不可靠。
【小试锋芒】稍微显示一下本领。锋芒，刀剑的尖端，比喻人的才干、技能。
【小廉曲谨】小事上的廉洁谨慎。意指拘于小节，不识大体，故言小、曲。
【小丑跳梁】指微不足道的坏人上窜下跳，兴风作浪。
【小题大作】见“小题大做”。
【小题大做】亦作“小题大作”。①明清科举考试，以“四书”文句命题叫“小题”，以“五经”文句命题叫“大题”。“小题大作”本谓以五经文之法作四书文，后引申为拿小题目作大文章。②喻把小事渲染得很大，或当作大事来处理。有不值得、不恰当的意思。
【小黠大痴】好弄小聪明而实际上很愚笨。
【小惩大诫】①谓稍加惩罚，使接受教训，不至犯大错误。语出《易·系辞下》：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。”②小的或大的惩诫。
【晓行夜住】见“晓行夜宿”。
【晓行夜宿】亦作“晓行夜住”。白天趕路，晚上投宿。
【晓风残月】①谓晨风轻拂，残月在天，情景冷清。常借以抒写离情。②“杨柳岸晓风残月”为宋柳永《雨霖铃》词中名句，后用以指代词曲。③指婉约的诗词风格。
【孝子顺孙】对父母先人孝顺的兒孙后辈。
【孝子爱日】谓珍惜与父母共处的岁月，能及时行孝。
【孝子慈孙】孝敬父母、祖先的子孙后辈。
【孝子贤孙】犹言孝子顺孙。
【校短推长】见“校短量长”。
【校短量长】亦作“校短推长”。谓衡量人物的长处和短处。
【效犬马力】效劳的谦词。犹言效犬马之劳。
【效死勿去】谓竭尽忠诚。
【效死输忠】谓竭尽忠诚。
【效颦学步】喻指盲目模仿而弄巧成拙。
【啸侣命俦】召唤同伴。
【啸吒风云】同“叱咤风云”。
【啸咤风云】同“叱咤风云”。
【啸吒风云】同“叱咤风云”。
【协力同心】思想一致，共同努力。
【协心同力】见“协心戮力”。
【协心戮力】思想一致，并同努力。
【协私罔上】怀抱私情，欺骗君上。协，通“挟”。
【邪不干正】犹言邪不犯正。
【邪不犯正】亦作“邪不伐正”。谓邪妖之法不能压倒刚正之气。
【邪不伐正】见“邪不犯正”。
【邪不胜正】犹言邪不犯正。
【邪不敌正】犹言邪不犯正。
【邪门歪道】指不正当的门路或途径。
【邪魔外祟】邪恶的鬼怪。
【邪魔外道】①指旁门左道。②指不纯正的学说或文字。③妖精鬼怪。④不好的途径或行为。
【邪魔怪道】犹言邪魔歪道。
【邪魔歪道】指不正当的言行或途径。
【胁不沾席】形容佛教徒勤苦修行。语本波栗湿缚尊者（胁尊者）勤修苦行，终不以胁至席的故事。见唐玄奘《大唐西域记·健驮逻国》。
【胁肩低首】见“胁肩低眉”。
【胁肩低眉】缩肩低头。形容故作恭敬畏惧的样子。
【胁肩累足】缩紧肩膀，不敢正立。形容极为恐惧。
【胁肩絫足】同“胁肩累足”。
【胁肩谄笑】耸起肩膀，装出笑脸。形容极端谄媚的样子。
【挟山超海】夹着泰山跨越北海。喻不可能做到的事。语本《孟子·梁惠王上》：“挟太山以超北海，曰：‘我不能。’是诚不能也。”
【挟天子以令天下】犹言挟天子以令诸侯。
【挟天子以令诸侯】①挟制天子，并用其名义号令诸侯。②比喻借用名义，强迫令人服从。
【挟细拿粗】寻事生非；挑剔冒犯。
【斜行横阵】指飞行的雁阵。大雁飞行时或为“人”字形，或为“一”字形，故称。
【斜风细雨】细密的小雨随风斜落。
【斜头歪脑】喻相貌不周正。
【携幼扶老】同“扶老携幼”。
【携云握雨】谓男女欢合。
【鞋弓襪小】指旧时妇女小脚。
【鞋弓襪浅】见“鞋弓襪小”。
【谢天谢地】①感谢天地神灵。②表示庆幸或感激。
【谢庭兰玉】《艺文类聚》卷八一引晋裴启《语林》：“谢太傅问诸子姪曰：‘子弟何预人事，而政欲使其佳？’诸人莫有言者，车骑答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使生於阶庭耳。’”后遂用以“谢庭兰玉”比喻能光耀门庭的子侄。
【谢家活计】南朝宋诗人谢灵运与从弟谢惠连俱以诗文著称，见《宋书·谢惠连传》。后遂以“谢家活计”喻指赋诗。
【谢家宝树】比喻能光耀门庭的子侄。
【谢馆秦楼】指妓院。
【谢兰燕桂】谢兰，系“谢庭兰玉”之省称；燕桂，《宋史·窦仪传》载：“仪学问优博，风度峻整。弟俨、侃、偁、僖，皆相继登科。冯道与禹钧（窦仪父）有旧，尝赠诗，有‘灵椿一株老，丹桂五枝芳’之句，缙绅多讽诵之。”时称窦氏兄弟为燕山五龙。后遂以“谢兰燕桂”比喻能光耀门庭的子侄辈。
【邂逅不偶】碰巧不遇合；意外不成功。
【邂逅相逢】见“邂逅相遇”。
【邂逅相遇】不期而遇。
【心力交瘁】精神和体力都极为劳累。
【心力衰竭】也称充血性心力衰竭或心功能不全。心脏因疾病、过劳、排血功能减弱，以至排血量不能满足器官及组织代谢的需要。主要症状是呼吸困难、喘息、水肿等。
【心上心下】形容心神不安。
【心口不一】心里想的和嘴上说的不一样。
【心口如一】想的和说的相同。形容为人诚实爽直。
【心口相应】想的与说的相一致。
【心不由意】谓不出于本意。
【心不在焉】心思不在这里。形容思想不集中。
【心不两用】谓一个人的心思一时只能专注于一事。
【心不应口】心里想的和嘴里说的不一致。谓为人虚伪。
【心中有数】谓对于事情心里有大概的了解或处理起来有一定的把握。
【心手相忘】极言得心应手。
【心手相应】谓技艺熟练，随心所欲。
【心心念念】犹一心一意；念念不忘。
【心心相印】①佛教禅宗语。谓不依赖言语，以心互相印证。语本《黄山断际禅师传心法要》：“自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异。”②谓心意非常投合。
【心巧嘴乖】心思灵巧，能说会道。
【心甘情原】非常愿意，没有丝毫勉强。
【心平气和】①心情不急躁，态度温和。②谓身心安宁。
【心平气定】心气平定，没有杂念。
【心在魏阙】《庄子·让王》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。”谓臣民心在朝廷，关心国事。魏阙，古代天子和诸侯宫外的楼观，其下悬布法令，因以代称朝廷。
【心有余而力不足】心里很想做，可是力量不够。
【心有余悸】事过以后，心里还感到恐惧。
【心有灵犀一点通】喻恋爱双方心心相印。现常用以喻彼此心意相通。灵犀，旧说犀牛是一种灵兽，角中有白纹如线，贯通两端，感应灵异，故称。
【心存目想】谓凝目注视，用心思索。
【心灰意冷】犹心灰意懒。
【心灰意败】犹心灰意懒。
【心灰意懒】灰心丧气，意志消沉。
【心回意转】改变原来的想法和态度。
【心血来潮】旧谓神仙心中对某人或某事突然发生感应而有所知晓。后亦指突然产生某种念头。
【心向往之】见“心乡往之”。
【心忙意急】犹心慌意乱。
【心忙意乱】犹心慌意乱。
【心安理得】谓事情做得合理，心里很坦然。
【心如刀剉】犹心如刀割。
【心如刀割】比喻伤心痛苦之极。
【心如刀绞】犹心如刀割。
【心如刀锯】犹心如刀割。
【心如刀搅】犹心如刀割。
【心如止水】心里平静得像不动的水一样。形容坚持信念，不受外界影响。
【心如古井】形容心境十分平静或一点也不动情。语本唐孟郊《烈女操》诗：“波澜誓不起，妾心古井水。”
【心如死灰】见“心若死灰”。
【心如金石】犹心如铁石。
【心如寒灰】见“心若死灰”。
【心如槁木】犹心若死灰。
【心如铁石】形容意志坚定，忠贞不渝。
【心花怒放】①比喻心情极其舒暢、愉快。②形容文思迸发。
【心花怒发】犹心花怒放。
【心低意沮】情绪消极低沉。
【心长绠短】喻力不从心。
【心长发短】《左传·昭公三年》：“齐侯田於莒，卢蒲嫳见，泣且请曰：‘余发如此种种，余奚能为？’公曰：‘诺。吾告二子。’归而告之。子尾欲复之，子雅不可，曰：‘彼其发短而心甚长，其或寝处我矣。’”本谓年虽老却工于心计；后亦谓因年老而力不从心。
【心拙口夯】谓心思笨拙，不善言谈。夯，同“笨”。
【心若死灰】形容不为外物所动的一种精神状态。现多用以形容灰心失意。
【心直口快】形容性情直爽，有话就说。
【心直嘴快】见“心直口快”。
【心到神知】本谓诚心敬神不必多事繁琐之礼。后喻对人尊敬，重在心意，不必当面表示或在口头上说出。
【心非巷议】心里不满，而在私下议论。语出《史记·秦始皇本纪》：“入则心非，出则巷议。”
【心明眼亮】头脑清醒，目光犀利。
【心往神驰】谓一心向往。
【心服口服】心口如一地信服。语本《庄子·寓言》：“利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。”
【心服首肯】谓心里信服，并点头同意。
【心怡神旷】同“心旷神怡”。
【心孤意怯】谓心虚而胆气不壮。
【心狠手毒】犹言心狠手辣。
【心狠手辣】心肠凶狠，手段毒辣。
【心急火燎】心里急得像火烧一样。形容心情十分焦急。
【心急如焚】形容极为焦急。
【心神不定】精神状态不安定。
【心神不宁】见“心神不定”。
【心神恍惚】精神不安宁。
【心高气傲】心气高傲，谓要强好胜而自视不凡。
【心浮气盛】形容性格浮躁，态度傲慢。
【心浮气粗】见“心粗气浮”。
【心悦神怡】犹心旷神怡。
【心悦诚服】真心诚意的服从或佩服。语出《孟子·公孙丑上》：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”
【心术不正】见“心术不端”。
【心术不端】心地不正派；居心不良。
【心逸日休】谓不费心机，反而越来越好。
【心粗气浮】形容性情浮躁。
【心贯白日】谓心地与太阳一般光明。极喻坦诚，磊落。
【心乡往之】对某人或某些事物心里很仰慕。
【心细如发】亦作“心细於发”。极言小心谨慎，考虑周密。
【心细於发】见“心细如发”。
【心雄万夫】形容极有抱负，气概不凡。
【心无二用】见“心不两用”。
【心乔意怯】谓心神不定，感到害怕。
【心焦火燎】心里急得像火烧着一样。形容十分焦急。
【心焦如焚】心里焦躁，像着了火一样。形容心情焦灼难忍。
【心劳日拙】谓费尽心机，反而越来越糟。多用作贬词。
【心劳意冗】同“心劳意攘”。
【心劳意攘】犹心慌意乱。
【心慌意急】同“心慌意乱”。
【心慌意乱】内心惊慌，思绪紊乱。
【心慌撩乱】心里慌张忙乱，心绪混乱。
【心寒胆落】同“心寒胆战”。
【心寒胆战】形容十分惊恐。
【心开目明】犹心明眼亮。
【心驰神往】见“心往神驰”。
【心驰魏阙】见“心在魏阙”。
【心照不宣】心里明白，不说出来。
【心照神交】谓彼此思想相通，情投意合。
【心照情交】见“心照神交”。
【心乱如麻】心情烦乱，像乱麻似的没有头绪。
【心腹大患】见“心腹重患”。
【心腹之交】知心朋友。
【心腹之病】同“心腹之疾”。
【心腹之疾】指体内致命的疾病。比喻严重的隐患。
【心腹之患】同“心腹之疾”。
【心腹之忧】犹心腹之疾。
【心腹重患】指严重隐患或要害部门的大患。
【心猿意马】比喻人的心思流荡散乱，如猿马之难以控制。亦指这种流荡散乱难以控制的心神。
【心慈手软】心怀恻隐而不忍下手。
【心慈面软】心地慈和，拉不下脸面。
【心烦意冗】同“心烦意乱”。
【心烦意乱】心情烦躁，思绪杂乱。
【心烦虑乱】同“心烦意乱”。
【心慕手追】心中仰慕而追随仿效。
【心摹手追】用心揣摩，追随仿效。
【心殒胆破】见“心殒胆落”。
【心殒胆落】形容十分惊恐。
【心领神悟】见“心领神会”。
【心领神会】内心深刻地领会。
【心领意会】见“心领神会”。
【心广体胖】心中坦然，身体舒泰。
【心广体胖】指心情舒暢安逸，因而身体发胖。
【心广体胖】心中坦然，身体舒泰。
【心广体胖】指心情舒暢安逸，因而身体发胖。
【心辣手狠】见“心狠手辣”。
【心满意足】称心如意，十分满足。
【心满意得】心中满足，洋洋得意。
【心满原足】见“心满意足”。
【心慵意懒】情思倦怠，精神萎靡。
【心宽体胖】见“心广体胖”。
【心绪如麻】犹心乱如麻。
【心荡神怡】见“心荡神摇”。
【心荡神迷】见“心荡神摇”。
【心荡神摇】谓神魂颠倒，不能自持。亦谓情思被外物吸引而飘飘然。
【心醉神迷】见“心醉魂迷”。
【心醉魂迷】形容极其迷恋。
【心头鹿撞】见“心头撞鹿”。
【心头撞鹿】心里像有小鹿在撞击。形容惊慌或激动时心跳剧烈。
【心凝形释】精神专注，达到忘形的境界。
【心胆俱裂】形容极其悲愤或恐惧。
【心胆俱碎】见“心胆俱裂”。
【心谤腹非】口里不说，心里谴责。谓暗地里反对。语本《史记·魏其武安侯列传》：“魏其、灌夫日夜招聚天下豪桀壮士与论议，腹诽而心谤。”
【心瞻魏阙】见“心在魏阙”。
【心旷神怡】心境开旷，精神愉悦。
【心旷神恬】同“心旷神怡”。
【心旷神飞】犹言心境愉悦，飘飘欲仙。
【心旷神愉】同“心旷神怡”。
【心织笔耕】唐冯贽《云仙杂记》卷九：“《翰林盛事》云：‘王勃所至，请讬为文，金帛丰积，人谓心织笔耕。’”本谓为人撰文获得一定报酬，后亦以指卖文为生。参阅唐李肇《翰林志》。
【心怀叵测】居心不可猜测；居心不良。
【心怀鬼胎】心里藏着不可告人的事或坏主意。
【心惊肉跳】形容心神恐惧不安。
【心惊肉战】见“心惊肉跳”。
【心惊胆落】同“心惊胆战”。
【心惊胆裂】同“心惊胆战”。
【心惊胆寒】同“心惊胆战”。
【心惊胆战】形容极度惊恐。
【心惊胆颤】见“心惊胆战”。
【心灵手巧】头脑灵活，双手灵巧。
【心灵性巧】心思灵巧。
【辛壬癸甲】典出《书·益稷》：“娶于涂山，辛壬癸甲”。孔传：“（夏禹）辛日娶妻，至于甲日，复往治水，不以私害公。”后因用“辛壬癸甲”喻指一心为公，置个人利益于不顾的精神。
【欣欣自得】犹言欣然自得。
【欣欣向荣】①草木生长茂盛貌。②今多用以比喻事业的蓬勃发展。
【欣喜若狂】形容高兴至极点。
【欣然自得】心情舒适、自觉得意貌。
【新人新事】具有新的道德品质的人和体现新的高尚社会风尚的事。
【新仇旧恨】①新近的仇恨加上旧有的仇恨。形容仇恨极深。②指先后和自己结仇的人。
【新来乍到】谓新到某地或新处于某种环境，情况生疏。
【新昏宴尔】见“新婚燕尔”。
【新故代谢】同“新陈代谢”。
【新亭对泣】见“新亭泪”。
【新益求新】已经新了，还要求更新。
【新陈代谢】①指生物体不断以新物质替换旧物质的过程。②比喻新的事物不断滋生发展，更替不断衰亡的旧事物。
【新硎初试】比喻习之有素而初次经事。
【新婚燕尔】极言新婚欢乐。燕，宴，安乐貌。
【新发於硎】①谓刀刚从磨刀石上磨好。形容刀刃锋利。硎，磨刀石。语出《庄子·养生主》：“今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。”②比喻初露锋芒。
【新愁旧恨】谓对现状和往事都感到烦恼和怨恨。极言愁恨之深。
【馨香祷祝】语本《书·酒诰》：“弗惟德馨香，祀登闻于天。”后以“馨香祷祝”表示真诚期望。
【伈伈睍睍】伈伈xǐn：小心恐惧的样子。睍睍xiàn：也作“伣伣”，眼睛不敢睁大的样子。小心害怕或低声下气的样子。唐·韩愈《祭鳄鱼文》：“刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈睍睍，为民吏羞，以偷活于此耶?”《明史·邹智传》：“及与议事，又唯诺惟谨，伈伈伣伣，若有所不敢，反不如一二俗吏足以任事。”
【信口开合】亦作“信口开喝”。亦作“信口开呵”。亦作“信口开河”。不假深思、不负责任地随口乱说。
【信口开呵】见“信口开合”。
【信口开河】见“信口开合”。
【信口开喝】见“信口开合”。
【信口雌黄】《文选·刘峻〈广绝交论〉》“雌黄出其脣吻，朱紫由其月旦”李善注引晋孙盛《晋阳秋》：“王衍，字夷甫，能言，於意有不安者，辄更易之，时号口中雌黄。”雌黄是一种橙黄色的矿物，即鸡冠石，可作颜料。古时用黄纸书写，错了即用雌黄涂抹重写。后因称不顾事实的随意批评或乱说为“信口雌黄”。
【信及豚鱼】信义及于豚和鱼，形容信义昭著，无微不及。
【信手拈来】不加思索地随手拿来。常用于形容写作诗文时运用材料、驾驭语言的随意或从容。
【信而有徵】真实而有依据。
【信而有证】真实而有根据。
【信马由缰】①不勒缰绳，任马行走。②比喻人没有目标地随便走。
【信笔涂鸦】随便书写，字迹如同鸦群一样凌乱，比喻字写得很稚拙或胡乱写作。常用为自谦之词。语出唐卢仝《示添丁》诗：“不知四体正困惫，泥人啼哭声呀呀。忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦。”
【信誓旦旦】谓誓言诚恳可信。旦旦，诚恳的样子。
【信赏必罚】有功必赏，有罪必罚，赏罚严明。
【焮天铄地】形容火势炽盛。
【釁稔恶盈】犹言罪大恶极。
【兴亡继绝】同“兴灭继绝”。
【兴文匽武】崇尚文治，偃息兵戎。
【兴兵动众】同“兴师动众”。
【兴妖作怪】妖异为患。喻搞鬼捣乱。
【兴妖作乱】同“兴妖作怪”。
【兴风作浪】喻制造事端，存心捣乱。
【兴师动众】①谓为进行战争而动员百姓。②形容为做某件事而动员很多的人。
【兴讹造讪】造谣毁谤。
【兴微继绝】使衰落了的振兴起来，中断了的延续下去。
【兴灭继绝】谓使灭绝了的重新振兴起来，延续下去。语出《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世。”
【兴废继绝】同“兴灭继绝”。
【兴如嚼蜡】谓毫无兴味。
【兴致勃勃】兴致很高的样子。
【兴致淋漓】犹兴会淋漓。
【兴高采烈】语出南朝梁刘勰《文心雕龙·体性》：“叔夜俊侠，故兴高而采烈。”此谓旨趣高超，言辞犀利。后以“兴高采（彩）烈”形容兴致高，情绪旺盛。
【兴高彩烈】见“兴高采烈”。
【兴会淋漓】形容兴致浓厚、高昂。
【星火燎原】①谓小火花可以引起燎原大火。语本《书·盘庚上》：“若火之燎于原，不可乡迩”。②喻微小的事物有广阔的发展前途。
【星行电征】形容行动非常迅速。
【星星落落】形容少而分散。
【星星点点】①形容多而分散。②形容少许或细碎。
【星飞云散】比喻事物四处分散或四散消失。
【星流电击】见“星流霆击”。
【星流霆击】谓如流星闪电。形容迅猛异常。
【星移斗转】①星座移位，北斗转向。表示岁月流逝或时间变化。②犹言天摇地动。形容声势极大。
【星移物换】星位移动，景物改换。谓时序变迁。
【星移漏转】星位移位，更漏转换。谓夜深。
【星驰电掣】见“星驰电发”。
【星驰电发】谓迅速如流星闪电。
【星离月会】犹言时分时合，时去时来。
【星离雨散】喻事物消失迅速。
【星罗棋布】如天星罗列，似棋子分布。形容多而密。
【星罗云布】犹星罗棋布。
【星罗棋布】见“星罗棋布”。
【惺惺作态】犹假惺惺。
【惺惺相惜】同“惺惺惜惺惺”。
【惺惺惜惺惺】聪明人爱惜聪明人。意谓性格、才能或境遇相同的相互爱惜、同情。
【腥风血雨】刮着腥味的风，下着如血的雨。比喻残酷的战乱和屠杀或极其险恶的局势。
【腥风醎雨】犹腥风血雨。
【刑于之化】①谓以礼法对待。②指夫妇和睦。
【刑期无刑】刑罚在于教育人恪守法律，从而达到不用刑的目的。语本《书·大禹谟》：“刑期于无刑。”
【行之有效】实行起来有成效。
【行尸走肉】①比喻徒具形骸，庸碌无为，毫无生气的人。②比喻精神贫乏，徒有形体的反动分子。
【行尸走肉】见“行尸走肉”。
【行尸走骨】见“行尸走肉”。
【行不得也哥哥】鹧鸪叫声的拟意，表行途艰难。明·丘濬《禽言》诗：“行不得也哥哥，十八滩头乱石多。东去入闽南入广，溪流湍驶岭嵯峨，行不得也哥哥。”
【行不由径】①走路不抄小道。《论语·雍也》：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。”后以“行不由径”比喻为人正直或举止端方。②见“行不从径”。
【行不更名，坐不改姓】表示自己是个硬汉，对别人毫无隐瞒。
【行不苟合】谓做事有主见，不随便附和别人。
【行不副言】谓言行不一。
【行不从径】走路不遵循正道。比喻做事为学走捷径。
【行不贰过】谓犯过的错误不再犯。语出《论语·雍也》：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”
【行不履危】不走有危险的地方。
【行不逾方】谓行动不逾越法度。
【行古志今】按古道行事，为当今服务。谓时异势迁，不可食而不化。
【行百里者半於九十】比喻事情越是接近成功，越是困难。
【行有余力】谓做好正常工作以后，还有可用的精力。
【行色匆匆】谓出行匆忙仓促。
【行色怱怱】见“行色匆匆”。
【行奸卖俏】谓恣淫行邪，弄姿作态。
【行住坐卧】指一举一动。
【行者让路】行走的人相互让路。谓大家都谦逊有礼。
【行易知难】孙中山的认识论命题，与古代流传下来的“知易行难”学说相对。也称知难行易。
【行思坐想】谓不停地思考。
【行思坐筹】见“行思坐想”。
【行侠好义】谓讲义气，肯舍己助人。
【行尸走肉】见“行尸走肉”。
【行眠立盹】形容极度疲倦无精神。
【行师动众】谓指挥大军作战。
【行针步线】比喻设计划策。
【行将就木】快要进棺材。指人临近死亡。语本《左传·僖公二十三年》：“扞重耳呴将適齐，谓季隗曰：‘待我二十五年，不来而后嫁。’对曰：‘我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉。请待子。’”
【行云流水】①比喻诗文纯任自然，毫无拘执。②比喻无足轻重。
【行远升高】《书·太甲》：“若升高，必自下；若陟遐，必自迩。”《礼记·中庸》：“君子之道，辟（譬）如行远必自迩，辟如登高必自卑。”后遂以“行远升高”比喻为学由浅入深，逐步提高。
【行远自迩】走远路必须从近处开始，比喻做事由浅入深，循序渐进。语出《礼记·中庸》：“君子之道，辟如行远必自迩。”
【行号卧泣】行走或躺卧时都在号呼哭泣。形容悲痛之极。
【行号巷哭】在大路上、在里巷中号呼痛哭。形容悲痛之极。
【行险徼幸】谓冒险行事以求利。语出《礼记·中庸》：“小人行险以徼幸。”
【行嶮侥幸】见“行险徼幸”。
【行成於思】品德的养成在于能思考。现解为做事成功要动脑筋。
【行同能偶】品行相同，才能相等。
【行合趋同】行为志趣相同。
【行若狗彘】行为象猪狗。谓不齿人类。语本《墨子·耕柱》：“子夏之徒问於子墨子曰：‘君子有斗乎？’子墨子曰：‘君子无斗。’子夏之徒曰：‘狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？’子墨子曰：‘伤矣哉！言则称於汤文，行则譬於狗豨，伤矣哉！’”
【行行出状元】谓每种职业都可出杰出人才，用以勉励人精通业务，巩固专业思想。
【行间字里】谓文章的字句中间。
【形形色色】各式各样，种类繁多。
【形劫势禁】见“形格势禁”。
【形孤影只】同“形单影只”。
【形孤影寡】同“形单影只”。
【形迹可疑】谓举止神情令人怀疑。
【形格势禁】亦作“形禁势格”。亦作“形劫势禁”。谓受形势的阻碍或限制。
【形只影单】同“形单影只”。
【形单影只】形容孤单。
【形禁势格】见“形格势禁”。
【形影不离】形容关系亲密，难以分离。
【形影自吊】同“形影相吊”。
【形影自守】谓孤身独处。
【形影相吊】形容孤单无依。
【形影相附】同“形影相依”。
【形影相依】①谓在孤寂的处境中相依相伴。②形容孤单无依。③互相依靠，紧密相连。
【形影相对】同“形影相吊”。
【形影相随】①同“形影相吊”。②同“形影不离”。
【形销骨立】形容身体瘦瘠。
【形输色授】谓以举止、神态传递倾慕之情。多以形容男女相悦。
【醒聩震聋】犹言振聋发聩。
【杏花春雨】初春杏花遍地、细雨润泽的景象。
【杏腮桃脸】见“杏脸桃腮”。
【杏脸桃腮】亦作“杏腮桃脸”。形容女子白而红润的容颜。
【幸灾乐祸】对他人遭遇灾祸感到高兴。
【性命交关】指有关生命的事情。形容事关重大。
【性命关天】犹言性命交关。
【性急口快】性子急，有话就说。
【倖灾乐祸】同“幸灾乐祸”。对别人遭受灾祸感到高兴。
【凶多吉少】凶险多，吉利少。
【凶年饥岁】灾荒的年头。
【凶终隙未】谓交道不永，朋友最终变成仇人。隙，嫌隙，仇恨。
【凶相毕露】凶恶的面目完全暴露。
【凶神恶煞】星命家以神煞观念来推断命运，神煞有凶吉，名目亦繁，凶者多称为“凶神恶煞”。因泛指凶恶害人的鬼神。亦用以形容人的形貌或举止凶恶可怕。
【兄弟怡怡】兄弟和悦相亲貌。
【兄弟阋墙】《诗·小雅·常棣》：“兄弟阋于墙，外御其务。”郑玄笺：“兄弟虽内阋而外御侮也。”阋，争吵。比喻内部纷争。
【兄肥弟瘦】相传东汉赵礼被盗所虏，欲食之。其兄赵孝自缚诣盗，谓弟久饿，羸瘦，不如己肥，愿以身代。事见《后汉书·赵孝传》。后用为兄弟友爱的典实。
【汹涌淜湃】同“汹涌彭湃”。
【汹涌彭湃】波浪翻腾，互相撞击。亦比喻声势浩大，不可阻挡。
【汹涌澎湃】巨浪翻滚，互相撞击。亦形容声势浩大，不可阻挡。
【汹涌澎湃】同“汹涌彭湃”。
【胸中甲兵】谓胸有韬略。语出《魏书·崔浩传》：“又召新降高车渠帅数百人，赐酒食於前，世祖指浩以示之，曰：‘汝曹视此人，尪纤懦弱，手不能弯弓持矛，其胸中所怀，乃逾於甲兵。’”
【胸中万卷】谓读过大量的书。
【胸中无数】胸中没有数字。比喻对情况不够了解，处理事情没有把握。
【胸有成竹】宋苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》：“故画竹，必先得成竹於胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”宋晁补之《赠文潜甥杨克一学文与可画竹求诗》诗：“与可画竹时，胸中有成竹。”后以“胸有成竹”比喻作事之先已有成算在胸。
【胸有成略】谓胸有已成的策略。
【胸有成算】犹言胸有成竹。
【胸有邱壑】①谓见多识广，心中记得许多山水胜状。②指胸怀远大，颇有见地。
【胸有城府】比喻心机深隐难测，犹如城府之深邃。
【胸有悬镜】谓能洞察一切，犹如明镜在胸。
【胸无成竹】谓心中没有完整的谋划打算。
【胸无城府】《宋史·傅尧俞传》：“尧俞厚重言寡，遇人不设城府，人自不忍欺。”后以“胸无城府”喻指为人胸怀坦荡，不用心机。
【胸无宿物】谓胸怀坦荡，没有成见。
【胸无点墨】胸中无一点墨水。形容文化水平很低，毫无学问。
【雄才大略】见“雄材大略”。
【雄文大手】擅长写作宏伟诗文的高手。
【雄心壮志】远大的抱负和志向。
【雄材大略】杰出的才能和伟大的谋略。
【雄姿英发】谓姿态雄武，才华横溢。
【雄唱雌和】比喻相互附和。
【雄深雅健】谓文章雄浑而深沉，典雅而有力。
【雄鸡夜鸣】古代认为雄鸡夜鸣为异常现象，预兆战事。
【熊心豹胆】比喻大胆。
【熊腰虎背】同“虎背熊腰”。形容人魁梧强壮。
【熊经鸟引】同“熊经鸟申”。
【熊经鸟申】古代一种导引养生之法。状如熊之攀枝，鸟之伸脚。
【熊经鸟曳】同“熊经鸟申”。
【熊经鸟伸】见“熊经鸟申”。
【熊经鸱顾】古代一种导引养生之法。状如熊之攀枝，鸱之回顾。
【熊据虎跱】比喻群雄割据的形势。
【熊韬豹略】比喻高妙的用兵谋略。
【休牛散马】见“休牛归马”。
【休牛归马】亦作“休牛散马”。放归军用的牛马，表示停止战事。语本《书·武成》：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”
【休休有容】语本《书·秦誓》：“其心休休焉，其如有容。”后因以“休休有容”形容君子宽容而有气量。
【休戚相关】谓彼此之间的忧喜、祸福都互相关联。
【休戚与共】彼此之间的幸福和祸患都共同承受。形容同甘共苦。
【休养生息】指在国家大动荡或大变革以后，减轻人民负担，安定生活，以恢复元气。
【修文偃武】提倡文教，停息武备。
【修真养性】学道修行，涵养性情。
【修饰边幅】形容注意仪容、衣着的整洁。边幅，布帛的边缘，比喻仪容、衣着。
【修齐治平】修身、齐家、治国、平天下的省称。语本《礼记·大学》：“古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”后泛指伦理哲学和政治理论。
【修桥补路】谓做有益于众人的善事。
【修旧利废】把旧的修理好，使废物成为有用的东西。
【修辞立诚】谓撰文要表现作者的真实意图，不可作虚饰浮文。语出《易·乾》：“脩辞立其诚，所以居业也。”
【脩辞立诚】语本《易·乾》：“脩辞立其诚，所以居业也。”孔颖达疏：“辞谓文教，诚谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居。”本谓整顿文教，树立诚信，后多用以指撰文要表达作者的真实意图，不可作虚饰浮文。
【修鳞养爪】喻保养、积蓄战斗力。
【脩身洁行】谓自我修养以保持操行高洁。洁，也写作“絜”。
【朽木不可雕】亦作“朽木难彫”。亦作“朽木不雕”。腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。
【朽木不雕】见“朽木不可雕”。
【朽木生花】谓由枯转荣，喻事物得以新生。
【朽木死灰】比喻无生机。
【朽木粪土】语出《论语·公冶长》：“宰予昼寝，子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，於予与何诛。’”后以“朽木粪土”、“朽木粪墙”比喻不堪造就的人或不可救治的事。
【朽木粪墙】见“朽木粪土”。
【朽木难彫】见“朽木不可雕”。
【朽戈钝甲】喻装备极劣的军队。
【朽竹篙舟】烂竹竿作篙推舟。比喻做事的工具或条件不佳，难能成就。
【朽骨重肉】比喻已经腐朽的东西得到了新生。
【朽株枯木】同“枯木朽株”。
【朽条腐索】朽腐的绳索。
【朽棘不彫】同“朽木不可雕”。
【吁咈都俞】见“都俞吁咈”。
【需沙出穴】语本《易·需》：“需于沙，小有言，终吉。”和“需於血，出自穴”。后因用“需沙出穴”谓遇险凶而能幸免。
【嘘枯吹生】①《后汉书·郑太传》：“孔公绪清谈高论，嘘枯吹生，并无军旅之才，执锐之幹。”李贤注：“枯者嘘之使生，生者吹之使枯。言谈论有所抑扬也。”后因以指能说会道，有辩才。②谓拯绝扶危的恩德。
【嘘寒问暖】形容对人关怀备至。
【魆风骤雨】犹暴风骤雨。
【呴湿濡沫】“呴”念xǔ。语本《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼……相呴以湿，相濡以沫。”比喻同处困境，互相救助。
【栩栩如生】形容生动逼真、像活的一样。
【栩栩欲活】犹栩栩如生。
【旭日初升】早晨的太阳刚刚从东方升起。比喻充满活力、生气勃勃的景象。
【旭日东升】犹旭日初升。
【煦色韶光】谓晴暖美丽的风光。
【煦煦孑孑】谓小仁小义。语本唐韩愈《原道》：“煦煦为仁，孑孑为义。”
【轩然大波】①高高涌起的波涛。②比喻大的纠纷或风潮。
【轩鹤冠猴】乘轩之鹤，戴帽之猴。比喻滥厕禄位、虚有其表的人。
【揎拳捋袖】见“揎拳捰袖”。
【揎拳裸手】犹言揎拳裸臂。
【揎拳捰袖】伸出拳头，捋起袖子。一种粗野蛮横或准备动武的姿态。
【揎拳裸臂】伸出拳头，露出手臂。一种粗野蛮横的姿态。
【揎拳舞袖】伸出拳头，挥动衣袖。一种粗野蛮横的姿态。
【揎拳掳袖】犹言揎拳捋袖。
【揎拳攞袖】犹言揎拳捋袖。
【揎腕攘臂】捋袖伸臂。一种粗暴的姿态。
【揎拳拢袖】捏紧拳头，卷起袖口。形容准备动武的样子。
【喧宾夺主】客人的声音比主人的还要大。比喻客人占了主人的地位或外来的、次要的事物侵占了原有的、主要的事物的地位。
【諠客夺主】客人占了主人的地位，或外来的、次要的事物占了原有的、主要的事物的地位。
【玄之又玄】《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”本谓“道”幽昧深远，不可测知。后泛指事理非常奥妙难懂。
【玄圃积玉】传说玄圃多美玉。因以“玄圃积玉”比喻精华荟萃。
【玄辞冷语】玄妙冷隽的言辞。
【悬心吊胆】提心吊胆。
【悬石程书】《史记·秦始皇本纪》：“天下之事无小大皆决於上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈，不得休息。”《汉书·刑法志》：“至於秦始皇……专任刑罚，躬操文墨，昼断狱，夜理书，自程决事，日县石之一。”颜师古注引服虔曰：“县，称也。石，百二十斤。始皇省读文书，日以百二十斤为程。”言秦始皇每日处理一石重的公文。后以“悬石程书”形容勤于政事。
【悬车之年】指七十岁。
【悬车之岁】见“悬车之年”。
【悬车束马】形容险阻。
【悬兵束马】见“悬车束马”。
【悬河注水】见“悬河泻水”。
【悬河注火】谓以河水倾泻于火。比喻以强大力量去消灭敌方。
【悬河泻水】比喻说话滔滔不绝或文辞奔放。
【悬河泻火】见“悬河注火”。
【悬门抉目】春秋时，吴国大夫伍员劝吴王夫差拒绝越国求和，夫差听信谗言，不从忠告，反赐之剑命自杀。伍员临死，曰：“树吾墓上以梓，令可为器。抉吾眼置之吴东门，以观越之灭吴也。”见《史记·吴太伯世家》。后以“悬门抉目”为烈士殉国的典故。
【悬狟素飡】语本《诗·魏风·伐檀》：“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮。彼君子兮，不素餐兮。”后因以“悬狟素飡”喻无功受禄。
【悬疣附赘】比喻累赘无用之物。语本《庄子·大宗师》：“彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈，夫若然者，又恶知死生先后之所在！”
【悬首吴阙】犹言悬门抉目。
【悬崕峭壁】见“悬崖峭壁”。
【悬崖峭壁】亦作“悬崕峭壁”。陡峭的山崖。
【悬崖勒马】行至陡崖，将马勒住，不继续前进。比喻面临危险，及时醒悟回头。
【悬崖绝壁】同“悬崖峭壁”。
【悬崖撒手】①比喻人至绝境，只能另作选择，义无反顾。②指在紧急关头，放下一切不管。
【悬崖转石】比喻形势发展迅猛。
【悬梁刺股】形容刻苦学习。“刺股”语本《战国策·秦策一》：“［苏秦］读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”
【悬鼓待椎】《渊鉴类函·乐·鼓二》引明陈耀文《天中记》：“宋范仲淹一日携子纯仁访民家。民舍有鼓为妖。坐未几，鼓自风滚至庭不已，民舍皆股栗。仲淹徐谓纯仁曰：‘此鼓久不击，见好客至，故自来庭以寻槌耳。’令纯仁削槌以副之，其鼓立碎。”因以“悬鼓待椎”喻急不可待。
【悬肠挂肚】形容挂念之深切。
【悬鞀建铎】语本《淮南子·氾论训》：“禹之时，以五音听治，悬钟鼓磬铎，置鞀，以待四方之士。为号曰：教寡人以道者击鼓，谕寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，有狱讼者摇鞀。”因以“悬鞀建铎”指听取臣民意见。
【悬头刺股】见“悬梁刺股”。
【悬灯结彩】犹张灯结彩。
【悬系鱼】《新唐书·车服志》：“高宗给五品以上随身鱼袋……天授二年，改佩鱼为。其后三品以上袋饰以金，四品以银，五品以铜。中宗初，罢袋，复给以鱼。”因以“悬系鱼”指任高官显宦。
【悬鹑百结】形容衣服破烂不堪。
【旋生旋灭】谓产生不久随即消亡。
【旋乾转坤】谓改天换地，根本扭转局面。
【旋得旋失】很快得到，不久又失去。形容得失都很快。
【璇霄丹台】见“璇霄丹阙”。
【璇霄丹阙】指仙境。
【选色徵歌】挑选美女，征召歌伎。指放荡的生活方式。
【选兵秣马】选好兵器喂饱战马。指作好战前准备。
【选妓徵歌】指放荡的生活方式。语本唐李白《宫中行乐词》之二：“选妓随雕辇，徵歌出洞房。”
【选歌试舞】见“选色徵歌”。
【选舞徵歌】见“选色徵歌”。
【选贤任能】见“选贤与能”。
【选贤与能】选拔任用贤能的人。与，通“举”。
【选贤举能】见“选贤与能”。
【炫玉贾石】夸耀石头而当玉卖。比喻伪饰欺世。
【炫巧斗妍】夸奇竞妙。
【炫异争奇】谓夸奇斗异。
【炫昼缟夜】谓李花色白，其光采或照耀于白天，或显现于夜晚。
【削木为吏】犹言刻木为吏。
【削足適履】比喻不恰当地迁就现成条件，或不顾客观实际情况，勉强凑合。
【削草除根】犹斩草除根。谓从根本上消除祸患。
【削株掘根】犹斩草除根。喻从根本上消除祸患。
【削趾適屦】见“削足適履”。
【削发披缁】剃去头发，身着黑衣。表示出家。
【削铁如泥】形容刀剑锋利。
【削铁无声】形容刀剑锋利。
【靴刀誓死】语出《旧唐书·李光弼传》：“初，光弼将战，谓左右曰：‘战，危事，胜负系之。光弼位为三公，不可死於贼手，苟事之不捷，继之以死。’及是击贼，常纳短刀於靴中，有决死之志，城上面西拜舞，三军感动。”后因以“靴刀誓死”谓战死沙场的决心。
【学老於年】《宋史·文苑传七·熊克》：“克幼而翘秀，既长，好学善属文，郡博士胡宪器之，曰：‘子学老於年，他日当以文章显。’”后常用以指青年人的博学。
【学步邯郸】《庄子·秋水》：“且子独不闻夫寿陵馀子之学行於邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”成玄英疏：“赵都之地，其俗能行，故燕国少年，远来学步。”《汉书·叙传上》作“学步於邯郸。”后用“学步邯郸”比喻模仿别人不成，反而丧失固有的技能。
【学书学剑】学文练武。语出《史记·项羽本纪》：“学书不成，去，学剑。”
【学浅才疏】学问浅陋，才能低下。语出南朝梁刘勰《文心雕龙·神思》：“若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。”
【学富五车】形容学问渊博。语本《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”
【学疏才浅】同“学浅才疏”。
【敩学相长】谓教与学相互促进。
【雪上加霜】比喻一再受到灾难，苦上加苦。
【雪天萤席】比喻不分寒暑，刻苦读书。
【雪中送炭】比喻济人之急。
【雪中鸿爪】同“雪泥鸿爪”。
【雪月风花】①代指四时景色。②喻男女情事。
【雪北香南】多雪的北方和花木飘香的南方。
【雪兆丰年】谓冬天大雪是来年丰收的预兆。
【雪泥鸿爪】鸿雁在雪地上走过时留下的脚印。语本宋苏轼《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西？”后用“雪泥鸿爪”比喻事情过后遗留下的痕迹。
【雪泥鸿迹】同“雪泥鸿爪”。
【雪胎梅骨】喻高洁。
【雪案萤窗】同“雪窗萤几”。
【雪案萤灯】同“雪窗萤几”。
【雪窗萤几】《文选·任昉〈为萧扬州作荐士表〉“集萤映雪”李善注引《孙氏世录》：“孙康家贫，常映雪读书。”《晋书·车胤传》：“家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”后即以“雪窗萤几”比喻勤学苦读。
【雪窗萤火】同“雪窗萤几”。
【雪里送炭】见“雪中送炭”。
【雪操冰心】志行品德高尚纯洁。
【雪鸿指爪】同“雪泥鸿爪”。
【雪鬓霜毛】同“雪鬓霜鬟”。
【雪鬓霜鬟】白发。借指老年人。
【谑浪笑敖】戏谑放浪，调笑戏弄。
【谑浪笑傲】见“谑浪笑敖”。
【寻死觅活】闹着要自杀。极言吵闹的不可开交。
【寻行逐队】犹言成群结队。形容众多的人依次成行成队。
【寻行数墨】谓为文专在辞句上下功夫。亦指披阅文章专注于辞句。
【寻花觅柳】见“寻花问柳”。
【寻花问柳】亦作“寻花觅柳”。①游赏风景。语本唐杜甫《严中丞枉驾见过》诗：“元戎小队出郊坰，问柳寻花到野亭。”②喻狎妓。
【寻枝摘叶】喻专注于细小之处。
【寻事生非】寻找事端，制造纠纷。
【寻风捉影】犹捕风捉影。喻说话做事毫无根据。
【寻根究底】亦作“寻根问底”。寻求和追究事物的根底。
【寻根拔树】犹斩草除根。
【寻根问底】见“寻根究底”。
【寻消问息】探问消息。
【寻流逐末】犹舍本求末。
【寻章摘句】搜求、摘取片断辞句。指读书或写作只注意文字的推求。
【寻源讨本】穷本溯源。
【寻弊索瑕】犹言吹毛求疵。
【寻瘢索绽】谓仅从表面现象追查人家的过失。瘢，皮肤斑痕。
【寻壑经丘】寻幽探胜，游山玩水。语出晋陶潜《归去来辞》：“既窈窕以寻壑，亦崎区而经丘。”
【寻踪觅迹】寻找踪迹。
【寻欢作乐】追求享乐放纵的生活。
【旬输月送】形容赋敛繁苛。
【询于刍荛】与樵夫商议事情，意谓不耻下问。
【询事考言】谓查询、考核所做的事和所说的话。
【询根问底】谓询问事情的详细原委，问个水落石出。
【询迁询谋】谓国家的安危、国都的迁徙、国君的拥立，都要征求人民的意见。语本《周礼·秋官·小司寇》：“小司寇之职，掌外朝之政，以致万民而询焉。一曰询国危；二曰询国迁；三曰询立君。”
【询谋佥同】谓咨询和商议的意见都一致。
【询谋谘度】咨询谋议，商量研究。
【挦毛捣鬓】扯头发，打耳光。形容凶悍。
【挦章撦句】犹寻章摘句。搜求、摘取片断辞句。
【挦绵扯絮】形容下大雪。
【徇私作弊】见“徇私舞弊”。
【徇私舞弊】为了私情而弄虚作假。
【循名责实】按其名而求其实，要求名实相符。
【循名课实】犹言循名责实。
【循名覈实】犹言循名责实。
【循序渐进】顺着次序逐步深入或提高。
【循途守辙】见“循涂守辙”。
【循规蹈矩】遵守规矩。
【循循善诱】谓善于有步骤地引导、教育人。亦泛指教导有方。语本《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”
【循涂守辙】亦作“循途守辙”。遵守规矩。
【循诵習传】①谓习惯于读死书、传旧闻。②谓诵习。
【循环往复】周而复始，反复进行。
【循环无端】①往复回旋，没有终始。②形容反复进行，没完没了。
【训格之言】指可以奉为行为准则的教诲之言。
【训练有素】指平时有训练，功底扎实。
【迅电流光】比喻光阴像电光迅速地消逝。
【迅雷不及掩耳】比喻动作或事件突然而来，不及防备。
【迅雷风烈】犹言迅雷烈风。
【噀玉喷珠】“噀”念xùn。形容口齿伶俐，说话悦耳动听。     【压肩叠背】谓人众多密集。
【压倒元白】唐宝历间，杨嗣复在新昌里第宅宴客，元稹、白居易都在座，赋诗时，刑部侍郎杨汝士的诗最后写成，也最好。元白看后为之失色。当日汝士大醉，回家对子弟说：“我今日压倒元白！”事见五代王定保《唐摭言·慈恩寺题名游赏赋咏杂记》。后称作品超越同时代著名作家为“压倒元白”。
【压雪求油】比喻难以作到的事。
【厌难折冲】谓压服灾难，挫败敌军。
【厌故喜新】讨厌旧的，喜欢新的。
【厌闻饫听】谓充分听取。
【鸦没鹊静】同“鸦默雀静”。
【鸦飞雀乱】同“鸦飞鹊乱”。形容纷乱。
【鸦飞鹊乱】①犹言絮絮咶耳。②形容纷乱。
【鸦雀无闻】犹言鸦雀无声。
【鸦雀无声】形容非常寂静。
【鸦默雀静】形容寂静无声。
【鸦默鹊静】见“鸦默雀静”。
【鸦鹊无声】见“鸦雀无声”。
【鸭步鹅行】鸭和鹅行八字步，因用以形容人走路迟缓摇晃的样子。
【牙白口清】谓清楚，明白。
【牙签玉轴】卷型古书的标签和卷轴。借指书籍。牙，象牙；玉，美玉。形容书籍之精美。
【牙签犀轴】见“牙签玉轴”。
【牙签万轴】形容书籍繁富。
【牙签锦轴】见“牙签玉轴”。
【衙官屈宋】以屈原宋玉作自己的衙官。矜夸文才出众之语。《旧唐书·文苑传上·杜审言》：“扞杜审言呴又尝谓人曰：‘吾之文章，合得屈宋作衙官；吾之书迹，合得王羲之北面。’其矜诞如此。”后亦用以称美别人的文才。
【哑口无言】默然不语，无话可对。
【哑口无声】见“哑口无言”。
【哑子托梦】见“哑子做梦”。
【哑子做梦】比喻有话或苦衷说不出。
【哑子寻梦】见“哑子做梦”。
【雅人清致】见“雅人深致”。
【雅人深致】《晋书·列女传·王凝之妻谢氏》：“叔父安尝问：‘《毛诗》何句最佳？’道韫称：‘吉甫作颂，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。’安谓有雅人深致。”南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“谢公因子弟集聚，问《毛诗》何句最佳。遏（谢玄小字）称曰：‘昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。’公曰：‘訏谟定命，远猷辰告。’谓此句偏有雅人深致。”后因以“雅人深致”指高雅的人意兴深远。亦用来形容人的言谈举止高尚文雅，不同于流俗。
【雅人韵士】高雅而有风致的文人。
【雅俗共赏】谓兼具优美、通俗之品格，能为不同文化水平者欣赏。
【雅量高致】气度宽宏，情致高雅。
【雅雀无声】形容静默之极。雅，“鸦”的古字。
【亚肩迭背】谓肩擦肩，背挨背。形容人多拥挤。《水浒全传》一二O回：“只见一簇人亚肩迭背的围着一个汉子，赤着上身，在那阴凉树下，吆吆喝喝地使棒。”
【亚肩叠背】见“亚肩迭背”。《水浒传》武松在轿上看时,只见亚肩叠背,闹闹嚷嚷,屯街塞巷,都来看迎大虫。
【揠苗助长】喻强求速成，有害无益。语本《孟子·公孙丑上》：“宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。”
【咽苦吐甘】谓母亲自己吃粗劣食物，而以甘美之物哺育婴兒。形容母爱之深。
【烟花风月】指男女情爱之事。
【烟波钓徒】唐张志和去官后，居江湖间，每垂钓，不设饵，自娱而已，自称“烟波钓徒”。见《新唐书·隐逸传·张志和》。后借指隐居江湖者。
【烟飞星散】形容离散。
【烟消火灭】比喻事物消失，不留踪迹。
【烟消云散】比喻事物消失。
【烟消雾散】同“烟消云散”。
【烟视媚行】微视徐行。形容安详的神态、举止。
【烟云过眼】语出宋苏轼《宝绘堂记》：“见可喜者，虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。”后用以比喻身外之物，不加重视。亦比喻事物转瞬即逝，不留痕迹。
【烟聚波属】如烟之相聚，波之相接。比喻接连而来，聚集甚多。
【烟销灰灭】喻事物消失，不见踪迹。
【烟霏雨散】形容众多。
【烟霏雾集】形容众多。
【烟蓑雨笠】①指蓑衣斗笠两种雨具。②借指隐者的服装或隐者优游自适的生活。
【烟霞痼疾】谓酷爱山水成癖。
【烟断火绝】指人烟灭绝。
【俨乎其然】十分严肃正经的样子。带有讽刺意味。
【淹淹一息】形容呼吸微弱，濒于死亡。
【淹会贯通】犹融会贯通。
【湮没无闻】埋没，无人知道。
【嫣红姹紫】指花色娇艳，亦指娇艳的花。
【嫣然一笑】形容娇媚的微笑。
【延年益寿】延长寿命，增加岁数。
【延津之合】见“延津剑合”。
【延津剑合】指晋时龙泉、太阿两剑在延津会合的故事。后以“延津剑合”或“延津之合”比喻因缘会合。
【延颈企踵】伸长头颈，踮起脚跟。形容仰慕或企望之切。
【延颈跂踵】见“延颈企踵”。
【延颈举踵】同“延颈企踵”。
【严刑峻制】犹言严刑峻法。
【严刑峻法】严厉的刑法。亦指施行严厉的刑法。
【严阵以待】亦作“严陈以待”。谓以严整的阵势，等待着敌人进犯，予以打击。
【严气正性】谓气性刚正严肃。
【严家饿隶】形容拘谨的书法风格。语出《晋书·王羲之传论》：“献之虽有父风，殊非新巧。观其字势，疏瘦如隆冬之枯树；览其笔踪，拘束若严家之饿隶。”
【严陈以待】见“严阵以待”。
【严丝合缝】指缝隙密合。形容非常严密。
【严惩不贷】严加惩办，不予宽容。
【言十妄九】形容说话虚妄不实。
【言人人殊】各人说的都不一样。形容对同一事物的看法各不相同。
【言三语四】犹言说三道四。
【言之不文，行之不远】见“言之无文，行而不远”。
【言之不预】没有预先说明。
【言之有物】说话或写文章有实际内容，不空洞。语本《易·家人》：“君子以言有物，而行有恆。”
【言之有故】所说的话有根据。
【言之有理】所说的话有道理。
【言之成理】话讲得合乎道理。
【言之过甚】话说得太过头了。
【言之无文，行之不远】亦作“言之无文，行而不远”。亦作“言之不文，行之不远”。说话没有文采，就传播不远。
【言之无文，行而不远】见“言之无文，行之不远”。
【言之无物】指文章或言论内容空洞。
【言之谆谆，听之藐藐】见“诲尔谆谆，听我藐藐”。明·无名氏《三化邯郸》二折：“言之谆谆，听之藐藐，良药苦口，信有之矣。”
【言之凿凿】说得非常确实。
【言不二价】见“言无二价”。
【言不及行】谓言行不一。
【言不及义】说话不涉及正经道理。
【言不由中】见“言不由衷”。
【言不由衷】谓说话不是出于内心，心口不一。语本《左传·隐公三年》：“信不由中，质无益也。”杨伯峻注：“人言为信，中同衷。”
【言不逮意】见“言不达意”。
【言不达意】亦作“言不逮意”。说的话不能准确地表达思想内容。
【言不尽意】①语言不能表达思想的全部内容。《易·系辞上》：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’”晋欧阳建《言尽意论》：“世之论者以为‘言不尽意’由来尚矣。”朱自清《诗文评的发展》：“原来我们的‘求好’的艺术论渊源于道家，而道家不信赖语言，以为‘言不尽意’，所以崇尚‘无端崖之辞’。”后多用为书信结尾套语，表示意有未尽。②魏晋玄学命题。与“言尽意”相对。三国魏荀粲等提出“言不尽意”说，认为“象外之意，系表之言”都是“蕴而不出”的，所以“六籍虽存，固圣人之糠粃。”见《三国志·魏志·荀彧传》裴松之注引晋孙盛《晋阳秋》。
【言不顾行】说话与行事不相符合。
【言中事隐】谓言语虽然委曲却中正不偏，论事虽然放纵却隐藏着精深的道理。语出《易·系辞下》：“其言曲而中，其事肆而隐。”
【言文行远】言辞有文采，才能传播远方或影响后世。
【言方行圆】谓言论正直而行为圆滑。
【言外之味】语言中含而不露的深长意味。
【言外之意】说话或写文章没有明说而使人能体会出来的意思。
【言必有中】一说话必然说到点子上。
【言必有物】指言论或文章内容充实。
【言必有据】所言必有根据。
【言必信，行必果】说话一定要守信用，做事一定要果敢。
【言出法随】谓法令一经宣布，就严格执行。多用于布告。
【言出祸从】话刚出口，祸患就降临头上。
【言出祸随】见“言出祸从”。
【言而不信】见“言而无信”。
【言而有信】说话守信用。
【言而无文，行之不远】同“言之无文，行之不远”。
【言而无信】亦作“言而不信”。说话不讲信用。
【言行一致】说的和做的一个样。
【言行不贰】犹言言行一致。
【言行抱一】犹言言行一致。
【言行若一】见“言行抱一”。
【言行相符】说的和做的相符合。
【言行相副】见“言行相符”。
【言行相顾】谓言行不互相矛盾。
【言行信果】见“言必信，行必果”。
【言行计从】同“言听计从”。
【言多必失】话说多了一定有失误。语本《鬼谷子·本经符》：“言多必有数短之处。”
【言多伤行】话多易出问题，以致言行不一，使品行受损害。
【言多伤幸】见“言多伤行”。
【言多伤倖】见“言多伤行”。
【言芳行洁】谓言行高洁。
【言近旨远】亦作“言近指远”。语言浅近而涵义深远。语出《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也。”孙奭疏：“言辞之近而指意已远者，乃为善言者也。”
【言近指远】见“言近旨远”。
【言近意远】同“言近旨远”。
【言者不知】谓多言多语的人缺乏智慧。
【言者弗知】见“言者不知”。
【言者无罪，闻者足戒】进言的人没有罪过，听的人足以引起警戒。语出《诗大序》：“言之者无罪，闻之者足以戒。”
【言者谆谆，听者藐藐】见“言之谆谆，听之藐藐”。
【言若悬河】见“言类悬河”。
【言来语去】指谈笑时你一言我一语，彼此应对。
【言和意顺】言语和顺，情意相谐。
【言是人非】谓言论无可非议，但为人不可取。
【言信行果】见“言必信，行必果。”
【言约旨远】言辞简练，含意深远。
【言笑不苟】不随便谈笑。形容态度严肃庄重。
【言笑自如】见“言笑自若”。
【言笑自若】谈笑如常，十分镇定。
【言笑晏晏】说说笑笑，和柔温顺。
【言高语低】说话不知轻重，没有分寸。
【言过其实】言辞浮夸，超过他的实际能力。《三国志·蜀志·马良传》：“先主临薨，谓亮曰：‘马谡言过其实，不可大用，君其察之！’”后世多指说话夸张失实。
【言从计行】见“言行计从”。
【言从计纳】讲的话、出的主意，都听从采纳。
【言从计听】见“言听计从”。
【言清行浊】言辞高洁，行为卑污。
【言提其耳】揪着他耳朵。谓恳切地教诲。言，助词。
【言扬行举】谓因擅长言语应对或有高尚道德而受到荐举。语本《礼记·文王世子》：“凡语于郊者，必取贤敛才焉：或以德进，或以事举，或以言扬。”孔颖达疏：“扬亦举之类，互言之。虽无德无事，而能言语应对堪为使命，亦举用之。”
【言无二价】谓货价说一不二。语本《后汉书·逸民传·韩康》：“常采药名山，卖於长安市，口不二价，三十馀年。”
【言无不尽】把内心的话说尽，毫不保留。
【言无伦次】语言杂乱无章。
【言为心声】言语是表示心意的声音。语本汉扬雄《法言·问神》：“故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”
【言犹在耳】说的话还在耳边响。谓记忆犹新或说过不久。
【言发祸随】同“言出祸从”。
【言与心违】言语与心意相违背。
【言传身教】谓一面用言语进行传授，一面在行动上以身作则。指言行起模范作用。
【言语妙天下】谓言语之精妙为天下人所不及。极言文辞之隽永优美。
【言语道断】①佛教语。谓无上妙谛，非言语所可表达。②谓无处可说话。
【言语路绝】犹言言语道断。
【言论风生】形容言谈议论时兴致很高，气氛活跃。
【言谈举止】谈吐和动作。
【言简意深】言辞简练，含意深刻。
【言简意赅】言辞简练，意思完备。
【言简意该】见“言简意赅”。
【言简义丰】语言简练，含意丰富。
【言归于好】谓相好如初。言，助词。
【言归正传】把话头转到正题上来。原为旧小说、话本中常用的套语。
【言归和好】同“言归于好”。
【言颠语倒】说话颠三倒四。
【言类悬河】形容能言善辩，说话滔滔不绝。
【言听行从】谓说话、做事有人听从。形容威望很高。
【言听事行】谓说话能听从，事情能执行。
【言听计用】同“言听计从”。
【言听计行】同“言听计从”。
【言听计从】说的话出的主意都采纳照办。形容对某个人非常信任。
【言听谋决】谓说的话听从照办，出的主意决定实行。
【岩穴之士】指隐士。古时隐士多山居，故称。
【岩居川观】居于岩穴而观赏川流。形容隐居生活悠闲自适，超然世外。
【岩居穴处】谓隐居深山洞穴之中。语出《韩非子·诡使》：“而士有二心私学，岩居窞处，讬伏深虑，大者非世，细者惑下。”
【岩栖穴处】见“岩居穴处”。
【岩栖谷饮】见“岩栖谷隐”。
【岩栖谷隐】谓隐居山谷之中。
【炎凉世态】见“炎凉世态”。
【炎凉世态】亦作“炎凉世态”。旧指亲富疏贫的势利现象。
【沿才受职】根据人的才能授以相称的职务。
【沿波讨源】谓循其流以求其源。喻深究事物之本末。语出晋陆机《文赋》：“或因枝以振叶，或寽波而讨源。”
【沿门托钵】见“沿门持钵”。
【沿门讬钵】见“沿门持钵”。
【沿门持钵】原指僧、尼挨门向人求布施，后泛指到处乞求施舍。
【沿门讬钵】见“沿门持钵”。
【沿流讨源】犹沿波讨源。
【研京练都】语本南朝梁刘勰《文心雕龙·神思》：“张衡研京以十年，左思练都以一纪，虽有巨文，亦思之缓也。”言张衡作《二京赋》构思十年乃成，左思作《三都赋》构思十二年（《晋书·左思传》作“十年”）乃成，后因以“研京练都”谓文思缜密而迟缓。
【研经铸史】精研经史。形容学问渊博。
【研精究微】研究事理深奥微妙之处。
【研精致思】专心研究，尽力思考。
【研精毕智】犹研精竭虑。
【研精覃思】专心研究，深入思考。唐·孔颖达《尚书序》：“承诏为五十九篇作传，于是遂研精覃思，博考经籍，采摭群言，以立训传。”章炳麟《正学报缘起》：“若其～，则专门之学，斯固未暇。”
【研精竭虑】专心研究，尽力思考。
【研精殚力】同“研精竭虑”。
【研精殚思】同“研精竭虑”。
【研精阐微】研究阐明精深微妙之理。
【颜精柳骨】见“颜筋柳骨”。
【研机综微】研究综合事理的深奥精微之处。
【颜丹鬓绿】见“颜丹鬓绿”。
【颜骨柳筋】见“颜筋柳骨”。
【颜筋柳骨】谓唐代大书法家颜真卿、柳公权之字遒劲有力。亦泛指墨宝。
【研桑心计】研：计研，一名计然，春秋时越国范蠡的老师，善经商；桑：桑弘羊，汉武帝时的御史大夫，长于理财。形容善于经商致富。汉·班固《答宾戏》：“研桑心计于无垠。”
【奄奄一息】①形容呼吸微弱，生命垂危。②喻衰微不振，临近灭亡。
【掩人耳目】遮蔽别人的耳目。谓以假象蒙骗人。
【掩口失声】谓忍不住笑出声来。
【掩口而笑】捂嘴而笑。多指暗笑，窃笑。
【掩口胡卢】捂嘴而笑。多指暗笑，窃笑。胡卢，笑貌。语本《后汉书·应劭传》：“昔郑人以乾鼠为璞，鬻之於周；宋愚夫亦宝燕石，缇十重。夫睹之者掩口卢胡而笑，斯文之族，无乃类旃。”
【掩目捕雀】遮住眼睛捉飞雀。比喻自欺欺人。
【掩耳偷铃】同“掩耳盗钟”。
【掩耳盗铃】同“掩耳盗钟”。
【掩耳盗锺】见“掩耳盗钟”。
【掩耳盗钟】亦作“掩耳盗锺”。捂住耳朵偷钟。比喻自己欺骗自己。语出《吕氏春秋·自知》：“范氏之亡也，百姓有得锺者，欲负而走。则锺大不可负，以椎毁之，锺怳然有音。恐人闻之而夺己也，遽揜其耳。”
【掩眼捕雀】同“掩目捕雀”。
【掩过扬善】同“掩恶扬善”。
【掩过饰非】犹言文过饰非。掩饰过失、错误。
【掩恶扬美】见“掩恶扬善”。
【掩恶扬善】谓对待别人讳言其过恶，称扬其好处。
【掩旗息鼓】①卷起军旗，停擂战鼓。指军队隐蔽行动，避免暴露目标。②比喻停止行动。
【掩骼埋窆】见“掩骼埋胔”。
【掩骼埋胔】谓收葬暴露于野的尸骨。为古代的恤民之政。
【偃兵脩文】同“偃武修文”。
【偃武休兵】见“偃武息戈”。
【偃武行文】同“偃武修文”。
【偃武修文】停息武备，修明文教。
【偃武息戈】停息武备，不事战争。
【偃武崇文】停息武备，崇尚文教。
【偃武兴文】同“偃武修文”。
【偃武櫜兵】见“偃武息戈”。
【偃武觌文】同“偃武修文”。
【偃革尚文】停息武备，注重文教。
【偃革倒戈】指停息武备，不事战争。
【偃革为轩】指停息武备，修治文教。
【偃旗仆鼓】见“偃旗息鼓”。
【偃旗卧鼓】见“偃旗息鼓”。
【偃旗息鼓】①放倒军旗，停敲军鼓，指军队隐蔽行动，不暴露目标。②休军罢战。③喻指无声无息地停止行动。
【艳紫妖红】犹言姹紫嫣红。
【雁去鱼来】书信往来。雁、鱼均喻书信。
【雁杳鱼沉】比喻彼此音讯断绝。
【雁泊人户】犹雁户。
【雁南燕北】比喻两地分离。
【雁素鱼笺】指书信。
【雁逝鱼沉】亦作“雁断鱼沈”。比喻彼此音讯断绝。
【雁过拔毛】①比喻武艺高强。②比喻经手办事便捞点好处。
【雁过留声】谚语。比喻人离开了或者死了，应留个好名声。常与“人过留名”连用。
【雁塔新题】见“雁塔题名”。
【雁塔题名】唐代故事。新科进士在曲江会宴后，常题名于雁塔。唐韦绚《刘宾客嘉话录》：“慈恩题名，起自张莒，本於寺中闲游而题同年，人因为故事。”五代王定保《唐摭言·慈恩寺题名游赏赋咏杂纪》：“神龙以来，杏园宴后，皆於慈恩寺塔下题名，同年中推一善书者纪之。”后因以“雁塔题名”指进士及第。
【雁影分飞】雁常结伴飞行。比喻分离。
【雁默先烹】《庄子·山木》：“夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：‘其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？’主人曰：‘杀不能鸣者。’”后以“雁默先烹”比喻无才者先被弃。
【雁断鱼沈】见“雁逝鱼沉”。
【宴安酖毒】见“宴安鸩毒”。
【宴安鸩毒】亦作“宴安酖毒”。比喻耽于逸乐而杀身。
【晏安酖毒】谓贪图安逸享乐等于饮毒酒自杀。
【晏开之警】有寇警则门开得晚。形容时世不安宁。
【燕子衔食】喻育子之艰辛。
【燕安酖毒】谓沉溺于安逸享乐，犹如饮毒酒自杀。
【燕安鸩毒】见“燕安酖毒”。
【燕妒莺惭】形容女子貌美，燕见之生妒，莺对之自惭。
【燕侣莺俦】形容男女欢爱如燕莺般谐和相伴。
【燕约莺期】比喻相爱的男女约会的时日。
【燕处危巢】见“燕处焚巢”。
【燕处焚巢】燕子处在焚烧着的窝里。比喻处境非常危险。
【燕雀之见】比喻浅薄的见识。
【燕雀之居】比喻简陋的庐舍。
【燕雀安知鸿鹄志】比喻庸俗的人不能理解志向远大者的抱负。鸿鹄，天鹅。
【燕雀相贺】《淮南子·说林训》：“汤沐具而虮虱相吊，大厦成而燕雀相贺，忧乐别也。”谓燕雀因大厦落成有栖身之所而互相庆贺。后用作贺人新屋落成之语。
【燕雀岂知雕鹗志】同“燕雀安知鸿鹄志”。
【燕雀处屋】见“燕雀处堂”。
【燕雀处堂】本作“燕雀处屋”。《孔丛子·论势》：“燕雀处屋，子母相哺，喣喣焉其相乐也，自以为安矣；灶突炎上，栋宇将焚，燕雀颜色不变，不知祸之将及己也。”后以“燕雀处堂”比喻处境危险而不自知。
【燕巢危幕】同“燕巢於幕”。
【燕巢於幕】燕子在帐幕上筑巢。比喻处境非常危险。语本《左传·襄公二十九年》：“扞吴公子札呴自卫如晋，将宿於戚，闻钟声焉，曰：‘异哉！吾闻之也，辩而不德，必加於戮，夫子获罪於君以在此，惧犹不足，而又何乐？夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。’”杜预注：“至危。”杨伯峻注：“帐幕，随时可撤。燕巢于其上，至为危险。”
【燕巢飞幕】同“燕巢於幕”。
【燕巢幙上】同“燕巢於幕”。幙，同“幕”。
【燕巢卫幕】《孔子家语·正论》：“卫孙文子得罪於献公，居戚。公卒未葬，文子击钟焉。延陵季子適晋过戚，闻之曰：‘异哉！夫子之在此，犹燕子巢于幕也，惧犹未也，又何乐焉？君又在殡，可乎？’”后以“燕巢卫幕”比喻处境非常危险。
【燕幕自安】比喻处危境而不自知。
【燕尔新婚】形容新婚的欢乐。语出《诗·邶风·谷风》：“宴尔新昏，如兄如弟。”陆德明释文：“宴，本又作‘燕’。”孔颖达疏：“安爱汝之新昏，其恩如兄弟也。”原为弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐，后反其意，用作庆贺新婚之辞。
【燕舞莺啼】燕子在飞舞，黄莺在鸣叫。形容春光明媚。
【燕舞莺歌】见“燕舞莺啼”。
【燕语莺啼】①燕子、黄莺鸣叫。形容春天美景。②比喻年轻女子娇声谈笑。
【燕语莺声】同“燕语莺啼”。
【燕瘦环肥】宋苏轼《孙莘老求墨妙亭诗》：“杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭。短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。”汉成帝皇后赵飞燕体态轻盈，唐玄宗贵妃杨玉环体态丰满，肥瘦不同，均以貌美著称。因以“燕瘦环肥”比喻体态不同而各擅其美，风格不同而各有所长。
【燕燕于归】谓女子出嫁。语本《诗·邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。”
【燕燕莺莺】比喻娇妻美妾或年轻女子。
【燕俦莺侣】见“燕侣莺俦”。
【燕颔虬须】见“燕颔虎头”。
【燕颔虎头】①形容相貌威武。②借指武将、勇士。
【燕颔虎颈】见“燕颔虎头”。
【燕颔虎须】形容相貌威武。
【燕颔书生】见“燕颔儒生”。
【燕颔儒生】有封侯之相的读书人。亦用以称美志在建立军功的士人。
【燕额虎头】同“燕颔虎头”。
【燕跃鹄踊】形容迅捷威猛。
【燕石妄珍】妄视无用之物为珍宝。
【燕市悲歌】《史记·刺客列传》：“荆轲既至燕，爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。荆轲嗜酒，日与狗屠及高渐离饮於燕市，酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌於市中，相乐也，已而相泣，旁若无人者。”后以“燕市悲歌”表现朋友间的情谊以及惜别的情怀。
【燕岱之石】喻庸才下品。
【燕金募秀】相传战国时燕昭王筑黄金台以接待天下贤士。后以“燕金募秀”为招纳贤士之典。
【燕昭市骏】指战国时郭隗以古代君王悬赏千金买千里马为喻，劝说燕昭王真心求贤的事。
【燕昭好马】燕昭王喜爱骏马。后作求贤之典。
【燕歌赵舞】①古燕赵人善歌舞，后以“燕歌赵舞”泛指美妙的歌舞。②用以形容文辞美妙。
【燕驾越毂】燕地的车越地的毂。谓把不同的东西混在一起。
【燕骏千金】战国时，燕昭王即位后急于招揽人才。郭隗以马为喻，说古代君王悬赏千金卖千里马，三年后得一死马，用五百金买下马骨，于是不到一年，得到三匹千里马，劝说燕昭王若能真心求贤，贤士将闻风而至。见《战国策·燕策一》。后以“燕骏千金”为招纳贤士之典。
【殃及池鱼】比喻无端受祸。其事本于《吕氏春秋·必己》：“宋桓司马有宝珠，抵罪出亡，王使人问珠之所在，曰：‘投之池中。’於是竭池而求之，无得，鱼死焉。此言祸福之相及也。”后人加以附会，演化为“城门失火，殃及池鱼”。《太平广记》卷四六六引汉应劭《风俗通》：“城门失火，祸及池鱼。旧说：‘池仲鱼，人姓字也，居宋城门。城门失火，延及其家，仲鱼烧死。’又云：‘宋城门失火，人汲取池中水以沃灌之，池中空竭，鱼悉露死。’喻恶之滋，并伤良谨也。”
【鞅鞅不乐】因不满意而很不快乐。鞅，通“怏”。
【扬武耀威】见“扬威曜武”。
【扬长避短】发扬长处，避开短处。
【扬威曜武】炫耀武力，显示威风。
【扬威耀武】见“扬威曜武”。
【扬风扢雅】品评诗文。
【扬眉吐气】形容被压抑者一旦得到舒展而快活得意的神情。
【扬眉眴目】横眉怒目。
【扬眉瞬目】①犹横眉怒目。②一举眉，一转眼。形容时间极短。③倾心注目。④沾沾自喜貌。
【扬清抑浊】犹扬清激浊。
【扬清厉俗】发扬清操，激励世俗。
【扬清激浊】冲去污水，使清水飘流。
【扬扬自得】十分得意的样子。语本《史记·管晏列传》：“晏子为齐相，出，其御之妻从门閒而闚其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。”
【扬扬得意】十分得意的样子。
【扬葩振藻】“葩”念pā：花，借喻文采。形容作品写得文采焕发，辞藻华美。《周书·王褒庚信传论》：“汉自孝武之后，雅尚斯文，扬葩振藻者如林，而二马、王、扬为之杰。”
【扬汤止沸】语本《汉书·枚乘传》：“欲汤之凔，一人炊之，百人扬之，无益也，不如绝薪止火而已。”①从锅里舀起开水再倒回去，以制止水的沸滚。喻治标而不治本。语出汉枚乘《上书谏吴王》：“欲汤之沧，一人炊之，百人扬之，无益也。不如绝薪止火而已。”②喻救急。后遂以“飏汤止沸”比喻办法不彻底，不能从根本上解决问题。
【扬铃打鼓】摇铃敲鼓。喻喧哗吵闹。
【扬厉铺张】夸大渲染。
【阳奉阴违】表面遵从，暗中违反。
【阳春白雪】①战国时楚国的高雅歌曲名。《文选·宋玉〈对楚王问〉》：“其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人，其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人而已。”李周翰注：“《阳春》、《白雪》，高曲名也。”后因用以泛指高雅的曲子。②喻指高深典雅、不够通俗易懂的文艺作品。
【阳春有脚】五代王仁裕《开元天宝遗事·有脚阳春》：“宋璟爱民恤物，朝野归美，时人咸谓璟为有脚阳春，言所至之处，如阳春煦物也。”后遂以“阳春有脚”称誉贤明的官员。
【阳解阴毒】谓表面和解背后下毒手。
【阳关大道】①指古代经过阳关通往西域的大道。语出唐王维《送刘司直赴安西》诗：“绝域阳关道，胡沙与塞尘。”后泛指康庄大道。②比喻光明的道路。
【杨生黄雀】见“杨雀衔环”。
【杨朱泣岐】《荀子·王霸》：“杨朱哭衢途曰：‘此夫过举蹞步而觉跌千里者夫！’哀哭之。”谓在十字路口错走半步，到觉悟后就已经差之千里了，杨朱为此而哭泣。后常引作典故，用来表达对世道崎岖，担心误入歧途的感伤忧虑，或在歧路的离情别绪。
【杨花水性】柳絮飘扬，水性流动，因以“杨花水性”比喻轻薄女子等用情不专。
【杨花心性】比喻轻薄浪漫，用情不专。
【杨虎围匡】《史记·孔子世家》：“扞孔子呴将適陈，过匡……匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人於是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日。”杨，通“阳”。后因以“杨虎围匡”指因貌似而产生误会。
【杨柳宫眉】细长秀美如柳叶的宫妆画眉。借指美女。
【杨穿三叶】《战国策·西周策》：“楚有养由基者，善射，去柳叶者百步而射之，百发百中。”原谓射技高超。后亦喻兄弟三人相继科举及第。
【杨雀衔环】南朝梁吴均《续齐谐记》载，东汉弘农人杨宝少时救了一只黄雀，后有一黄衣童子送白环四枚相报，谓当使其子孙显贵，位登三公。后因以“杨雀衔环”为报恩典实。
【佯风诈冒】犹言装疯卖傻。
【佯轮诈败】谓故意败阵。
【洋洋大观】形容事物丰富多彩的景象。
【洋洋自得】犹言洋洋得意。
【洋洋得意】形容神气十足，非常得意。
【洋洋洒洒】①形容写作或谈话丰富明快，连续不断。②形容规模、气势盛大。
【洋洋纚纚】形容盛美而有条理。
【仰人眉睫】《北史·崔亮传》：“自可观书於市，安能看人眉睫乎！”后以“仰人眉睫”谓看别人脸上的表情行事。
【仰人鼻息】①《后汉书·袁绍传》：“袁绍孤客穷军，仰我鼻息，譬犹婴在股掌之上，绝其哺乳，立可饿杀。”后因以“仰人鼻息”谓依靠别人而求得生存。②引申为迎合别人的意旨。
【仰取俯拾】随时随地拾取。多形容人善于积聚资财。语本《史记·货殖列传》：“鲁人俗俭啬，而曹邴氏尤甚，以铁冶起，富至巨万。然家自父兄子孙约，俯有拾，仰有取，贳贷行贾徧郡国。”
【仰事俛畜】见“仰事俯畜”。
【仰事俯育】同“仰事俯畜”。
【仰事俯畜】《孟子·梁惠王上》：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。”后因以“仰事俯畜”谓对上侍奉父母，对下养育妻兒。亦泛指维持全家生活。
【仰拾俯取】见“仰取俯拾”。
【仰首伸眉】意气高昂的样子。
【仰观俯察】《易·系辞上》：“仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。”后以“仰观俯察”指多方或仔细观察。
【养子防老，积穀防饥】同“养兒防老，积穀防饥”。
【养兵千日，用在一朝】同“养军千日，用在一朝”。谓长期供养、训练军队，以备一旦用兵打仗。
【养兵千日，用兵一时】同“养军千日，用在一朝”。
【养虎自残】见“养虎自齧”。
【养虎自贻灾】同“养虎自遗患”。
【养虎自遗患】比喻纵容敌人，自留后患。
【养虎自毙】见“养虎自齧”。
【养虎自齧】比喻姑息敌人，终致损害自己。
【养虎留患】同“养虎自遗患”。
【养虎贻患】同“养虎自遗患”。
【养虎伤身】饲养老虎，自伤其身。比喻纵敌留患。
【养虎遗患】见“养虎自遗患”。
【养兒代老，积穀防饥】同“养兒防老，积穀防饥”。
【养兒防老】养育兒子以防老年无依靠。亦泛指养育子女以防老年无依靠。
【养兒防老，积穀防饥】见“养兒防老，积穀防饥”。
【养兒待老，积穀防饥】同“养兒防老，积穀防饥”。
【养威蓄锐】培植威力，积蓄锐气。
【养虺成蛇】语本《国语·吴语》：“为虺弗摧，为蛇将若何？”后因以“养虺成蛇”比喻纵容敌人，听任强大。
【养音九皋】比喻贤才隐居修德。语出《诗·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”
【养军千日，用在一时】同“养军千日，用在一朝”。
【养军千日，用在一朝】谓长期供养、训练军队，以备一旦用兵打仗。
【养军千日，用军一时】同“养军千日，用在一朝”。
【养家活口】维持全家人的生活。
【养家糊口】谓勉强养活家人，使不饿肚。
【养晦韬光】谓隐藏行迹和才能，不露锋芒。
【养尊处优】①谓处于尊贵地位，过优裕生活。语本宋苏洵《上韩枢密书》：“天子者，养尊而处优，树恩而收名，与天下为喜乐者也。”②指退职休养。
【养精蓄锐】保养精神，积蓄力量。
【养锐蓄威】见“养威蓄锐”。
【养痈成患】同“养痈贻患”。
【养痈贻患】生了毒疮不去医治，给自身酿成祸患。比喻姑息坏人坏事，终受祸害。
【养痈遗患】见“养痈贻患”。
【养鹰飏去】比喻怀有野心的人不易控制，当其得意之时就不再为主人所用。语本《后汉书·吕布传》：“譬如养鹰，饥即为用，饱则飏去。”
【养生送终】同“养生送死”。
【养生丧死】同“养生送死”。丧，治丧。
【养老送终】同“养生送死”。
【幺豚暮鹨】喻晚年所生子女。
【幺弦孤韵】谓小曲的音韵，与具备各种乐曲乐器的大乐相对。
【幺麽小丑】亦作“幺小丑”。指微不足道的坏人。
【幺小丑】见“幺麽小丑”。
【夭桃穠李】见“夭桃襛李”。
【夭桃襛李】亦作“夭桃穠李”。①《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”又《召南·何彼禯矣》：“何彼襛矣，华如桃李。”两诗以桃李之花兴新人之美。后多以“夭桃襛李”为赞颂新人年少俊美之辞。②茂盛艳丽的桃花、李花。
【妖由人兴】谓妖异祸变因人之行为违背常道而产生。
【妖形怪状】装束奇特，举止轻佻。多形容女性。
【妖言惑众】以妖异不经之言欺诳、煽惑众人。
【妖魔鬼怪】①泛指一切害人的妖怪。②比喻坏人。
【腰金衣紫】犹腰金拖紫。
【腰金拖紫】喻身居高官。金，金印；紫，紫绶。
【腰缠万贯】南朝梁殷芸《小说》：“有客相从，各言所志，或原为扬州刺史，或原多赀财，或原骑鹤上升。其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州。’欲兼三者。”后因以“腰缠万贯”谓腰里装着很多钱，形容非常富有。
【邀功求赏】求取功劳和奖赏。
【邀功希宠】求取功名和宠信。
【邀名射利】求取名利。
【尧天舜日】比喻太平盛世。
【尧年舜日】比喻盛世。
【尧趋舜步】①谓如尧舜之行。颂扬帝王的仪容举止。②指尧舜的德政。比喻政局稳定而清明。
【姚黄魏品】见“姚黄魏紫”。
【姚黄魏紫】牡丹花的两个名贵品种。姚黄为千叶黄花，出于民姚氏家；魏紫为千叶肉红花，出于魏相仁溥家。参阅宋欧阳修《洛阳牡丹记·花释名》。
【摇手触禁】谓法令烦苛，动辄得咎。
【摇羽毛扇】见“摇鹅毛扇”。
【摇身一变】形容变得很快。多指形貌变换而实质不变。
【摇尾乞怜】谓狗摇着尾巴讨主人的欢喜。多用以比喻卑躬屈膝，不顾人格地向别人谄媚讨好。语出唐韩愈《应科目与时人书》：“若俛首帖耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。”
【摇尾涂中】战国时，楚王派大夫去请庄子做官，庄子对楚大夫说：听说楚国有神龟，死去已三千年，现在把它用匣子装起来藏在庙堂之上。你看此龟是留下骨头让人珍藏好呢，还是活着曳尾于泥涂中好？大夫说：当然是活着曳尾于涂中好。庄子说：那末我将曳尾于涂中。见《庄子·秋水》。曳尾，犹摇尾。后因以“摇尾涂中”喻自由自在地生活。
【摇脣鼓舌】见“摇脣鼓舌”。
【摇脣鼓舌】形容利用口才进行煽动或游说。亦泛指多言，卖弄口才。
【摇席破坐】见“摇席破座”。
【摇席破座】谓在饮宴中中途离席。
【摇脣鼓舌】形容利用口才进行煽动或游说。亦泛指多言，卖弄口才。
【摇脣鼓喙】犹言摇脣鼓舌。
【摇摇欲坠】摇动着好像要落下来。亦以形容极不稳固，岌岌可危。
【摇摇摆摆】①行走不稳貌。②坦然自得貌。③形容主意不定。
【摇头晃脑】见“摇头稾脑”。
【摇头稾脑】脑袋摇来摇去。多形容自得其乐、自以为是的样子。
【摇头麰尾】见“摇头摆尾”。
【摇头幌脑】见“摇头稾脑”。
【摇头摆尾】亦作“摇头麰尾”。形容喜悦或悠然自得、得意轻狂之貌。
【摇头摆脑】脑袋摇来摇去。形容骄傲自得或自得其乐的样子。亦以形容读书吟诵的姿态。
【摇嘴掉舌】犹摇脣鼓舌。
【摇鹅毛扇】传说诸葛亮常手执羽扇指挥作战，后世舞台上出现的一些军师也多执羽扇。因以“摇鹅毛扇”比喻出谋画策。
【瑶池女使】传说西王母住在瑶池，以青鸟为使者，向汉武帝传递消息。后用“瑶池女使”指传信的使者。
【瑶林玉树】见“瑶林琼树”。
【瑶林琼树】亦作“瑶林玉树”。①传说中仙界的玉花树。②比喻人的品格高洁。
【瑶草奇花】指仙境中的花草。
【瑶草琪花】亦作“瑶草琪葩”。①仙境里的花草。②珍贵奇异的花草。
【瑶草琪葩】见“瑶草琪花”。
【瑶台银阙】装饰华丽的楼台宫阙。多指神仙居处。
【瑶台琼室】玉砌的楼台宫室。泛指华丽的宫廷建筑物。
【遥呼相应】见“遥相呼应”。
【遥相呼应】亦作“遥呼相应”。谓远远地互相照应，配合。
【遥遥华胄】谓名人的远裔。嘲人自夸出于名门。
【遥遥无期】形容达到目的、实现理想的时间还相距很远。
【咬牙切齿】亦作“咬牙恨齿”。形容痛恨至极。
【咬牙恨齿】见“咬牙切齿”。
【咬文啮字】见“咬文嚼字”。
【咬文嚼字】亦作“咬文啮字”。亦作“咬文齧字”。①形容过分推敲字句。②形容掉书袋或卖弄才学。③谓不重视实质，只在某些字句上纠缠，或强词夺理。
【咬文齧字】见“咬文嚼字”。
【咬定牙根】见“咬定牙关”。
【咬定牙关】亦作“咬定牙根”。形容下定决心，坚忍不拔。
【咬音咂字】形容说话一字一板，郑重其事。
【咬钉嚼铁】①形容意志坚定，毫不动摇。②谓一口咬定，说话毫不含糊。
【咬紧牙关】谓尽最大努力忍受痛苦或克服困难。
【咬姜呷醋】形容生活清苦。又言咬文嚼字。
【咬血为盟】谓咬臂出血，发誓定盟，以示坚决。
【杳不可闻】再也听不到。形容声音断绝。
【杳如黄鹤】《艺文类聚》卷六三引《述异传》：“扞荀瑰呴憩江夏鹄鹤楼上，望西南有物，飘然降自云汉，俄顷已至，乃驾鹤之宾也。鹤止户侧，仙者就席，羽衣虹裳，宾主欢对。辞去，跨鹤腾空，眇然烟灭。”唐崔颢《黄鹤楼》诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空馀黄鹤楼，黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”即用此事。后因以“杳如黄鹤”比喻毫无踪影。
【杳无人迹】见“杳无人迹”。
【杳无人迹】亦作“杳无人迹”。没有人的踪迹。
【杳无人烟】谓僻远无人居住。形容荒凉，偏僻。
【杳无信息】同“杳无音信”。
【杳无音信】亦作“杳无音讯”。谓一直得不到一点消息。
【杳无音耗】犹言杳无音信。
【杳无音讯】见“杳无音信”。
【杳无消息】同“杳无音信”。
【杳无影响】没有踪影，没有音信。
【杳无踪迹】见“杳无踪迹”。
【杳无踪迹】亦作“杳无踪迹”。亦作“杳无踪迹”。一点踪迹都没有。谓不知去向。
【杳无踪迹】见“杳无踪迹”。
【杳无踪迹】亦作“杳无踪迹”。亦作“杳无踪迹”。一点踪迹都没有。谓不知去向。
【杳无踪影】同“杳无踪迹”。
【爷饭娘羹】谓在父母的庇廕下生活。
【爷羹娘饭】见“爷饭娘羹”。
【冶叶倡条】形容扬柳枝叶婀娜多姿。亦借指妓女。
【野人奏曝】《列子·杨朱》：“昔者宋国有田夫，常衣缊黂fén，仅以过冬。暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉。顾谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知者；以献吾君，将有重赏。’”后因以“野人奏曝”喻指微薄的贡献，多用作送人礼物或建议时的客套话。
【野人献日】同“野人奏曝”。
【野人献芹】把不值钱的芹菜当好东西献给别人。《列子·杨朱》：“昔人有美戎菽、甘台茎、芹萍子者，对乡豪称之，乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹。众哂而怨之，其人大惭。”详见“野人奏曝”。
【野心勃勃】谓对权势名利等的非分的欲望非常强烈。清·陈天华《狮子吼》第一回：“这一位大帝野心勃勃，就想把世界各国尽归他的宇下。”
【野没遗贤】见“野无遗贤”。
【野草闲花】见“闲花野草”。
【野无遗才】见“野无遗贤”。
【野无遗贤】谓民间没有被弃置不用的人才。古多以称颂圣明之世。《书·大禹漠》：“野无遗贤，万邦咸宁。”
【野调无腔】①谓村野曲调，不成一定的腔调。②比喻言语举止放肆，没有礼貌规矩。
【野鹤孤云】见“闲云孤鹤”。
【野鹤闲云】见“闲云孤鹤”。
【野马无缰】没有拴上缰绳的野马。比喻任意行动，没有约束。
【野蔌山肴】肴：熟的鱼肉；簌：野菜。指山中野味。宋·欧阳修《醉翁亭记》：“山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。”
【业峻鸿绩】功业高，成绩大。
【业业矜矜】小心谨慎貌。
【业业兢兢】犹兢兢业业。小心谨慎、认真负责貌。
【业精於勤】谓学业的精进在于勤奋。
【曳兵之计】谓佯败而逃，把敌人引入埋伏圈。
【曳兵弃甲】拖着兵器，丢掉铠甲。形容打败仗逃跑时的狼狈相。
【曳尾泥涂】①同“曳尾涂中”。②比喻卑鄙龌龊的行为。
【曳尾涂中】①典出《庄子·秋水》：“庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此者宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾於涂中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾涂中。’”涂，污泥。比喻与其显身扬名于庙堂之上而毁身灭性，不如过贫贱的隐居生活而得逍遥全身。②用以比喻苟且偷生。
【曳裾王门】《汉书·邹阳传》：“饰固陋之心，则何王之门不可曳长裾乎？”后以“曳裾王门”比喻在王侯权贵门下作食客。
【夜不闭户】夜间不用关闭门户睡觉。形容政治清明，盗贼绝迹。语本《礼记·礼运》：“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
【夜以继日】日夜不停。多用以形容人勤奋劳苦。
【夜行被绣】谓身穿锦绣衣服在黑夜行走。比喻显贵不为人所知。语本《史记·项羽本纪》“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者？”
【夜长梦多】喻历时长则事情可能发生不利的变化。
【夜长梦短】喻因有心事而难以入睡。
【夜雨对床】喻关系亲密。本用于朋友会唔，后转用于弟兄及亲属聚首。
【夜郎自大】《史记·西南夷列传》：“滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？’及夜郎侯亦然。以道不通，故各以为一州主，不知汉广大。”夜郎为汉代西南小国。后以“夜郎自大”喻人妄自尊大。
【鄴架之藏】对他人藏书的美称。
【谊不容辞】犹言义不容辞。道义上不允许推辞。
【谊不敢辞】犹言义不容辞。
【逸以待劳】犹言以逸待劳。
【逸群绝伦】见“超世绝伦”。
【逸尘断鞅】谓马奔跑时扬起尘土，挣断马鞅。形容马跑得很快。
【逸闻轶事】指世人不大知道而感兴趣的传闻和故事。
【逸闻琐事】见“逸闻轶事”。
【逸闻趣事】见“逸闻轶事”。
【逸态横生】谓清新美妙的姿态洋溢而出。
【逸趣横生】谓超逸不俗的情趣洋溢而出。
【逸辈殊伦】谓超越同辈，无与伦比。
【逸兴云飞】见“逸兴遄飞”。
【逸兴遄飞】谓超逸豪放的意兴勃发飞扬。
【逸兴横飞】见“逸兴遄飞”。
【逸韵高致】高逸的风度韵致。
【一丁不识】一字不识。
【一度著蛇咬，怕见断井索】《五灯会元·龙门远禅师法嗣》：“问：‘狗子还有佛性也无。’赵州道：‘无意者如何?’师曰：‘一度著蛇咬，怕见断井索。’”比喻在某事上吃了苦头，以后遇到类似情况就感到害怕。亦作“一年被蛇咬，三年怕草索”。《初刻拍案惊奇》卷一：“文若虚道：‘一年被蛇咬，三年怕草索。说到货物，我就没胆气了。只是带了这些银钱回去罢。’”亦作“一夜被蛇咬，十日怕麻绳”。清·李绿园《歧路灯》七三回：“真真‘—夜被蛇咬，十日怕麻绳’光景。”亦作“一朝被蛇咬，三年怕井绳”。老舍《小坡的生日·上学》：“南星摸着头上的大包，颇有点：‘一朝被蛇咬，三年怕井绳’的神气。”亦作“一年被蛇咬，十年怕井绳”。
【一人之下，万人之上】《意林》卷一引《六韬》：“屈一人下，伸万人上，惟圣人能行之。”《汉书·萧何传》：“夫能诎於一人之下，而信於万乘之上者，汤武是也。”一人，谓天子；万人，谓百官。多指地位崇高权势显赫的大臣。
【一人之交】好友；至交。谓亲密如一人。
【一人有庆】《书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。”孔传：“天子有善，则兆民赖之，其乃安宁长久之道。”后常用为歌颂帝王德政之词。
【一人向隅，满坐不乐】谓满堂之上，一人不乐，众皆为之不欢。
【一人飞升，仙及鸡犬】同“一人得道，鸡犬升天”。
【一人得道，鸡犬升天】语本汉淮南王刘安举家升天的传说。汉王充《论衡·道虚》：“儒书言：淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠於天上，鸡鸣於云中。”后用以比喻一人得势，与其有关者亦皆随之发迹。多含讽刺意。
【一人得道，鸡犬飞升】见“一人得道，鸡犬升天”。
【一人善射，百夫决拾】①古谚语。比喻为将者善战，其士卒亦必勇敢无前。②喻凡事为首者倡导于前，则其众必起而效之。
【一人传虚，万人传实】谓本无其事，但因传说者多，大家就信以为真。
【一人敌】谓匹夫之勇，止足以敌一人。语出《孟子·梁惠王下》：“夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。”
【一了百了】语本《朱子语类》卷八：“有资质甚高者，一了一切了，即不须节节用工也。”原为对天资高的人的赞誉之辞，后亦以谓主要的事情了结，其他一切也跟着了结。
【一了百当】①犹言一了百了。②谓问题解决得彻底，或事情办得甚为妥当。
【一刀两段】①见“一刀两断”。②指斩首，被杀。
【一刀两断】比喻坚决地断绝关系。
【一百二十行】犹三百六十行。指各种行业。《宣和遗事》前集：“[微宗等]无日歌欢作乐，遂于宫中内列为市肆，令其宫女卖茶卖酒及一百二十行经纪买卖皆全。”元·关汉卿《金线池》一折：“我想这一百二十行，门门都好着衣吃饭，偏俺这一门却是谁人制下的，忒低微也呵！”《水浒传》三回：“这市井热闹，人烟辏集，车马辏驰，一百二十行经商买卖行货都有。”参见“三百六十行”。
【一棒一条痕】比喻做事扎实或说话一语破的。《朱子语类》卷三四：“大概圣人做事，如所谓一棒一条痕，一捆一掌血，直是恁地。”明·王阳明《传习录》卷下：“诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻须是一棒一条痕，一捆一掌血，方能听吾说话句句得力。”亦作“一鞭一条痕”。《儒林外史》一一回：“八股文章若做的好，随你做甚么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一捆一掌血。”《儿女英雄传》三五回：“吾兄这几句说话，真是一鞭一条痕的好文章。”
【一悲一喜】既悲伤又高兴。《平妖传》二回：“表公单单一身，不胜凄惨，且喜有了性命，又得了两件至宝，正所谓一悲一喜。”
【一鼻孔出气】指相互间言行如出自-人，常含贬意。《醒世姻缘传》六回：“那晁住媳妇就是合珍哥一个鼻孔出气，也没有这等心意相投。”《鲁迅书信集·致曹靖华》：“新月博士常发议论，都和官僚一鼻孔出气，南方已无人信之。”
【一鼻子灰】比喻碰壁或受斥责。《红楼梦》五五回：“幸而平姐姐在这里，没得臊一鼻子灰，趁早知会他们去。”
【一寸丹心】一片赤诚之心。
【一寸光阴一寸金】俗谚。意谓时间非常可贵，必须珍惜。
【一寸赤心】同“一寸丹心”。
【一口一声】犹口口声声。
【一口同音】犹言众口一词。
【一口同声】犹一口同音。
【一夕一朝】同“一朝一夕”。
【一之已甚】见“一之谓甚”。
【一之为甚】见“一之谓甚”。
【一之谓甚】谓一次已经过分。
【一子出家，七祖昇天】见“一子出家，九祖升天”。
【一子出家，九祖升天】谓子孙中有一人出家，祖宗都能升天。常用以借喻一人得势，全家沾光。
【一子悟道，九族生天】犹言一子出家，九祖升天。
【一天一地】①指天和地。②形容到处都是。
【一天星斗】①满天星星。②唐杜牧《华清宫三十韵》：“雷霆驰号令，星斗焕文章。”后以“一天星斗”形容文章华美。③方言。谓事情杂乱难理，见清范寅《越谚》卷上。④犹言满城风雨。
【一夫之用】谓仅能当一人之用，而无兼人之能。
【一夫之勇】犹言匹夫之勇。
【一夫当关】见“一夫当关，万夫莫开”。
【一元复始】《公羊传·隐公元年》：“元者何？君之始年也。春者何？岁之始也。”后以“一元复始”为新的一年的开始。并常以下句“万象更新”合成春联，今人亦偶用之。
【一木难支】①南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》：“扞和峤呴曰：‘元裒如北厦门，拉攞自欲坏，非一木所能支。’”隋王通《文中子·事君》：“大厦将颠，非一木所支也。”后以“一木难支”谓崩溃的形势非一人所能挽救。②喻艰巨的事业非一人所能胜任。
【一五一十】①以五为单位往下计数。②形容叙述得原原本本，没有遗漏。
【一支半节】谓一小部分。
【一不扭众】谓一人不应或难以违反众意。
【一切万物】宇宙间所有的事物。
【一切众生】佛教谓人类和一切有情识的生物。
【一日三月】《诗·王风·采葛》：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。”后以“一日三月”形容对人思念殷切。
【一日三省】谓每天多次地自我反省。语出《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身。’”
【一日三秋】《诗·王风·采葛》：“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。”孔颖达疏：“年有四时，时皆三月，三秋谓九月也。”后以“一日三秋”形容对人思念殷切。
【一日三复】谓在一天之内多次反复玩味。
【一日三岁】《诗·王风·采葛》：“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。”后以“一日三岁”形容对人思念殷切。
【一日三覆】同“一日三复”。
【一日千丈】形容形势发展极为迅速。
【一日千里】①形容马跑得极快。②比喻人才智出众。③形容进步或发展的迅速。
【一日之长】谓年龄比别人稍大。语出《论语·先进》：“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”
【一日之长】谓才能比别人稍强。
【一日之雅】犹言一面之交。
【一日万里】形容行动迅速，进展极快。
【一日万几】亦作“一日万机”。形容帝王每天处理政事极为繁忙。语本《书·皋陶谟》：“兢兢业业，一日二日万几。”孔传：“几，微也。言当戒惧万事之微。”
【一日万机】见“一日万几”。
【一牛吼地】谓牛鸣声可及之地。喻距离较近。
【一牛鸣地】见“一牛吼地”。
【一手一足】比喻一个人或一人之力。
【一手一脚】见“一手一足”。
【一手包办】①一人全部办理。②个人独揽。
【一手遮天】唐曹鄴《读李斯传》诗：“难将一人手，掩得天下目。”后以“一手遮天”形容仗势弄权，瞒上欺下。
【一毛不拔】语出《孟子·尽心上》：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”《燕丹子》卷中：“荆轲曰：‘有鄙志，常谓心向意，投身不顾；情有异，一毛不拔。’”后以“一毛不拔”形容极端吝啬。
【一片冰心】谓心地纯洁，性情淡泊。
【一片宫商】形容象乐声那样和谐动听。宫、商，古代五音的两个音阶，常用作乐声的代称。
【一片散沙】见“一盘散沙”。
【一仍旧贯】语出《论语·先进》：“鲁人为长府，闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何？何必改作？’”何晏集解引郑玄曰：“仍，因也。贯，事也。因旧事则可也，何必复更改作。”后以“一仍旧贯”表示完全按照旧例。
【一反常态】完全改变了平常的态度。
【一介之士】①一个微末的士人。②忠心正直的人。
【一介之才】微小的才能。
【一介之善】微小的善行。
【一介不苟】见“一介不取”。
【一介不取】语出《孟子·万章上》：“一介不以与人，一介不以取诸人。”后以“一介不取”谓一丝一毫亦不苟取。
【一分一毫】形容很少的数量。
【一文不名】形容极其贫困。
【一文不值】见“一钱不值”。
【一文如命】见“一钱如命”。
【一心一力】同心协力。
【一心一计】同“一心一意”。
【一心一路】犹一心一意。
【一心一腹】一条心。
【一心一意】《三国志·魏志·杜恕传》“免为庶人，徙章武郡，是岁嘉平元年”裴松之注引《杜氏新书》：“故推一心，任一意，直而行之耳。”后因以“一心一意”谓同心同意；或专心专意，毫无他念。
【一心一德】同心同德。语出《书·泰誓中》：“乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”
【一心同功】同心协力，共赴事功。
【一心同归】齐心趋向同一目的。
【一心同体】犹言同心同德。
【一心无二】同心共志，没有两意。
【一孔之见】汉桓宽《盐铁论·相刺》：“持规而非矩，执准而非绳，通一孔，晓一理，而不知权衡。”《礼记·中庸》“反古之道”汉郑玄注：“反古之道，谓晓一孔之人，不知今王之新政可从。”唐孔颖达疏：“孔谓孔穴。孔穴所出，事有多涂。今惟晓知一孔之人，不知馀孔通达，惟守此一处，故云晓一孔之人。”后因称狭隘片面的见解为“一孔之见”。
【一以贯之】原指孔子的忠恕之道贯穿在一切事物中。后亦泛指一种思想或理论贯通始终。
【一以当十】一人可抵过十人。形容斗志旺盛。
【一以当百】一人抵过百人。极言勇猛。
【一世之雄】一个时代的英雄。
【一世龙门】后汉李膺有重名，后进有升其堂者，谓之“登龙门”。见南朝宋刘义庆《世说新语·德行》。后因称文人所景仰的人物为一世龙门。
【一本正经】原指一部正规的经典。后即用以形容态度庄重严肃。有时带有讽刺意味。
【一本万利】用极少资本牟取最大利润，形容本轻利重。
【一目十行】一眼能看十行文章。形容阅读的速度极快。语本《梁书·简文帝纪》：“读书十行俱下。”及《北齐书·河南康舒王孝瑜传》：“兼爱文学，读书敏速，十行俱下。”
【一目了然】见“一目了然”。
【一目了然】一看就很清楚。亦作“一目了然”。
【一目之士】指见解片面，不能看到事物整体的人。
【一目五行】犹一目十行。
【一目数行】犹一目十行。
【一目了然】一看就很清楚。亦作“一目了然”。
【一旦一夕】同“一朝一夕”。
【一生一世】从生到死；一辈子。
【一生一代】同“一生一世”。
【一生九死】谓经历多次生命危险而幸存。
【一矢双穿】犹一箭双雕。
【一丘一壑】①《汉书·叙传上》：“渔钓於一壑，则万物不奸其志；栖迟於一丘，则天下不易其乐。”后因以“一丘一壑”指退隐在野，放情山水。②犹一山一水。
【一丘之貉】同一山丘上的貉。喻同类无所差别。今用于贬义。丘，亦作“邱”。
【一代鼎臣】见“一代宗臣”。
【一代风流】指开创风气，为当世所景仰的人物。
【一代楷模】楷模：榜样。一个时代的模范人物。《旧唐书·李靖传》：“朕观自古已来，身居富贵，能知止是者甚少。……公能识达大体，深足可嘉。朕今非直成公雅志欲以公为一代楷模。”
【一代宗臣】《汉书·萧何曹参传赞》：“淮阴黥布等已灭，唯何参擅功名，位冠群臣，声施后世，为一代之宗臣。”一个时代中大家所景仰的大臣。亦作“一代鼎臣”。《南史·丘灵鞠传》：“公为一代鼎臣，不可复为覆餗sù。”
【一民同俗】谓使人民的思想风俗齐同。
【一匡九合】春秋时管仲辅助齐桓公“一匡天下，九合诸侯”，建立霸业。后亦以“一匡九合”指立国大事。
【一匡天下】使天下得到匡正。
【一式一样】完全一样。
【一成一旅】方十里为成，五百人为旅。传夏少康凭此灭过、戈而复禹业。后遂用为势微力弱卒能克敌制胜、光复旧业之典。
【一成不易】同“一成不变”。
【一成不变】《礼记·王制》：“刑者，侀也。侀者，成也。一成而不可变，故君子尽心焉。”孔颖达疏：“容貌一成之后，若以刀锯凿之，断者不可续，死者不可生，故云不可变。”后以一成不变”谓刑法一经制定，不容变更。亦泛指墨守成规，不知变通。
【一至於此】竟到如此地步。
【一至於斯】同“一至於此”。
【一吐为快】尽情说出要说的话而感到暢快。
【一帆风顺】①本指帆船一路顺风。亦用为祝人旅途安吉之辞。②比喻境遇顺利或办事容易。
【一帆顺风】同“一帆风顺”。
【一年被蛇咬，三年怕草索】见“一度著蛇咬，怕见断井索”。
【一年被蛇咬，十年怕井绳】见“一度著蛇咬，怕见断井索”。
【一年一度】谓每年一次。
【一年半载】约计时间之词。多则一年，少则半年。
【一行作吏】一经为官。
【一决雌雄】一决胜负。雌雄，喻高低。
【一衣带水】《南史·陈纪下》：“隋文帝谓仆射高颎曰：‘我为百姓父母，岂可限一衣带水不拯之乎？’”“一衣带水”谓象一条衣带那么宽的河流，形容其狭窄或逼近。因隋将伐陈，陈在长江之南，故云。后亦泛指江河湖海不足为阻。
【一字一句】①每字每句。②形容说话清楚从容。
【一字一板】①犹一字一句。形容说话从容，吐字清晰。②指严肃认真，毫不苟且。③犹言正正经经，合乎规矩。
【一字一珠】形容歌声圆润。语出唐薛能《赠歌者》诗：“一字新声一颗珠，转喉疑是击珊瑚。”后亦以“一字一珠”称誉文章华贵。
【一字千金】①秦相吕不韦使门客著《吕氏春秋》，书成，公布于咸阳城门，声言有能增删一字者，赏予千金。见《史记·吕不韦列传》。又汉刘安著《淮南子》，亦悬赏千金，征求士人意见。见汉桓谭《新论·本造》。后因以“一字千金”极言文章价值的高贵。②指书法作品的珍贵。
【一字千秋】谓文字警辟，足垂久远。
【一字不苟】一个字也不随便。形容行文时字斟句酌，反复锤炼。
【一字不易】《新唐书·文艺传中·孙逖》：“开元间，苏颋、齐澣、苏晋、贾曾、韩休、许景先及狄典诏诰，为代言最；而逖尤精密，张九龄视其草，欲易一字，卒不能也。”后因以“一字不易”谓文字精醇，一个字也不能更改。亦用于指抄袭者一字不改地照抄别人的文章。
【一字长城】谓一言奏效，可比长城。
【一字连城】《魏书·彭城王勰传》：“黄门侍郎崔光读暮春群臣应诏诗。至勰诗，高祖仍为之改一字……勰曰：‘臣闻《诗》三百，一言可蔽。今陛下赐刊一字，足以价等连城。’”后因以“一字连城”极言文字价值的崇高。连城，指“连城璧”。
【一字兼金】形容文字极其珍贵。兼金，价值倍常的好金。
【一字褒贬】原谓《春秋》笔法严谨，一字即寓褒贬之意。晋杜预《春秋经传集解序》：“《春秋》虽以一字为褒贬，然皆须数字以成言。”孔颖达疏：“褒则书字，贬则称名。”晋范宁《春秋穀梁传序》：“一字之褒，宠逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。”南朝梁刘勰《文心雕龙·徵圣》：“故《春秋》以一字为褒贬。”后亦泛指论人议事用词严谨而有分寸。
【一如既往】完全象过去一样。
【一走了之】谓不顾而去。
【一技之长】指有某种专长或技能。
【一花独放】一种花独自开放。与“百花齐放”相对，常比喻缺少各种不同形式、风格的艺术作品。
【一步一鬼】汉王充《论衡·论死》：“如人死辄为鬼，则道路之上一步一鬼也。”本谓鬼很多，后为疑心生暗鬼之意。
【一步一趋】①形容紧跟着行走。语本《庄子·田子方》：“夫子步亦步，夫子趋亦趋。”②比喻事事模仿和追随别人。常含贬意。
【一步登天】一步跨上青天。比喻一下子达到极高的境界或程度。常用以讽人突得高位。
【一见了然】犹一目了然。
【一见如故】见“一见如旧”。
【一见如旧】初次相见意气相投，有如故交。语本《左传·襄公二十九年》：“扞吴公子札呴聘於郑，见子产，如旧相识。”
【一见倾心】一见面就产生倾慕的情感。
【一见锺情】①指男女之间一见面即产生爱情。②借指对人或事物一看见就发生了很深的感情。
【一吠百声】即一犬吠形，百犬吠声。
【一男半女】指一个子女，一个兒子或女兒。
【一串骊珠】形容歌声圆润，唱时如一串明珠。
【一吟一咏】指吟诗作赋。晋孙绰、许询同负盛誉，和尚支遁问绰与询孰优孰劣，绰答：“高情致远，弟子早已伏膺；一吟一詠，许将北面。”见南朝宋刘义庆《世说新语·品藻芳啊督椤に锎麓贰
【一邱之貉】见“一丘之貉”。
【一身两役】一人兼作两事。
【一身是胆】全身都是胆。形容极其英勇无畏。
【一佛出世】①佛教认为世界每经历一小劫，有一佛出世。②引申为难得之意。③犹一佛出世，二佛生天。
【一坐一起】犹言一举一动。
【一坐皆惊】见“一坐尽惊”。
【一坐尽倾】满座倾慕。
【一坐尽惊】谓满座皆惊服。
【一迎一和】一味迎合。
【一言一行】一句言语和一个行动。亦谓每句话，每个行动。
【一言九鼎】秦昭王十五年秦围赵都邯郸，赵使平原君赴楚求救，毛遂自愿同往。经遂晓以利害，楚王同意救赵。平原君因而赞扬曰：“毛先生一至楚而使赵重於九鼎大吕。”见《史记·平原君列传》。九鼎大吕，古代国家的宝器。后因以为典实，谓一句话即可产生极大的力量。
【一言千金】一句话价值千金。常用以形容所言之富有价值。
【一言半句】见“一言半语”。
【一言半辞】见“一言半语”。
【一言丧邦】谓一句话可以亡国。
【一言为定】一句话说定，不再更改或反悔。
【一言兴邦】谓一句话可以兴国。
【一言难尽】形容事情曲折复杂，非一语能够说完。
【一表人才】见“一表人物”。
【一表人材】见“一表人物”。
【一表人物】形容容貌英俊。表，仪表。
【一表非凡】见“一表非俗”。
【一表非俗】形容人的仪表非比寻常。
【一表堂堂】形容仪表堂皇。
【一长一短】形容琐谈不休。
【一长二短】①指意外的变故。②一五一十，原原本本。
【一长半短】见“一长二短”。
【一拍即合】原指一打拍子就合于乐曲的节奏。比喻一下子就能够互相吻合。
【一枝一节】①本指树木的枝节。②喻事物之细小部分。
【一板一眼】本为民族音乐和戏曲中的节拍，二拍子的叫一板一眼。后即借喻言语行为有条理，合规矩，不马虎。也比喻做事死板，不知道变通。亦作“一板三眼”。
【一板三眼】本为民族音乐和戏曲中的节拍，四拍子的叫一板三眼。喻义与“一板一眼”同。
【一枕邯郸】见“一枕黄粱”。
【一枕南柯】唐李公佐《南柯太守传》载，淳于棼梦到槐安国，娶了公主，任南柯太守，享尽富贵荣华。醒后才知道是一场大梦，原来槐安国就是庭前槐树下的蚁穴。后因以“一枕南柯”指一场梦幻。
【一枕黄粱】唐沈既济《枕中记》载，卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富贵荣华，一觉醒来，主人黄粱尚未熟。后因以“一枕黄粱”比喻虚幻的梦想。
【一枕槐安】见“一枕南柯”。
【一卧不起】谓一病不愈。
【一事不知】见“一物不知”。
【一事无成】谓事业上毫无成就。
【一来二去】指经过一段时间逐渐产生某种情况。
【一些半些】形容极少。
【一虎不河】《诗·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。”《论语·述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”原谓空手搏虎，徒步渡河，喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中以“一虎不河”比喻不顾一切。
【一呵而就】一口气完成。
【一呼再喏】听到一声呼唤即连声应答。表示恭顺。
【一呼百诺】一声呼唤，百人应诺。形容权势显赫，侍从众多。
【一呼百应】一声呼唤，人皆响应。形容接应的人很多。
【一知片解】犹一知半见。
【一知半见】谓不成熟的一点见解。
【一知半解】所知不多，理解肤浅。
【一物不知】对某一事物有所不知。谓知识尚有欠缺。
【一秉大公】谓言论行事全秉公心。
【一秉至公】见“一秉大公”。
【一秉虔诚】谓诚心诚意。
【一往而深】见“一往情深”。
【一往直前】见“一往无前”。
【一往情深】谓对人或事物具有深厚的感情。语出南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》：“桓子野每闻清歌，辄唤奈何！谢公闻之曰：‘子野可谓一往有深情。’”
【一往无前】一直向前，无所阻挡。形容不怕困难，奋勇向前。
【一命之荣】谓受任一官的荣耀。
【一命鸣呼】指死亡。常含幽默诙谐意味。
【一命归西】见“一命归阴”。
【一命归阴】指死亡。
【一念之差】一个念头的差错。
【一念之误】见“一念之差”。
【一肢一节】见“一肢半节”。
【一肢半节】比喻事物的一小部分。
【一狐之掖】见“一狐之腋”。
【一狐之腋】一只狐狸腋下的皮毛。常用以喻指少量的皮毛或珍贵的皮毛。
【一刻千金】短暂的时间价值千金。比喻时间极其宝贵。
【一波三折】指写字笔画曲折多姿。语本晋王羲之《题卫夫人笔阵图后》：“每作一波，常三过折笔。”《宣和书谱·太上内景神经》：“然其一波三折笔之势，亦自不苟。”后比喻事多波折。
【一波万波】见“一波纟毚动万波随”。
【一定之规】①一定的规律或规则。②喻已经打定的主意。
【一定不易】《淮南子·主术训》：“今夫权衡规矩，一定而不易，不为秦楚变节，不为胡越改容。”后因以“一定不易”谓既经确定不可改变或事理正确不可改动。
【一定不移】见“一定不易”。
【一官半职】泛指普通的官职。
【一空依傍】指在艺术、学术等方面独创而全不摹仿。
【一门心思】一心一意。
【一门同气】谓同门兄弟。
【一床两好】犹言一对璧人，谓夫妇两人情投意合。
【一草一木】《后汉书·应劭传》：“春一草枯则为灾，秋一木华亦为异。”唐李商隐有《永乐县所居一草一木无非自栽今春悉已芳茂因书即事一章》诗。后亦以“一草一木”喻微细之物。
【一相情原】亦作“一厢情原”。指单方面的愿望或不考虑客观实际情况的主观意愿。
【一柱承天】见“一柱擎天”。
【一柱擎天】①一根柱子托起天来。语本《楚辞·天问》：“八柱何当。”王逸注：“言天有八山为柱。”后用“一柱擎天”比喻能够独力担当天下重任。②泛指山势雄拔。
【一轨同风】车轨相同，风俗一致。语出《礼记·中庸》：“车同轨，书同文。”《晋书·苻坚载记上》：“一轨九州，同风天下。”后因以“一轨同风”比喻国家统一，政令划一。
【一面之交】谓只见过一面，了解不深。
【一面之款】见“一面之交”。
【一面之雅】见“一面之交”。
【一面之词】亦作“一面之辞”。单方面的话。
【一面之缘】见过一面的缘分。
【一面之辞】见“一面之词”。
【一面之识】谓只见过一面，略有认识。
【一面如旧】同“一见如故”。
【一哄而上】同“一哄而起”。
【一哄而起】一下子就跟着行动起来。多含贬义。
【一哄而散】亦作“一閧而散”。在一片吵闹声中散去。亦表示突然、混乱地散去。
【一閧而散】见“一哄而散”。
【一星半点】形容点点滴滴，为数极少。
【一眨巴眼】方言。一眨眼。
【一品白衫】唐人推重进士，称应进士科者为“一品白衫”。意谓他日可以官登一品，但今日则犹著白衫。
【一重一掩】谓山峦重叠稠密。
【一狠二狠】犹言索性，干脆。多指下极大的决心。
【一差二悮】同“一差二误”。
【一差二误】指意外的差错和失误。
【一差二错】指意外的变化或差错。
【一差半错】变故，差错。
【一差两讹】同“一差二错”。
【一飞冲天】比喻平时默默无闻，突然做出惊人之举。
【一班一级】犹言一官半职。
【一班一辈】谓同等，不相上下。
【一班半点】犹言一点半点，常暗指男女关系。班，通“斑”。
【一马一鞍】比喻一夫一妻，白头偕老。
【一马平川】可以纵马疾驰的平原。亦泛称广阔的平地。
【一马当先】策马走在最前列。多形容领先，带头。
【一根一板】方言。原原本本，一五一十。
【一索成男】见“一索得男”。
【一索得男】《易·说卦》：“震，一索而得男，故谓之长男。”王弼注：“索，求也。以乾坤为父母而求其子也。”后因以“一索得男”谓初生得子。亦作“一索成男”。
【一致百虑】趋向虽然相同，却有各种考虑。常指虑虽百端，理归于一。语出《易·系辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”孔颖达疏：“一致而百虑者，所致虽一，虑必有百，言虑虽百种，必归於一致也。”
【一时三刻】同“一时半刻”。
【一时千载】一千年才遇到一次。极言机会难得。
【一时之选】指某一时期的优秀人才。
【一时之权】暂时的权宜。
【一时半刻】指极短的时间。
【一时半晌】犹一时半刻。
【一时半霎】犹一时半刻。
【一时伯仲】谓两人水准才能难分高下。伯仲，指兄弟。
【一气呵成】①形容诗文的气势暢达，一次写成。②比喻整个工作迅速完成，毫无间断。
【一气浑成】形容诗文首尾贯通，完满自然，不见雕凿。
【一笑一颦】同“一嚬一笑”。指脸上的表情。
【一笑了之】笑一笑就算了事。表示不予重视。
【一笑了事】见“一笑了之”。
【一笑千金】一笑价值千金。极言美人一笑之难得。
【一笑百媚】形容美人的笑态。
【一笑置之】轻蔑地一笑，把它搁在一边。表示不予理会。语出宋陆游《书梦》诗：“一笑俱置之，浮生故多难。”
【一笑倾城】《汉书·外戚传上·孝武李夫人》：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。”后因以“一笑倾城”形容女子的绝色。
【一倡一和】①《诗·郑风·萚兮》：“叔兮伯兮，倡予和女。”谓一个先唱，一个和声，形容两人感情相通。后多比喻两人相互配合，彼此呼应。倡，亦作“唱”。②谓鸣声相呼应。
【一倡三叹】《荀子·礼论》：“清庙之歌，一倡而三叹也。”谓一人歌唱，三人相和。后多用以形容音乐、诗文优美，富有余味，令人赞赏不己。倡，亦作“唱”。
【一倡百和】一人首倡，百人附和。极言附和者之多。倡，亦作“唱”。
【一息尚存】还有一口气。意谓还活着，生命尚未终止。
【一息奄奄】只有微弱的一口气。形容垂死之状。
【一射之地】一箭所能达到的距离，约当一百二十至一百五十步。
【一般见识】谓同样浅薄或缺少修养。元·关汉卿《鲁斋郎》一折：“若知是我，怎么敢骂我不和你一般见识。”《水浒传》一四回：“小人也知那厮胡为，不与他一般见识。又劳保正远出。”《红楼梦》六O回：“姨奶奶不必和他小孩于一般见识，等我们说他。”，
【一般无二】完全相同，毫无两样。《西游记》七一回：“跷蹊！跷蹊！他的铃儿怎么与我的铃儿一般无二。”《初刻拍案惊奇》卷二：“仔细一想，却与摘珠一般无二，心下想道：‘家里打了两年没头官司，他却在此。’”
【一针一缐】比喻细微的东西。缐，亦作“线”。
【一针见血】①比喻言辞直截简明，切中要害。②比喻行动迅速果断，能立见功效。
【一饥两饱】犹言每天不能饱食。形容生活贫困。
【一脉同气】谓出于同源。指同胞兄弟姐妹的亲密关系。
【一脉相承】见“一脉相传”。
【一脉相通】谓事物之间相互关联，犹如一条脉络贯穿下来可以互通。
【一脉相传】谓一个血统或派系世代相续流传下来。常比喻某种思想、学说或行为之间的继承关系。
【一脉香烟】谓延续家世的后代。人死，后嗣须常上香祭扫，故云。
【一高二低】①高低强弱或胜负输赢。②谓意外的变故。
【一席之地】铺一张坐席的地方。后多指一点点地方或一个位置。
【一病不起】谓卧病后日见沉重，终至死亡。不起，用作死的婉辞。
【一家一火】谓所有家当什物。
【一家一计】指一夫一妻的家庭生活或财产。亦引申为一家人。
【一家之作】自成一家的著作。
【一家之言】指有独特见解、自成一家的学说或论著。
【一家之学】自成一家的学派。
【一家之辞】同“一家之言”。
【一家老小】谓全家人。
【一家眷属】本指一家人，后以喻同一格局。
【一家无二】谓一家之人没有两样。
【一纸千金】一纸价值千金。极言诗文价值之高。
【一纸空文】一张空头文书。指只是写在纸面上而不能兑现的条约、规定、计划等。
【一现昙华】比喻事物或人物一出现就很快消失。华，同“花”。
【一接如旧】犹言一见如故。
【一而光】见“一扫而空”。
【一扫而空】一举扫除净尽。
【一乾二净】①犹言罄尽。形容一点不剩。②形容整洁干净。
【一厢情原】见“一相情原”。
【一晦一明】一暗一明。常指昼夜循环。
【一败如水】形容军队大败，犹水洩地不可复收。毛泽东《湖南农民运动考察报告》：“当第一时期，富农耳里听得的是所谓江西一败如水，蒋介石打伤了脚，坐飞机回广东去了。”
【一败涂地】形容彻底失败，不可收拾。
【一唱一和】见“一倡一和”。
【一唱三叹】见“一倡三叹”。
【一唱百和】见“一倡百和”。
【一国三公】一国之中有三个主公。比喻令出多门，事权不一。
【一偏之见】偏于一面的见解。
【一偏之论】偏于一面的议论。
【一得之功】一点微小的成绩。
【一得之见】一点见解。常用作谦辞。
【一得之愚】对自己意见的谦词。犹言一点肤浅的见解。语出《晏子春秋·杂下十八》。
【一贫如洗】穷得一无所有。形容贫困之极。
【一脚不移】借喻坚定不移。
【一毫千里】语本《礼记·经解》：“《易》曰‘君子慎始；差若豪（毫）氂，缪以千里’。”《大戴礼记·保傅》：“《易》曰‘正其本，万物理；失之毫釐，差之千里’，故君子慎始也。”卢辩注：“据《易说》言也。”谓差错虽微，造成的危害甚大。
【一毫不苟】犹一丝不苟。
【一毫不差】完全相同，没有一点差异。
【一毫不染】犹一尘不染。
【一望而知】一看便知。形容显而易见。
【一望无际】一眼看不到边际。形容十分辽阔。
【一望无边】见“一望无际”。
【一清二白】①谓非常清白。②见“一清二楚”。
【一清二楚】非常清楚。
【一清如水】①喻廉洁。②喻空荡荡无人。
【一视同仁】原指对百姓一例看待，同施仁爱。后多表示对人不分厚薄，同样待遇。
【一张一弛】张，拉紧弓弦；弛，放松弓弦。古时常以喻施政宽严相济；现多比喻生活、工作要合理安排，有紧有松，劳逸结合。
【一阶半级】指低微的官职。
【一阶半职】同“一阶半级”。
【一隅三反】《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”与“举一反三”意同，谓善于类推，能由此及彼。
【一隅之见】片面的见解。
【一隅之说】片面的说法；偏见。
【一琴一鹤】宋赵抃任成都转运使，到官时随身只带一琴一鹤。见宋沈括《梦溪笔谈·人事一》、《宋史》抃本传。后来称人为官清廉，常用此语。按：宋赵善璙《自警篇·嗜好》称抃赴官携一龟一鹤，朱长文《琴史》卷五及叶梦得《石林诗话》则以琴鹤龟三事并言。
【一斑半点】比喻极小部分。
【一场春梦】本喻世事无常，转眼成空。后亦喻幻想破灭。
【一壸千金】比喻物虽微贱，关键时得其所用，便十分宝贵。
【一搭一档】谓互相配合，彼此协作。有时含贬意。
【一搭两用】一物二用。
【一挥九制】一提笔就能写出九道制书。谓文思敏捷。
【一挥而成】同“一挥而就”。
【一挥而就】五代王定保《唐摭言·荐举不捷》：“扞王璘呴复为鸟散馀花落诗二十首，援毫而就。时忽风雨暴至，数幅为回飚所卷，泥滓沾渍，不胜舒卷。璘曰：‘勿取，但将纸来！’复纵笔一挥，斯须复十馀篇矣。”后因以“一挥而就”形容才思敏捷，一动笔就写成。
【一叶知秋】看见一片落叶，就知道秋天来临。比喻由细微的迹象就能推知事物发展变化的趋势。语本《淮南子·说山训》：“以小明大，见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。”宋唐庚《文录》、陈元靓《岁时广记》卷三引唐人诗：“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。”
【一叶迷山】意谓一叶蔽目，不见泰山。
【一叶报秋】同“一叶知秋”。
【一夜被蛇咬，十日怕麻绳】见“一度著蛇咬，怕见断井索”。
【一落千丈】唐韩愈《听颖师弹琴》诗：“跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。”原指琴声骤然低落。后常用以形容景况急剧下降。
【一朝被蛇咬，三年怕井绳】见“一度著蛇咬，怕见断井索”。
【一朝一夕】一个早晨或一个晚上。形容时间短促。
【一朝千里】犹一日千里。
【一朝之忿】一时激发的愤恨。
【一朝之患】突然发生的祸患。
【一栖两雄】比喻两雄对峙，势不并存。
【一跌不振】同“一蹶不振”。
【一无所有】什么都没有。
【一无所知】什么都不知道。
【一无所能】一点本领也没有。
【一笔不苟】谓作书画或撰文极其认真，毫不马虎。
【一笔勾消】亦作“一笔勾销”。全部取消之意。
【一笔勾销】见“一笔勾消”。
【一笔勾断】同“一笔勾消”。
【一笔抹杀】见“一笔抹煞”。
【一笔抹摋】见“一笔抹煞”。
【一笔抹煞】一笔全部抹掉。常喻轻率地全部否定。
【一傅众咻】谓一人施教，众人喧扰。比喻事不专一，绝无效果。语本《孟子·滕文公下》：“有楚大夫於此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？曰：使齐人傅之。曰：一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。”
【一饭千金】汉韩信少贫，在淮阴城钓鱼，有漂母见其饥，饭之。后信为楚王，召所从食漂母，赐千金。见《史记·淮阴侯列传》。后称受恩重报为“一饭千金”。
【一饭之德】喻微小的恩德。
【一饮一啄】《庄子·养生主》：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。”成玄英疏：“饮啄自在，放旷逍遥。”谓鸟类饮食随心。后亦泛指人的饮食。
【一劳久逸】见“一劳永逸”。
【一劳永逸】亦作“一劳久逸”。谓劳苦一次，可望永安。语本汉扬雄《谏勿许单于朝疏》：“以为不壹劳者不久佚，不蹔费者不永宁，是以忍百万之师，以摧饿虎之喙……而不悔也。”
【一寒如此】《史记·范雎蔡泽列传》：“魏使须贾於秦，范雎闻之，为微行，敝衣闲步之邸，见须贾……须贾意哀之，留与坐饮食，曰：‘范叔一寒如此哉！’乃取其一綈袍以赐之。”后用以表示贫困潦倒至极。
【一画开天】相传伏羲画八卦，始于乾卦三之第一画，乾为天，故谓“一画开天”。
【一统天下】①统一全国。②比喻为某种势力或某些人所把持的局面。
【一丝一毫】形容极其微少。
【一丝不苟】形容办事认真，连最细微的地方也毫不马虎。
【一丝不挂】①原指鱼类不受钓丝的挂碍，禅家常以此喻不为尘俗所牵累。按：佛语本作“寸丝不挂”。见《景德传灯录·南泉禅师》。②赤身裸体。
【一丝两气】①犹言上气不接下气，形容心力俱疲。②犹言气息奄奄，形容生命垂危。
【一塌胡涂】见“一塌糊涂”。
【一塌糊涂】形容乱到不可收拾或糟到极点。
【一鼓一板】鼓、板都是演唱时用以调和节奏的，两者不可分离，因以喻互相帮衬。
【一鼓作气】《左传·庄公十年》：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。”古代作战击鼓进军，擂第一通鼓时士气最盛。后多喻趁锐气旺盛之时一举成事或鼓足干劲，一往直前。
【一梦华胥】《列子·黄帝》：“扞黄帝呴昼寝而梦，游於华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。”后因称一场幻梦为“一梦华胥”。
【一槌定音】见“一锤定音”。
【一概而论】亦作“一而论”。指对问题不作具体分析，笼统地同样看待。语本《楚辞·九章·怀沙》：“同糅玉石兮，一而相量。”
【一岁三迁】谓升迁极速。
【一岁再赦】见“一岁载赦”。
【一岁载赦】亦作“一岁再赦”。一年之中再次赦罪。谓赦免过滥。
【一路平安】指旅途顺利。亦常用作对出门人的祝福语。
【一路风清】形容安定升平的景象。
【一路风尘】形容旅途辛苦。
【一路神祇】谓同伙的人。意含讥讽。
【一路货色】犹言一路货。
【一路顺风】谓诸事顺利。原指帆船的航行，今常用作对出门人的祝颂语，犹言一路平安。
【一路福星】宋鲜于侁为京东转运使，比行，司马光谓人曰：“福星往矣。”见宋秦观《鲜于子骏行状》。明陈邦瞻《宋史纪事本末·元祐更化》、清翟灏《通俗编·祝诵》引《四友斋丛说》均作“一路福星”。福星，即岁星，旧时术士谓岁星照临能降福于民。宋代行政大区称路，后以路为道路之“路”，以“一路福星”为祝人旅途平安之语。
【一乱涂地】形容乱到不可收拾。
【一意孤行】《史记·酷吏列传》：“禹（赵禹）为人廉倨，为吏以来，舍无食客。公卿相造请禹，禹终不报谢，务在绝知友宾客之请，孤立行一意而已。”谓谢绝请托，按己意执法。后以“一意孤行”指不听劝告，固执地照自己的意思行事。
【一资半级】犹一官半职。
【一褱而论】见“一概而论”。
【一碧万顷】形容青绿无际。
【一模一样】样子完全相同。
【一模二样】犹言一模一样。
【一榻胡涂】见“一塌糊涂”。
【一团和气】①本谓一团祥和之气。后多用以形容态度十分和蔼。②今亦指无原则地与人和气相处，常含贬意。
【一团漆黑】①形容非常黑暗。②喻一无所知。
【一鸣惊人】比喻平时默默无闻，突然有惊人的表现。《韩非子·喻老》：“虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。”《史记·滑稽列传》：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”比喻平时没有特殊的表现，一下子作出惊人的事情。茅盾《有志者》一：“他的五年来朝思暮想的一鸣惊人的大抱负、大计划，五年前他毕业的当儿，不是早已在师长和同学面前——简直是在全世界面前，宣言他要精心结构‘创’一部‘作’么?‘作’么?”
【一个半个】谓为数甚少。
【一语中的】见“一语破的”。
【一语破的】一句话就击中要害。的，箭靶的中心，比喻要害之处。
【一语道破】一句话说穿。
【一语双关】一句话包含两个意思，即表面上一个意思，而暗中却藏着另一个意思。
【一误再误】谓一再失误。语本《宋史·魏王廷美传》：“太宗以传国之意访之赵普。普曰：‘太祖已误，陛下岂容再误邪？’”
【一尘不到】形容清净纯洁。
【一尘不染】①佛教谓色、声、香、味、触、法为六尘，修道者达到真性清净不被六尘所染污为“一尘不染”。后多用以形容清净廉洁，品格高尚。②指非常清洁。
【一尘不缁】犹一尘不染。
【一齐众楚】一傅众咻。
【一闻千悟】形容悟性极高。谓略一指点，即完全了悟。
【一网打尽】原指捕鱼或捕兽，多用以借喻全部获取或彻底肃清，无一遗漏。
【一网尽扫】犹一网打尽。
【一发千钧】语本《汉书·枚乘传》：“夫以一缕之任，系千钧之重，上县无极之高，下垂不测之渊，虽甚愚之人，犹知哀其将绝也。”谓一根头发上系着千钧的重量。比喻极其危险。
【一穀不升】指歉收。
【一穀不登】见“一穀不升”。
【一瞑不视】①闭眼不能再看，指死亡。语出《战国策·楚策一》：“有断脰决腹，一瞑而万世不视，不知所益，以忧社稷者。”鲍彪注：“瞑，不视也，谓死。”②形容不怕牺牲。③人为的闭眼不看。指逃避现实。
【一暴十寒】亦作“一曝十寒”。晒一天，冷十天。比喻做事没有恆心。
【一喷一醒】①唐韩愈孟郊《斗鸡联句》：“一喷一醒然，再接再厉乃。”王伯大音释引樊汝霖云：“鸡用水喷，神气始醒。”后宋儒常以此语比喻慎独戒惧功夫。②喻推动督促。
【一噎止餐】犹因噎废食。语本《吕氏春秋·荡兵》：“夫有以饐死者，欲禁天下之食，悖。”
【一箭上垛】①犹言一箭中的。比喻事情一办即成。②喻一见中意。
【一箭之地】谓距离不远。
【一箭双雕】见“一箭双雕”。
【一箭双雕】一箭射中两雕。雕，亦作“雕”，一种性凶猛的大鸟。《北史·长孙晟传》：“尝有二雕飞而争肉，因以箭两只与晟，请射取之。晟驰往，遇雕相攫，遂一发双贯焉。”又《新唐书·高骈传》：“事朱叔明为司马，有二雕并飞，骈曰：‘我且贵，当中之。’一发贯二雕焉。”后因以“一箭双雕”形容射艺高明，亦用以比喻一举两得。
【一德一心】大家一条心。
【一彻万融】犹言一通百通。
【一盘散沙】形容力量分散，不能团结一致。
【一剑之任】①谓以一人一剑之力。指作战的士兵，犹言一人之勇。②指独力担任艰巨的任务。
【一诺千金】形容说话极有信用。语本《史记·季布栾布列传》：“楚人谚曰：‘得黄金百斤，不如得季布一诺。’”
【一诺无辞】一口答应，没有二话。
【一麾出守】南朝宋颜延之《五君咏·阮始平》：“屡荐不入官，一麾乃出守。”麾有挥斥、排挤意，谓阮咸受荀勖排斥，出为始平太守。麾亦有旌麾意，故后多以“一麾出守”用作朝官出为外任之典。
【一潭死水】一池不流的水。形容死气沉沉，长期没有什么改变的局面。
【一穷二白】形容经济文化十分落后。
【一浆十饼】比喻小恩小惠。浆、饼皆微物，故有此语。
【一线之路】谓一条活路。
【一缘一会】谓有缘相合。
【一树百穫】种一次收获百次。常喻培植人才获益长远。
【一还一报】谓做一件坏事后必受一次报复。
【一举一动】指每一个举动。
【一举三反】《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”后以“一举三反”指善于推理，能由此及彼。
【一举千里】一飞就是千里。喻前程远大。
【一举成名】原指士子一旦科举及第就天下闻名，后亦泛指一下子就出了名。
【一举两全】谓一举措而能顾全两面。
【一举两得】做一件事能使两方面都得到好处。语本《东观汉记·耿弇传》：“吾得临淄，即西安孤，必覆亡矣。所谓一举而两得者也。”
【一举万里】见“一举千里”。
【一钱不名】谓身无分文。常以形容囊橐一空或甚为贫穷。
【一钱不值】谓毫无价值。值，本作“直”。语出《史记·魏其武安侯列传》：“生平毁程不识不直一钱。”
【一钱如命】形容极端吝啬。
【一锤定音】本指制造铜锣时最后一锤决定锣的音色，后借喻凭一句话作出最后决定。
【一龙一蛇】喻时隐时显，变化莫测。
【一龙一猪】喻二人相去悬殊。
【一掷千金】原指赌博时一注就投下千金。后用以形容挥霍无度。
【一掷百万】形容赌徒下注极大。
【一掷乾坤】谓以天下为孤注之一掷。乾坤，天下。语本唐韩愈《过鸿沟》诗：“谁劝君王回马首，真成一掷赌乾坤。”
【一薰一莸】薰莸相混。比喻善常为恶所掩。
【一点一滴】形容微少零星。
【一点半点】表示微小而不定的数量。
【一点灵犀】①唐李商隐《无题》诗：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”谓犀角上有纹，两头感应通灵，故以“一点灵犀”喻心心相印。②指聪敏。
【一簧两舌】喻诳言乱语。簧，乐器的发声薄片。
【一谦四益】《易·谦》：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”后以“一谦四益”谓谦虚能使人得到很多益处。
【一应俱全】一切都具备。
【一臂之力】指给予帮助的力量。常与“助”连用，表示从旁帮忙。
【一鞭先著】晋刘琨少负志气，与祖逖为友，共以收复中原为志，曾与亲故书曰：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。”见《晋书·刘琨传》。后以为争先的典实。亦泛指先行。
【一鞭一条痕】见“一棒一条痕”
【一箪一瓢】《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”原为孔子赞美颜回安贫乐道之语。后用以比喻生活清苦。
【一双两好】谓一对正相匹配的夫妻。
【一觞一詠】指饮酒赋诗。
【一泻千里】①形容江河水势奔腾直下。②形容发展迅速。③比喻文章气势奔放。
【一泻百里】见“一泻千里”。
【一泻万里】见“一泻千里”。
【一窍不通】《吕氏春秋·过理》：“杀比干而视其心，不適也。孔子闻之曰：‘其窍通，则比干不死矣。’”高诱注：“纣性不仁，心不通，安於为恶，杀比干，故孔子言其一窍通则比干不见杀也。”后以“一窍不通”喻一点也不懂。
【一曝十寒】见“一暴十寒”。
【一蹶不振】比喻一经挫折，就不能再行振作。
【一蹶不兴】见“一蹶不振”。
【一蹴可几】同“一蹴而就”。几，近，及。
【一蹴而成】见“一蹴而就”。
【一蹴而得】见“一蹴而就”。
【一蹴而就】宋苏洵《上田枢密书》：“天下之学者，孰不欲一蹴而造圣人之域。”后以“一蹴而就”谓迈一步就成功，形容事情轻而易举，一下就能完成。
【一嚬一笑】谓不高兴或喜悦的表情。嚬，皱眉。
【一辞同轨】犹众口一词。
【一雕双兔】唐李林甫、张九龄、裴耀卿并为相，李抑扬张、裴自得，张裴二人罄折卑逊，时人窃言“一雕挟两兔”。见唐郑处诲《明皇杂录》卷下及《新唐书·李林甫传》。后因以“一雕双兔”谓三人并列显位，一人势盛而两人受其挟制。
【一瓣心香】谓心中虔诚敬礼，如燃香供佛。
【一献三售】见“一献三酬”。
【一献三酬】《周礼·考工记·梓人》：“梓人为饮器，勺一升，爵一升，觚三升，献以爵而酬以觚，一献而三酬。”后因以“一献三酬”谓人臣过蒙宠幸。亦作“一献三售”。
【一筹莫展】《宋史·蔡幼学传》：“多士盈庭而一筹不吐。”后以“一筹莫展”比喻一点办法也没有。
【一馈十起】《淮南子·氾论训》：“当此之时，扞禹呴一馈而十起，一沐而三捉发，以劳天下之民。”意谓一饭之顷亦多次起立。后因以“一馈十起”形容事务繁劳。
【一触即发】①本指箭在弦上，张弓待发。比喻事态发展已极紧张，一经触动即可爆发。②泛指极易发生。
【一触即溃】一经接触就溃败。形容很容易被打垮。
【一览无馀】南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“江左地促，不如中国，若使阡陌条申昜，则一览而尽，故纡馀委曲，若不可测。”后以“一览无馀”谓一眼即可全见。
【一夔一契】夔契都是舜时贤臣，后因以“一夔一契”喻良辅。
【一顾倾城】《汉书·外戚传上·孝武李夫人》：“延年侍上起舞，歌曰：‘北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国’”。后遂以“一顾倾城”形容美女的眼波，亦以喻女子的美貌。
【一鳞一爪】谓龙在云中，时露一鳞一爪，难于见其全貌。清王士禛主张作诗贵含蓄，忌浅露，以此为喻。赵执信驳其说，曰：“神龙者屈伸变化，固无定体，恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也。”见赵所著《谈龙录》。后用以喻事物的零星片段。
【一鳞片爪】见“一鳞一爪”。
【一鳞片甲】见“一鳞半甲”。
【一鳞半爪】见“一鳞一爪”。
【一鳞半甲】唐高仲武《中兴间气集上·苏涣》：“三年中作变律诗九首，上广州李帅，其文意长於讽刺，亦有陈拾遗（陈子昂）一鳞半甲”此系以龙为喻，意谓略有相似之处。后用以比喻事物的零星片段。亦作“一鳞片甲”。
【一揽包收】谓总揽一切。
【一颦一笑】见“一嚬一笑”。
【伊于胡底】亦作“伊於胡底”。谓不知将弄到什么地步为止，不堪设想的意思。北周·庾信《春赋》：“屋里衣香不如花。”唐·李贺《咏怀》诗：“弹琴看文君，春风吹鬓影。”
【伊於胡底】见“伊于胡底”。
【伊何底止】同“伊于胡底”。
【衣钵相传】中国禅宗师徒间道法传授，常常举行授与衣钵的仪式。比喻技术、学术的师徒相传。《旧唐书·神秀传》：“昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。”
【衣不蔽体】衣服破烂，连身子都遮盖不住。形容生活贫苦。秦牧《土地》：“～、家里正在愁吃愁穿的农民望了这群不知稼穑艰难的人们一眼，一句话也没说。”
【衣不解带】因事过度操劳，以致不能脱衣安睡。也形容看护病人十分辛劳（多指对长辈）。南朝宋·刘义庆《世说新语·排调》刘孝标注引《中兴书》：“仲堪父尝疾患经时，仲堪衣不解带数年。”清·吴敬梓《儒林外史》第四十回：“看见父亲病重，他～，伏伺十余日，眼见得是不济事。”
【衣不完采】衣服不全是彩色的。比喻衣着朴素。《史记·游侠列传》：“衣不守采，食不重味。”
【衣单食薄】衣裳单薄，食物很少。形容生活困苦。
【衣冠楚楚】衣帽穿戴得整齐、漂亮。《诗经·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”
【衣冠禽兽】指品德极坏，行为象禽兽一样卑劣的人。清·李汝珍《镜花缘》第四十三回：“既是不孝，所谓衣冠禽兽，要那才女又有何用。”
【衣冠枭獍】相传枭是吃母的恶鸟，獍是吃父的恶兽。旧时比喻不孝的人。宋·孙光宪《北梦琐言》卷十七：“河朔士人目苏楷为衣冠枭獍。”
【衣架饭囊】饭桶。元·王子一《主入桃源》第一折：“饭囊衣架，塞满长安乱似麻。”
【衣来伸手，饭来张口】形容懒惰成性，坐享别人劳动成果的人。
【衣衫蓝缕】衣服破烂。《左传·宣公十二年》：“训之以若敖、蚡冒，筚路蓝缕以启山林。”明·吴承恩《西游记》第四十四回：“虽是天色和暖，那些人却也～。”
【衣裳之会】与“兵车之会”相对而言，指春秋时代诸国之间和好的会议。《谷梁传·庄公二十七年》：“衣裳之会十有一，未尝有歃血之盟也，信厚也。”
【衣食不周】形容衣食缺乏，生活困窘。明·冯梦龙《古今小说》卷二十七：“我今衣食不周，无力婚娶，何不俯就他家，一举两得？”
【衣食父母】指供给衣食的人。也比喻仰赖以生活的人。《元曲选·窦娥冤》：“你不知道,但来告状的,就是我～。”
【衣食住行】穿衣,吃饭,住宿,行路。泛指生活上的基本需求
【衣香鬓影】形容妇女的衣着穿戴十分华丽（多指人多的场合）。借指妇女。北周·庾信《春赋》：“屋里衣香不如花。”唐·李贺《咏怀》诗：“弹琴看文君，春风吹鬓影。”
【依人篱下】犹言寄人篱下。比喻依附别人，不能自立。
【依山傍水】指地理位置靠近山岭和水流。
【依心像意】犹言称心如意。
【依本画葫芦】见“依样画葫芦”。
【依依不舍】留恋而不忍分离。
【依丱附木】见“依草附木”。
【依阿取容】谓依附随顺以取悦于人。
【依法砲制】依照老办法制中药。后比喻按照已有的模式去做。
【依门傍户】谓依附于人而不能自立。
【依门卖笑】以色媚人。旧指娼妓生涯。
【依草附木】亦作“依丱附木”。①迷信谓妖魔鬼怪附于物上，为非作歹。②比喻托名或攀附于人。
【依葫芦画瓢】比喻刻板地照着做。
【依然如故】仍旧和过去一样。
【依然故我】仍然是从前的老样子。形容没有变化。
【依违两可】犹言模棱两可。
【依经傍註】依照经典及其注释。谓说话有根有据。
【依翠偎红】指同年轻女子厮混的风流韵事。翠，翡翠一类饰物；红，脂粉脣膏一类化妆品。“翠”与“红”均借指女人。
【依样葫芦】见“依样画葫芦”。
【依样画葫芦】亦作“依本画葫芦”。比喻单纯模仿原样照搬或没有改变、创新。
【依头顺尾】谓对上下各方都听从、依顺。
【依头缕当】谓依次将事情理清。
【揖盗开门】比喻接纳坏人，自取其祸。
【壸浆箪食】语出《孟子·梁惠王下》：“箪食壸浆，以迎王师。”原谓竹篮中盛着饭食，壶中盛着酒浆茶水，以欢迎王者的军队。后多用指百姓欢迎、慰劳自己所拥护的军队。
【仪态万千】见“仪态万方”。
【仪态万方】亦作“仪态万千”。①极言仪态美丽多姿。语本汉张衡《同声歌》：“素女为我师，仪态盈万方。”②形容文章的丰富多采。
【夷然自若】谓神态镇定，与平常一样。
【亦步亦趋】《庄子·田子方》：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”后常以“亦步亦趋”形容事事追随和模仿别人。
【亦趋亦步】见“亦步亦趋”。
【沂水弦歌】谓知时处世，逍遥游乐。语本《论语·先进》：“扞曾点呴曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’”
【沂水舞雩】谓知时处世，逍遥游乐。语本《论语·先进》：“浴乎沂，风乎舞雩。”
【怡志养神】怡养神志，使之安适愉快。
【怡性养神】怡悦精神，使之安适愉快。
【怡情悦性】使心情怡悦舒暢。
【怡情理性】陶冶性情。
【怡情养性】怡养性情。
【怡然自若】喜悦而无拘束貌。
【怡然自得】喜悦而满足貌。
【怡颜悦色】犹和颜悦色。
【宜喜宜嗔】见“宜嗔宜喜”。
【宜嗔宜喜】亦作“宜喜宜嗔”。谓生气时高兴时都很美丽。
【饴含抱孙】同“含饴弄孙”。
【贻人口实】给人留下话柄。
【贻笑大方】语出《庄子·秋水》：“吾长见笑于大方之家。”后因以“贻笑大方”谓被有识者嗤笑。
【贻臭万年】犹言遗臭万年。
【贻厥孙谋】《书·五子之歌》：“明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙。”孔传：“贻，遗也。言仁及后世。”后遂以“贻厥孙谋”谓为子孙的将来作好安排。
【遗文逸句】指散佚的文章和句子。
【遗世忘累】避世隐居而不为世俗之事牵累。
【遗世拔俗】见“遗世越俗”。
【遗世越俗】超脱世俗。
【遗世绝俗】见“遗世越俗”。
【遗世独立】谓超然独立于世俗之外。
【遗老孤臣】指改朝换代后已经失势而仍效忠前朝的老臣。
【遗休馀烈】见“遗芳馀烈”。
【遗名去利】谓丢弃名位和利益。
【遗形去貌】谓舍弃一切外在形式。
【遗形忘性】见“遗形藏志”。
【遗形藏志】超脱形骸，舍弃心性，进入忘我的精神境界。
【遗芬馀荣】比喻前人留下的盛德美名和功烈业绩。
【遗芬賸馥】比喻前人留下的精美文章。
【遗芳馀烈】比喻前人留下的盛德美名和功烈业绩。
【遗物忘形】泯灭物我界限，谓舍弃外在形式，精神进入忘我境界。
【遗物识心】谓舍弃一切外在形式而彼此心意一致。
【遗哂大方】见“遗笑大方”。
【遗俗绝尘】谓超脱尘俗而避世隐居。
【遗风古道】前代留传下来的淳厚古朴的风尚。
【遗风逸尘】前代遗留下来的风教和超逸的事迹。
【遗风馀采】前代遗留下来的风度文采。
【遗风馀思】前代遗留下来的风尚情思。
【遗风馀俗】前代遗留下来的风俗。
【遗风馀烈】前人留传的风教和业迹。
【遗风馀教】前代遗留下来的风尚教化。
【遗风馀象】前代遗留下来的风俗和法式。
【遗风馀習】见“遗风馀俗”。
【遗风馀泽】前人遗留下来的风教和德泽。
【遗风馀韵】前人遗留下来的风教和韵致。
【遗风旧俗】前代遗留下来的风俗习惯。
【遗迹谈虚】谓舍弃根据而空谈玄虚。
【遗音馀韵】前人作品的馀音和韵致。形容作品美妙。
【遗恨终天】谓终身感到悔恨。
【遗珥堕簪】见“遗簪堕珥”。
【遗珥坠簪】见“遗簪堕珥”。
【遗珠弃璧】本指弃置不用的珍珠玉璧，比喻弃置不用的美好事物和优秀人才。
【遗华反质】谓舍弃浮华而返归朴质。
【遗恩馀烈】前人遗留下的恩德功业。
【遗笑大方】谓让内行见笑。语本《庄子·秋水》：“吾长见笑於大方之家。”
【遗臭千年】同“遗臭万载”。
【遗臭千秋】同“遗臭万载”。
【遗臭万世】同“遗臭万载”。
【遗臭万代】同“遗臭万载”。
【遗臭万年】同“遗臭万载”。
【遗臭万载】死后恶名流传，永远受人唾骂。
【遗臭无穷】谓坏名声永远流传下去，而无穷尽之日。
【遗训馀风】前代遗留下来的风尚教化。
【遗害无穷】谓留下祸害没有穷尽。
【遗落世事】谓遗忘弃置世俗之事。
【遗惠馀泽】前人留下的恩惠德泽。
【遗祸无穷】谓留下祸害没有穷尽。
【遗魂亡魄】谓抛弃思虑，停止精神活动。
【遗寝载怀】谓心有所念而寝不安席。
【遗闻逸事】指前代或前人遗留下来而少为人知的传闻，多指不见于正式记载的。
【遗闻轶事】见“遗闻逸事”。
【遗闻琐事】见“遗闻逸事”。
【遗黎故老】指前朝留下的历经世变的老人。
【遗篇坠款】指散佚的诗文篇章和书画款识。
【遗篇断简】同“遗编断简”。
【遗德休烈】见“遗德馀烈”。
【遗德馀烈】指先人留下的德泽和功业。
【遗编绝简】同“遗编断简”。
【遗编坠简】同“遗编断简”。
【遗编断简】指散佚而残缺不全的典籍。
【遗声坠绪】指行将绝灭的诗歌创作传统。
【遗声馀价】指前人死后在社会上流传的声誉和评价。
【遗簪脱舄】形容欢饮而不拘形迹。
【遗簪绝缨】《史记·滑稽列传》：“若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡（淳于髡）窃乐此，饮可八斗而醉二参。”《韩诗外传》卷七：“楚庄王赐其群臣酒。日暮酒酣，左右皆醉。殿上灭烛，有牵王后衣者，后扢冠缨而绝之，言於王曰：‘今烛灭，有牵妾衣者，妾扢其缨而绝之。原趣火视绝缨者。’王曰：‘止！’立出令曰：‘与寡人饮，不绝缨者，不为乐也。’於是冠缨无完者，不知王后所绝冠缨者谁。於是王遂与群臣欢饮，乃罢。”后合二事为“遗簪绝缨”，谓男女杂坐，不拘形迹，欢饮无度。
【遗簪弃舄】见“遗簪坠舄”。
【遗簪弊履】同“遗簪坠屦”。
【遗簪弊屦】同“遗簪坠屦”。
【遗簪堕珥】①《史记·滑稽列传》：“若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参。”后以“遗簪堕珥”形容欢饮而不拘形迹。②指遗落、丢弃簪子珥珰。亦指遗弃的簪珥。
【遗簪堕履】同“遗簪坠屦”。
【遗簪坠珥】见“遗簪堕珥”。
【遗簪坠舄】指遗落在地的簪子鞋子。
【遗簪坠履】见“遗簪坠屦”。
【遗簪坠屦】亦作“遗簪坠履”。①《韩诗外传》卷九：“孔子出游少源之野，有妇人中泽而哭，其音甚哀。孔子怪之，使弟子问焉，曰：‘夫人何哭之哀？’妇人曰：‘乡者刈蓍薪而亡吾蓍簪，吾是以哀也。’弟子曰：‘刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉？’妇人曰：‘非伤亡簪也，吾所以悲者，盖不忘故也。’”汉贾谊《新书·谕诚》：“昔楚昭王与吴人战，楚军败，昭王走，屦决眦而行失之，行三十步，复旋取屦。及至於隋，左右问曰：‘王何曾惜一踦屦乎？’昭王曰：‘楚国虽贫，岂爱一踦屦哉？思与偕反也。’自是之后，楚国之俗无相弃者。”后人合两事为“遗簪坠屦”，比喻旧物或故情。②指遗弃的簪珥鞋袜。
【遗孽馀烈】指遗留下来的残馀势力。
【遗大投艰】谓赋予重大艰难之任。
【遗艰投大】见“遗大投艰”。
【颐性养寿】谓保养精神元气。
【颐指风使】犹言颐指气使。
【颐指气使】①谓以下巴的动向和脸色来指挥人。常以形容指挥别人时的傲慢态度。②示意，命令。
【颐神养性】谓保养精神元气。
【颐神养气】犹言颐神养性。
【颐神养寿】见“颐性养寿”。
【颐养天年】谓保养年寿。
【颐养精神】保养精神元气。
【颐精养神】见“颐养精神”。
【彝鼎圭璋】“彝”念yí；“璋”念zhāng。比喻典雅出众。
【以一奉百】少数人供奉多数人。谓生产者极少，而消费者甚多。
【以一持万】谓握其纲要而统御万类。
【以一当十】一个人相当于十个人，形容斗志极其旺盛。
【以一儆百】见“以一警百”。
【以一警百】亦作“以一儆百”。惩罚一人以警戒众人。
【以人为镜】把别人的成败得失作为自己的鉴戒。语本《墨子·非攻中》：“古者有语曰：‘君子不镜於水而镜於人。镜於水，见面之容；镜於人，则知吉与凶。’”
【以人为鉴】《书·酒诰》：“古人有言曰：‘人无於水监，当於民监。’”於，以；监，通“鉴”，镜。《国语·吴语》：“王其盍亦鉴於人，无鉴於水。”韦昭注引《书》曰：“人无于水鉴，当于民鉴。”后以“以人为鉴”谓将别人的成败得失作为自己的鉴戒。
【以人废言】由于人不好，对其言论也加以否定。
【以人择官】根据人的才能选授适当的官职。
【以力服人】用强制的手段使人服从。
【以大恶细】用大的罪名来责备人微小的过失。
【以小人之心，度君子之腹】语本《左传·昭公二十八年》“原以小人之腹，为君子之心”。后经改造，用来指某些人以自己鄙陋或卑劣的心理，去推测品德高尚者的胸襟。
【以口问心】一面口中自问，一面心中盘算。
【以己之心，度人之心】用自己的想法去推测别人的心思。
【以己之心，度人之腹】见“以己之心，度人之心”。
【以己度人】见“以己之心，度人之心”。
【以子之矛，攻子之盾】《韩非子·难一》：“楚人有鬻楯（通“盾”）与矛者，誉之曰：‘吾楯之坚，莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，於物无不陷也。’或曰：‘以子之矛，陷子之楯，何如？’其人弗能应也。”后以“以子之矛，攻子之盾”比喻用对方的言论、方法或缺点来反驳或攻击对方。
【以天下为己任】把国家的兴衰治乱作为自己的责任。
【以不济可】《左传·昭公二十年》：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。”杜预注：“否，不可也。献君之否，以成君可。”后以“以不济可”指用否定错误意见的办法，帮助国君走上成功之路。不，同“否”。济，成。
【以牙还牙】见“以眼还眼，以牙还牙”。
【以戈舂黍】用戈去舂黍米。比喻达不到目的。
【以日继夜】白天接着夜晚，日夜不停。
【以水投水】《列子·说符》：“（白公）曰：‘若以水投水，何如？’孔子曰：‘淄、渑之合，易牙尝而知之。’”杨伯峻集释引卢重玄解：“以水投水，喻合不可隐也。”本谓使同类的事物相合在一起。后以指事物类同而难于鉴别。
【以水投石】比喻意见相左，不能为对方所接受。
【以水洗血】谓消除冤仇，以求和好。
【以水救水】引水来救水灾，比喻不但不能制止，反而助长其势。
【以水济水】在水中再加水。比喻雷同附和，于事无所补益。
【以手加额】古人用手搁在额上，表示欢欣庆幸。原为“指额”，后作“加额”。
【以毛相马】根据毛色判断马的优劣。比喻从表面上看问题，其所得认识往往与实际不符。
【以升量石】比喻以浅陋揣度高深。
【以公灭私】谓出以公心而去掉个人的私情或恩怨。
【以文害辞】谓拘于文字而误解整个语句的意义。
【以文会友】通过文字来结交朋友。
【以火止沸】见“以汤止沸”。
【以火去蛾】娥喜投火，用火驱趕飞蛾，蛾越多。比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。
【以火救火】用火来救火灾。比喻不但不能制止，反而助长其势。
【以心问心】在心中自问自盘算。
【以心传心】佛教用语。指传授禅法的一种特殊方法，即离开语言文字，以慧心相传授。这种方法，重点在于修心，强调学禅者对禅法的内心自悟。
【以玉抵乌】见“以玉抵鹊”。
【以玉抵鹊】汉桓宽《盐铁论·崇礼》：“南越以孔雀珥门户，崐山之旁以玉璞抵乌鹊。”抵，抛掷。后以“以玉抵鹊”比喻有珍贵之物而不知爱重。
【以功补过】用功劳来弥补过错。
【以古非今】用古代的人或事来非难当今。
【以古制今】按照古代的成规来处理当今的事务。
【以古为镜】见“以古为鉴”。
【以古为鉴】亦作“以古为镜”。借历史上的成败得失作为鉴戒。
【以石投水】①比喻将阴谋密事深藏起来，但形迹终难消灭。②比喻互相投合。③比喻事过之后，即隐秘不闻。
【以石投卵】见“以碫投卵”。
【以白为黑】谓颠倒是非。
【以白诋青】以白色诋毁青色。比喻用自以为是的偏见去否定别人。
【以半击倍】用半数兵力击破一倍于己的敌人。形容取胜之易。
【以刑止刑】犹以刑去刑。
【以刑去刑】用刑罚遏止刑罚，意谓从重量刑，使百姓畏惧而不敢犯法，以收到不用刑的效果。
【以刑致刑】谓对重罪施以轻刑，则罪犯无所畏惧，其结果将导致不断用刑。
【以老卖老】仗着年纪大、资格老而自以为比人高明。v
【以耳代目】①盲人目不能视，凭听觉来了解外界事物。②犹言以耳为目。
【以耳为目】把听到的当作亲眼目睹的。指对传闻的事情不加分析就信以为真。
【以夷伐夷】使夷人自相攻伐。
【以夷攻夷】①使夷人自相攻伐。本是封建统治阶级对少数民族实行的一种民族分化政策。②晚清时，亦指利用西方的科学技术来对付资本主义国家的侵略。
【以夷制夷】原指利用西方的科学枝术以制止资本主义国家的侵略。后亦指利用某些外国势力来抵制另一些外国势力的侵略。
【以此类推】根据这一事物的道理，去推出与此类似的其他事物的道理。
【以肉去蚁】用肉驱趕蚂蚁，蚂蚁越多。比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。
【以肉啖虎】见“以肉餧虎”。
【以肉餧虎】比喻白白地送死。
【以肉驱蝇】比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。
【以血洗血】谓冤冤相报。
【以羊易牛】《孟子·梁惠王上》：“王坐於堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以釁钟。’王曰：‘舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废釁钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’”后以“以羊易牛”指用这个代替那个。
【以守为攻】用防御作为击破敌人的手段。
【以攻为守】用主动进攻作为一种防御手段。
【以利累形】因追求利禄而危害身体。
【以私害公】谓因私情而损害公道或公德。
【以私废公】由于私情而废弃公务。
【以佚待劳】见“以逸待劳”。
【以身作则】用自己的行动作出榜样。
【以身殉职】为忠于本职工作而贡献出生命。
【以身许国】愿将生命献给国家。
【以身试法】谓明知法律禁止，仍然亲自去做犯法的事，以图侥幸。
【以卵投石】用蛋去打石头，比喻自不量力，必然失败。
【以卵敌石】用蛋去抵挡石头，比喻不自量力。
【以卵击石】见“以卵投石”。
【以言取人】根据人的口才去判断其智能。
【以言徇物】用违心的话语附和别人。
【以言为讳】谓人们把说话当作忌讳。形容统治阶级对言论箝制之严。
【以言举人】根据言论来举荐人才。
【以快先睹】犹言先睹为快。语本唐韩愈《与少室李拾遗书》：“朝廷之士，引颈东望，若景星凤皇之始见也，争先睹之为快。”
【以忍为阍】用忍耐作门。表示不轻易动怒而出言伤人，以免招来祸患。
【以其昏昏，使人昭昭】用自己模模糊楜的认识，想要使别人明白。
【以直报怨】用正直之道对待有怨恨的人。
【以叔援嫂】《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与？’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺，则援之以手乎？’曰‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。’”后以“以叔援嫂”谓权宜行事。
【以郄视文】从缝隙里看杂色文采。比喻见识浅陋狭隘。郄，通“隙”。
【以夜继日】用夜晚的时间接上白天，日夜不停。
【以夜继昼】犹言以夜继日。
【以夜继朝】犹言以夜继日。
【以夜续昼】犹言以夜继日。
【以沫相濡】原指鱼在泉水干涸后用唾沫互相湿润，后以比喻人们在困境中互相支持和帮助。语本《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫。”
【以毒攻毒】①本指用含有毒性的药物治疗毒疮等疾病。②比喻用不良事物本身的特点、弊病反对不良事物，或利用一种坏东西抵制另一种坏东西。
【以指测河】用手指测量河水的深浅。比喻达不到目的。
【以指挠沸】用手指去搅滚烫的水。比喻自不量力，必然失败。
【以莛叩钟】犹言以莛撞钟。
【以莛扣钟】见“以莛撞钟”。
【以莛撞钟】①用草茎打钟，毫无声响。比喻才识浅陋的人向高明的学者发问，得不到回答。②比喻应答的双方才学悬殊。
【以骨去螘】见“以肉去蚁”。
【以怨报德】以怨恨来回报别人给予的恩惠。
【以计代战】用计谋来代替阵前的交战。
【以宫笑角】宫、角，均为古代五音之一。拿宫调讥笑角调。比喻用自以为是的偏见去讽刺、否定别人。
【以退为进】①把退让看作前进。汉扬雄《法言·君子》：“昔乎颜渊以退为进，天下鲜俪焉。”李轨注：“后名而名先也。”后亦指表面退让，实际上以此作为进升的手段。②指表面上退却，其实准备进攻的一种战术或策略。
【以珠弹雀】用珍珠弹麻雀。比喻做事不能权衡轻重，得不偿失。
【以荷析薪】《左传·昭公七年》：“古人有言曰：‘其父析薪，其子弗克负荷。’”原谓父亲劈柴，兒子不能承受担当。后以“以荷析薪”比喻继承父业。
【以桃代李】比喻以自身去顶替别人。
【以索续组】用粗绳去连接丝带。比喻后继者的才学远逊前人。
【以蚓投鱼】以蚯蚓为饵引鱼来食，即抛砖引玉之意。
【以杀去杀】用杀戮来制止人们互相攻杀，以达到取消杀戮的目的。
【以容取人】只凭容貌来衡量人的品质和才能。
【以书为御】按照书本上学来的知识去驾驭马匹。比喻死守教条，难以成事。
【以理服人】用道理说服人。
【以规为瑱】把规劝的话当作塞耳的瑱。比喻不听别人的劝告。瑱，古人冠冕上垂在两侧以塞耳的玉。
【以眼还眼，以牙还牙】语出《旧约全书·申命记》：“以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”谓以同样的手段或办法进行回击。
【以售其奸】用来推行他（或他们）的奸计。
【以偏概全】片面地根椐局部现象来推论整体，得出错误的结论。
【以假乱真】见“以伪乱真”。
【以鱼驱蝇】见“以鱼驱蝇”。
【以鱼驱蝇】鱼腥能招来苍蝇，用鱼去趕苍蝇，苍蝇更多。比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。
【以逸待劳】多指作战时采取守势，养精蓄锐，让敌人来攻，然后乘其疲劳，战而胜之。原作“以佚待劳”。
【以逸击劳】用充分养息的军队攻击疲劳的敌人。
【以讹传讹】把本来就不正确的话又错误地传开去，越传越错。
【以鹿为马】把鹿说成马。比喻故意颠倒是非。
【以恶报恶】用恶行去回报别人的恶行。
【以紫为朱】见“以紫乱朱”。
【以紫乱朱】《论语·阳货》：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。’”何晏集解引孔安国曰：“朱，正色，紫，间色之好者。恶其邪好而夺正色。”后以“以紫乱朱”比喻将奸邪小人当作廉洁公正的贤者。
【以黑为白】谓颠倒是非。
【以筳撞锺】见“以莛撞钟”。
【以众暴寡】以人多势众的一帮去欺凌、迫害人少势弱的一方。
【以为后图】为以后作打算。
【以词害意】见“以辞害意”。
【以汤止沸】比喻处理方法不对，不但不能制止，反而助长已成的气势。
【以汤沃沸】见“以汤止沸”。
【以汤沃雪】用开水浇雪，雪立刻融化。比喻事情轻而易举，势在必成。
【以渴服马】使马忍渴受训，从人驱遣。比喻用苛政治民，不能使人真心顺服。
【以疏间亲】《左传·隐公三年》“远间亲”唐孔颖达疏：“齐东郭偃、棠无咎专崔氏之政，而侮崔成、崔彊，是疏远而间亲戚也。”后以“以疏间亲”表示关系疏远的人离间关系亲近的人。
【以勤补拙】用勤奋补救笨拙，含有自谦之意。
【以筦窥天】见“以管窥天”。
【以毁为罚】根据人们的非毁给以惩罚。参见“以誉为赏”。
【以微知著】根据刚露出的征兆即可预知事物未来发展的情况。
【以意逆志】用自己的心思去揣度别人的意图。
【以意为之】《礼记·礼运》：“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟於其义，明於其利，达於其患，然后能为之。”陈澔集说：“非意之，谓非以私意臆度而为之也。”后以“以意为之”谓只凭自己的主观想法去做。
【以义割恩】用义来割断私人之间的恩情，即大义灭亲之意。
【以义断恩】用大义割断私恩。谓秉公行事，不徇私情。
【以煎止燔】用加热来制止燃烧。比喻处理方法不对，反而助长已成之势。
【以慎为键】用谨慎作锁。表示处事十分小心，不以言惹祸。
【以碫投卵】用石头打蛋，比喻极易摧毁。
【以管窥天】亦作“以筦窥天”。用竹管看天。比喻见闻狭隘。语本《庄子·秋水》：“是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！”
【以管窥豹】用竹管看豹，只能见其身上的一斑。比喻目光狭隘，见识短浅。语本南朝宋刘义庆《世说新语·方正》：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”
【以儆效尤】用处理一个坏人或一件坏事的办法，以警告学做坏事的人。语本《左传·庄公二十一年》：“郑伯效尤，其亦将有咎！”
【以伪乱真】把假的混在真的里面，使真假不分。
【以铢程镒】用铢同镒作比较，表示很不相称。
【以铢称镒】用铢同镒相比，表示力量极不相称，处于绝对劣势。
【以貍至鼠】见“以貍饵鼠”。
【以貌取人】只凭外貌来衡量人的品质和才能。据《史记·仲尼弟子列传》载：澹台灭明，字子羽，状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄。子羽受业孔门后，退而修行，南游至江，从弟子三百人，名施乎诸侯。孔子闻之，乃曰：“以貌取人，失之子羽。”此言子羽貌恶而行高。按，《韩非子·显学》云：“澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。”说与《史记》异。
【以疑决疑】用疑惑的认识来判断捉摸不定的事物。
【以养伤身】为了获得养育自己的条件，反而使身体受到损害。比喻得不偿失。
【以邻为壑】《孟子·告子下》：“白圭曰：‘丹（白圭）之治水也，愈於禹。’孟子曰：‘子过矣！禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。’”原谓将邻国当作沟坑，把本国的洪水排泄到那里去。后比喻把困难或灾祸推给别人。
【以暴易暴】用残暴者代替残暴者。
【以噎废飡】由于吃饭打噎，便不敢再进食。比喻因偶然受到挫折，就停止应做的事情。
【以德追祸】谓上对下施恩不当，适以招来祸患。
【以德报怨】不记别人的仇，反而用恩德去回报他。
【以德报德】用恩惠来报答恩惠。
【以胶投漆】比喻相合而密不可分。
【以战去战】用战争消灭战争。
【以战养战】利用战争中获取来的人力、物力和财力，继续进行战争。
【以学愈愚】谓用学习改变愚昧的秉性。
【以锥刺地】用锥子刺地来测量地的深浅。比喻见识浅陋，所知甚少。语本《庄子·秋水》：“是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！”成玄英疏：“用锥指地，宁测地之浅深？”
【以锥飡壸】用锥子到壶里取东西吃。比喻达不到目的。
【以泽量尸】谓尸体遍野，可以沼泽为单位计量。极言死人之多。
【以螳当车】用螳臂阻挡车轮前进。比喻自不量力。
【以点带面】用一个单位或地方的成功经验来带动许多单位或成片地区的工作。
【以礼相待】用应有的礼节加以接待。
【以瞽引瞽】让盲人给盲人引路。比喻让愚昧无知的人去引导愚昧无知的人，只能使其更加迷惑。
【以丰补歉】把丰年积余的粮食储备起来，留待灾年歉收时使用。
【以镒称铢】用镒同铢相比，表示力量处于绝对优势。
【以辞取人】见“以言取人”。
【以辞害意】因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。语本《孟子·万章上》：“说《诗》者不以文害辞，不以辞害志。”
【以类相从】谓按其类别各相归属。
【以党举官】按照朋党关系来选拔官吏。
【以誉进能】根据人们的称誉去进用贤能。
【以誉为赏】根据人们的称誉给以奖赏。
【以权达变】用灵活的态度去适应变化发展的时势。
【以蠡测海】用瓢量海水。比喻以浅陋之见揣度事物。
【以观后效】见“以观后效”。
【以观后效】对犯法或犯错误的人从宽处理后观察其是否有改正的表现。
【倚人卢下】谓依靠别人生活。
【倚天拔地】倚天而立，拔地而起。极言魁伟雄奇。
【倚玉偎香】形容同女性亲热昵爱。
【倚老卖老】仗着年纪大，卖弄老资格。
【倚官仗势】见“倚官挟势”。
【倚官挟势】倚仗官府的权势。
【倚门傍户】谓依傍或因袭他人。
【倚门卖俏】见“倚门卖笑”。
【倚门卖笑】旧指妓女卖淫。
【倚门窥户】谓攀附企望于他人。
【倚门献笑】见“倚门卖笑”。
【倚草附木】①比喻依附有能力或权势的人。②谓精灵倚托草木等物而成妖作怪。
【倚马可待】形容才思敏捷，为文顷刻而成。
【倚傍门户】谓依附、投靠某一门派或集团。
【倚强凌弱】仗恃强力，欺凌弱小。
【倚翠偎红】形容同女性亲热昵爱。
【亿辛万苦】极言辛苦之甚。
【亿万斯年】极言年代的久长。语出《诗·大雅·下武》：“於万斯年，受天之祜。”
【议不反顾】谓为了正义奋勇向前，不回头、后退。议，通“义”。
【议论英发】谓崇论弘议，才华横溢。
【议论风生】形容谈论广泛、生动而又风趣。
【议论风发】见“议论风生”。
【议论纷纭】见“议论纷错”。
【议论纷纷】见“议论纷错”。
【议论纷错】形容意见不一，议论很多。
【抑扬顿挫】形容音乐、舞姿和文章气势等高低停折，和谐而有节奏。
【抑强扶弱】见“抑彊扶弱”。
【抑彊扶弱】谓压制强暴，扶助弱小。
【易口以食】犹易子而食。口，丁口。
【易子而食】交换子女以煮食充饥，极言天灾人祸所造成的惨象。
【易子析骸】谓易子而食，析骸而爨。极言天灾人祸所造成的惨状。
【易俗移风】改变习俗，转移风气。
【易辙改弦】变更车道，改换琴弦。比喻改变方向、计划、做法或态度。
【易同反掌】见“易如反掌”。
【易如反掌】语本《孟子·公孙丑上》：“以齐王，由反手也。”赵岐注：“以齐国之大，而行王道，其易若反手耳。”谓像翻一下手掌那样容易。形容成事极易。
【易如破竹】像劈竹子那样容易。形容办事顺利，毫无阻碍。
【易如翻掌】见“易如反掌”。
【易於反掌】犹易如反掌。
【易於拾遗】犹易如反掌。
【驿使梅花】《太平御览》卷九七○引南朝宋盛弘之《荆州记》：“陆凯与范晔相善，自江南寄梅花一枝，诣长安与晔，并赠花诗曰：‘折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。’”后因以“驿使梅花”表示对亲友的问候及思念。
【驿寄梅花】同“驿使梅花”。
【驿路梅花】同“驿使梅花”。
【轶事遗闻】世人不大知道的事迹和传说。多指不见于正式记载的。
【轶群绝类】见“超世绝伦”。
【轶闻遗事】见“轶事遗闻”。
【轶类超群】见“超世绝伦”。
【挹斗扬箕】《诗·小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”孔颖达疏：“言维此天上，其南则有箕星，不可以簸扬米粟；维此天上，其北则有斗星，不可以挹Ｕ其酒浆。”因以“挹斗扬箕”谓徒有虚名。
【挹彼注此】同“挹彼注兹”。
【挹彼注兹】谓将彼器的液体倾注于此器。《诗·大雅·泂酌》：“泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。”孔颖达疏：“可挹彼大器之水，注之此小器之中。”后亦以喻取一方以补另一方。
【挹盈注虚】谓取有馀以补不足。
【意出望外】出乎意料之外。
【意在言外】谓语意含蓄，真意在言辞之外，让人自去体会。宋欧阳修《六一诗话》：“圣俞常语予曰：‘……必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见於言外，然后为至矣。’”
【意在笔先】见“意在笔前”。
【意在笔前】亦作“意在笔先”。①谓写字构思在落笔以前。②作诗文先作思想上的醖酿，然后着笔。
【意合情投】犹情投意合。
【意味深长】意思含蓄，深刻，耐人寻味。
【意前笔后】谓先构思成熟，然后下笔，使意境得到充分表现。
【意马心猿】犹心猿意马。
【意气用事】谓凭感情冲动办事，缺乏理智。
【意气相投】见“意气相得”。
【意气相得】谓彼此在志趣上投合。
【意气风发】形容精神振奋，气志昂扬。
【意气洋洋】见“意气扬扬”。
【意气飞扬】犹意气风发。
【意气扬扬】亦作“意气洋洋”。形容自负得意。
【意想不到】料想不到，没有料到。
【意乱心忙】犹心忙意乱。
【意义深长】见“意味深长”。
【意懒心灰】犹心灰意懒。
【溢言虚美】过甚其辞、不符合实际地称美。
【溢於言外】见“溢於言表”。
【溢於言表】谓某种思想感情、意向愿望由言谈流露出来。
【毅然决然】形容非常坚定果断。
【因人成事】依凭他人办成事情。
【因小失大】①由于小事疏忽而误了大事。②指因图小利而造成大的损失。
【因公行私】见“因公假私”。
【因公假私】谓借公家的名义以谋取私利。
【因地制宜】根据不同地区的具体情况，制订适宜的措施。
【因材施教】根据受教育者的不同情况，采用相应的内容和方法施行教育。语本《论语·为政》“子游问孝”、“子夏问孝”朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而失於敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”
【因利乘便】凭借有利的形势或条件。
【因事制宜】根据事情的不同情况，采取妥善的处理方法。
【因果报应】佛教语。佛教依据未作不起、已作不失的理论，认为事物有起因必有结果，作善作恶，必各有报应。
【因陋就寡】谓满足于简陋苟且，不求改进。
【因陋就简】①犹因陋就寡。②利用原有简陋的条件，尽量节约办事。
【因风吹火】比喻顺势行事，用力不多。
【因时制宜】根据不同时间的具体情况，制订适宜的措施。
【因乌及屋】因某一事物而兼及其他有关事物。
【因循守旧】沿袭旧规，不思革新。语本《汉书·循吏传序》：“光（霍光）因循守职，无所改作。”
【因祸得福】祸害本是坏事，但由于某种原因，反而使人得福。
【因祸为福】谓祸害既来，因处置得宜，转而为福。
【因势利导】顺应事物发展的趋势而加以引导。
【因噎废食】《吕氏春秋·荡兵》：“夫有以饐死者，欲禁天下之食，悖。”饐，同“噎”。后以“因噎废食”比喻受过挫折以后，连该做的事情也不去做了。
【因敌取资】从敌人处取得所需的物资。
【因敌为资】犹因敌取资。
【因缘为市】舞文弄法以谋取财利。
【因树为屋】依树架屋。喻指隐居乡野。
【因难见巧】由于难度大而显出技艺巧妙。
【阴差阳错】见“阴错阳差”。
【阴阳怪气】态度暧昧，说话神态诡谲。
【阴阳惨舒】古以秋冬为阴，春夏为阳。意为秋冬忧戚，春夏舒快。指四时的变化。语本汉张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”
【阴疑阳战】《易·坤》：“阴疑於阳必战。”孔颖达疏：“阴盛为阳所疑，阳乃发动欲除去此阴，阴既强盛，不肯退避，故必战也。”后遂以“阴疑阳战”比喻侵略者气焰嚣张，逼使被侵略者奋起自卫。
【阴错阳差】古代历数术语。明王逵《蠡海集·历数》：“阴错阳差，有十二月，盖六十甲子分为四段，自甲子、己卯、甲午、己酉，各得十五辰。甲子之前三辰，值辛酉、壬戌、癸亥为阴错；己卯之前三辰，值丙子、丁丑、戊寅为阳差；甲午之前三辰，值辛卯、壬辰、癸巳为阴错；己酉之前三辰，值丙午、丁未、戊申为阳差。盖四段中，每段除十二辰，各馀三辰，三四亦得十二辰，是为阴错阳差也。甲子、甲午为阳辰，故有阴错；己卯、己酉为阴辰，故有阳差也。”后用以比喻因各种偶然因素而造成了差错。
【阴谋诡计】暗中干坏事的计谋，阴险狡诈的计策。
【阴凝冰坚】阴气始凝结而为霜，渐积聚乃成坚冰。语本《易·坤》：“履霜坚冰，阴始凝也。”喻小人渐渐得势，地位渐趋稳固。
【音信杳无】没有一点消息。
【音容笑貌】说话的声音，谈笑的神态。常用作怀念之词。
【殷浩书空】晋中军将军殷浩被废，除名为民，在信安，常终日书空作“咄咄怪事”四字。见南朝宋刘义庆《世说新语·黜免》。后以“殷浩书空”借指事情令人惊奇诧异。
【殷鉴不远】谓前人失败的教训就在眼前，应该引以为戒。
【殷天蔽日】染红了天，遮住了太阳。形容仪从之盛。
【堙谷堑山】见“堑山堙谷”。
【吟花咏柳】犹言吟风弄月。
【吟风弄月】①谓以风花雪月等自然景物为题材作诗词。今多贬称作品只谈风月而逃避现实。②谓吟玩风月。形容心情闲适洒脱。
【吟风咏月】见“吟风弄月”。
【银河倒泻】象银河里的水倒泻下来。形容雨下得极大，象泻下来的一样。唐·李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。”明·冯梦龙《警世通言》卷十四：“果然是～，沧海盆倾，好阵大雨！”
【银山铁壁】比喻十分坚固，不可摧毁的事物。
【银花火树】比喻灿烂的焰火或灯火。
【银屏金屋】形容极其华丽的住宅和陈设。借指富家大族。
【银钩玉唾】比喻他人的书法笔画有如银钩，遒劲有力；言谈有如吐玉，弥足珍贵。
【银钩虿尾】比喻书法的钩、挑等笔画遒劲有力，有如银钩和蝎尾。一说虿尾指指蝎子的尾巴，能揵然上卷，写“乙”、“丁”、“亭”等字之末趯，须驻锋而后趯出，故遒劲有力。
【银钩铁画】同“铁画银钩”。
【银样蜡枪头】见“银样镴鎗头”。
【银样镴枪头】亦作“银样蜡枪头”。比喻表面看起来还不错，其实中看不中用的人。镴，锡铅合金，即焊锡，色白似银。元·王实甫《西厢记》第四本第二折：“你原来‘苗而不秀’，呸，一个银样镴枪头。”
【淫心匿行】谓思想邪乱、行为不正。
【淫言狎语】见“淫言媟语”。
【淫言诐行】谓不正当的言行。
【淫言媟语】轻狎的言词；淫秽猥亵的言词。
【淫朋狎友】不正派的亲密朋友。
【淫朋密友】亲近密切的朋友。
【淫词亵语】亦作“淫词秽语”。淫荡猥亵的言词。
【淫词秽语】见“淫词亵语”。
【寅支卯粮】寅年支用了卯年的粮。比喻入不敷出，预先借支。
【寅吃卯粮】比喻入不敷出，前吃后空。
【崟崎磊落】“崟”念yín。形容性行卓异不凡。
【龂齿弹舌】龇牙咧嘴地咒骂。
【引人入胜】吸引人进入美妙的境地。语本南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》：“王卫军云，酒正自引人著胜地。”后多用以指风景或文章等优美吸引人。
【引日成岁】捱过一天像度过一年。形容思念的深切。
【引水入墙】比喻自招灾祸。
【引手投足】比喻出微力便能援救别人。语本唐韩愈《应科目时与人书》：“庸讵知有力者不哀其穷，而忘一举手一投足之劳而转之清波乎？”
【引火烧身】①比喻自取毁灭；自讨苦吃。②今亦用以比喻主动地批评自己的错误，争取他人帮助。
【引古喻今】征引古代史实或文献来喻说当前的现实。
【引古证今】引用古代史实或文献来论证当前的行事。
【引申触类】见“引伸触类”。
【引而不发】拉满弓弦而不发箭。语出《孟子·尽心上》：“大匠不为拙工废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。”原指善于教射箭的人，只作跃跃欲射的姿态，以便学的人观摩领会。后用以比喻作好准备，待机行事。或比喻善于引导而不代庖。
【引车卖浆】语本《史记·魏公子列传》：“公子引车入市，侯生下见其客朱亥。”又：“公子闻赵有处士毛公藏於博徒，薛公藏於卖浆家。”后因以“引车卖浆”泛指卑贱的行业。
【引吭高歌】拉开嗓子，大声歌唱。
【引伸触类】亦作“引申触类”。谓从某一事物的原则，延展推广到同类的事物。语本《易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之。”
【引虎入室】犹言引狼入室。
【引虎自卫】比喻依靠恶势力来保卫自己，反会招来祸患。
【引虎拒狼】亦作“引狼拒虎”。比喻引进另一种恶势力来抗拒原来的恶势力，其祸患将更甚。
【引物连类】谓引证或引喻某一事物，而连带及于同类的其他事物。
【引狗入寨】犹言引狼入室。
【引咎自责】承认过失，责备自己。
【引咎责躬】同“引咎自责”。
【引律比附】古代法律用语。援引律令，类比定罪。
【引风吹火】比喻挑动别人去扩大事端。
【引狼入室】比喻自己把坏人引入内部。
【引狼自卫】犹言引虎自卫。
【引狼拒虎】见“引虎拒狼”。
【引商刻羽】古乐律音阶有宫、商、角、徵、羽以及变徵、变宫。商声在五音中最高，称“引”；羽声等较细，称“刻”。“引商刻羽”，谓曲调高古、讲求声律的演奏。
【引商刻角】见“引商刻羽”。
【引短推长】谓有意不露才以形己之短，显人之长。
【引新吐故】犹言吐故纳新。古代道家的养生之术，即吐纳术。
【引经据古】引用经史古籍中的文句或故事作为根据。
【引经据典】引用经书，根据典籍。语本《后汉书·荀爽传》：“爽皆引据大义，正之经典。”
【引线穿针】见“引线穿针”。
【引线穿针】亦作“引线穿针”。①把线穿上针眼。②比喻从中联系撮合。
【引针拾芥】比喻事物互相感应。语本汉王充《论衡·乱龙》：“顿牟掇芥，磁石引针，皆以其真是，不假他类。”顿牟，琥珀。一说为玳瑁。
【引类呼朋】呼引气味相投的同类。
【引绳切墨】木工拉墨线裁直。用以比喻刚直不阿。
【引绳批根】亦作“引绳排根”。比喻合力排斥异己。
【引绳排根】见“引绳批根”。
【引绳棋布】形容纵横整齐。
【饮水曲肱】《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。’”后因以“饮水曲肱”形容清心寡欲、安贫乐道的生活。
【饮水知源】比喻明白事物的本源。
【饮水思源】比喻不忘本。语本北周庾信《徵调曲》：“落其实者思其树，饮其流者怀其源。”
【饮水食菽】见“饮水啜菽”。
【饮水啜菽】喝清水，吃豆类。形容生活清苦。语出《礼记·檀弓下》：“孔子曰：啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。”孔子曰：啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。”
【饮水栖衡】喝水充饥，住简陋房屋。形容生活清苦。
【饮水辨源】见“饮水知源”。
【饮灰洗胃】谓彻底改过，重新作人。语本《晋书·石季龙载记下》：“季龙曰：‘吾欲以纯灰三斛洗吾腹。腹秽恶，故生凶子，兒年二十馀便欲杀公。’”
【饮血茹毛】连毛带血地生食鸟兽。言远古时不知熟食。
【饮血崩心】血泪满面，心为之碎。形容极度悲痛。
【饮冰内热】形容十分惶恐焦灼。语本《庄子·人间世》：“今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与？”成玄英疏：“诸梁晨朝受诏，暮夕饮冰，足明怖惧忧愁，内心燻灼。”
【饮冰吞檗】见“饮冰食蘖”。
【饮冰茹蘖】见“饮冰食蘖”。
【饮冰食蘖】“蘖”念bò。谓生活清苦，为人清白。语本唐白居易《三年为刺史》诗之二：“三年为刺史，饮冰复食檗。唯向天竺山，取得两片石。此抵有千金，无乃伤清白。”宋·王迈《岁晚偶题》诗：“饮冰食檗坐穷阎，旋觉星星上鬓髯。”亦作“饮冰茹檗”。清·纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志三》：“盖烈妇或激于一时，节妇非素有定志必不能。饮冰茹檗数十年，其胸中正气，蓄积久矣，宜鬼之不敢近也。”
【饮谷栖丘】犹言栖丘饮谷。
【饮河满腹】《庄子·逍遥游》：“鹪鷯巢於深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”后遂以“饮河满腹”比喻人应知足，贪多无益。
【饮河鼹鼠】比喻指所需求或所得极有限的人。语本《庄子·逍遥游》：“偃鼠饮河，不过满腹。”
【饮泣吞声】泪流入口，哭不出声。形容十分悲痛而不能公开发泄。
【饮泉清节】《晋书·良吏传·吴隐之》载：隆安中，吴为广州刺史，经石门，“有水名贪泉，饮者怀无厌之欲”，吴“至泉所，酌而饮之，因赋诗：‘古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。’”抵任后，吴“清操逾厉”。后遂以“饮泉清节”指廉正清白的节操。
【饮食男女】指对吃喝和性的需要。
【饮食起居】指人的日常生活。
【饮恨而终】心怀怨恨而死。
【饮恨吞声】忍恨含悲，不敢表露。语本南朝梁江淹《恨赋》：“莫不饮恨而吞声。”
【饮气吞声】谓不喘气，不做声。形容忧惧惶恐。
【饮鸩止渴】用毒酒解渴。比喻只图解决目前的困难，不顾后患。语本《后汉书·霍谞传》：“譬犹疗饥於附子，止渴於酖毒，未入肠胃，已绝咽喉。”
【饮鸩解渴】见“饮鸩止渴”。
【饮胆尝血】谓刻苦自励。
【饮犊上流】谓蔑视爵禄名位，风操高洁。语本晋皇甫谧《高士传·许由》：“尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳於颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘……子故浮游俗间，求其名誉，污吾犊口。’牵犊上流而饮之。”
【饮马长江】在长江边给战马喝水。谓渡江南下进行征伐。
【隐名埋姓】同“隐姓埋名”。
【隐忍不言】见“隐忍不发”。
【隐忍不发】亦作“隐忍不言”。克制忍耐，不向人发泄、透露。
【隐若敌国】语本《史记·游侠列传》：“吴楚反时，条侯为太尉，乘传车将至河南，得剧孟，喜曰：‘吴楚举大事而不求孟，吾知其无能为已矣。’天下骚动，宰相得之若得一敌国云。”后因以“隐若敌国”指对国家起举足轻重作用的人。
【隐居求志】隐居不仕，以实现自己的志愿。语出《论语·季氏》：“隐居以求其志，行义以达其道。”邢昺疏：“‘隐居以求其志’者，谓隐遯幽居以求遂其志也。”
【隐姓埋名】隐瞒自己的真实姓名以求不使人知。
【隐约其词】亦作“隐约其辞”。谓语意隐晦不明或说话躲躲闪闪。
【隐约其辞】见“隐约其词”。
【隐恶扬善】隐瞒人的过恶，宣扬人的好处。
【隐然敌国】见“隐若敌国”。
【隐迹埋名】隐藏行踪、埋没名姓以求不使人知。
【隐鳞戢羽】见“隐鳞戢翼”。
【隐鳞戢翼】龙隐匿鳞甲，凤收敛翅膀。比喻贤者隐居待时。
【隐鳞藏彩】《后汉书·逸民传·陈留老父》：“夫龙不隐鳞，凤不藏羽，网罗高悬，去将安所。”后因以“隐鳞藏彩”比喻潜藏待时。
【印累绶若】语本《汉书·佞幸传·石显》：“显与中书仆射牢梁、少府五鹿充宗结为党友，诸附倚者皆得宠位。民歌之曰：‘牢邪石邪，五鹿客邪！’印何累累，绶若若邪！言其兼官据势也。”颜师古注：“累累，重积也。若若，长貌。”后以“印累绶若”形容官吏身兼多职，权势显赫。
【莺吟燕舞】见“莺歌燕舞”。
【莺吟燕儛】见“莺歌燕舞”。
【莺飞草长】南朝梁丘迟《与陈伯之书》：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”后以“莺飞草长”形容明媚的春景。
【莺飞燕舞】莺燕飞舞。象征春光明媚。
【莺猜燕妒】比喻遭人猜忌。
【莺巢燕垒】比喻妓院。
【莺期燕约】比喻男女私情的约会。
【莺啼燕语】①莺啼婉转，燕语呢喃。形容春光明媚。②比喻女子悦耳的语声。唐·皇甫冉《春思》诗：“莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千？”
【莺歌蝶舞】同“莺歌燕舞”。
【莺歌燕舞】亦作“莺吟燕舞”。莺啼如歌，燕飞若舞。形容春光明媚，万物欢悦。亦喻形势大好。宋·苏轼《锦被亭》词：“烟红露绿晓风香，燕舞莺啼春日长。”毛泽东《水调歌头·重上井冈山》：“千里来寻故地，旧貌变新颜。到处～，更有潺潺流水，高路入云端。”
【莺歌燕语】黄鹂歌唱，燕子呢喃。形容春天的美好景象。
【莺闺燕阁】指妇女的闺阁。
【莺俦燕侣】以莺、燕之成双作对比喻情侣或夫妇。元·关汉卿《鲁斋郎》第三折：“你自有莺俦燕侣，我从今万事不关心。”
【莺声燕语】莺声呖呖，燕语呢喃。多用以比喻女子婉转悦耳的语声。元·关汉卿《金线池》楔子：“袅娜复轻盈，都是宜描上翠屏，语若流莺声似燕，丹青，燕语莺声怎画成？”明·施耐庵《水浒传》第四十二回：“宋江听的～，不是男子之音，便从神柜底下钻将出来，看时，却是两个青衣女童侍立在床边。”
【鹦鹉学舌】《景德传灯录·越州大殊慧海和尚》：“僧问：‘何故不许诵经，唤作客语？’师曰：‘如鹦鹉只学人言，不得人意。经传佛意，不得佛意而但诵，是学语人，所以不许。’”后因以“鹦鹉学舌”比喻人云亦云，没有主见。
【膺图受箓】见“膺箓受图”。
【膺箓受图】①谓帝王得受图箓，应运而兴。图，河图；箓，符命。②道教谓经过修炼，受天地道箓而名列仙籍。
【鹰心雁爪】比喻心灵手快。
【鹰拿雁捉】形容缉捕时的快速凶猛。
【鹰视虎步】见“鹰视狼步”。
【鹰视狼步】视物如鹰，行步如狼。形容举止狠戾。
【鹰视狼顾】形容目光锐利，为人狠戾。
【鹰扬虎视】如鹰飞扬，似虎雄视。形容威武奋勇。
【鹰扬虎噬】如鹰飞扬，似虎噬咬。形容耀武扬威，穷凶极恶。
【鹰睃狼顾】见“鹰视狼顾”。
【鹰撮霆击】像老鹰攫食，雷霆猛击。形容气势威猛。
【鹰挚狼食】比喻凶狠地攫取和吞没。
【鹰击毛挚】比喻严酷凶悍。
【鹰击长空】谓雄鹰振翅飞翔于辽阔的天空。亦比喻有雄心壮志的人在广阔的领域中施展自己的才能。
【鹰瞵虎视】像鹰和虎一样凶狠贪婪地注视着。形容心怀不善，伺机攫取。
【鹰瞵虎攫】见“鹰瞵虎视”。
【鹰瞵鹗视】像鹰一样凶狠地注视着。鹗，鱼鹰。形容以威猛的目光窥望。
【鹰觑鹘望】犹言鹰瞵鹗视。比喻以敏锐而急迫的目光窥望。
【迎刃以解】同“迎刃而解”。
【迎刃立解】同“迎刃而解”。
【迎刃而解】比喻事情容易解决。
【迎刃冰解】同“迎刃而解”。
【迎来送往】①谓迎接来者，送走去者。②谓来时迎接，去时送行。
【迎门请盗】典出《后汉书·赵咨传》：“咨少孤，有孝行……盗尝夜往劫之，咨恐母惊惧，乃先至门迎盗，因请为设食。”后以“迎门请盗”比喻至孝。
【迎风待月】唐元稹《莺莺传》记张生遇崔莺莺于蒲东普救寺，张生致诗挑逗莺莺，莺莺复诗，约以私会，其诗曰：“待月西厢下，迎风户半开，拂墙花影动，疑是玉人来。”后因以“迎风待月”表示男女密约私会。
【迎神赛会】旧俗把神像抬出庙来游行，并举行祭会，以求消灾赐福。
【迎奸卖俏】指卖弄姿色，诱人偷情。
【迎新送故】见“迎新送旧”。
【迎新送旧】①谓迎来新的，送走旧的。②特指妓女生涯。
【迎新弃旧】谓离开旧夫，再嫁新君。
【迎头痛击】当头给以沉重打击。
【迎头趕上】谓加紧追上最前面的。
【营私作弊】见“营私舞弊”。
【营私罔利】谓谋求私利。
【营私植党】结合党羽，谋取私利。
【营私舞弊】为谋私利而耍弄手段干违法乱纪的事。
【营营苟苟】形容人不顾廉耻，到处钻营。
【营营逐逐】①忙忙碌碌。②竞相追逐。
【营蝇斐锦】《诗·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。”郑玄笺：“兴者，蝇之为虫，汙白使黑，汙黑使白，喻佞人变乱善恶也。”又《巷伯》：“萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚。”郑玄笺：“兴者，喻谗人集作己过以成於罪，犹女工之集采色以成锦文。”后因以“营蝇斐锦”比喻谗人颠倒黑白，诽谤诬陷，入人于罪。
【嬴奸买俏】犹言狎妓买笑。
【赢金一经】谓留下满筐的金银，不如传授一经。赢，通“籝”。典出《汉书·韦贤传》：“贤四子；长子方山为高寝令，早终；次子弘，至东海太守；次子舜，留鲁守坟墓；少子玄成，复以明经历位至丞相。故邹鲁谚曰：‘遗子黄金满籝，不如一经。’”颜师古注：“今书本籝字或作盈，又是盈满之义。”
【赢奸卖俏】谓风流调情。
【郢人斤斧】同“郢匠挥斤”。
【郢人斤斫】同“郢匠挥斤”。
【郢人运斧】同“郢匠挥斤”。
【郢人斫垩】同“郢匠挥斤”。
【郢中白雪】典出战国楚宋玉《答楚王问》：“客有歌於郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人……是其曲弥高，其和弥寡。”后以“郢中白雪”指高雅的乐曲或诗文。
【郢匠挥斤】《庄子·徐无鬼》载，匠石挥斧削去郢人涂在鼻翼上的白粉，而不伤其人。后因以“郢匠挥斤”比喻纯熟、高超的技艺。
【郢书燕说】《韩非子·外储说左上》；“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：‘举烛’，云而过书‘举烛’。举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：‘举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。’燕相白王，王大悦，国以治。治则治矣，非书意也。”后因以“郢书燕说”比喻曲解原意，以讹传讹。
【颖脱而出】颖，锥芒。言锥芒全部脱出。比喻有才能的人得到机会，即能全部显现出来。
【影形不离】形影不离。比喻关系密切。
【影只形孤】犹形单影只。
【影只形单】犹形单影只。
【影影绰绰】模模糊糊；似隐似现。
【应有尽有】应该有的都有。形容一切齐备。语出《宋书·江智渊传》：“人所应有尽有，人所应无尽无，其江智渊乎！”
【应刃而解】犹言迎刃而解。比喻问题得到顺利解决。
【应天承运】顺应天命，受天世运。
【应天顺人】《易·革》：“汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。”后封建王朝或帝王更迭，常自称应天命、顺人心而习用此语。
【应天顺民】见“应天顺人”。
【应付自如】谓处理事情从容不迫。
【应付裕如】谓处理事情从容不迫，很有办法。
【应名点卯】谓形式上查点人役。形容照例行事。
【应弦而倒】随着弓弦的声音而倒下。形容射箭技艺高超。
【应接不暇】①谓美景众多，来不及欣赏。②谓人事繁忙，穷于应付。
【应答如流】对答犹如流水。形容答话敏捷流利。
【应答如响】对答有如回声。形容答话敏捷流利。
【应节合拍】①合乎节拍。②用以比喻得心应手，运用自如。
【应对如流】同“应答如流”。
【应对如响】同“应答如响”。
【应机立断】犹言当机立断。形容在紧要关头处事果断。
【应权通变】谓顺应机宜，采取变通的措施。
【映雪读书】利用雪的反光读书。晋孙康，京兆人。家贫好学，常映雪读书。事见《初学记》卷二引《宋齐语》。后用为勤学苦读之典。
【映雪囊萤】晋孙康家贫，冬夜映雪光读书；晋车胤家贫，夏夜练囊盛萤，借萤火虫的微光读书。事见《初学记》卷二引《宋齐语》、《晋书·车胤传》后以“映雪囊萤”形容夜以继日，苦学不倦。
【佣中佼佼】谓在平凡之人中才能较为特出。
【拥政爱民】军队拥护政府，爱护人民。
【拥书百城】北魏李谧，博览群书，无意做官，将家产都花在收集书籍上。经他细加审订的书有四千卷之多。他有句名言：“丈夫拥书万卷，何假南面百城！”见《魏书·逸士传·李谧》。后以“拥书百城”喻藏书之富或嗜书之深。
【拥书南面】见“拥书百城”。
【拥篲救火】谓方法不当，事必不成。
【庸人自扰】《新唐书·陆象先传》：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。”后以“庸人自扰”谓本来无事而徒自烦扰。
【庸中佼佼】在常人之中显得比较突出的。
【庸中皦皦】犹言出类拔萃。常人中显得才能特出者。
【庸耳俗目】指学识浅薄的人。
【雍门刎首】相传越军至齐境，烈士雍门子狄闻之，刎颈而死。越军知之，曰：“齐王有臣钧如雍门子狄，拟使越社稷不血食。”遂引军而退。齐王葬雍门以上卿之礼。见汉刘向《说苑·立节》。后用为忠君的典实。
【雍容大雅】见“雍容閒雅”。
【雍容典雅】形容文气舒缓，词藻优美而不俗。
【雍容华贵】形容仪态大方，服饰豪华而无俗气。
【雍容雅步】谓神态从容，举止斯文。
【雍容閒雅】谓神态从容不迫，举止文雅大方。
【雍容尔雅】见“雍容閒雅”。
【饔飧不饱】饔：早饭。飧：晚饭。终天吃不饱。形容生活十分贫困。《京本通俗小说·拗相公》：“况且民穷财尽，百姓饔飧不饱，没闲钱去养马骡。”亦作“饔飧不继”、“饔飧不给”。
【饔飧不给】一日三餐不能自给。形容穷苦。明·朱国帧《涌幢小品·天下策一》：“转大冶主簿，故苗地，长吏多不乐往，代行令事，多方抚恤，尽却例金，锱铢无所取，至饔飧不给，部民有馈白粲者。”又参见“饔飧不饱”、“饔飧不继”。
【饔飧不济】同“饔飧不继”。
【饔飧不继】吃了早餐没有晚饭。形容穷困。明·朱用纯《朱子家训》：“虽饔飧不继，犹有余欢。”清·无名氏《杜诗言志》卷七：“于是，衡门之下，环堵萧然，饔飧不继，过日恒饥耳。”
【永志不忘】永远记住，不遗忘。
【永劫沉沦】见“永劫沉轮”。
【永劫沉轮】亦作“永劫沉沦”。谓永远不得超生。
【永垂不朽】指姓名、事迹、制度、精神等长久流传，永不磨灭。
【咏月嘲花】指创作诗歌。花和月经常作为诗人歌咏的对象，故称。
【咏月嘲风】①犹言咏月嘲花。②指男女谈情说爱。
【咏桑寓柳】咏的是“桑”，而实际说的是“柳”。喻借题传情。
【咏嘲风月】同“咏月嘲风”。
【勇往直前】勇敢地一直前进。
【勇冠三军】勇敢为全军之首。形容勇猛过人。
【勇猛精进】①本为佛教语，指奋勉修行。②指刻苦修习，猛进不已。
【用一当十】喻以寡敌众。
【用天因地】利用天时，顺应地利。
【用心用意】犹言专心致志。
【用行舍藏】亦作“用捨行藏”。《论语·述而》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。’”谓被任用就行其道，不被任用就退隐。
【用武之地】①宜于作战的地方；进行战争的地方。②指施展本领的地方。
【用非所学】使用中需要的本领，与学习中得到的东西不一致。
【用夏变夷】谓以诸夏文化影响中原地区以外的其他民族。夏，诸夏，古代中原地区周王朝所分封的各诸侯国，后泛指中国。夷，指中原地区以外的各族。
【用捨行藏】见“用行舍藏”。
【用逸待劳】以逸待劳。谓作战时采取守势，养精蓄锐，待敌军奔走疲惫之后，乘机出击以取胜。
【用管窥天】从管子里看天。喻眼光狭窄，见识短浅。
【优孟衣冠】①楚相孙叔敖死，优孟着孙叔敖衣冠，摹仿其神态动作，楚庄王及左右不能辨，以为孙叔敖复生。事见《史记·滑稽列传》。后因称登场演戏为“优孟衣冠”。②指艺术上单纯地模仿，只在外表、形式上相似。③谓仿古而酷似原物。
【优哉游哉】见“优哉游哉”。
【优哉游哉】亦作“优哉游哉”。形容从容自得，悠闲无事。
【优柔厌饫】见“优柔餍饫”。
【优柔寡断】做事犹豫，缺乏决断。
【优柔餍饫】亦作“优柔厌饫”。喻为学之从容求索，深入体味。语本晋杜预《〈春秋左传集解〉序》：“优而柔之，使自求之；餍而饫之，使自趋之。”
【优胜劣败】指生物在生存竞争中，竞争力强者取胜，得以生存；竞争力弱者失败，被淘汰。这是达尔文主义的一个基本观点。后被错误地应用到人类社会上来。
【优游卒岁】见“优游卒岁”。
【优游不断】临事犹豫，不能决断。
【优游自在】悠闲舒适。
【优游自如】①悠闲适意，无拘无束。②犹言从容不迫。
【优游自若】从容不迫，不变常态。
【优游自得】悠闲如意。
【优游自適】悠闲适意。
【优游卒岁】亦作“优游卒岁”。悠闲度日。语出《左传·襄公二十一年》：“《诗》曰：‘优哉游哉，聊以卒岁。’”
【优游涵泳】谓从容求索，深入体会。
【优游岁月】悠闲舒适地过日子。
【优贤扬历】亦作“优贤飏历”。谓敬重贤才，表扬其事迹。
【优贤飏历】见“优贤扬历”。
【优昙一现】优昙钵花如莲花十二瓣，一开即敛。比喻事物或景象稍现即逝，难得见到。语出《法华经·方便品》：“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵花时一现耳。”
【忧公忘私】关心公益，不顾私利。
【忧心如焚】心里忧愁得像火烧。形容十分焦急。
【忧心如捣】忧愁得像有东西在捣心一样。形容十分焦急。语本《诗·小雅·小弁》：“我心忧伤，惄焉如捣。”
【忧心忡忡】忧愁不安的样子。
【忧心悄悄】忧虑不安貌。
【忧盛危明】犹言居安思危。
【忧国忧民】为国家和人民而忧虑。
【忧患馀生】指饱经艰难困苦之后留存下来的生命。
【忧谗畏讥】担忧被谗言中伤。
【悠哉游哉】悠闲自在。
【悠然自得】谓神态从容，心情闲适。
【悠游自在】见“悠游自得”。
【悠游自得】同“悠然自得”。
【尤而效之】谓明知其为错误而有意仿效之。
【尤花殢雪】犹尤云殢雨。
【尤物移人】谓绝色的女子能移易人的情志。语本《左传·昭公二十八年》：“夫有尤物，足以移人。”
【尤红殢翠】比喻男女间的缠绵亲昵。
【尤云殢雨】喻缠绵于男女欢爱。
【尤云殢雪】犹尤云殢雨。
【油光水滑】①形容光滑润泽。②形容人的圆滑、狡诈。
【油光可鉴】形容非常光亮润泽。
【油光晶亮】形容非常光滑明亮。
【油乾火尽】形容罄尽。
【油乾灯草尽】比喻很快就要死亡。
【油乾灯尽】见“油乾灯草尽”。
【油腔滑调】形容说话或行文浮滑不实。
【油煎火燎】形容痛苦或焦灼。
【油渍麻花】形容油污斑斑的样子。
【油浇火燎】形容焦急。
【油头光棍】指浮浪子弟。
【油头粉面】①形容女人打扮得妖艳俏丽。②形容男子打扮得花哨而轻浮。
【油头滑面】见“油头滑脸”。
【油头滑脑】犹油头滑脸。
【油头滑脸】形容人狡猾轻浮。
【油嘴花脣】形容说话油滑虚浮。
【油嘴油舌】形容说话油滑轻浮。
【油嘴滑舌】见“油嘴油舌”。
【油壁香车】称妇女所乘油壁车。
【油盐酱醋】①泛指烹调佐料。比喻另外添加的原来没有的内容。②指琐碎庸俗。
【游山玩水】游览山水风景。语本《景德传灯录·韶州云门山文偃禅师》：“问：‘如何是学人自己？’师曰：‘游山玩水。’”
【游山玩景】见“游山玩水”。
【游刃有馀】语出《庄子·养生主》：“今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。彼节者有閒，而刀刃者无厚；以无厚入有閒，恢恢乎其於游刃必有馀地矣。”后用以谓观察事物透彻，技艺精熟，运用自如。
【游荡不羁】游乐放荡，不受拘束。
【游蜂戏蝶】①指围着花丛飞舞游动的蜜蜂和蝴蝶。②见“游蜂浪蝶”。
【游蜂浪蝶】比喻冶游好色的浪子。
【游光扬声】流传荣誉，播扬名声。
【游回磨转】犹言团团转。
【游目骋观】纵目观望，尽览景物。
【游目骋怀】纵目观览，舒展胸怀。
【游骑无归】外出之马，无所归宿。比喻远离根本，不得归宿。
【游刃馀地】犹游刃有馀。
【游谈无根】谓没有根据信口乱说。
【游戏人世】见“游戏人间”。
【游戏笔墨】指以游戏态度所写的诗文。
【游戏尘寰】犹言游戏人间。
【游戏人间】①在人间嬉戏。②活在世上的婉辞。③指玩世不恭，把人生作为游戏的一种生活态度。
【游戏三昧】①佛教语。意为自在无碍，不失定意。后指达到超脱自在的境界。②谓深通某事而以游戏出之。③指游戏之奥妙、诀要。④指深谙游戏之奥妙、诀要。
【游戏翰墨】见“游戏笔墨”。
【游手偷闲】同“游手好闲”。
【游手好闲】游荡成性，好逸恶劳。
【游思妄想】犹言胡思乱想。
【游响停云】形容响亮的歌声，高入云霄，能使流云受阻而停下来。语本《列子·汤问》：“抚节悲歌，声振林木，响遏行云。”
【游心寓目】留心观看。
【游心骇耳】发人遐想，动人听闻。
【有一得一】谓不增不减，有多少是多少。
【有一无二】犹言独一无二。形容极其难得。
【有三有俩】谓有富馀钱财。
【有口皆碑】比喻人人称颂。碑，指功德碑。语本《五灯会元·宝峰文禅师法嗣·太平安禅师》：“劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。”
【有口无心】①谓嘴上说说而已，并不准备实行。②谓说话心不在焉。③心直口快。
【有口无行】有虚言而无德行。
【有口难分】形容很难分辩。
【有口难言】有话不敢说或不便说。
【有口难辩】同“有口难分”。
【有女怀春】谓少女爱慕异性。
【有天没日】见“有天无日”。
【有天没日头】见“有天无日”。
【有天无日】亦作“有天没日”。亦作“有天没日头”。①比喻暗无公理。②比喻言行肆无忌惮。③比喻无稽言行。
【有文无行】虽有文才而人品不好。
【有心有意】犹言诚心诚意。
【有本有原】亦作“有本有源”。谓有根源；源源本本。
【有本有源】见“有本有原”。
【有目共见】谓人人都看见，极其明显。
【有目共睹】同“有目共见”。
【有目共赏】谓看见的人都赞赏、赏鉴。
【有目无睹】犹言有眼无珠。
【有生力量】①原指军队中的兵员和马匹。亦泛指有战斗力的部队。②指充满活力的力量。
【有生之年】指人活着的岁月。
【有加无已】①形容程度不断增加，越发展越厉害。②形容大大超过。
【有死无二】谓始终如一，至死不变。
【有年无月】谓日子拖得长久，没有确定的期限。
【有血有肉】①犹言活生生的。②比喻文艺作品描写生动、内容充实。
【有名亡实】见“有名无实”。
【有名无实】亦作“有名亡实”。谓空有名义或名声而没有实际。语本《国语·晋语八》：“叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：‘吾有卿之名，而无其实。无以从二三子，吾是以忧，子贺我何故？’”
【有色眼镜】比喻看待人或事物所抱的成见。
【有志不在年高】谓只要有志气，年轻也能做出优异成绩。
【有志者事竟成】只要有志气事情终究会成功。
【有志无时】有抱负而时运不济。
【有求必应】只要有人请求就一定允诺。
【有我无人】极言其自傲而轻视他人。
【有利可图】有利益可以谋取。
【有言在先】已经有话讲在头里。谓事前打过招呼。
【有其父必有其子】谓子肖其父。语本《孔丛子·居卫》：“有此父斯有此子，人道之常也。”
【有事之秋】指战争或多事故的年头。
【有枝有叶】形容真切详尽。
【有枝添叶】比喻说话多加增饰。
【有板有眼】①谓唱腔合乎节拍。②谓言语行事有节奏、有条理。
【有来有往】谓对等行动。所指因文而异。
【有来无回】只要来了，就回不去。谓彻底被消灭。
【有物有则】谓天地间凡事物皆有其法则、规律。
【有例可援】有成例可以援引。
【有的放矢】对准靶子射箭。比喻言语、行动有明确的目标。
【有征无战】谓不战而胜。
【有始有卒】谓做事能贯彻始终，坚持到底。
【有始有终】见“有始有卒”。
【有始无终】谓做事有头无尾，不能坚持到底。
【有是父必有是子】见“有其父必有其子”。
【有则改之，无则加勉】有过失或缺点则改正，无则用以自勉。本用于自省其身。后多用于指他人对自己的批评指责时所持态度。
【有负众望】辜负众人的期望。
【有风有化】谓有教育意义。
【有恃毋恐】见“有恃无恐”。
【有恃无恐】有了依仗就无所畏惧或顾忌。语本《左传·僖公二十六年》：“齐侯曰：‘室如县罄，野无青草，何恃而不恐？’对曰：‘恃先王之命。’”
【有勇知方】有勇气且知道义。语本《论语·先进》：“子路率尔而对曰：‘千乘之国……由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”何晏集解：“方，义方。”
【有勇无谋】只有勇气而无谋略。
【有耻且格】谓人有知耻之心，则能自我检点而归于正道。
【有根有苗】有根据，有线索。
【有根有底】犹言有根有据。
【有气没力】见“有气无力”。
【有气无力】形容委顿虚弱或无精打采。
【有气无烟】形容家中非常贫困，无米下锅。
【有条不紊】有条理，有次序，一点不乱。语出《书盘庚上》：“若网在纲，有条而不紊。”孔传：“紊，乱也。”
【有条有理】整齐有序，层次清楚。
【有案可查】谓有文件可查考。形容证据确凿，无可否认。
【有案可稽】同“有案可查”。
【有教无类】不论贵贱贤愚都给以教育。
【有眼无珠】比喻没有辨别是非、好坏的能力。
【有眼无瞳】同“有眼无珠”。
【有过之无不及】谓相比起来，只有超过而没有趕不上的。
【有脚书厨】戏称记闻精确、知识渊博的人。
【有脚阳春】亦作“有脚阳春”。对官吏施行德政的颂词。典出五代王仁裕《开元天宝遗事·有脚阳春》：“宋璟爱民恤物，朝野归美，时人咸谓璟为有脚阳春，言所至之处，如阳春煦物也。”
【有脚阳春】见“有脚阳春”。
【有朝一日】谓将来有一天。
【有棱有角】①喻为人有锋芒，有主见。②形容表情严峻。
【有无相通】互通有无，互相接济。
【有备无患】事先有准备就可以避免灾祸。
【有隙可乘】亦作“有蠙可乘”。谓事情有漏洞可以利用。
【有损无益】只有害处，没有好处。
【有伤风化】指对社会风俗、教化产生不良的影响。多用于指摘男女关系不正常。
【有脚阳春】见“有脚阳春”。
【有蠙可乘】见“有隙可乘”。
【有闻必录】把听到的都记下来。
【有增无已】不断增加或不断扩展。
【有机可乘】谓有机会可以利用。
【有头有尾】①有开头，有结尾。形容连贯完整，清楚明白。②犹言有始有终。
【有头有脑】喻有头绪，有条理。
【有头有脸】有脸面，有身份。
【有头没脑】形容心神不定，言行丢三落四。
【有头无尾】①有开头，无结尾。指不连贯，不完整。②喻做事有始无终。
【有头无脑】形容蠢人。
【有嘴没心】见“有嘴无心”。
【有嘴没舌】形容不善言辞。
【有嘴无心】犹言有口无心。
【有钱有势】谓既有钱财，又有势力。
【有声有色】①形容叙述、描绘或其他表现生动、精采。②谓丰富多采。
【有声没气】见“有声无气”。
【有声无气】①形容人气息奄奄。②形容说话无精打采。
【有声无实】犹言有名无实。
【牖中窥日】由窗内看日，所见昭著。喻学识简要则易清通明白。
【又生一秦】谓又造成一个强敌。
【又作别论】见“又当别论”。
【又红又专】具有无产阶级的世界观，又掌握专业知识和专门技术。
【又弱一个】又丧亡一个。旧多用为悼人去世之语。
【又当别论】应当另外作出评价。
【右军習气】谓作书一味摹仿而无创造。
【右翦左屠】谓歼灭净尽。
【诱秦诓楚】战国时张仪劝导秦国以连衡破合从，以诡诈手段欺骗楚国背齐向秦。后遂因以“诱秦诓楚”表示挑拨离间。
【诱掖奖劝】引导扶持，奖励劝勉。
【诱敌深入】引诱敌军深深地进入已方地区以利围歼。
【狖轭鼯轩】“狖”念yòu。形容极其灵巧的车马。
【褎然举首】褎然：出众的样子；举：推举；首：第一。指人的才能超出同辈。《汉书·董仲舒传》：“今子大夫褎然为举首。”
【褎如充耳】褎yòu：常带笑容。面带笑容，塞耳不闻。《诗经·邶风·旄丘》：“叔兮伯兮，褎如充耳。”
【迂谈阔论】犹言高谈阔论。
【于安思危】于：处于；思：想。《战国策·楚策四》：“臣闻之《春秋》，于安思危，危则虑安。”详见“居安思危”。
【于今为烈】谓所谈之事古已有之，不过如今更为厉害。
【予夺生杀】《周礼·天官、大宰》的“八柄”中有予、夺、生、诛（责备）等权力。后因以“予夺生杀”泛指帝王掌握的赏罚生死大权。
【予齿去角】谓天生动物赋予齿就不赋予角。比喻事物无十全十美。
【予取予求】①从我处取求。②引申为任意索取。③犹言随心所欲。
【予取予夺】见“予取予携”。
【予取予携】从我处掠取。
【予智予雄】自以为聪明和英雄。形容妄自尊大。
【余杯冷炙】指吃剩下来的酒食。
【余波未平】指某一事件虽已结束，可是留下的影响还在起作用。
【余风遗文】传留下来的习气和文章。
【余膏剩馥】见“残膏剩馥”。
【余烬复燃】见“死灰复燃”。
【余妙绕梁】见“余音绕梁”。
【余声三日】语出《列子·汤问》：“（韩娥）鬻歌假食，既去，而余音绕梁欐，三日不绝。”后因以“余声三日”形容乐声余韵无穷，不绝于耳。
【余食赘行】吃剩的食物，身上的赘疣。比喻遭人厌嫌之物。《老子》：“自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰余食赘行，物或恶之。”
【余桃啖君】《韩非子·说难》：“昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出，君闻而贤之口：‘孝哉，为母之故，忘其刖罪。’异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君，君曰：‘爱我哉，忘其口味，以啖寡人。’及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：‘是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。’故弥子之行未变于初也，向以前之所以见贤，而后获罪者，爱憎之变也。”后以“余挑啖君”比喻爱憎喜怒无常。
【余味无穷】诗文、歌曲或食物耐人回味。
【余霞成绮】晚霞象美丽的锦缎一样。形容晚霞色彩绚丽。南朝齐·谢眺《晚登三山还望京邑》诗：“余霞散成绮，澄江静如练。”亦作“余霞散绮”。
【余霞散绮】清·洪昇《长生殿·定情》：“堪赏，圆月摇金，余霞散绮，五云多处易昏黄。”亦常用来评论文章结尾有不尽之意。详见“余霞成绮”。
【余响绕梁】见“余音绕梁”。
【余腥残秽】指吃剩的食物。
【余业遗烈】遗留下来的事业与功绩。《战国策·刘向书录》：“及春秋时，已四五百载矣，然其余业遗烈，流而未灭。”
【余音绕梁】①《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去，而余音绕梁欐，三日不绝。”后因以“余音绕梁”形容歌声高亢圆润，余韵无穷。②比喻诗文意味深长，耐人寻味。
【余音缭绕】见“余音绕梁”。
【余音袅袅】形容音乐悦耳动听，令人沉醉。宋·苏轼《前赤壁赋》：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。”
【余勇可贾】《左传·成公二年》：“齐高固入晋师，桀石以投人，禽之而乘其车，系桑本焉。以徇齐垒，曰：‘欲勇者贾余余勇。’”杜预注：“贾，买也。言己勇有余，欲卖之。”又《隋书·宇文庆传》：“从武帝攻河阴……中石■坠，绝而后苏。帝劳之曰：‘卿之余勇，可以贾人也。’”后因以“余勇可贾”谓尚有未用尽的勇力可以使出来。
【余韵流风】传留后世的韵致风度。《群音类选·<龙泉记·寿祝椿堂>》：“家传旧清白，余韵流风正洋溢，愿寿考弥高，华峰难敌。”
【余子碌碌】余子：其他的人。谓其他人平庸无能，表示对别人的轻视。《后汉书·称衡传》：“衡唯善鲁国孔融及弘农杨修。常称曰：‘大儿孔文举，小儿杨德祖。余子碌碌，莫足数也。’明·袁宏道《瓶花斋集之九·尺椟·与李龙湖》：“仆尝谓六朝无诗，陶公有诗趣，谢公有诗料，余子碌碌，无足观者。”
【盂方水方】水因器而成形，盂器方，水也方。比喻上行下效。《苟子·君道》：“君者槃也，槃圆而水圆；君者盂也，盂方而水方。”《韩非子·外储说上》：“为人君者犹孟也，民犹水也，盂方水方，盂圜水圜。”
【鱼水和谐】形容夫妇关系和好谐调如鱼水。
【鱼水相投】犹言鱼水和谐。
【鱼水相懽】犹言鱼水和谐。
【鱼升龙门】同“鱼化龙”。
【鱼目混珍】见“鱼目混珠”。
【鱼目混珎】见“鱼目混珠”。
【鱼目混珠】《参同契》上：“鱼目岂为珠，蓬蒿不成槚。”后因以“鱼目混珠”比喻以假乱真。
【鱼目间珠】见“鱼目混珠”。
【鱼生空釜】同“鱼釜尘甑”。
【鱼死网破】比喻斗争双方同归于尽。
【鱼米之地】见“鱼米之乡”。
【鱼米之乡】盛产鱼类及稻米等的富庶地方。
【鱼沉雁杳】比喻书信不通，音信断绝。
【鱼沉雁渺】同“鱼沉雁杳”。
【鱼沉雁静】同“鱼沉雁杳”。
【鱼沉雁杳】见“鱼沉雁杳”。
【鱼沉雁落】典出《庄子·齐物论》：“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉！”后以“鱼沉雁落”形容女子容貌美丽。
【鱼沉雁渺】见“鱼沉雁渺”。
【鱼沉鸿断】同“鱼沉雁杳”。
【鱼尾雁行】谓兵轮行进之队列，一轮居中为首，其他轮船按人字形两旁依次排列，状如鱼尾，又如雁阵。
【鱼帛狐篝】典出《史记·陈涉世家》：“陈胜吴广喜，念鬼，曰：‘此教我先威众耳。’乃丹书帛曰‘陈胜王’，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又閒令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：‘大楚兴，陈胜王’。卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。”后以“鱼帛狐篝”谓借助鬼神制造舆论，以便起事。
【鱼帛狐声】见“鱼帛狐篝”。
【鱼封雁帖】泛指书信。
【鱼封雁帖】见“鱼封雁帖”。
【鱼釜尘甑】《后汉书·独行传·范冉》：“（范冉）遭党人禁锢，遂推鹿车，载妻子，捃拾自资，或寓息客庐，或依宿树廕。如此十馀年，乃结草室而居焉。所止单陋，有时粮粒尽，穷居自若，言貌无改，闾里歌之曰：‘甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜。’”范冉字史云，桓帝时曾任莱芜长。后以“鱼釜尘甑”谓贫穷得无粮可炊。
【鱼书雁帖】泛指书信。
【鱼书雁帛】见“鱼书雁帖”。
【鱼书雁信】见“鱼书雁帖”。
【鱼鱼雅雅】威仪整肃貌。雅。通“鸦”。鱼行成贯，鸦飞成阵，故称。
【鱼贯雁比】见“鱼贯雁行”。
【鱼贯雁行】比喻连续而进，犹如鱼群相接，雁阵行进。
【鱼笺雁书】泛指书信。
【鱼游沸鼎】同“鱼游釜中”。
【鱼游釜中】鱼在锅里游。比喻处境十分危险，有行将灭亡之虞。
【鱼游釜内】同“鱼游釜中”。
【鱼游濠上】《庄子·秋水》：“庄子与惠子游於濠梁之上，庄子曰：‘儵鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。’庄子曰：‘请循其本，子曰“汝安知鱼乐”云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。’”后以“鱼游濠上”表示纵情山水、逍遥遨游。
【鱼游沸釜】同“鱼游釜中”。
【鱼游沸鼎】见“鱼游沸鼎”。
【鱼游沸鼎】同“鱼游釜中”。
【鱼游釜底】同“鱼游釜中”。
【鱼游燋釜】同“鱼游釜中”。
【鱼与熊掌】语本《孟子·告子上》：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”比喻俱为所欲，难于取舍之物。
【鱼肠尺素】指书信。
【鱼肠雁足】泛指书信。
【鱼质龙文】鱼的实质，龙的外表。谓虚有其表。
【鱼鲁帝虎】谓将鱼误写作鲁，帝误写作虎。泛指文字错讹。
【鱼溃鸟散】谓像鱼腐烂鸟溃散。比喻迅即崩溃，完全失败。
【鱼溃鸟离】见“鱼溃鸟散”。
【鱼县鸟窜】鱼被钓，鸟逃窜。比喻或受制于人，或飘泊流离，处境十分险困。县，通“悬”。
【鱼龙百变】像鱼龙那样变化多端。
【鱼龙曼延】亦作“鱼龙漫衍”。亦作“鱼龙曼衍”。①古代百戏杂耍名。由艺人执持制作的珍异动物模型表演，有幻化的情节。鱼龙即所谓猞猁之兽，曼延亦兽名。②喻虚假多变，玩弄权术。
【鱼龙曼衍】见“鱼龙曼延”。
【鱼龙曼羡】喻世事变幻。
【鱼龙混杂】①鱼和龙混在一起。②比喻好的和坏的混杂在一起。
【鱼龙漫衍】见“鱼龙曼延”。
【鱼龙变化】谓鱼变化为龙。比喻世事或人的根本性变化。
【鱼瞵鹗睨】像鱼和鹗那样瞪眼注视。比喻瞠目而视。
【鱼跃鸢飞】语出《诗·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”毛传：“言上下察也。”孔颖达疏：“毛以为大王、王季德教明察，著於上下。其上则鸢鸟得飞至於天以游翔，其下则鱼皆跳跃於渊中而喜乐。”后以“鱼跃鸢飞”谓世间生物任性而动，自得其乐。
【鱼跃龙门】同“鱼化龙”。
【鱼烂土崩】鱼内腐而烂，土不实而崩。比喻内部腐败，迅速崩溃，无可挽回。
【鱼烂瓦解】犹言鱼烂土崩。
【鱼烂而亡】鱼烂自内而发。比喻因内部腐败而自取灭亡。
【鱼烂取亡】见“鱼烂而亡”。
【鱼烂河决】鱼肉腐烂，黄河溃决。比喻因自身原因溃败灭亡而不可挽救。语出《史记·秦始皇本纪论》附录汉班固曰：“河决不可复壅，鱼烂不可复全。”
【鱼惊鸟散】见“鱼溃鸟散”。
【娱妻弄子】和妻子兒女玩乐。
【渔人之利】谓利用别人之间的矛盾，而从中轻易取得的利益。
【渔人得利】《战国策·燕策二》：“今者臣来，过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而拑其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬。’两者不肯相舍，渔者得而并禽之。”后因以“渔人得利”比喻双方相争，却让第三者坐收其利。
【渔翁之利】犹言渔人之利。
【渔翁得利】见“渔人得利”。
【渔海樵山】入海打鱼，上山砍柴。借指隐居生活。
【渔阳鞞鼓】见“渔阳鼙鼓”。
【渔阳鼙鼓】亦作“渔阳鞞鼓”。指公元７５５年安禄山于渔阳举兵叛唐事。鼙鼓，骑兵用的小鼓。语本唐白居易《长恨歌》：“渔阳鞞鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》。”后亦用为外族侵略之典。
【逾山越海】越过山海。谓长途跋涉。
【逾千越万】谓数字超过千或万。极言其多。
【逾年历岁】谓经过一定年月。形容经历较长时间。
【逾次超秩】犹言越过次序。
【逾沙轶漠】穿越沙漠。谓经历险远的路途。
【逾淮之橘】《晏子春秋·杂下十》：“晏子避席对曰：‘婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。’”后以“逾淮之橘”比喻易地而变质的事物。
【逾闲荡检】越出法度，不遵守道德规范。
【逾墙窥蠙】见“逾墙钻穴”。
【逾墙钻穴】亦作“逾墙钻蠙”。亦作“逾墙窥蠙”。语本《孟子·滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴蠙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”后以“逾墙钻穴”指男女偷情。
【逾墙钻蠙】见“逾墙钻穴”。
【逾绳越契】①谓在结绳、书契之前没有文字。绳、契指结绳、书契。②引申指不通文字。
【瑜不掩瑕】《孔子家语·问玉》：“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。”《礼记·聘礼》作“瑜不揜瑕”。郑玄注：“瑕，玉之病也。瑜，其中间美者。”原谓玉之性，美与恶不互相掩盖，后多比喻优点不能掩盖缺点。
【瑜不揜瑕】见“瑜不掩瑕”。
【瑜百瑕一】比喻优点多而缺点少。瑜，玉的光采；瑕，玉的毛病。
【榆木圪垯】坚硬的榆树根。喻思想顽固。
【榆木疙瘩】见“榆木圪垯”。
【榆木脑袋】比喻思想顽固。
【榆次之辱】《史记·刺客列传》：“荆轲尝游过榆次，与盖聂论剑，盖聂怒而目之。”后因以“榆次之辱”为无故受辱之典。
【榆枋之见】《庄子·逍遥游》：“鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里……蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控於地而已矣，奚以之九万里而南为？’”后因以“榆枋之见”喻浅薄的见解。
【榆瞑豆重】语出《文选·嵇康〈养生论〉》：“且豆令人重，榆令人瞑；合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。”李善注：“《博物志》云：‘食豆三年，则身重，行止难。’又曰：‘啖榆，则瞑不欲觉也。’”后以“榆瞑豆重”谓身懒神昏。
【愚夫蠢妇】见“愚夫愚妇”。
【愚夫愚妇】蒙昧无知之人。旧指小民百姓。
【愚不可及】①旧指大智若愚，非常人所能及。语本《论语·公冶长》：“子曰：‘甯武子邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。’”何晏集解引孔安国曰：“佯愚似实，故曰不可及也。”②指愚蠢无比。
【愚公移山】古代寓言：北山愚公，年近九十。屋前有太行、王屋二山阻碍出入，他决心把它们铲平。智叟认为是做不到的事，笑他愚蠢。愚公说：我死了有兒子，兒子死后有孙子，子子孙孙不绝，而山不会加高，为什么会做不到呢？因此每天挖山不止。上帝受到感动，派夸娥氏二子把山背走。见《列子·汤问》。后用为知难而进，有志竟成的典故。
【愚者千虑，必有一得】谓愚钝人的许多思虑中总会有一些可取之处。常以谦指己见。
【愚者千虑，亦有一得】见“愚者千虑，必有一得”。
【愚者千虑，或有一得】见“愚者千虑，必有一得”。
【愚昧无知】愚蠢蒙昧，没有知识。
【愚眉肉眼】谓凡俗的眼光。
【舆死扶伤】谓抬运死者，扶持伤者。形容死伤之众。
【与人为善】①同别人一起做好事。②指赞助别人做好事。③今多指善意帮助别人。
【与日俱增】随着时间的推移而不断增长，增加。
【与世沈浮】亦作“与世浮沉”。随波逐流，附和世俗。
【与世长辞】逝世，去世。
【与世俯仰】犹与世沉浮。
【与世浮沉】见“与世沈浮”。
【与世推移】随着世道的变化而变化以合时宜。
【与世偃仰】同“与世俯仰”。
【与民更始】与百姓一道去旧立新。
【与虎添翼】给老虎添上了翅膀。比喻给力量或才能很强的人以助力，使其更强。
【与虎谋皮】本作“与狐谋皮”。喻所谋之事有害于对方的切身利益，终难达到目的。
【与物无忤】谓处世态度随和，与人无所抵触。
【与物无竞】谓与世人无所争竞。
【与受同科】行贿和受贿的人受到同等的处罚。
【与狐谋皮】见“与虎谋皮”。
【与时消息】谓事物无常，随时间的推移而兴盛衰亡。消，消亡。息，孳生。
【与时推移】见“与世推移”。
【与时偕行】变通趋时。
【雨巾风帽】遮蔽风雨的头巾和帽子。常借指浪游之客。
【雨井烟垣】喻荒凉、冷落的景象。
【雨打风吹】指风雨的侵害。
【雨收云散】比喻某种现象已经消失。
【雨沐风餐】借雨水洗头，在风里吃饭。比喻奔波劳苦。
【雨卧风餐】唐杜甫《舟中》诗：“风餐江柳下，雨卧驿楼边。”意谓风口处吃饭，雨地里住宿。后以“雨卧风餐”形容生活飘泊无定。
【雨沾云惹】战国楚宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾，巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，原荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’”后以“雨沾云惹”为男女情爱之典。
【雨泣云愁】泪下如雨，愁多如云。形容忧愁深重。
【雨后春笋】春天下过雨后竹笋长得又快又多。比喻新生事物大量涌现，蓬勃发展。语本宋张耒《食笋》诗：“荒林春雨足，新笋迸龙雏。”
【雨迹云踪】比喻男女情好的往事。
【雨迹云踪】同“雨迹云踪”。
【雨恨云愁】①感觉上以为可以惹人愁怨的云和雨。②喻男女间离别之情。
【雨约云期】指男女约会。
【雨条烟叶】①雨中的柳条，烟雾中的柳叶。形容凄迷的景色。②喻情意的缠绵。
【雨消云散】喻消失得一干二净。
【雨过天青】①颜色名。像雨后初晴时的天色。②比喻情况由坏变好。
【雨笠烟蓑】同“雨蓑烟笠”。
【雨淋日曬】雨水淋浇，太阳曝晒。亦形容露天劳作或旅途的辛苦。
【雨宿风餐】见“雨卧风餐”。
【雨散风流】比喻离散。
【雨散云收】①指雨后转晴。②比喻亲朋离散。③指男女欢会已毕。
【雨散云飞】比喻离散。
【雨栋风帘】犹言雨帘云栋。
【雨顺风调】谓风雨来得均匀及时，适合农事。
【雨凑云集】比喻众多的人或事物聚集一处。
【雨丝风片】细雨微风。多指春景。
【雨蓑烟笠】防雨用的蓑衣笠帽，为渔夫的衣饰。亦借指渔夫。
【雨零星散】残败零落貌。常用以比喻溃败。
【雨零星乱】同“雨零星散”。
【雨旸时若】语本《书·洪范》：“曰肃，时雨若；曰乂，时旸若。”后用“雨旸时若”谓晴雨适时，气候调和。
【雨歇云收】比喻男女离散。
【雨迹云踪】同“雨迹云踪”。
【雨愁烟恨】烟雨所引起的人的惆怅哀愁。
【雨僝风僽】谓风雨交相摧折。
【雨僝云僽】谓不好的天气把人折磨。
【雨膏烟腻】谓花草树木在烟雨中显得肥腴润泽。
【雨僽风僝】见“雨僝风僽”。
【雨覆云翻】比喻变化无常。
【雨迹云踪】见“雨踪云迹”。
【雨踪云迹】比喻男女情好的往事。
【雨断云销】比喻男女恩情断绝。
【雨帘云栋】唐王勃《滕王阁》诗：“昼栋朝飞南浦云，朱帘暮卷西山雨。”后因以“雨帘云栋”形容高敞华美的楼阁。
【雨霾风障】指狂恶的风雨。
【雨鬓风鬟】妇女发髻散乱貌。
【雨鬣霜蹄】形容骏马奔驰时马鬃耸起，状如飘雨，四蹄飞翻，色白如霜。
【禹行舜趋】《荀子·非十二子》：“禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。”杨倞注：“但宗圣人之威仪而已矣。”原谓仅模仿圣贤之外表而不注意内在的品德修养。后亦用以形容举止循规蹈距。
【禹惜寸阴】指禹勤于治水，爱惜光阴之事。
【语不投机】佛教禅宗谓说法不契合时机或对方的根机。
【语不惊人】语句平淡，没有令人震惊的地方。语出唐杜甫《江上值水如海势聊短述》诗：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”
【语出月胁】谓出语惊人，非同寻常。语本唐皇甫湜《〈顾况集〉序》：“偏於逸歌长句，骏发踔厉，往往若穿天心，出月胁，意外惊人，语非寻常所能及，最为快也。”
【语近指远】语言浅近，含意深远。指，本旨。
【语近词冗】谓文辞浅近，但不简炼。
【语言无味】谓话语平淡，不能动人。
【语妙天下】谓言语精妙无比。语本《汉书·贾捐之传》：“君房下笔，言语妙天下。”
【语妙绝伦】谓言语精妙，无与伦比。
【语长心重】见“语重心长”。
【语重心沉】言辞恳切，心情沉重。
【语重心长】言辞恳切，情意深长。
【语重情深】犹言语重心长。
【语笑喧呼】见“语笑喧哗”。
【语笑喧哗】大声说笑。
【语笑喧阗】谓到处充满了欢声笑语。
【语焉不详】说得不详细。焉，语助词。语本唐韩愈《原道》：“荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”
【语无伦次】语言杂乱无条理。
【语无诠次】言辞未加选择和斟酌。
【语短情长】语言简短，情意深长。
【语简意赅】语言简练，意思完备。
【玉不琢，不成器】《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”谓玉不加工，不成器皿。后以喻人不经过培养、锻炼，不能成材。
【玉友金昆】见“玉昆金友”。
【玉石不分】①比喻好坏不分。②比喻好坏同归于尽。
【玉石同沉】比喻善恶一齐受害。
【玉石同碎】犹玉石俱焚。
【玉石相揉】比喻好坏混杂。
【玉石皆碎】犹玉石俱焚。
【玉石俱焚】比喻好坏同归于尽。
【玉石俱碎】犹玉石俱焚。
【玉石俱摧】犹玉石俱焚。
【玉石混淆】比喻好坏混杂。
【玉石杂糅】比喻好坏混杂。
【玉圭金臬】比喻重要的准则或法度。圭，观测日影的仪器；臬，靶子。金玉言其贵重。
【玉宇琼楼】①神话中仙人居住的宫殿。②形容覆雪的楼宇。
【玉走金飞】谓日月如飞。比喻时光易逝。玉，玉兔，指月亮。金，金乌，指太阳。
【玉卮无当】亦作“玉卮无当”。《韩非子·外储说右上》：“一日，堂谿公见昭侯曰：‘今有白玉之卮而无当，有瓦卮而有当，君渴将何以饮？’君曰：‘以瓦卮。’”谓玉杯无底。当，底。后多比喻东西虽好，却无用处。
【玉昆金友】亦作“玉友金昆”。兄弟的美称。
【玉柱擎天】谓栋梁之材可任天下大事。
【玉骨冰肌】形容女子苗条的身段和洁白光润的肌肤。
【玉食锦衣】精美的衣食。
【玉振金声】喻文章道德之盛。
【玉堂人物】泛指显贵的文士。
【玉堂金马】玉堂殿和金马门的并称。玉堂殿，原为汉未央宫的属殿；金马门，原为汉宫宦者署门。均为学士待诏之所。后亦沿用为翰林院的代称。
【玉粒桂薪】米如玉，薪如桂。极言生活费用之高。
【玉清冰洁】犹玉洁冰清。
【玉液金波】喻美酒。
【玉液金浆】道家的仙药。
【玉液琼浆】①道家的仙药。②泛指美酒。
【玉叶金枝】指皇家子女。
【玉减香消】见“玉减香销”。
【玉减香销】喻美人的消瘦、萎靡。
【玉碎香销】喻女子的死。
【玉碎珠沉】犹言玉碎香销。
【玉毁椟中】《论语·季氏》：“虎兕出於柙，玉毁椟中，是谁之过与？”朱熹集注：“言在柙而逸，在椟而毁，典守者不得辞其过。”后以“玉毁椟中”表示因主管人失职而造成严重损失。
【玉惨花愁】形容女子忧愁貌。
【玉质金相】形容人表里俱美。
【玉洁冰清】冰清玉洁。像玉和冰一样纯洁清白。比喻节操高洁。
【玉洁松贞】如玉一样纯洁、松一样坚贞。喻节操高洁。
【玉润冰清】像玉一样润泽，像冰一样清纯。常喻人或物形神之美。
【玉燕投怀】燕，也写作“燕”。五代王仁裕《开元天宝遗事·梦玉燕投怀》：“张说母梦有一玉燕自东南飞来，投入怀中，而有孕生说，果为宰相，其至贵之祥也。”后作贺人生子的颂语。
【玉燕投怀】见“玉燕投怀”。
【玉树琼枝】①形容树木华美。②喻贵家子弟。
【玉箫金琯】见“玉箫金管”。
【玉箫金管】亦作“玉箫金琯”。泛指雕饰华美的管乐器。
【玉箫金琯】见“玉箫金管”。
【玉关人老】《后汉书·班超传》载：班超戍守西域，凡三十一年。年老思归，上和帝疏云：“臣不敢望到酒泉郡，但原生入玉门关。”后以“玉关人老”借指久戍思归之情。
【玉燕投怀】见“玉燕投怀”。
【驭凤骖鹤】驾凤骑鹤。指仙道飞升。
【郁郁不乐】闷闷不乐。
【郁郁芊芊】①犹言郁郁葱葱。草木苍翠茂盛貌。②犹言郁郁葱葱。气盛貌。
【郁郁沉沉】深广貌。
【郁郁葱葱】亦省作“郁葱”。①气旺盛貌。②草木苍翠茂盛貌。
【郁郁苍苍】①犹言郁郁葱葱。草木苍翠茂盛貌。②形容气之旺盛。
【郁郁寡欢】苦闷而缺少欢趣。
【郁郁累累】忧思不绝貌。【御驾亲征】①谓天子亲自率兵征讨。②喻指亲自出面做某事。
【欲人勿知，莫若勿为】想要别人不知道，不如自己不去做（多指坏事）。
【欲速则不达】性急求快反而不能达到目的。
【欲益反损】想把事情做好，结果反而弄坏。
【欲益反弊】犹言欲益反损。
【欲盖而彰】犹欲盖弥彰。
【欲盖弥彰】谓想掩盖过失或坏事的真相，结果却暴露得更加明显。语本《左传·昭公七年》：“或求名而不得，或欲盖而名章，惩不义也。”章，同“彰”。
【欲擒故纵】想要捉住他，故意先放开他。比喻为了更好地控制而故意放松一步。
【欲罢不能】想停止而不可能。
【欲壑难填】欲望像深沟一样很难填平。形容贪得之欲望甚重，难以满足。语本《国语·晋语八》：“叔鱼生其母视之，曰：‘是虎目而豕喙，鸢肩而牛腹，谿壑可盈，是不可餍也，必以贿死。’”
【遇人不淑】谓女子所嫁的丈夫不好。语出《诗·王风·中谷有蓷》：“有女仳离，条其歗矣；条其歗矣，遇人之不淑矣。”郑玄笺：“淑，善也。”
【遇水架桥】见“遇水叠桥”。
【遇水叠桥】遇水阻拦，就架桥通过。形容不怕阻力，奋勇前进。
【遇事生风】语本《汉书·赵广汉传》：“见事风生，无所回避。”颜师古注：“风生，言其速疾不可当也。”宋楼钥《送周君可宰会稽》诗：“遇事勿生风，三思庶能安。”后以“遇事生风”指好事者一有机会就借端兴风作浪。
【遇事生端】见“遇事生风”。
【遇物持平】谓对待人和事持公正态度。
【遇难成祥】碰到灾难也能化为吉祥。
【遇难呈祥】见“遇难成祥”。
【毓子孕孙】繁衍子孙。
【鹬蚌相争】同“鹬蚌相持”。
【鹬蚌相危】同“鹬蚌相持”。
【鹬蚌相持】“鹬蚌相持，渔人得利”的省语。
【鹬蚌相持，渔人得利】《战国策·燕策二》：“赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：‘今者臣来，过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而拑其喙。鹬曰：“今日不雨，明日不雨，即有死蚌。”蚌亦谓鹬曰：“今日不出，明日不出，即有死鹬。”两者不肯相舍，渔者得而并禽之。今赵且伐燕，燕赵久相支，以弊大众，臣恐强秦之为渔父也。’”后遂以“鹬蚌相持，渔人得利”比喻双方相持不下，而使第三者从中得利。
【鹬蚌相斗】同“鹬蚌相持”。
【鬻矛誉楯】谓自相矛盾，不能两立。语出《韩非子·难一》：“楚人有鬻楯与矛者，誉之曰：‘吾楯之坚，物莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，於物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之楯何如？’其人弗能应也。”
【鬻良杂苦】谓出售货物时弄虚作假，以次充好。
【鬻驽窃价】谦词。谓劣货而获优评。
【鬻声钓世】犹言沽名钓誉。
【鬻鸡为凤】谓以次充好，混淆优劣。
【鬻宠擅权】凭借宠幸以卖弄权势。
【鸢肩豺目】肩耸像鸱，目凶如豺。形容奸恶的相貌。
【鸢肩羔膝】肩似鸢耸，膝屈似羔。形容卑微之态。
【鸢肩鹄颈】如鸢之耸肩，如鹄之伸颈。形容伏案苦思的样子。
【鸢飞鱼跃】《诗·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”孔颖达疏：“其上则鸢鸟得飞至於天以游翔，其下则鱼皆跳跃於渊中而喜乐，是道被飞潜，万物得所，化之明察故也。”后以“鸢飞鱼跃”谓万物各得其所。
【鸳俦凤侣】形容男女欢爱似鸳鸯、凤凰般相偕作伴。
【冤有头，债有主】比喻处理事情必寻负主要责任的人。
【冤各有头，债各有主】见“冤有头，债有主”。
【冤家路狭】见“冤家路窄”。
【冤家路窄】谓仇人或不愿意相见的人，偏偏容易碰见，来不及回避。
【冤家对头】仇人，仇敌。
【冤冤相报】以冤报冤的因果报应。
【渊涓蠖濩】见“渊蜎蠖伏”。
【渊亭山立】见“渊渟岳峙”。
【渊鱼丛爵】《孟子·离娄上》：“故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”后以“渊鱼丛爵”比喻为政不善，结果驱使人民投向敌方。
【渊清玉絜】如渊之清，如玉之洁。比喻人品高尚。
【渊渟岳峙】喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。
【渊渟泽汇】比喻事物的集聚汇合。
【渊渟岳立】见“渊渟岳峙”。
【渊涌风厉】如水之涌，如风之疾。比喻谈吐滔滔不绝。
【渊蜎蠖伏】亦作“渊涓蠖濩”。刻镂之形。借指华丽的宫殿。
【渊源有自】亦作“渊源有自来”。①有根据，有来源。②指有根底。
【渊源有自来】见“渊源有自”。
【渊图远算】深谋远虑。
【渊谋远略】深谋远略。
【元恶大憝】元恶：首恶。憝duì：坏，奸恶。罪魁祸首。《书·康诰》：“封，元恶大憝，矧惟不孝不友。”宋·陈壳《与吕伯恭正字书》：“志同道合，便能引其类，自非元恶大憝，皆可借其利心以成回复之势。”亦作“元恶大奸”。《后汉书·陈蕃传》：“元恶大奸，莫此之甚。今不急诛，必生变乱。”《明史·杨慎传》：“圣人设赎刑，乃施于小过，俾民自新。若元恶大奸，无可赎之理。”
【元恶大奸】见“元恶大憝”
【元元之民】众百姓；善良的百姓。
【元元本本】①追源寻本。元元，探索原始；本本，寻求根本。②指事物的全过程、全部情况。
【元方季方】东汉陈寔有子陈纪字元方、陈谌字季方，两人皆以才德见称于世。元方之子长文与季方之子孝先各论其父功德，争之不能决，问于陈寔，寔曰：“元方难为兄，季方难为弟。”意谓两人难分高下。事见南朝宋刘义庆《世说新语·德行》。后称兄弟皆贤为难兄难弟或元方季方。
【元戎启行】谓大军出发。语本《诗·小雅·六月》：“元戎十乘，以先启行。”
【元奸巨恶】谓大奸首恶。
【元经秘旨】微妙的道理。
【沅江九肋】传说中产于沅江流域的异龟。五代王定保《唐摭言·自负》：“袁州出举人，亦犹沅江出甲九肋者，盖稀矣。”因以“沅江九肋”喻稀少或难得的人才。
【沅芷湘兰】见“沅芷澧兰”。
【沅芷澧兰】《楚辞·九歌·湘夫人》：“沅有芷兮澧有兰。”王逸注：“言沅水之中有盛茂之芷，澧水之内有芬芳之兰，异於众草”。芷，一本作“茝”。澧，一本作“醴”。本指生于沅澧两岸的芳草，后用以比喻高洁的人或事物。
【沅茝醴兰】见“沅芷澧兰”。
【圆首方足】指人类。
【圆顶方趾】同“圆首方足”。
【圆颅方趾】圆头方足。《淮南子·精神训》：“故头之圆也象天，足之方也象地。”后即以“圆颅方趾”指人。
【圆凿方枘】语出《楚辞·九辩》：“圜凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入。”圆凿，圆的卯眼；方枘，方的榫头。圆孔不能纳方榫，喻彼此不能相容或相合。
【原形毕露】本来面目完全暴露。
【原形败露】本来面目暴露出来。
【原始反终】见“原始要终”。
【原始见终】考察事物的开端而预见到它的结果。
【原始要终】探究事物发展的始末。
【原封不动】保持原样，不加变动。
【原封未动】见“原封不动”。
【原原本本】从头至尾（叙述）。
【原原委委】原原本本。
【原璧归赵】用蔺相如完璧归赵的典故。谓原物归还，并无损失。
【袁安高卧】汉时袁安未达时，洛阳大雪，人多出乞食，安独僵卧不起，洛阳令按行至安门，见而贤之，举为孝廉，除阴平长、任城令。见《后汉书·袁安传》唐李贤注引《汝南先贤传》。后因以“袁安高卧”为典，指身处困穷但仍坚守节操的行为。
【援古刺今】引述故事古义以讽刺今事。
【援古证今】引述故事古义以论证今事。
【源清流洁】《荀子·君道》：“官人守数，君子养原；源清则流清，源浊则流浊。”后以“源清流洁”喻因果相关。
【源远流长】河流的源头很远，水流很长。常比喻历史悠久，根底深厚。语本唐白居易《海州刺史裴君夫人李氏墓志铭》：“夫源远者流长，根深者枝茂。”
【源源本本】源头和根本。多用以指事情的始末。
【猿啼鹤怨】见“猿啼鹤唳”。
【猿啼鹤唳】猿和鹤凄厉地啼叫。
【猿鹤沙虫】《艺文类聚》卷九十引晋葛洪《抱朴子》：“周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”按，今本《抱朴子·释滞》作：“山徙社移，三军之众，一朝尽化，君子为鹤，小人成沙。”后因以“猿鹤沙虫”指阵亡的将士或死于战乱的人民。
【远水不救近火】比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。
【远水救不得近火】见“远水不救近火”。
【远水解不了近渴】犹言远水不救近火。语出宋陈师道《乌呼行》：“不应远水救近渴，空仓四壁雀不鸣。”
【远在天边，近在眼前】形容寻找的人或物就在面前。
【远至迩安】远方来归附，近民安居乐业。形容政治清明，国家大治。
【远年近日】见“远年近岁”。
【远年近岁】过去至现在；长期以来。
【远交近攻】结交远邦，进攻近国。本是战国时范雎为秦国采用的一种外交策略，秦国用它达到了并吞六国、建立统一王朝的目的。后亦指待人、处世的一种手段。
【远走高飞】逃避到远处去。
【远见卓识】远大的目光和卓越的见识。
【远垂不朽】永垂不朽。
【远溯博索】谓广泛地推寻考索。
【远愁近虑】谓考虑周全。
【远虑深谋】同“远谋深算”。
【远谋深算】犹言深谋远虑。
【远亲不如近邻】谓好邻居比远方亲戚更能互相帮助。
【远怀近集】谓远近的人都来归附。
【远瞩高瞻】犹言高瞻远瞩。
【怨入骨髓】形容怨恨到了极点。
【怨女旷夫】指已到婚龄而没有合适配偶的男女。语本《孟子·梁惠王下》：“内无怨女，外无旷夫。”
【怨天尤人】怨恨命运，责怪别人。语本《论语·宪问》：“子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”
【怨天怨地】①谓怨恨天地。②多指埋怨不休。
【怨气冲天】形容怨愤之极。
【怨家债主】佛教语。指前世或今生结怨欠债者。
【怨声载道】到处都是怨恨之声。形容怨恨者之多。
【月下老人】亦作“月下老兒”。神话传说中掌管婚姻之神。典出唐李复言《续玄怪录·定婚店》。略谓：杜陵韦固，元和二年旅次遇一老人倚布囊，坐于阶上，向月捡书。固问所寻何书，答曰：“天下之婚牍耳。”又问囊中何物，答曰：“赤绳子耳。以系夫妻之足，及其生，则潜用相系，虽雠敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭。”后多用作媒人的代称。
【月下老兒】见“月下老人”。
【月下花前】唐白居易《老病》诗：“昼听笙歌夜醉眠，若非月下即花前。”本指美好的憩游环境。后多指易触发男女情思的环境。
【月夕花晨】见“月夕花朝”。
【月夕花朝】借指良辰美景。
【月白风清】形容月夜的明朗幽静。
【月地云阶】指仙境或美境。
【月没参横】见“月落参横”。
【月明千里】月光普照大地。语本南朝宋谢庄《月赋》：“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”后多用作友人或恋人相隔遥远，月夜倍增思念的典故。
【月明星稀】皓月当空，星星稀少。
【月盈则食】谓月满时才发生月食。亦用以比喻盛极则衰。
【月缺花残】比喻美女之死或美好事物遭受摧残。
【月值年灾】谓时运不济而遭灾祸。
【月朗星稀】同“月明星稀”。
【月异日新】同“日新月异”。
【月落星沉】见“月落星沈”。
【月落星沈】亦作“月落星沉”。谓天色将明。
【月落参横】亦作“月没参横”。月亮已落，参星横斜，形容夜深。参，二十八宿之一。《乐府诗集·相和歌辞十一·善哉行》：“月没参横，北斗阑干；亲友在门，饥不及餐。”宋秦观《和黄曹忆建溪梅花》：“月没参横画角哀，暗香消尽令人老。”鲁迅《集外集拾遗·怀旧》：“家之阍人王叟，时汲水沃地去暑热，或掇破几椅，持烟筒，与李妪谈故事，每月落参横，仅见烟斗中一星火，而谈犹弗止。”一说，形容天色将明。首见旧题唐柳宗元《龙城录·赵师雄醉憩梅花下》：“时东方已白，师雄起视，乃在大梅花树下，上有翠羽啾嘈，相须月落参横，但惆怅而尔。”
【月黑风高】语出元元怀《拊掌录》：“殴阳公与人行令，各作诗两句，须犯徒以上罪者……一云：‘月黑杀人夜，风高放火天。’”后用以比喻险恶的环境。
【月晕而风，礎润而雨】月晕出现，将要刮风；础石湿润，就要下雨。比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情。
【月晕知风，礎润知雨】见“月晕而风，礎润而雨”。
【月晕礎润】比喻事情将会发生的先兆。
【月圆花好】①花好月圆。象征幸福美满。常用作祝颂之词。语出宋晁端礼《行香子》词：“莫思身外，且斗樽前，原花长好，人长健，月长圆。”②比喻良辰美景。
【月貌花容】形容女子容貌姣美。
【月满则亏】月圆则缺。比喻事物发展到极点则开始衰退。
【月露之体】喻指辞藻华美而内容空乏的诗文。语本《隋书·李谔传》：“江左齐梁，其弊弥甚……竞一韵之奇，争一字之巧，连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状。”
【刖趾適屦】同“削足適履”。比喻不顾实际，勉强迁就，生搬硬套。
【岳岳荦荦】卓绝貌。
【岳岳磊磊】卓立不群。
【岳峙渊渟】见“岳镇渊渟”。
【岳镇渊渟】岳，亦写作“岳”。谓如山岳屹立，如渊水停滞。本用以形容军队稳定，不可动摇。《文选·王融〈三月三日曲水诗序〉》：“尔乃回舆驻罕，岳镇渊渟。”李善注：“《孙子兵法》曰：‘其镇如山，其渟如渊。’”亦作“岳峙渊渟”。后多用以形容人坚定沉着。
【悦目赏心】看了美好景物而心情舒暢。
【悦近来远】使近者悦服，远者来归。亦谓远近归服。语本《论语·子路》：“近者悦，远者来。”
【跃跃欲试】形容心里急切地想试一试。
【越古超今】见“超今冠古”。
【晕晕沉沉】形容眩晕而神志不清。
【晕头转向】形容头脑昏乱，迷失方向。
【云天雾地】比喻不明事理，糊里糊涂。
【云尤雨殢】形容男女间情意缠绵。
【云屯雨集】形容众多的人聚集在一起。
【云屯星聚】同“云屯雨集”。
【云屯席卷】如云气骤然聚集，如席子迅速卷起。形容来去迅捷，气势雄伟。
【云屯席卷】见“云屯席卷”。
【云屯鸟散】如云聚集，如鸟飞散。形容众多的人忽聚忽散。
【云屯森立】众多而整肃貌。
【云屯雾散】同“云屯鸟散”。
【云屯雾集】犹言云合雾集。
【云屯蚁聚】形容众多的人物聚集在一起。
【云屯飙散】聚集如云，分散如风。形容来往迅疾。
【云中仙鹤】同“云中白鹤”。
【云中白鹤】比喻品格高洁、志向高远的人。
【云心水性】指女子作风轻浮，爱情不专一。
【云心鹤眼】比喻高远的处世态度。
【云布雨施】比喻遍布。
【云布雨润】比喻教化远播。
【云行雨施】喻广施恩泽。
【云合景从】如云聚合，如影随形。比喻随从者之多。语本汉贾谊《过秦论》：“天下云集响应，赢粮而景从。”
【云合雾集】比喻聚集迅速。
【云合响应】犹言云集响应。
【云交雨合】指相会，重逢。
【云次鳞集】会聚；会合。
【云收雨散】喻欢会结束，彼此分离。
【云净天空】见“云过天空”。
【云泥之别】相差像天空的云和地下的泥。比喻高低差别悬殊。
【云泥之差】见“云泥之别”。
【云泥异路】像天上的云和地上的泥。比喻地位相差悬殊。
【云迷雾罩】见“云迷雾锁”。
【云迷雾锁】形容天气昏暗，气氛阴森。
【云飞雨散】比喻原先的事物不复存在。
【云飞泥沉】①比喻消失。②比喻悬殊极大。
【云飞烟灭】比喻消逝。
【云起雪飞】如云兴起，如雪飘飞。比喻乐曲悠扬，变化有致。
【云起龙襄】比喻英雄豪杰乘时而起。
【云起龙骧】见“云起龙襄”。
【云烟过眼】见“云烟过眼”。
【云烟过眼】比喻事物转眼即逝。
【云消雾散】指天气由阴暗转为明朗。常用以比喻怨愤、疑虑得以消除。
【云容月貌】比喻淡雅、飘逸的容貌。
【云过天空】比喻事情办得干净利落，不留痕迹。
【云情雨意】①云和雨的状态。②指男女欢会之情。
【云阶月地】以云为阶，以月为地。指天上。亦指仙境。
【云堦月地】见“云阶月地”。
【云期雨信】指男女约定幽会的日期。
【云期雨约】见“云期雨信”。
【云朝雨暮】指男女欢会之时。
【云悲海思】如云似海的愁思。
【云集景附】见“云集景从”。
【云集景从】如云聚合，如影随形。比喻声势浩大，响应迅速。语出汉贾谊《过秦论》：“天下云集响应，赢粮而景从。”
【云集响应】大家迅速集合在一起，表示赞同和支持。
【云舒霞卷】形容姿态万千，色彩斑斓。
【云舒霞卷】见“云舒霞卷”。
【云涌风飞】见“云涌飙发”。
【云涌飙发】云阵奔涌，狂风发作。形容文章气势磅礴。
【云窗月户】指华美幽静的居处。
【云窗月帐】犹言云窗月户。
【云窗霞户】指华美的居处。
【云窗雾阁】为云雾缭绕的窗户和居室。借指高耸入云的楼阁。亦指建于极高处的楼阁。
【云窗雾槛】同“云窗雾阁”。
【云开雾散】见“云消雾散”。
【云开雾释】同“云消雾散”。
【云梦闲情】战国楚宋玉《高唐赋》序：“昔者楚襄王与宋玉游於云梦之台，望高唐之观，其上独有云气……王问玉曰：‘此何气也？’玉对曰：‘所谓朝云者也。’王曰：‘何谓朝云？’玉曰：‘昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：“妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，原荐枕席。”王因幸之。’”后以“云梦闲情”指男女欢会之事。
【云蒸龙变】云气兴起，神龙飞动。比喻英雄豪杰遇时奋起。
【云蒸霞蔚】①比喻绚丽多彩。②形容事物蓬勃兴起，蔚为大观。
【云蒸雾集】如云雾之蒸腾会集。形容众多。
【云愁雨怨】喻指离情别愁。
【云愁海思】见“云悲海思”。
【云烟过眼】比喻事物转眼即逝。
【云树之思】唐杜甫《春日忆李白》诗：“渭北春天树，江东日暮云。”后用“云树之思”比喻朋友阔别后的相思之情。
【云树遥隔】谓两地相隔遥远。
【云兴霞蔚】云气升起，彩霞聚集。喻景物绚丽多彩。
【云龙风虎】①语本《易·乾》：“云从龙，风从虎。”后世多以云龙风虎比喻君臣。②喻指英雄豪杰。③古代兵阵名。
【云趋鹜赴】比喻从四方奔赴而至。
【云扰幅裂】比喻社会动乱，四分五裂。
【云翻雨覆】唐杜甫《贫交行》：“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。”后以“云翻雨覆”比喻人情世态反复无常。
【云罗天网】犹言天罗地网。
【云谲波诡】谓像云气和水波那样千态万状，变化无穷。
【云鬟雾鬓】形容女子头发秀美。
【允文允武】谓文事与武功兼备。
【允执其中】见“允执厥中”。
【允执厥中】谓言行符合不偏不倚的中正之道。
【匀红点翠】谓涂脂画眉。
【匀脂抹粉】犹涂脂抹粉。
【陨身糜骨】犹言粉身碎骨。
【陨雹飞霜】汉王充《论衡·感虚》：“邹衍无罪，见拘於燕，当夏五月，仰天而叹，天为陨霜。”《太平御览》卷八七八引《晋书》：“武帝时五月雹，伤禾麦坏屋，时王濬有大功被陷，帝不断。”后以“陨雹飞霜”指遭受冤枉和诬陷。
【殒身碎首】犹粉身碎骨。
【运斤成风】谓挥斧成风声。形容技术的高妙。
【运斤如风】见“运斤成风”。
【运用之妙，存乎一心】谓兵法运用得巧妙，全在于善于思考。
【运用之妙，在於一心】见“运用之妙，存乎一心”。
【运用自如】谓运用得非常熟练自然。
【运拙时乖】同“运蹇时乖”。
【运拙时艰】同“运蹇时乖”。
【运旺时盛】时运旺盛。指运道很好。
【运乖时蹇】同“运蹇时乖”。
【运斧般门】犹言班门弄斧。
【运计铺谋】运用计谋。
【运掉自如】谓运用和回旋都非常熟练自然。
【运移时易】谓运数终尽，时势变易。
【运智铺谋】运用计谋。
【运策决机】同“运筹决策”。
【运策帷幄】同“运筹帷幄”。
【运开时泰】谓时运吉利太平。
【运蹇时低】同“运蹇时乖”。
【运蹇时乖】谓时运不佳，处于逆境。
【运筹千里】见“运筹决胜”。
【运筹出奇】拟订作战策略，定出奇计。
【运筹决策】筹划情况，拟订作战策略。
【运筹决胜】谓拟订作战策略以获取战斗胜利。语本《史记·高祖本纪》：“夫运筹策帷帐之中，决胜於千里之外，吾不如子房（张良）。”
【运筹决算】同“运筹决策”。
【运筹制胜】见“运筹决胜”。
【运筹建策】同“运筹决策”。
【运筹借箸】同“运箸”。
【运筹帷帐】同“运筹帷幄”。
【运筹帷幄】谓在后方决定作战策略。
【运筹设策】同“运筹决策”。
【运筹帏幄】同“运筹帷幄”。
【运筹画策】同“运筹决策”。
【运筹演谋】同“运筹决策”。
【韫椟而藏】把玉裹在匣子里藏起来。比喻怀才待用或怀才隐退。   
【咂嘴弄舌】亦作“咂嘴弄脣”。亦作“咂嘴咂舌”。亦作“咂嘴舔脣”。①形容贪吃的馋相。②表示食物味道美好。③表示惊奇或为难。
【咂嘴弄脣】见“咂嘴弄舌”。
【咂嘴咂舌】见“咂嘴弄舌”。
【咂嘴舔脣】见“咂嘴弄舌”。
【杂乱无章】混乱而无条理。语本唐韩愈《送孟东野序》：“其为言也，乱杂而无章。”杂而无章。”
【宰鸡教猴】用杀鸡来警戒猴子。比喻严惩一个以警告其余。
【再三再四】连续多次。
【再不其然】犹言再不然。
【再生父母】指对自己有重大恩惠的人。
【再作冯妇】《孟子·尽心下》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负隅，莫之敢攖。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之。”后因以“再作冯妇”比喻重操旧业。
【再作道理】亦作“再做道理”。谓另行打算或另想办法。
【再衰三涸】见“再衰三竭”。
【再衰三竭】《左传·庄公十年》：“夫战，勇气也；一鼓作气，再而衰，三而竭。”后因以“再衰三竭”形容士气越来越低落，不能再振作。
【再接再历】见“再接再砺”。
【再接再砺】唐韩愈、孟郊《斗鸡联句》：“一喷一醒然，再接再砺乃。”接，交战；砺，磨砺。原谓鸡再磨嘴，然后再相斗。后用以指继续努力，坚持不懈。亦作“再接再历”。
【再做道理】见“再作道理”。
【在天之灵】指人死后升入上界的灵魂。后亦以称死者及其不昧的精神。
【在色之戒】语出《论语·季氏》：“少之时，血气未定，戒之在色。”后以“在色之戒”谓色欲方面的戒忌。
【在劫难逃】佛教认为世界有成、住、坏、空四个时期，到了坏劫，出现风、水、火三灾，世界归于毁灭。如此周而复始。人们因把天灾人祸等借称为“劫”或“劫数”；以“在劫难逃”谓命中注定要遭受祸害，不能逃脱。
【在谷满谷】《庄子·天运》：“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；在谷满谷，在阬满阬。”此谓奏乐时声音遍及各处，形容道的无所不在。后以“在谷满谷”形容人物众多。
【在官言官】《礼记·曲礼下》：“君命，大夫与士肄，在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。”郑玄注：“唯君命所在，就展習之也。官，谓版图文书之处。”孔颖达疏：“若君命之在官，则臣当展習言议在官之事。”后多用以指处在什么地位说什么话。
【在陈之厄】《论语·卫灵公》：“（孔子）在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”后因以“在陈之厄”指饥贫等困境。
【载一抱素】谓坚持一种信仰，固守素志。
【载舟覆舟】语出《荀子·王制》：“传曰：‘君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。’此之谓也。”后以“载舟覆舟”比喻人民是决定国家兴亡的主要力量。
【载沉载浮】谓在水中上下沉浮。
【载驰载驱】谓车马疾行。
【载歌且舞】见“载歌载舞”。
【载歌载舞】边唱歌，边舞蹈。原作“载歌且舞”。
【载懽载笑】形容尽情地欢笑。
【载驱载驰】见“载驰载驱”。
【赞口不绝】见“赞不绝口”。
【赞不绝口】不住口地称赞。
【赃汙狼藉】同“赃污狼藉”。
【赃污狼藉】谓贪污受贿，行为不检，名声败坏。
【赃污狼籍】同“赃污狼藉”。
【赃私狼藉】同“赃污狼藉”。
【赃私狼籍】同“赃污狼藉”。
【赃官污吏】犹了贪官污吏。
【赃盈恶贯】谓贪赃甚多，罪恶滔天。
【赃货狼藉】同“赃污狼藉”。
【赃贿狼藉】同“赃污狼藉”。
【赃贿狼籍】见“赃贿狼藉”。
【赃秽狼藉】同“赃污狼藉”。
【臧穀亡羊】《庄子·骈拇》载，臧、穀二人牧羊，臧挟策读书，穀博塞以游，皆亡其羊。后因以为典，喻事不同而实则一。宋苏轼《和刘道原〈咏史〉》：“仲尼忧世接舆狂，藏穀虽殊竟两亡。”
【遭劫在数】谓命中注定要遇到灾难。
【遭事制宜】犹言因事制宜。
【遭时不偶】同“遭逢不偶”。
【遭时定制】谓因时势而规定法制。
【遭时制宜】犹言因时制宜。
【遭逢不偶】谓不遇合时机。
【遭逢时会】同“遭遇际会”。
【遭逢会遇】同“遭遇际会”。
【遭逢际会】同“遭遇际会”。
【遭家不造】语出《诗·周颂·闵予小子》：“闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。”郑玄笺：“闵，悼伤之言也；造，犹成也。可悼伤乎，我小子耳！遭武王崩，家道未成。”孔颖达疏：“往日遭此家道之不为，言先王既崩，家事无人为之。”本为周成王居父丧时自哀之辞，后用以泛指家中遭遇不幸。
【遭遇不偶】同“遭逢不偶”。
【遭遇运会】同“遭遇际会”。
【遭遇际会】犹言逢遇时机。
【遭倾遇祸】遭逢危亡之世而遇祸害。
【遭际不偶】同“遭逢不偶”。
【遭际时会】同“遭遇际会”。
【早出晚归】亦作“早出暮归”。早晨出去，晚上归来。谓整日在外。
【早出暮归】见“早出晚归”。
【早知今日，悔不当初】语本《五灯会元·天衣怀禅师法嗣·惠林宗本禅师》：“曰：‘中下之流，如何领会？’师曰：‘伏尸万里。’曰：‘早知今日事，悔不慎当初。’”后谓悔恨以前所作之非。
【早朝晏罢】很早上朝，很迟退朝。谓勤于政事。
【澡身浴德】《礼记·儒行》：“儒有澡身而浴德。”孔颖达疏：“澡身，谓能澡洁其身不染浊也；浴德，谓沐浴於德以德自清也。”谓修养身心，使之高洁。
【澡垢索疵】犹言吹毛求疵。谓刻意寻人过错。
【造次颠沛】流离困顿。语出《论语·里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”
【造极登峰】登峰造极。喻达到极点。
【造微入妙】形容达到微妙的境界。
【造因得果】见“造因结果”。
【造因结果】谓无论制造何种因缘，必得相应之后果。
【造车合辙】喻主观同客观相符合。
【造作矫揉】犹言矫揉造作。
【造言生事】捏造虚言以挑起事端。
【造言捏词】捏造虚假的言词。
【造恶不悛】作恶事而不肯悔改。
【造端倡始】谓首先倡导。
【造端讬始】见“造端倡始”。
【造谋布穽】谓设计陷害。
【造谣生事】捏造谣言，挑起事端。
【造谣生非】见“造谣生事”。
【造茧自缚】作茧自缚。喻做了某事，结果反而使自己受困。
【躁言丑句】丑恶的言辞。躁，通“臊”。
【责有攸归】见“责有所归”。
【责有所归】谓责任有所归属。
【责无旁贷】谓自己应尽的责任，无法向旁人推卸。
【责备求全】犹言求全责备。
【责实循名】按其名而求其实。
【择地而蹈】选择地方行走。形容做事小心谨慎。
【择肥而噬】喻选择有钱的人进行敲诈勒索。
【择善而行】谓选择有益的事去做。
【择善而从】选择其中好的依从他。
【择福宜重】选择吉福之事应取重的。语出《国语·晋语六》：“择福莫若重，择祸莫若轻。”
【泽及枯骨】恩泽施及死去的人。形容恩情深厚。
【泽吻磨牙】犹言龇牙咧嘴。凶残貌。
【啧有烦言】①谓互相责备，争论不一。②谓纷杂的指责和议论。
【齰舌缄脣】“齰”念zé。咬舌闭口。形容闭口不言。
【贼人心虚】指做了坏事的人，时刻胆战心惊，怕坏事败露。
【贼人胆虚】见“贼人心虚”。
【贼子乱臣】见“贼臣乱子”。
【贼去关门】《景德传灯录·法瑫宗一禅师》：“僧曰：‘若不遇於师，几成走作。’师曰：‘贼去后关门。’”后因以“贼去关门”比喻出了事故才去防范。
【贼臣逆子】见“贼臣乱子”。
【贼臣乱子】指心怀异志、为奸作恶的人。
【贼眉贼眼】见“贼眉鼠眼”。
【贼眉鼠眼】形容神情鬼鬼祟祟。
【贼喊捉贼】谓坏人做了坏事，反说他人是坏人。比喻为了逃脱罪责，故意转移目标。
【贼头狗脑】同“贼头鼠脑”。
【贼头鬼脑】同“贼头鼠脑”。
【贼头贼脑】同“贼头鼠脑”。
【贼头鼠脑】偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的样子。
【谮下谩上】谗毁下级，欺谩上级。
【增收节支】增加收入，节约开支。
【增砖添瓦】犹添砖加瓦。比喻做一些工作，尽一点力量。
【甑尘釜鱼】《后汉书·独行传·范冉》：“所止单陋，有时绝粒，穷居自若，言貌无改。闾里歌之曰：‘甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜。’”范冉字史云，桓帝以为莱芜长。后以“甑尘釜鱼”形容家贫断炊已久。
【扎根串连】深入群众并将分散的群众串连起来。
【札手舞脚】犹言动手动脚。形容不规矩、不稳重。
【乍毛变色】形容因惊恐而毛发竖立，面色失常。
【乍暖还寒】形容冬末春初气侯忽冷忽热，冷热不定。
【诈奸不及】犹言十分奸诈。
【诈败佯输】假装被打败，引人上当。
【诈痴不颠】谓假装痴呆。
【诈痴佯呆】谓假装痴呆。
【斋心涤虑】净洁身心，清除杂念。
【宅中图大】居于中心，谋划四方。谓得地势之利。
【债台高筑】形容欠债很多。
【沾花惹草】犹言沾风惹草。
【沾沾自好】犹言沾沾自喜。
【沾沾自衒】自以为美好而自我炫耀。
【沾沾自喜】骄矜自得貌。
【沾沾自满】犹言沾沾自喜。
【沾泥带水】比喻说话、写文章不简洁或办事不干脆。
【沾风惹草】比喻卖弄风流，挑逗、勾引异性。
【沾亲带友】见“沾亲带故”。
【沾亲带故】有亲戚朋友的关系。
【詹言曲说】烦琐、片面的言论。
【詹詹炎炎】《庄子·齐物论》：“大言炎炎，小言詹詹。”成玄英疏：“炎炎，猛烈也；詹詹，词费也。”后以“詹詹炎炎”形容喋喋不休之状。
【詀言詀语】花言巧语，胡说八道。
【鹯视狼顾】“鹯”念zhān。谓如同鹯狼视物。形容目光贪婪。
【斩木揭竿】砍削树木当兵器，举起竹竿作军旗。比喻武装起义。语本汉贾谊《过秦论上》：“斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从，山东豪俊遂并起而亡秦族矣。”
【斩荆披棘】同“披荆斩棘”。
【斩草除根】比喻彻底去除祸根，不留后患。语本《左传·隐公六年》：“为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕰崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。”
【斩竿揭木】犹言斩木揭竿。
【斩钉切铁】同“斩钉截铁”。
【斩钉截铁】①比喻坚定不移或果断利落。②比喻雄健有力。
【斩将刈旗】同“斩将搴旗”。
【斩尽杀绝】全部杀尽。
【斩头沥血】形容为匡扶正义而不顾生死。
【斩钢截铁】比喻干脆利落，坚决果断。
【斩关夺隘】砍断门闩，攻破城门，夺取关隘。形容军队作战勇敢，势不可挡。
【展眼舒眉】眉眼舒展。形容称心遂意的样子。
【展脚伸腰】①下拜。②俗用以称人死。
【崭露头角】谓显示出超群的才华。语本唐韩愈《柳子厚墓志铭》：“虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角焉。”
【暂劳永逸】犹一劳永逸。谓以一时的辛劳，换取长久的安逸。
【占风使帆】比喻随机应变，看风头办事。
【占风望气】察看风向云气。亦比喻看风使舵，随机应变。
【毡上拖毛】氈为毛制，在氈上拖毛，则涩滞难行。用以形容脚步畏缩不前。
【辗转反侧】形容心中有事，翻来覆去不能入睡。
【栈山航海】谓跋山涉水，逾越险阻。
【战火纷飞】形容战斗频仍、激烈。
【战无不克】见“战无不胜”。
【战无不胜】攻战没有不取胜的。形容强大无比，可以战胜一切。
【战无不胜，攻无不克】见“战无不胜，攻无不取”
【战无不胜，攻无不取】形容军队力量强大，百战百胜。或比喻做任何事情都能成功。语本《战国策·秦策二》：“是知秦战未尝不胜，攻未尝不取，所当未尝不破也。”
【战战栗栗】敬畏戒慎貌。
【战战栗栗】见“战战栗栗”。
【战战惶惶】戒慎畏惧貌。
【战战业业】戒慎畏惧貌。
【战战栗栗】见“战战栗栗”。
【战战兢兢】①畏惧谨慎貌。②因害怕或寒冷而颤抖貌。
【湛恩汪濊】谓恩泽深厚。
【张三李四】假设姓名，泛指某人或某些人。
【张口掉舌】谓发表言论。
【张口结舌】张着嘴说不出话来。形容理屈、害怕或惊愕。
【张王李赵】①四大姓氏。②四者皆最常见的姓，连用泛指一般人。
【张牙舞爪】①形容猛兽的凶相。②形容恶人的猖狂凶恶。③边谈笑边挥舞手足的样子。
【张公吃酒李公醉】见“张公吃酒李公醉”。
【张公吃酒李公醉】唐张鷟《朝野佥载》卷一：“天后时，谣言曰：‘张公吃酒李公醉。’张公者，斥易之兄弟也；李公者，言李氏大盛也。”后有移花接木或顶缸之义。
【张公吃酒李公颠】见“张公吃酒李公醉”。
【张本继末】把事情的本末说明白。
【张甲李乙】犹言张三李四。
【张皇失措】亦作“张惶失措”。亦作“张徨失措”。慌乱失常，不知所措。
【张冠李戴】把姓张的帽子戴到姓李的头上。比喻认错了对象或弄错了事实。有时亦有掉包舞弊之意。
【张袂成阴】张开袖子能遮掩天日，成为阴天。形容人多。
【张袂成帷】张开袖子成为帷幕。形容人多。
【张眉努目】扬起眉毛，瞪着眼睛。喻粗犷浅露。
【张眉努眼】扬起眉毛，瞪着眼睛。指善于作态。
【张眉张眼】惊惶不安的样子。
【张脣植髭】谓脣吻开合。形容滔滔不绝地论列是非的样子。
【张眼露睛】谓瞪着眼睛说瞎话。
【张徨失措】见“张皇失措”。
【张惶失措】见“张皇失措”。
【张嘴挢舌】犹张口结舌。
【张灯结彩】亦作“张灯结采”。形容喜庆或节日的景象。
【张灯结采】见“张灯结彩”。
【张脉偾兴】谓血管膨胀，青脉突起。张，通“胀”。《左传·僖公十五年》：“乱气狡愤，阴血周作，张脉偾兴，外彊中乾。”杜预注：“气狡愤於外，则血脉必周身而作，随气张动。”后以指因冲动而举措失宜。
【彰明昭著】犹彰明较著。
【彰明较著】形容非常显明。
【彰往考来】谓彰明往事，考察未来。语本《易·系辞下》：“夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。”孔颖达疏：“往事必载，是彰往也；来事豫占，是察来也。”高亨注：“彰往，表明往事也。察来，观察来事也。”
【彰善瘅恶】表彰美善，憎恨邪恶。
【獐头鼠目】麞头小而尖，鼠目小而圆，本形容人的寒贱相，后多用以形容人的面目猥琐、心术不正。
【掌上明珠】亦作“掌中珠”。亦作“掌上珠”。比喻极受疼爱的人。后多指极受父母钟爱的兒女。
【掌上观文】见“掌上观纹”。
【掌上观纹】比喻极其容易，毫不费力。
【仗马寒蝉】皇帝仪仗中用的马和寒风中的蝉。比喻噤口不言者。
【仗势欺人】凭借权势欺压别人。
【仗节死义】谓坚守节操，为正义而死。
【仗义执言】伸张正义，激昂陈词。
【仗义疏财】谓重义气而分财助人。茅盾《石碣》：“众多兄弟，都说，玉麒麟仗义疏财，一身好武艺，心地又直爽；宋大哥兀自佩服。”又见“疏财仗义”。
【杖履相从】谓追随左右。
【杖履纵横】形容游人来往不绝。
【招亡纳叛】招引接纳敌方叛逃的人。
【招花惹草】指挑逗、勾引女子。
【招兵买马】①招募士兵，购置战马。谓组织武装，扩充兵力。②比喻组织或扩充人力。
【招灾惹祸】招引灾祸。
【招灾揽祸】招揽灾祸。
【招事惹非】见“招是惹非”。
【招降纳叛】①招引接纳敌方叛降的人。②称网罗坏人，扩充势力。
【招是生非】见“招是惹非”。
【招是惹非】招惹是非。谓无故生事。
【招是搬非】搬弄是非，引起争端。
【招是揽非】犹招是惹非。
【招风惹雨】见“招风惹草”。
【招风惹草】比喻惹是生非，引出事端。
【招风揽火】比喻招惹是非。
【招军买马】犹招兵买马。
【招摇过市】故意炫耀自己以引起别人注意。语出《史记·孔子世家》：“居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。”
【招摇撞骗】谓借名炫耀，进行诈骗。
【招蜂引蝶】比喻逗引异性。多指女子。
【招蜂惹蝶】犹招蜂引蝶。
【招贤纳士】招引接纳贤士。
【招权纳贿】把持权势，接受贿赂。
【招权纳赂】见“招权纳贿”。
【招权纳赇】见“招权纳贿”。
【昭然若揭】语出《庄子·达生》：“今汝饰知以惊愚，脩身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。”揭，高举。后以“昭然若揭”形容真相毕露，清楚明白。
【昭德塞违】彰明美德，杜绝错误。
【昭聋发聩】使耳聋的人也能够听到。比喻用语言文字等给人以极大的启发，即使糊涂麻木的人也会清醒过来。
【朝三暮二】比喻主意多变。
【朝三暮四】①《庄子·齐物论》：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”本谓只变名目，不变实质以欺人。后以喻变化多端或反覆无常。②形容数目多。
【朝夕相处】彼此天天在一起。
【朝不及夕】①谓早晨不能顾及晚上。极言处境危急。②形容生活极其穷困。
【朝不保夕】见“朝不保暮”。
【朝不保暮】早晨保不住晚上会发生变化。极言情况危急或境遇窘迫。
【朝不虑夕】见“朝不谋夕”。
【朝不谋夕】谓早晨不能预为晚上打算。形容形势危急或境况窘迫。
【朝升暮合】谓零碎地籴米。形容生活艰难，勉强度日。
【朝生夕死】见“朝生暮死”。
【朝生暮死】亦作“朝生夕死”。①早晨刚生，晚上就死亡。②今亦形容事物生命短暂。
【朝令夕改】早晨下命令，晚上就改变。形容政令多变。
【朝令暮改】《汉书·食货志上》：“急政暴赋，赋敛不时，朝令而暮改。”王念孙《读书杂志·汉书四》：“‘朝令而暮改’，改，本作得，言急征暴赋，朝出令而暮已得。非谓其朝令而暮改也。”后以“朝令暮改”形容政令多变。
【朝成夕毁】见“朝成暮毁”。
【朝成暮徧】早晨刚写成，晚上就到处流传。形容文章流传迅速。
【朝成暮毁】形容翻新之速。
【朝夷暮跖】早晨被誉为伯夷，晚上被贬作盗跖。形容时论毁誉多变。
【朝折暮折】见“朝攀暮折”。
【朝奏夕召】见“朝奏暮召”。
【朝奏暮召】谓早晨上书帝王，晚上就被召见。形容被朝廷任用之速。语出《史记·平津侯主父列传》：“扞主父偃呴资用乏，留久，诸公宾客多厌之，乃上书阙下。朝奏，暮召入见。所言九事，其八事为律令，一事谏伐匈奴。”
【朝思暮想】日夜思念。
【朝秦暮楚】①战国时，秦楚两大国对立，其他小国各视利益之所在，时而事秦，时而奉楚，变化无常。游说之士亦如此。后以喻人反复无常。②朝在秦地，暮在楚地。或朝属秦国，暮属楚国。比喻行踪无定或生活不安定。
【朝乾夕愓】谓终日勤奋谨慎，不敢懈怠。语本《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
【朝过夕改】早晨闻过，晚上即改正。形容改正错误之迅速。
【朝梁暮周】见“朝梁暮晋”。
【朝梁暮晋】五代冯道为相，历五朝八姓，于丧君亡国略不在意。自号长乐老，著《长乐老自叙》，历陈官爵以为荣，时论卑之。元刘因有《冯道》诗讽之曰：“亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官。朝梁暮晋浑閒事，更舍残骸与契丹。”后因以“朝梁暮晋”喻人反复无常，没有节操。
【朝梁暮陈】见“朝梁暮晋”。
【朝阳鸣凤】比喻品德出众、正直敢谏之人。语出《诗·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈，梧桐生矣，于彼朝阳。”
【朝趁暮食】白天挣了钱，晚上才有饭吃。形容生活十分贫困。
【朝云暮雨】比喻男女欢会。典出战国楚宋玉《〈高唐赋〉序》：楚襄王与宋玉游云梦之台，望高唐之观。其上有云气变化无穷。玉谓此气为朝云，并对王说，过去先王曾游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，自称是巫山之女，愿侍王枕席，王因幸之。巫山之女临去时说：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”
【朝发夕至】见“朝发暮至”。
【朝发暮至】谓早晨出发晚上就到达。形容路程很近或交通方便。语出《后汉书·乌桓传》：“居止近塞，朝发穹庐，暮至城郭，五郡民庶，家受其辜。”
【朝歌夜弦】形容整天沉迷于歌舞，逸乐无度。
【朝歌暮弦】见“朝歌夜弦”。
【朝种暮穫】①比喻收益迅速。②比喻时间短促。
【朝闻夕死】早晨闻道，晚上可死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。语本《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”
【朝闻夕改】见“朝过夕改”。
【朝攀暮折】谓不断地攀折。比喻时时遭摧残。
【朝钟暮鼓】见“暮鼓晨钟”。
【朝懽暮乐】见“朝欢暮乐”。
【朝欢暮乐】谓终日欢乐；日夜寻欢作乐。
【朝齑暮盐】见“朝齑暮盐”。
【朝饔夕飧】谓才疏力薄，除吃饭外别无所能。
【朝齑暮盐】早饭腌菜进食，晚餐蘸盐下饭。极言生活贫苦。
【朝衣东市】谓大臣就戮。典出《史记·袁盎晁错列传》：“上令■错衣朝衣斩东市。”
【朝章国典】见“朝章国故”。
【朝章国故】朝廷与国家的典章制度。
【兆载永劫】佛教语。极言时间之悠远漫长。
【照人肝胆】比喻以赤诚相见。
【照本宣科】比喻不能灵活运用，死板地照现成文章或稿子宣读。
【照猫画虎】猫与虎的外形有相似之处，因以喻照样模仿而仅得其仿佛。
【遮人耳目】见“遮人眼目”。
【遮人眼目】谓遮掩别人的视听，掩饰真情。
【遮三瞒四】谓说话、做事多方掩饰，不爽快。
【遮天映日】同“遮天蔽日”。
【遮天迷地】同“遮天盖地”。
【遮天盖日】同“遮天蔽日”。
【遮天盖地】形容风沙、雨雪大或人马等极多。
【遮天蔽日】遮蔽天空和太阳。形容事物体积庞大、数量众多或气势盛大。
【遮地盖天】同“遮天盖地”。
【遮地漫天】同“遮天盖地”。
【遮空蔽日】同“遮天蔽日”。
【遮前掩后】谓说话藏头露尾，欲言又止。
【遮掩耳目】见“遮人眼目”。
【折足覆餗】《易·系辞下》：“《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”餗，鼎内食物。后以“折足覆餗”比喻力不能胜任，必至败事。
【折长补短】取有余以补不足。
【折矩周规】犹循规蹈矩。谓举止合乎法度。
【折戟沉沙】断戟沉埋在沙里。形容失败惨重。
【折鼎覆餗】见“折足覆餗”。
【折槁振落】折枯枝，吹落叶。喻轻易不费力。
【折冲之臣】谓忠勇之臣。
【折冲御侮】语本《诗·大雅·绵》：“予曰有御侮”毛传：“武臣折冲曰御侮。”后用以谓抗击敌人。
【折冲尊俎】见“折冲樽俎”。
【折冲厌难】谓能压服困难，御敌致胜。
【折冲樽俎】谓不用武力而在酒宴谈判中制敌取胜。语本《战国策·齐策五》：“此臣之所谓比之堂上，禽将户内，拔城於尊俎之间，折冲席上者也。”
【折胶堕指】极言天气寒冷。
【哲人其萎】《礼记·檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇於门，歌曰：‘泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎！’既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：‘……夫子殆将病也。’”后因以“哲人其萎”为贤者病逝之典，亦常用作慰唁之词。
【詟谀立懦】谓使谄谀者知所畏忌，怯懦者知所自立。
【辙乱旂靡】见“辙乱旗靡”。
【辙乱旗靡】谓车迹错乱，军旗倒下。语出《左传·庄公十年》：“吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”后以“辙乱旗靡”形容军队溃败之状。亦用于比喻。
【辙乱旂靡】见“辙乱旗靡”。
【贞下起元】《易·乾》：“元亨利贞。”尚秉和注：“元亨利贞，即春夏秋冬，即东南西北，震元离亨兑利坎贞，往来循环，不忒不穷。”因以“贞下起元”表示天道人事的循环往复，周流不息。
【贞元会合】指新旧更迭。
【贞不绝俗】谓品性高洁而不与世俗隔绝。
【贞松劲柏】以松柏的坚贞劲直，喻人的高尚节操。
【贞风亮节】犹言高风亮节。
【针尖对麦芒】犹言针锋相对。比喻双方策略、论点等尖锐地相对。
【针芥之合】同“针芥相投”。
【针芥之投】同“针芥相投”。
【针芥之契】同“针芥相投”。
【针芥相投】《三国志·吴志·虞翻传》“虞翻字仲翔，会稽余姚人也”裴松之注引三国吴韦昭《吴书》：“虎魄不取腐芥，磁石不受曲针。”磁石引针，琥珀拾芥，因以“针芥相投”谓相投契。
【针锋相对】①针尖对针尖。比喻双方对等。②比喻双方策略、言论、行动等尖锐地对立。
【针头削铁】形容极力刮削搜刮。
【针头线脑】见“针头线脑”。
【针头线尾】缝纫用的针线等物。
【针头线脑】亦作“针头线脑”。①同“针头线尾”。②指针线活。③比喻细微的事物。
【真人不露相】谓得道的人不以形相现于人前。借喻不在人前露脸或暴露身分。
【真刀真枪】①真实的刀枪。②比喻毫不作假，实实在在。
【真才实学】真实的才能和学问。
【真心真意】犹真心实意。
【真心实意】心意真实，没有丝毫虚伪。
【真凶实犯】真正的罪犯。
【真知灼见】①真正知道，确实看见。②亦作“真知卓见”。谓正确而深刻的认识和高明的见解。
【真知卓见】见“真知灼见”。
【真金不怕火】见“真金不怕火柬”。
【真金不怕火炼】比喻正确的事物经得住考验。
【真金烈火】比喻经过严重考验而品质不变。
【真命天子】旧时所谓秉承天命降世的皇帝。
【真相大白】谓真实情况已完全清楚。
【真情实感】真挚的感情，实在的感受。
【真情实意】真实的情意。
【真枪实弹】战场上使用的武器弹药。多比喻实战。
【真独简贵】独处时谨慎，富贵时简省。
【真凭实据】①确实可靠的证据。②谓某种事物实在而可以把握。
【真龙天子】旧时认为皇帝是天上的真龙下凡，因以为皇帝的代称。
【真龙活现】形容逼真。
【真赃实犯】谓犯罪的确证。
【甄心动惧】敬慎而保持警惕。
【甄奇录异】谓选拔录用优秀的人才。
【枕中鸿宝】《汉书·刘向传》：“上（宣帝）复兴神仙方术之事，而淮南有枕中《鸿宝》、《苑秘书》。书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见。”颜师古注：“《鸿宝》、《苑秘书》，并道术篇名。臧在枕中，言常存录之不漏泄也。”后泛指珍秘的书籍。
【枕冷衾寒】枕被俱冷。形容独眠的孤寂凄凉。
【枕席过师】《汉书·赵充国传》：“治湟陿中道桥，令可至鲜水，以制西域，信威千里，从枕席上过师。”颜师古注引郑氏曰：“桥成军行安易，若於枕席上过也。”后因以“枕席过师”形容行军道路极其平坦安稳。
【枕席还师】见“枕席过师”。
【枕稳衾温】形容生活舒适安逸。
【枕干之雠】谓不共戴天的仇恨。
【枕山负海】见“枕山襟海”。
【枕山栖谷】谓隐居山林。
【枕山臂江】谓依山傍水。
【枕山襟海】靠山依海。
【枕戈以待】同“枕戈待旦”。
【枕戈汗马】枕着武器，疾驰战马。形容时刻准备杀敌立功。
【枕戈坐甲】以戈为枕，披甲而坐。形容常备不懈，时刻准备战斗。
【枕戈披甲】见“枕戈坐甲”。
【枕戈泣血】枕着兵器，哭泣见血。形容极度悲愤，矢志杀敌雪恨。
【枕戈待旦】枕着兵器，等待天亮。形容杀敌报国心切。
【枕戈待命】枕着武器等待命令。形容时刻准备战斗。
【枕戈待敌】枕着兵器等待迎敌。形容时刻准备杀敌。
【枕戈剚刃】谓准备杀敌复仇。剚刃，用刀剑插入物体。
【枕戈达旦】见“枕戈待旦”。
【枕戈饮血】枕着武器，咽着血泪。形容极度悲愤，矢志报仇杀敌。
【枕戈饮胆】见“枕戈尝胆”。
【枕戈尝胆】头枕兵器，口尝苦胆。形容刻苦自励，发愤图强，或报仇雪耻心切。
【枕戈寝甲】睡时枕着兵器，穿着铠甲。形容常备不懈，随时准备战斗。
【枕戈击楫】枕着兵器，拍击船桨。形容杀敌心切，志节慷慨。
【枕方寝绳】枕方石，睡绳床。
【枕石嗽流】见“枕石漱流”。
【枕石漱流】枕山石，漱涧流。喻指隐居山林的生活。
【枕石寝绳】见“枕方寝绳”。
【枕典席文】谓以典籍为伴，勤于读书学习。
【枕流漱石】南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：“孙子荆年少时欲隐，语王武子当枕石漱流，误曰漱石枕流。王曰：‘流可枕石可漱乎？’孙曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。’”后以喻隐居山林。
【枕岩漱流】同“枕石漱流”。
【枕善而居】谓守善不移。
【枕经籍书】枕着经，垫着书。形容酷嗜读书，以书为伴。
【枕麹藉糟】枕着酒，垫着酒糟。谓嗜酒，醉酒。
【枕籍经史】枕着经典，垫着史书。形容专心一意读书。
【振兵泽旅】见“振兵释旅”。
【振兵释旅】收缴兵器，解散军队。
【振振有词】认为道理很足，说个没完。
【振振有辞】见“振振有词”。
【振裘持领】喻抓住事物的关键。
【振领提纲】提纲挈领。
【振穷恤贫】救济贫穷的人。
【振穷恤寡】救济贫穷和无依靠的人。
【振聋发聩】比喻唤醒糊涂麻木的人。
【赈贫贷乏】救济穷人。
【震古铄今】震动古人，显耀当世。形容事业或功绩伟大。
【震聋发聩】使昏昧糊涂，不明事理的人，为之震惊，受到启发。
【镇日镇夜】整日整夜，日日夜夜。
【争分夺秒】形容抢时间，不放过一分一秒。
【争先恐后】争着向前，唯恐落后。
【争名夺利】争夺名位和利益。
【争名竞利】见“争名夺利”。
【争妍斗艳】竞相比美。
【争长竞短】计较细小出入；争竞谁上谁下。
【争风吃醋】为争夺男女私情而互相嫉妒。
【争前恐后】见“争先恐后”。
【争短论长】犹争长竞短。
【争强好胜】争为强者，喜欢取胜。
【争强斗狠】犹争强好胜。
【争强斗胜】犹争强好胜。
【争锋吃醋】见“争风吃醋”。
【争权夺利】争夺权力和利益。
【争权攘利】见“争权夺利”。
【铮铮佼佼】《后汉书·刘盆子传》：“卿所谓铁中铮铮，佣中佼佼者也。”后以“铮铮佼佼”形容出类拔萃，不同一般。
【铮铮铁骨】比喻人的刚正不阿，坚强不屈的骨气。
【铮铮铁汉】指刚正不阿、坚强不屈的人。
【整本大套】谓有计划、有条理、全面。
【整甲缮兵】整顿甲胄，修理兵器。谓作好战备。
【整年累月】一年又一年，一月又一月。形容时间长久。
【整衣敛容】整理衣裳，端正仪容。
【整冠纳履】语本《乐府诗集·相和歌辞七·君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间，瓜田不纳履，李下不正冠。”后以“整冠纳履”比喻易招惹嫌疑的行动。
【整军经武】语本《左传·宣公十二年》：“见可而进，知难而退，军之善政也；兼弱攻昧，武之善经也。子姑整军而经武乎！”后用以称整顿军备，致力武事。
【整旅厉卒】整训军队，激励士卒。
【整纷剔蠹】谓整治纷乱，清除弊害。
【整装待发】整理行装，等待出发。
【整整截截】端方严肃貌。
【整襟危坐】整衣端坐。形容严肃拘谨。
【正人君子】①品行端正的人。②用以讽刺道貌岸然，假装正经的人。
【正大光明】①指言行正派而襟怀坦白。②形容显赫盛大。
【正大堂皇】见“正大堂煌”。
【正大堂煌】亦作“正大堂皇”。犹言堂堂正正。
【正中下怀】正合自己的心意。
【正心诚意】儒家提倡的一种内心道德修养。谓使心术正，意念诚。语出《礼记·大学》：“欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”。
【正正气气】正派。
【正正堂堂】形容正大光明。
【正正经经】①严肃而认真。②犹言堂堂正正。
【正本清源】从根源上进行整顿清理。
【正本澄源】犹正本清源。
【正名定分】辨正名分。
【正色直绳】谓严正执法。
【正色厉声】态度严正，言辞严厉。
【正言厉色】话语严正，表情严肃。
【正言厉颜】见“正言厉色”。
【正明公道】正大光明。
【正兒巴经】亦作“正兒八经”。亦作“正二八摆”。①正经的；严肃认真的。②真正的；确实的。
【正法眼藏】①佛教语。禅宗用来指全体佛法（正法）。朗照宇宙谓眼，包含万有谓藏。相传释迦牟尼以正法眼藏付与大弟子迦叶，是为禅宗初祖，为佛教以“心传心”授法的开始。②借指事物的诀要或精义。
【正始之音】①指魏晋玄谈风气。出现于三国魏正始年间。当时以何晏、王弼为首，以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁；名土风流，盛于洛下，世称“正始之音”。②指纯正的乐声。
【正冠李下】《乐府诗集·相和歌辞七·君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不整冠”。谓在李树下不整帽子，以避免偷李的嫌疑。后以“正冠李下”比喻做容易引起怀疑的事。
【正容亢色】谓神色严肃。
【正视绳行】谓言行正直。
【正经八本】见“正经八百”。
【正经八百】①正经的，严肃认真的。②犹名副其实。
【正经八板】见“正经八百”。
【正颜厉色】形容表情正经、严肃。
【正襟危坐】整理好衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨。
【证龟成鳖】将乌龟说成甲鱼。喻蓄意歪曲，颠倒是非。
【郑昭宋聋】《左传·宣公十四年》：“楚子使申舟聘於齐，曰：‘无假道於宋。’亦使公子冯聘於晋，不假道於郑。申舟以孟诸之役恶宋，曰：‘郑昭宋聋，晋使不害，我则必死。’王曰：‘杀女，我伐之。’见犀而行。及宋，宋人止之……乃杀之。”杜预注：“昭，明也。聋，闇也。”后以“郑昭宋聋”比喻情况不同。
【郑重其事】谓对某件事持慎重、认真严肃的态度。
【郑重其辞】谓说话态度严肃认真。
【郑卫之音】①春秋战国时郑卫两国的民间音乐。因不同于雅乐，曾被儒家斥为“乱世之音”。②泛指淫靡的音乐。③指靡丽的文风。
【政以贿成】谓贿赂公行，政治腐败。
【政由己出】政令由一己发出。指把持大权，独断专行。语本《史记·项羽本纪》：“三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为‘霸王’。”
【政出多门】政令由许多部门发出。指领导无力，权力分散。语本《左传·成公十六年》：“鲁之有季孟，犹晋之有栾范也，政令於是乎成。今其谋曰：‘晋政多门，不可从也。’”
【政通人和】政事顺遂，人民和乐。
【政清人和】政治清明，人心归向，上下团结。
【之乎者也】①古汉语里常用的语气助词。②借为对文人咬文嚼字的讽刺语。
【之死不渝】同“之死靡它”。
【之死靡二】同“之死靡它”。
【之死靡他】同“之死靡它”。
【之死靡它】至死不变。形容忠贞不二。
【支支吾吾】亦作“支支梧梧”。谓说话吞吞吐吐，含混躲闪。
【支支梧梧】见“支支吾吾”。
【支手舞脚】犹言指手画脚。
【支分族解】见“支分节解”。
【支分节解】亦作“支分族解”。把肢体与关节一一分开。节，关节。族，骨节交错盘结之处。比喻剖析义理，详尽中肯。
【支床叠屋】犹叠床架屋。喻重复。
【支纷节解】分解肢体；剁成碎塊。犹言碎尸万段。
【支策据梧】语本《庄子·齐物论》：“昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知，几乎皆其盛者也，故载之末年。”此谓昭文弹琴、师旷持杖击节、惠子倚在梧桐树下辩论，三人的技艺几乎都算得上登峰造极，所以载誉于晚年。后以“支策据梧”形容用心劳神。
【支离破碎】谓零碎散乱，不成整体。
【只轮不反】见“只轮无反”。
【只轮无反】比喻全军覆没。语本《公羊传·僖公三十三年》：“然而晋人与姜戎要之殽而击之，匹马只轮无反者。”亦作“只轮不反”、“只骑不反”。
【只骑不反】见“只轮不反”。
【只鸡斗酒】①指菲薄的祭品。语出《后汉书·桥玄传》：“又承从容约誓之言：‘徂没之后，路有经由，不以斗酒只鸡过相沃酹，车过三步，腹痛勿怨。’”②指简单的酒菜。
【只鸡絮酒】《后汉书·徐稚传》：“徐稚尝为太尉黄琼所辟，不就。及琼卒归葬，稚乃负粮徒步到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。”李贤注：“谢承《书》曰：‘稚诸公所辟虽不就，有死丧负笈赴吊。常於家豫炙鸡一只，以一两绵絮渍酒中，暴乾以裹鸡，径到所起冢外，以水渍绵使有酒气，斗米饭，白茅为藉，以鸡置前，醊酒毕，留谒则去，不见丧主。’”后遂以“只鸡絮酒”谓以菲薄祭品悼念亡友。
【只鸡樽酒】见“只鸡斗酒”。
【吱哩哇啦】象声词。形容大声说话。
【枝大於本】树枝比树干大。比喻臣下势力超过皇上。
【枝分叶散】同“枝布叶分”。
【枝分缕解】谓详尽而有条不紊地辨别分析。
【枝末生根】树木的枝梢上生根。喻不合事理，不可能。
【枝布叶分】比喻后裔支派分布甚广。
【枝外生枝】喻派生、繁衍而出者。犹言节外生枝。
【枝别条异】喻头绪纷乱。
【枝附叶连】见“枝附叶著”。
【枝附叶著】比喻上下关系紧密。
【枝附叶从】枝叶附从于树干。比喻依附的部属。
【枝附影从】枝条附着树干，影子随从形体。比喻追随模仿。
【枝流叶布】同“枝布叶分”。
【枝叶扶疏】亦作“枝叶扶苏”。①形容枝叶繁茂四布，高下疏密有致。②比喻分析事理详明缜密。③比喻兴旺发展。
【枝叶扶苏】见“枝叶扶疏”。
【枝叶相持】比喻相互扶助。
【枝词蔓语】谓繁冗芜杂的言辞。
【枝词蔓说】谓繁冗芜杂的言论。
【枝幹相持】犹枝叶相持。
【枝节横生】比喻在处理问题过程中意外地发生岔子。
【枝源派本】犹言寻根究源。
【枝对叶比】枝叶相对并列。比喻骈体文对偶句式。
【脂膏不润】《东汉观记·孔奋传》：“奋在姑臧四年，财物不增，惟老母极膳，妻子但菜食。或嘲奋曰：‘直脂膏中，亦不能自润。’而奋不改其操。”后即以“脂膏不润”喻为官廉以自守，不改清操。
【脂膏莫润】见“脂膏不润”。
【胝肩茧足】谓艰辛劳作。
【执文害意】谓拘泥于字面而损害内容。
【执而不化】固执己见，不知变通。
【执法如山】执行法令坚定如山，毫不容情。
【执柯作伐】为人作媒。
【执迷不反】见“执迷不返”。
【执迷不返】亦作“执迷不反”。犹执迷不悟。
【执迷不悟】固执己见，坚持错误而不觉悟。
【执迷不醒】犹执迷不悟。
【执粗井灶】谓操持家务。喻为人妇。
【执经问难】手持经书反复质问，以求解惑。
【执鞭随镫】见“执鞭坠镫”。
【执鞭坠镫】亦作“执鞭随镫”。谓服侍别人乘骑，多表示倾心追随。
【直入公堂】比喻言行直截了当，不绕弯子。
【直上青云】比喻官运亨通，直登高位。
【直上直下】①上下一贯。②从上到下，从头到脚。③形容陡直。
【直口无言】犹言哑口无言。
【直内方外】语出《易·坤》：“君子敬以直内，义以方外。”谓内心正直、行事方正。
【直抒胸臆】谓不加掩饰地抒发自己的思想感情。
【直言不讳】同“直言无讳”。
【直言切谏】同“直言极谏”。
【直言正色】谓言语正直，仪容严肃。
【直言正谏】同“直言极谏”。
【直言极谏】①谓以正直的言论谏诤。古时多用于臣下对君主。②直言极谏科的省称。
【直言无讳】直率地说话，无所隐讳。
【直言无隐】直言无讳。
【直言贾祸】说直话的人会惹祸。贾，买。引申为招致。如：直言贾祸在历史上是屡见不鲜的，因此，明哲保身的人大都缄口无言。
【直眉怒目】形容发怒的样子。
【直眉楞眼】亦作“直眉睖眼”。①竖眉瞪眼。②形容眼神发直。
【直眉睖眼】见“直眉楞眼”。
【直眉瞪眼】①发怒貌。②形容发呆的样子。
【直捷了当】同“直截了当”。
【直接了当】同“直截了当”。
【直情径行】任着自己的性情径直去做。语出《礼记·檀弓下》：“子游曰：‘礼有微情者，有以故兴物者，有直情而径行者，戎狄之道也。’”孔颖达疏：“谓直肆己情而径行之也。”
【直道而行】按照正道行事。
【直截了当】形容说话、做事不绕弯子，干脆爽快。
【直认不讳】直截了当承认，毫不回避隐瞒。
【直撞横冲】形容向前突破，不可阻挡或毫无顾忌地乱冲乱闯。
【直谅多闻】谓正直诚信，博学广识。语出《论语·季氏》：“益者三友……友直，友谅，友多闻，益矣。”刑昺疏：“直谓正直，谅谓诚信，多闻谓博学。”
【直权无华】质朴无文采。
【植善倾恶】谓培植善者，倾覆恶类。
【植发穿冠】犹植发冲冠。
【植发冲冠】头发直竖，顶起帽子。形容盛怒或踊跃之状。
【植党自私】见“植党营私”。
【植党营私】谓拉帮结派以谋求私利。
【蹠犬噬尧】《战国策·齐策六》：“貂勃曰：‘跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其主也。’”原指人臣各为其主。后用以比喻嫉妒贤才。
【蹠狗吠尧】意谓各为其主。
【止戈散马】停用兵戈，放还战马，意谓结束战争。
【止戈为武】“武”字从“止”从“戈”。意谓能平息战乱，停止使用武器，才是真正的武功。
【止於至善】谓处于最完美的境界。
【止沸益薪】谓本欲止水沸腾，却反而在锅下加柴。喻所做与本来愿望相反。
【止渴思梅】犹望梅止渴。比喻用空想安慰自己。
【止渴望梅】见“止渴思梅”。
【止谈风月】《南史·徐勉传》：“尝与门人夜集，客有虞暠求詹事五官。勉正色答云：‘今夕止可谈风月，不宜及公事。’故时人服其无私”。谓只可谈风月之事。后以“止谈风月”为劝阻他人勿谈公事或政事之典。
【只可意会，不可言传】语出《庄子·天道》：“意之所随者，不可以言传也。”后以“只可意会，不可言传”谓只能心领神会，无法用语言来表达。
【只此一家，别无分店】旧时商店招牌招揽生意的用语。意谓同类店铺仅有这一家。后泛指独自垄断或独一无二。
【只争旦夕】亦作“只争朝夕”。力争在最短时间内达到目的。
【只争朝夕】见“只争旦夕”。
【只见树木，不见森林】比喻只看到局部，看不到全体的片面性。
【只知其一，不知其二】形容了解的情况不全面。
【只知其一，未知其二】见“只知其一，不知其二”。
【只要工夫深，铁杵磨成针】见“只要功夫深，铁杵磨成针”。
【只要功夫深，铁杵磨成针】宋祝穆《方舆胜览·眉州·磨针溪》：世传李白读书象耳山中，学业未成，即弃去，“过是溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：‘欲作针。’太白感其意，还卒业”。后世因以“只要功夫深，铁杵磨成针”喻持之以恆，终必有成。针，同“针”。功，亦作“工”。
【只许州官放火，不许百姓点灯】宋陆游《老学庵笔记》卷五：“田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被榜笞。於是举州皆谓灯为火。上元放灯许人入州治游观，吏人遂书榜揭於市曰：‘本州依例放火三日。’”后因以“只许州官放火，不许百姓点灯”形容统治者为所欲为，却限制人民自由。亦泛指自己任意而行，反而严格要求别人。
【指山说磨】见“指山卖磨”。
【指山卖磨】比喻耍手段、说空话哄人。
【指天为誓】见“指天誓日”。
【指天画地】①谓上占三光，下知分野。②伸指上下左右挥动。道教敕勒之术。③讲话时助以手势，态度激切。④谓发誓赌咒。
【指天誓日】指着天、日发誓，表白心迹。语本唐韩愈《柳子厚墓志铭》：“指天日涕泣，誓生死不相背负。”
【指不胜屈】形容数量很多，扳着指头数也数不过来。
【指不胜偻】见“指不胜屈”。
【指日可待】谓不久即可实现。
【指日而待】见“指日可待”。
【指日成功】谓不久即可成功。
【指日高升】见“指日高升”。
【指日高升】谓很快就可升官。旧时官场预祝之词。
【指日誓心】对着太阳发誓，表明忠诚无二。
【指手画脚】见“指手划脚”。
【指手划脚】亦作“指手画脚”。①说话时做手势。多用于形容放肆或得意。②比喻乱加指点批评。
【指手点脚】犹指指点点。形容背后指点议论之状。
【指方画圆】谓谈论时以手指比画。
【指矢天日】见“指天誓日”。
【指名道姓】指出其人的姓名。多指对人公开批评或攻击。
【指李推张】谓相互推委，逃避责任。
【指皁为白】谓混淆黑白，颠倒是非。
【指东画西】见“指东划西”。
【指东话西】犹言东拉西扯。谓说话文不对题或空言不实。
【指东说西】①见“指东话西”。②犹言指桑骂槐。
【指东划西】亦作“指东画西”。①谓说话东拉西扯。②比喻说话时以手势比画动作。
【指事类情】谓阐述事理，譬喻情状。
【指空话空】谓故弄玄虚。
【指南攻北】犹声东击西。
【指破迷团】指点解说，破除疑问。
【指桑说槐】见“指桑骂槐”。
【指桑骂槐】亦作“指桑树骂槐树”。亦作“指桑说槐”。比喻明指此而暗骂彼。
【指猪骂狗】犹指桑骂槐。
【指鹿作马】见“指鹿为马”。
【指鹿为马】《史记·秦始皇本纪》：“赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献於二世，曰：‘马也’。二世笑曰：‘丞相误耶？谓鹿为马。’问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。或言鹿，高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。”后以“指鹿为马”比喻有意颠倒黑白，混淆是非。
【指挥可定】见“指麾可定”。
【指挥若定】形容指挥调度时胸有韬略，稳操胜算。
【指雁为羹】比喻空想或虚假不实。
【指瑕造隙】犹言寻找事端，制造分裂。瑕，玉上的斑点。隙，裂缝。
【指麾可定】谓一经调度安排，不须多久，局势即可平定。语本《史记·陈丞相世家》：“诚各去其两短，袭其两长，天下指麾则定矣。”《汉书·陈平传》作“天下指麾即定矣”。
【指树为姓】道教传说，老子生于李树下，因以李为姓。见晋葛洪《神仙传·老子》。
【指亲托故】指为亲戚，假托故旧。谓攀附有权势的人。
【指鸡骂狗】见“指猪骂狗”。
【咫尺千里】①谓虽近在咫尺，却似远隔千里。形容行路之难。②谓虽近在咫尺，却似远隔千里。形容相见之难。
【咫尺之书】书信。古代书写用木简，信札之简长盈尺，故称。
【咫尺天涯】谓相距很近，却象远在天边。形容相见之难。
【咫尺天颜】语本《左传·僖公九年》：“天威不违颜咫尺。原谓天鉴察不远，威严如常在面前。”后以“咫尺天颜”比喻离天子容颜极近。亦指天子之颜。
【咫尺威颜】同“咫尺天颜”。
【咫尺万里】《南史·萧贲传》：“扞贲呴能书善画，於扇上图山水，咫尺之内，便觉万里为遥。”谓在短小的画幅内，能画出寥廓深远的景物。后亦形容在短小的篇幅内，能表现出深远的意境。
【咫角骖驹】未壮的牛马，喻人年少。
【趾高气扬】《左传·桓公十三年》：“楚屈瑕伐罗，斗伯比送之。还，谓其御曰：‘莫敖（屈瑕字）必败，举趾高，心不固矣。’”《战国策·齐策三》：“今何举足之高，志之扬也？”后用“趾高气扬”谓骄傲自大、得意忘形的样子。
【趾踵相接】形容人数之多。
【趾踵相错】见“趾踵相接”。
【志士仁人】有远大志向和高尚道德的人。
【志大才疏】谓志向大而能力低。语本《后汉书·孔融传》：“融负其高气，志在靖难，而才疏意广，迄无成功。”
【志在千里】形容志向远大。
【志在四方】谓志向远大，不株守于一地。
【志在四海】犹志在四方。
【志同道合】谓志趣思想一致或事业相同。
【志足意满】犹志得意满。
【志盈心满】犹志得意满。
【志高气扬】志气高昂而自得。
【志得气盈】犹志得意满。
【志得意满】形容得意满足。
【志广才疏】犹志大才疏。
【志满气得】犹志得意满。
【志满气骄】见“志骄意满”。
【志骄气盈】犹志骄意满。
【志骄意满】形容得意骄傲。
【质非文是】谓徒有华美的外表，而无相应的实质。语本汉扬雄《法言·吾子》：“其文是也，其质非也……羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎矣。”
【质伛影曲】身体伛偻影子也就弯曲。比喻有因必有果。
【质疑问难】谓心存疑问向人提出以求得解答。
【质疑辨惑】谓提出疑问，请人解答并加以研究、辨析。
【炙手可热】接近之便烫手。比喻权势气焰之盛。
【炙冰使燥】比喻白费气力。
【炙肤皲足】皮肤晒焦，足部冻裂。形容农民耕作的辛苦。
【炙鸡渍酒】《后汉书·徐穉传》“穉尝为太尉黄琼所辟，不就”李贤注引三国吴谢承《后汉书》：“穉诸公所辟虽不就，有死丧负笈赴吊。常於家豫炙鸡一只，以一两绵絮渍酒中，暴乾以裹鸡，径到所起冢外，以水渍绵，使有酒气，斗米饭，白茅为藉，以鸡置前，醊酒毕，留谒则去，不见丧主。”谓以棉絮浸酒，晒干后裹烧鸡，携以吊丧。后遂用为不忘旧恩的典实。
【治郭安邦】犹治国安邦。
【治病救人】比喻批评别人的缺点、错误，帮助他改正。
【治国安邦】治理国家，使之太平、安定。
【治丝而棼】谓理丝不找头绪，就会越理越乱。比喻解决问题的方法不正确，使问题更加复杂。语本《左传·隐公四年》：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。”
【栉比鳞次】亦作“栉比鳞差”。亦作“栉比鳞臻”。像梳子的齿和鱼的鳞，密密地排列着。
【栉比鳞差】见“栉比鳞次”。
【栉比鳞臻】见“栉比鳞次”。
【栉沐风雨】同“栉风沐雨”。
【栉垢爬痒】去脏抓痒。喻清除邪恶。
【栉风沐雨】风梳发，雨洗头。形容奔波劳苦。语出《庄子·天下》：“沐甚雨，栉急风。”
【栉风酾雨】见“栉风沐雨”。
【栉霜沐露】迎着霜，顶着露。形容奔波劳苦。
【陟罚臧否】赏罚褒贬。
【掷地有声】见“掷地金声”。
【掷地金声】晋孙绰作《天台山赋》成，对友人范荣期说：“卿试掷地，当作金石声。”范起初不信，打开来一读，果然赞不绝口。事见南朝宋刘义庆《世说新语·文学》、《晋书·孙绰传》。金石，钟罄之类的乐器。后以“掷地金声”形容辞章优美。
【掷地赋声】见“掷地金声”。
【掷杖成龙】传说东汉费长房见一老翁挂着一把壶卖药，然后就跳进壶里去。第二天，费去拜访他，和他一起入壶，但见房屋华丽，酒菜也很好。费于是向老翁学道，后来骑着老翁所给的竹杖回家，投杖于葛陂，变成一条龙。事见《后汉书·方术传下·费长房》。后以“掷杖成龙”为典，借指还乡。
【掷果潘安】晋潘岳，字安仁，貌至美，少时出游，妇女都丢果子给他，于是满载而归。见《晋书·潘岳传》。后以“掷果潘安”比喻美男子。
【掷果潘郎】见“掷果潘安”。
【掷鼠忌器】犹言投鼠忌器。
【智尽能索】智慧和能力都已用尽。蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一○三回：“中国专使陆征祥等，～，不得已再向和会中提出抗议，申明意见。”
【智均力敌】谓双方的智略或势力旗鼓相当。《三国志·魏书·王朗传》：“假使权亲与蜀贼相持，搏战旷日，智均力敌，兵不速决，当须军兴以成其势者，然后宜选持重之将，承寇贼之要，相时而后动，择地而后行，一举更无余事。”《宣和书谱·行书二·虞世南》：“[虞世南]当时与欧阳询皆以书称，议者以谓欧之与虞智均力敌。”
【智小言大】谓才智低下，说话口气却很大。
【智小谋大】谓能力低下而谋划很大。
【智者千虑，必有一失】谓聪明人对问题深思熟虑，也难免出现差错。《史记·淮阴侯列传》：“臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”
【智者千虑，或有一失】见“智者千虑，必有一失”。
【智者见智，仁者见仁】谓对待同一问题，其见解因人而异，各有道理。语本《易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”
【智周万物】谓于万物无所不知。语本《易·系辞上》：“知周乎万物而道济天下。”韩康伯注：“知周万物则能以道济天下。”孔颖达疏：“圣人无物不知，是知周於万物。”
【智昏菽麦】谓智力不能辨认豆麦。形容无知。
【智勇兼全】同“智勇双全”。
【智勇双全】既有智谋，又有勇气，二者兼备。元·关汉卿《五侯宴》第三折：“某文通三略，武解六韬，智勇双全。”
【智圆行方】智虑周到通达，行为端方不苟。语出《文子·微明》：“老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方……智圆者，无不知也；行方者，有不为也。”
【智尽能索】智慧、能耐都已用尽。索，竭尽。
【智藏■在】谓贤人隐遁，病民之臣在位。
【鸷狠狼戾】形容凶狠乖戾。
【鸷鸟累百，不如一鹗】犹言诸侯百人不如天子一人。
【鸷鸟将击，卑飞敛翼】比喻欲擒故纵，伺机而后发。
【鸷击狼噬】谓凶狠地残害人。
【彘肩斗酒】语本《史记·项羽本纪》：“哙遂入，披帷西乡立，瞋目视项王……项王曰：‘壮士，赐之卮酒。’则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：‘赐之彘肩。’则与一生彘肩。樊哙覆其盾於地，加彘肩上，拔剑切而啗之。项王曰：‘壮士，能复饮乎？’樊哙曰：‘臣死且不避，卮酒安足辞！’”后因以“彘肩斗酒”形容英雄豪壮之气。
【雉伏鼠窜】谓恐惧地躲藏，惊慌地逃窜。
【雉头狐腋】以雉头狐腋做成的裘衣。形容穿着讲究，生活奢侈。
【中外合璧】中西合璧。
【中西合璧】比喻在某种事物中中国和西洋的精华合在一起。清·李宝嘉《官场现形记》第三十一回：“这长苗子是我们中国原有的，如今搀在这德国操内，中又不中，外又不外，倒成了一个中外合璧。”
【中原逐鹿】喻群雄并起，争夺天下。语本《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之。”
【中流一壸】喻可贵难得。语出《鹖冠子·学问》：“中河失船，一壸千金。”壶，指瓠类，系之可以不沉。
【中流底柱】见“中流砥柱”。
【中流砥柱】亦作“中流底柱”。语出《晏子春秋·谏下二四》：“古冶子曰：‘吾尝从君济于河，鼋衔左骖以入砥柱之中流。’”砥柱，山名，在河南三门峡东，屹立于黄河激流中。宋·朱忠贯日月”。
【中冓之言】中冓：内室。内室的私房话。也指有伤风化的丑话。《诗经·鄘风·墙有茨》：“中冓之言，不可道也。”《汉书·济川王明传》：“不窥人闺门之私，听闻中冓之言。”
【中河失舟，一壶千金】喻东西虽轻微，用时便十分珍贵。《遏冠子·学问》：“中河失船，一壶千金，贵贱无常，时使物然。”
【中馈犹虚】指没有妻子。《周易·家人》：“无攸遂，在中馈。”清·吴趼人《二十年目睹之怪两现状》第七十回：“久而久之，～，你便知道鳏居的难处了。”
【中立不倚】保持中立，不偏不倚。《礼记·中庸》：“故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。”
【中流击楫】立志奋发图强。《晋书·祖逖传》：“中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。’”《晚清文学丛钞·童子军·草檄》：“～，着祖生之鞭；下濑横戈，成汉武之志。”
【中心摇摇】形容心神恍惚，难以自持。《诗经·王风·黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓为心忧，不知我者谓我何求。”
【中庸之道】指不偏不倚，折中调和的处世态度。《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”鲁迅《彷徨·幸福的家庭》：“他一面想，这既无闭关自守之操切，也没有开放门户之不安：是很合于“～”的。”
【中原逐鹿】群雄并起，争夺天下。《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之。”
【忠肝义胆】忠心耿耿，仗义行事。明·许仲琳《封神演义》第二回：“丞相金銮直谏君，忠肝义胆孰能群。”
【忠驱义感】谓为忠心所驱使，为正义所感召。
【忠孝节义】泛指封建统治者所提倡的道德准则。明·许仲琳《封神演义》第二十回：“民知有忠孝节义，不知妄作邪为。”
【忠心赤胆】赤：赤诚。形容忠诚不二。明·汤显祖《还魂记·淮警》：“贼子豪雄是李全，忠心赤胆向胡天，靴尖踢倒长天堑，却笑江南土不坚。”《封神演义》一八回：“因见子有～，直谏纣王，怜救万民，身遭剜目之灾，贫道怜你阳寿不绝，度你上山，后辅周王成其正道。”清·文康《儿女英雄传》第一回：“又有公子一个嬷嬷爹，这人姓华名忠，年纪五十岁光景，一生耿直，～。”亦作“赤胆忠心”。《封神演义》五二回：“臣空有赤胆忠心，无能回其万一。”《三侠五义》五七回：“那一番赤胆忠心为国为民一派的正气，姓白的，你见了也就威风顿减。”亦作“赤心忠胆”。明·无名氏《精忠记·赴难》：“主人，你秉赤心赤心忠胆，杀金苗金苗百万。”亦作“赤胆忠肝”。《封神演义》九五回：“这个丹心碧血扶周主，那一个赤胆忠肝助纣王。”
【忠心耿耿】形容十分忠诚。清·李汝珍《镜花缘》第五十七回：“当日令尊伯伯为国损躯，虽大事未成，然忠心耿耿，自能名垂不朽。”
【忠言逆耳】正直的劝告听起来不顺耳。《韩非子·外储说左上》：“夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。”《史记·留侯世家》：“忠言逆耳利于行。”
【忠贞不渝】贞：意志或操守坚定不移；渝：改变，违背。忠诚坚定，永不改变。
【终南捷径】比喻达到目的的便捷途径。《新唐书·卢藏用传》记载：卢藏用想入朝作官，隐居在京城长安附近的终南山，借此得到很大的名声，终于达到了作官的目的。清·李宝嘉《文明小史》第四十四回：“借此认识了几位当道，又结交了几家富贾豪商，自以为～，即在此小小酒馆之中，因此十分高兴。”
【终身大事】关系一辈子的大事，多指婚姻。明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷二：“一时间凭着两局赌赛，偶尔亏输，便要认起真来，草草送了终身大事，岂不可羞。”清·曹雪芹《红楼梦》第六十五回：“但～，一生至一死，非同儿戏。”
【终天之恨】至死不除的悔恨或不称心的事情。明·高则诚《琵琶记·一门旌奖》：“卑人空怀罔极之思，徒抱终天之恨。”《醒世姻缘》第七十六回：“万一尚得相见，免得～，事在不疑。”
【钟鼎人家】见“钟鼎之家”。
【钟鼎之家】富贵宦达之家。
【钟鼓之色】指欢欣喜乐的面色，像欣赏音乐时表现出的那样。
【钟鼓馔玉】谓鸣钟鼓，食珍馐。形容富贵豪华的生活。
【钟鼓之色】见“钟鼓之色”。
【钟鸣鼎列】见“钟鸣鼎重”。
【钟鸣鼎重】谓官高位重。
【钟鸣鼎食】击钟列鼎而食。形容富贵豪华。语本《史记·货殖列传》：“洒削，薄伎也，而郅氏鼎食……马医，浅方，张里击锺。”清·曹雪芹《红楼梦》第二回：“谁知这样～的人家儿，如今养的子孙竟一代不如一代了。”
【钟鸣漏尽】①昼漏尽，晚钟鸣。谓晚上。②比喻衰残暮年。汉·崔寔《政论》：“钟鸣漏尽，洛阳城中，不得有行者。”《三国志·魏书·田豫传》：“年过七十而以居位，譬犹钟鸣漏尽而夜行不休，是罪人也。”清·曾朴《孽海花》第四回：“直到～，方始酒阑人散。”
【钟漏并歇】比喻年老衰残。
【钟鼎山林】比喻富贵和隐逸。
【钟灵毓秀】谓美好的风土诞育优秀人物。唐·柳宗元《马退山茅亭记》：“盖天钟秀于是，不限于遐裔也。”清·曹雪芹《红楼梦》第三十六回：“不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地～之德了。”
【螽斯衍庆】螽斯：昆虫名，产卵极多；衍：延续；庆：喜庆。旧时用于祝颂子孙众多。《诗经·周南·螽斯》：“螽斯羽，诜诜兮。”
【冢木已拱】比喻老死多年。
【冢中枯骨】犹言死人。用以讥讽志气卑下、没有作为的人。《三国志·蜀书·先主传》：“袁公路岂忧国忘家者邪？冢中枯骨，何足介意？”明·罗贯中《三国演义》第二十一回：“～，吾早晚必擒之。”
【踵决肘见】整一整衣襟，胳臂肘露了出来，拔一拔鞋，脚后跟露了出来。形容非常贫穷。《庄子·让王》：“三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。”参见“捉襟见肘”。
【踵足相接】同“踵趾相接”。
【踵武相接】同“踵趾相接”。
【踵事增华】南朝梁萧统《〈文选〉序》：“若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质，增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛，何哉？盖踵其事而增华，变其本而加厉，物既有之，文亦宜然。”后以“踵事增华”指继续以前的事业并更加发展。
【踵接肩摩】摩肩接踵。肩挨肩，脚碰脚。形容人多，拥挤不堪。
【踵趾相接】谓脚迹相连。形容人数众多，接连不断。
【踵迹相接】同“踵趾相接”。
【众寡不敌】少数敌不过多数。唐·孙揆《灵应传》：“众寡不敌，三战三北。”鲁迅《两地书·二一》：“群众是浮躁，急不可待的。忍耐不过，～，自难免日久变生，越发不可收拾。”
【众寡悬殊】双方力量悬殊。
【众好众恶】众人喜爱或众人厌恶。《论语·卫灵公》：“子曰：‘众恶之，必察焉；众好之，必察焉。’”
【众口纷纭】见“众说纷纭”。
【众口难调】原意难以做出符合众人口味的菜。比喻做事很难让所有的人都满意。宋·欧阳修《归田录》卷一：“补仲山之衮，虽曲尽于巧心；和傅说之羹，实难调于众口。”
【众口铄金】铄shuò。形容舆论力量大，连金属都能熔化。比喻众口一词可以混淆是非。《国语·周语下》：“众心成城，众口铄金。”鲁迅《三闲集·述香港恭祝圣诞》：“群言淆乱，异说争鸣；～，积非成是。”
【众口一词】大家都这么说。宋·欧阳修《论议濮安懿王典礼札子》：“众口一辞（词），纷然不正。”明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二十四：“适才仇老所言姻事，～，此美事也，有何不可？”
【众毛攒裘】喻积少成多。见“集腋成裘”。明·吴承恩《西游记》第六十九回：“常言道：‘～。’”
【众目睽睽】指在众人注视之下。唐·韩愈《郓州溪堂诗并序》：“公私扫地赤立，新旧不相保持，万目睽睽，公于此时能安以治之。”
【众目昭彰】大家都看得很清楚。明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷十五：“在你家里搜出人腿来，众目昭彰，一传出去，不到得轻放过了你。”
【众难群移】众人心中都有疑难。三国蜀·诸葛亮《后出师表》：“群疑满腹，众难塞胸。”
【众怒难犯】群众的愤怒不可触犯。《左传·襄公十年》：“众怒难犯，专欲难成，合二难以安国，危之道也。”清·刘鹗《老残游记》第一回：“你们来意甚善，只是～，赶快去吧。”
【众叛亲离】众人反对，亲人背离。形容完全孤立。《左传·隐公四年》：“阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。”
【众擎易举】许多人一齐用力，容易把东西举起来。喻大家同心协力就容易把事情办成。明·张岱《募修岳鄂王祠姆疏》：“盖众擎易举，独力难支。”清·文康《儿女英雄传》第十三回：“现在我们大家替他打算，～，已有个成数了，不日便可奉请开复。”
【众人国士】指一般人和国中杰出之士。《战国策·赵策一》：“臣事范中行氏，范中行氏以众人遇臣，臣故众人报之；知伯以国士遇臣，臣故国士报之。”明·罗贯中《三国演义》第二十五回：“岂不闻豫让‘～’之论乎？刘玄德待云长不过恩厚耳。”
【众人拾柴火焰高】喻人多力量大。
【众矢之的】众箭所射的靶子。比喻大家攻击的对象。
【众说纷纭】人多嘴杂，议论纷纷。清·蒲松龄《聊斋志异·阿纤》：“君无二心，妾岂不知？但众口纷纭，恐不免秋扇之捐。”
【众所周知】谁都知道。
【众望所归】大家一致期望的。《晋书·列传三十传论》：“于是武皇之胤，惟有建兴，众望攸归，曾无与二。”宋·陈亮《复陆伯寿》：“舍试揭榜，伏承遂释褐于崇化堂前，众望所归，此选增重，凡在友朋之列者，意气为之光鲜。”老舍《四世同堂》三十五：“他非去不可！～，还有什么可说的呢？”
【众星拱北】众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。《论语·为政》：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”元·王实甫《丽春堂》第一折：“恰便似～，万水朝东。”
【众星捧月】众星衬托着月亮。见“众星拱北”。老舍《四世同堂》七：“乘着这个改朝换代的时机，咱们得～，把他抬出去！”
【众志成城】万众一心，象坚固的城墙一样不可摧毁。《国语·周语下》：“众心成城，众口铄金。”
【众醉独醒】众人昏懞，我独醒。战国楚·屈原《渔父》：“屈原曰：‘举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。’”
【重男轻女】轻视妇女的封建思想。例：曲波《林海雪原》二十：“说的白茹含羞带乐的一撅嘴，‘什么黄毛丫头，～的思想。’”
【重于泰山】比喻意义重大。汉·司马迁《报任少卿书》：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
【重厚少文】持重敦厚而少于文饰。《史记·高祖本纪》：“已而吕后问：‘阶下百岁后，萧相国即死，令谁代之?’上曰：‘曹参可。’问其次，上曰：‘……陈平智有余，然难以独任。周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也，可令为太尉。’”
【重气狥名】重视义气，慕求声名。
【重气轻生】同“重义轻生”。
【重气轻命】同“重义轻生”。
【重义轻生】谓看重义行而轻视生命。
【重义轻财】谓看重仁义而轻视钱财。
【重赏之下，必有死夫】见“重赏之下，必有勇夫”。
【重赏之下，必有勇夫】谓用重金悬赏，就会有勇于出来干事的人。
【重逆无道】大逆不道，行事不循理。
【重财轻义】谓看重财利而轻视道义。
【重望高名】拥有崇高的名望。
【种瓜得瓜，种豆得豆】做了德行，必得何果。《涅槃经》：“种瓜得瓜，种李得李。”
【周公吐哺】《史记·鲁周公世家》：“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’”后用为在位者礼贤下士之典实。
【周而复始】谓不断地循环往复。
【周规折矩】本谓行礼时步趋合乎规矩。后引申为拘泥于成法、准则。语出《礼记·玉藻》：“周还中规，折还中矩。”
【周规折矩】谓合乎规矩。
【周情孔思】周公孔子的思想感情。常用以赞美人之高尚情操。
【周穷卹匮】接济、救助鳏寡孤独及其他贫困的人。
【侜张为幻】欺诳作伪。
【诪张为幻】欺诳诈惑。
【诪张变眩】犹言诪张为幻。
【粥少僧多】比喻所有甚少而需要者多。
【肘行膝步】匍匐前行，表示虔诚或哀戚。
【肘胁之患】见“肘腋之患”。
【肘腋之患】近在身边的祸患。
【昼日三接】一日之间三次接见。形容深受宠爱礼遇。
【昼日昼夜】犹言日日夜夜；没日没夜。
【昼伏夜行】白天隐伏，夜里行走。一种隐蔽行动。
【昼伏夜动】白天埋伏，夜晚活动。
【昼伏夜游】犹昼伏夜动。
【昼吟宵哭】昼夜哀叹、哭泣。
【昼度夜思】日夜思量。
【昼阴夜阳】依我国古代阴阳之说，昼属阳，夜属阴。“昼阴夜阳”表示天道反常，将有灾异。
【昼乾夕惕】日夜勤勉戒慎。语出《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”
【昼想夜梦】①日有所思，夜有所梦。②指日夜梦想，殷切追求。
【昼警夕惕】日夜警惕戒慎。
【骤不及防】谓事情来得突然，使人不及防备。
【骤雨狂风】见“骤雨暴风”。
【骤雨暴风】亦作“骤雨狂风”。亦作“骤风暴雨”。来势急遽而猛烈的风雨。
【骤风暴雨】见“骤雨暴风”。
【朱干玉戚】红色的盾与玉饰的斧。古代武舞所用。
【朱衣点头】《天中记》卷三八引宋赵令畤《侯鲭录》：“欧阳修知贡举日，每遇考试卷，坐后尝觉一朱衣人时复点头，然后其文入格……始疑侍吏，及回顾之，一无所见。因语其事於同列，为之三叹。尝有句云‘唯原朱衣一点头。’”后因称科举中选为“朱衣点头”
【朱脣玉面】指美女。
【朱脣粉面】形容女子貌美。亦指美女。
【朱脣皓齿】红脣白齿，形容女子貌美。亦指美女。
【朱弦三叹】《礼记·乐记》：“《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。”后因以“朱弦三叹”指称音乐的美妙。
【朱甍碧瓦】红色屋脊，青绿色的琉璃瓦。借指华丽的建筑。
【朱楼碧瓦】指华丽的楼房。
【朱楼绮户】富丽华美的楼阁。
【朱轮华毂】红漆车轮，彩绘车毂。古代显贵者乘的车子。
【朱颜翠发】同“朱颜绿发”。
【朱颜绿发】指青春年少。
【朱轓皁盖】红色的车障，黑色的车盖。古代高官所乘的车子。亦借指高官。
【侏儒一节】喻指能体现事物全貌的局部。语出桓谭《新论·道赋》引谚语：“侏儒见一节，而长短可知。”
【侏儒观戏】比喻自己缺乏能力，只好随人行事。
【诛心之论】揭穿别人动机的批评或深刻的议论。
【诛求不已】见“诛求无已”。
【诛求无已】谓勒索，强取没完没了。
【诛求无度】敛取、需索财贿没有限度。
【诛故贳误】谓严惩故意犯罪的人，宽赦无意中犯错误的人。
【诛尽杀绝】谓全部杀尽，不留一人。
【珠光宝气】珠宝闪耀着光采。形容装饰华贵。
【珠投璧抵】谓以珠玉投掷鸟鹊。比喻人才不被重视。
【珠沉玉碎】亦作“珠沉玉磒”。亦作“珠沉璧碎”。喻女子丧亡。
【珠沉玉磒】见“珠沉玉碎”。
【珠沉璧碎】见“珠沉玉碎”。
【珠连璧合】①指日月、五星同时出现于天的一方。语本《汉书·律历志上》：“日月如合璧，五星如连珠。”颜师古注引孟康曰：“谓太初上元甲子夜半朔旦冬至时，七曜皆会聚斗、牵牛分度，夜尽如合璧连珠也。”②泛指日月五星普照天下。
【珠流璧转】喻时光之流逝。
【珠规玉矩】比喻人的言行纯正合乎规矩。
【珠围翠拥】指华贵的装璜或装饰。
【珠围翠绕】①形容妇女雍容华贵的妆饰。②泛指华丽的装璜或装饰。③比喻美女簇拥。
【珠窗网户】饰珠、镂花的门窗。极言宫殿之奢侈华贵。
【珠零玉落】比喻珍物残破毁坏。
【珠零锦粲】谓如珠玉之铿零，锦绣之灿烂。比喻文词华丽、铿锵。语本《魏书·宗钦传》：“口吐琼音，手挥霄翰，弹毫珠零，落纸锦粲。”
【珠圆玉洁】比喻诗文圆熟明洁。
【珠圆玉润】①形容文词圆熟流暢。②形容歌声圆润婉转。
【珠歌翠舞】指声色美妙的歌舞。
【珠槃玉敦】古代诸侯盟誓时用的器具。引申为订立盟约。
【珠盘玉敦】见“珠槃玉敦”。
【珠还合浦】《后汉书·循吏传·孟尝》载：合浦郡海出珠宝。原宰守并多贪秽，采求无度，珠遂徙于邻境交阯郡界。及孟尝赴任，革易前弊，未逾岁，去珠复还。后遂用“珠还合浦”比喻失而复得或去而复还。
【珠联玉映】同“珠联璧合”。
【珠联璧合】本指一种天象。语出《汉书·律历志上》：“日月如合璧，五星如连珠。”后以比喻众美毕集，相得益彰。
【珠璧交辉】喻美好事物交相辉映。
【珠璧联辉】同“珠璧交辉”。
【株连蔓引】广泛株连。
【诸子百家】①先秦至汉初学术思想流派的总称。诸子指孔子、老子、墨子等。百家举成数言。②借指各行各业。
【诸有此类】犹言诸如此类。
【诸色人等】各种各样、各色各等的人们。
【诸如此比】犹言诸如此类。
【诸如此类】许多与此相类似的事物。
【诸若此类】同“诸如此类”。
【诸亲六眷】总称所有亲戚。
【诸亲好友】总称所有亲友。
【铢寸累积】见“铢积寸累”。
【铢分毫析】谓细微地分析。
【铢两相称】见“铢两悉称”。
【铢两悉称】形容两者轻重相当或优劣相等。
【铢两相称】见“铢两悉称”。
【铢两悉称】形容两者轻重相当或优劣相等。
【铢施两较】谓一铢一两都斤斤计较。形容非常吝啬。
【铢累寸积】见“铢积寸累”。
【铢量寸度】同“铢称寸量”。
【铢铢较量】谓极精细地计较衡量。
【铢积寸累】犹言一点一滴地积累。常形容事物完成之不易。
【铢积丝累】同“铢积寸累”。
【铢积锱累】同“铢积寸累”。
【铢称寸量】形容极精细地衡量、推究。
【猪朋狗友】比喻好吃懒做、不务正业的坏朋友。
【逐末忘本】追求细枝末节，忘记事物根本的、主要的部分。
【逐末舍本】追求细枝末节，舍弃事物根本的、主要的部分。
【逐末弃本】见“逐末舍本”。
【逐句逐字】见“逐字逐句”。
【逐名趋势】追求名声和权势。
【逐字逐句】挨次序一字一句地。
【逐近弃远】追求近的，舍弃远的。
【逐物不还】谓沉湎于世俗。语本《庄子·天下》：“惜乎惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反。”
【逐宕失返】见“逐流忘返”。
【逐风追电】追趕迅风和闪电。
【逐臭之夫】典出《吕氏春秋·遇合》：“人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾知识无能与居者，自苦而居海上。海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去。”后以“逐臭之夫”喻嗜好怪僻的人。
【逐流忘返】随波流荡而忘却归来。谓随逐时俗，而不知返归根本。
【逐浪随波】犹言随波逐流。
【逐鹿中原】比喻争夺天下。
【逐队成群】形容人多。
【逐电追风】见“逐风追电”。
【逐新趣异】谓追求新奇。
【逐影吠声】形容人云亦云，毫无主见。
【逐影寻声】谓多方寻求罅隙。
【逐影随波】跟着别人的影子走，随着水流飘移。形容无主见。
【逐机应变】随机应变。
【逐逐眈眈】觊觎貌。语本《易·颐》：“虎视眈眈，其欲逐逐。”
【烛照数计】以烛光照明，用数计算。比喻预料事情正确无误。
【劚山觅玉】喻深入推究，求得事物真谛。
【劚玉如泥】形容刀刃极其锋利。
【主一无適】专一，无杂念。
【主少国疑】君主年幼初立，人心疑惧不安。
【主文谲谏】《诗·大序》：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”郑玄笺：“主文，主与乐之宫商相应也；谲谏，咏歌依违不直谏。”谓通过合乐的诗歌，以寓规劝之意。后泛称婉词规劝。
【主情造意】①犹出谋划策。②指出谋划策的人。
【主敬存诚】语本《易·乾》：“闲邪存其诚。”《礼记·少仪》：“宾客主敬，祭祀主敬。”谓恪守诚敬。宋儒以此为律身之本。
【拄笏西山】见“拄笏看山”。
【拄笏看山】南朝宋刘义庆《世说新语·简傲》：“王子猷作桓车骑参军。桓谓王曰：‘卿在府久，比当相料理。’初不答，直高视，以手版拄颊云：‘西山朝来，致有爽气。’”按，手版，即笏。后以“拄笏看山”形容在官而有闲情雅兴。亦为悠然自得貌。
【拄颊看山】同“拄笏看山”。
【煮豆燃萁】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“文帝（曹丕）尝令东阿王（曹植）七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急。’帝深有惭色。”后以“煮豆燃萁”比喻骨肉相残。
【煮粥焚须】《新唐书·李勣传》：“扞勣呴性友爱，其姊病，尝自为粥而燎其须。姊戒止。答曰：‘姊多疾，而勣且老，虽欲数进粥，尚几何？’”后因以“煮粥焚须”喻手足之爱。
【煮鹤焚琴】犹煮鹤烧琴。
【煮鹤烧琴】见“焚琴煮鹤”。
【麈尾之诲】谓高明的教诲。
【注玄尚白】指白纸黑字的文字记载。
【助人下石】帮助别人去作害人的事。
【助人为乐】以帮助他人为快乐。
【助天为虐】谓天灾之外，又加上人祸，使灾害更加严重。
【助纣为虐】犹助桀为虐。纣，殷末暴君。比喻帮助恶人做坏事。
【助桀为虐】比喻帮助坏人做坏事。桀，夏末暴君。
【助桀为恶】同“助桀为虐”。
【助桀为暴】同“助桀为虐”。
【杼柚之空】见“杼柚其空”。
【杼柚其空】形容生产废弛，贫无所有。语本《诗·小雅·大东》：“小东大东，杼柚其空。”郑玄笺：“言其政偏，失砥矢之道也。谭无他货，维丝麻尔，今尽杼柚不作也。”
【杼柚空虚】见“杼柚其空”。
【驻红却白】谓保持青春，延迟衰老。红，红颜；白，白首。
【驻颜益寿】保持容颜不衰老而增长寿命。
【柱小倾大】《汉书·李寻传》：“屋大柱小，可为寒心。唯陛下亲求贤士。”颜师古注：“言天下事重大，臣之任当得贤能者。”后因以“柱小倾大”喻指能力小者承担重任必出危险。
【柱天踏地】犹言顶天立地。
【祝不胜诅】谓祝而得益不能胜过诅而受损。
【祝咽祝哽】同“祝哽祝噎”。
【祝哽祝噎】古代帝王接养三老、五更，以示仁惠。当进餐时，使人在前后祝祷他们不要哽噎。
【祝发文身】削短头发，刻画其身。指中原以外地区异族的风俗服制。
【祝发空门】谓削发出家为僧尼。
【祝僇祝鲠】同“祝哽祝噎”。
【祝鮀之佞】《论语·雍也》：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或谓其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。
【祝鲠祝噎】见“祝更祝饐”。
【祝鲠祝饐】同“祝哽祝噎”。
【铸山煮海】《史记·吴王濞列传》：“吴有豫章郡铜山，濞则招致天下亡命者盗铸钱，煮海水为盐。”谓开采山中铜矿以铸造钱币，烧煮海水而获得食盐。后用“铸山煮海”比喻善于开发自然资源。
【铸木镂冰】谓约束树木（使其按人为的形态生长），刻镂冰塊（使其成某种精致的工艺品）。比喻经办毫无成效的事情。
【铸甲销戈】销熔铁甲兵器。借指结束战争，实现和平。
【铸成大错】《资治通鉴·唐昭宗天祐三年》：“全忠留魏半岁，罗绍威供亿，所杀牛羊豕近七十万，资粮称是，所赂遗又近百万；比去，蓄积为之一空。绍威虽去其逼，而魏兵自是衰弱。绍威悔之，谓人曰：‘合六洲四十三县铁，不能为此错也！’”胡三省注：“错，鑢也，铸为之；又释错为误。罗以杀牙兵之误，取铸错为喻。”后指造成重大的而又无可挽回的错误。
【铸新淘旧】创造新的，汰除旧的。
【铸剑为犁】谓销熔武器以制造田器。语本《孔子家语·致思》：“铸剑習以为农器，放牛马於原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。”
【抓耳搔腮】见“抓耳挠腮”。
【抓耳挠腮】亦作“抓耳搔腮”。①形容焦急、苦闷，生气时想不出办法的样子。②形容高兴得不知怎么办才好的样子。
【抓乖弄俏】耍聪明，卖弄乖巧。
【抓乖卖俏】见“抓乖弄俏”。
【抓破面皮】见“抓破脸皮”。
【抓破脸子】见“抓破脸皮”。
【抓破脸皮】比喻感情破裂，公开争吵。
【拽布拖麻】犹言披麻戴孝。
【拽布披麻】见“拽布拖麻”。
【拽巷攞街】见“拽巷啰街”。
【拽巷啰街】谓大声呼叫，惊动街坊。
【拽巷逻街】见“拽巷啰街”。
【专心一志】一心一意。
【专心一意】一心一意。
【专心致志】用心专一，聚精会神。
【专欲难成】独图私欲难以成事。
【专横跋扈】语本《后汉书·梁冀传》：“帝少而聪慧，知冀骄横，尝朝群臣，目冀曰：‘此跋扈将军也。’”后以“专横跋扈”谓专断强暴。
【转日回天】形容力量大，能扭转很难挽回的局面。
【转日回天】见“转日回天”。
【转死沟渠】见“转死沟壑”。
【转死沟壑】谓弃尸于山沟水渠。
【转危为安】把危险转化为平安。
【转灾为福】见“转祸为福”。
【转海回天】同“转日回天”。
【转败为功】《战国策·燕策一》：“圣人之制事也，转祸而为福，因败而为功。”金正炜注：“按《尔雅·释诂》：功，胜也。《周礼·大司马》‘若师有功’注：功，胜也。祸福胜败，并相对为文。”后以“转败为功”指将失败转化为胜利。
【转败为成】见“转败为功”。
【转喉触讳】谓一说话或一写文章就触犯忌讳。
【转祸为福】把灾祸转化为幸福。
【转战千里】见“转斗千里”。
【转辗反侧】同“辗转反侧”。
【转弯抹角】①谓沿着曲折的道路走。②形容曲折不直接。③特指说话不直截了当。
【转弯磨角】见“转弯抹角”。
【转斗千里】谓长途转辗作战。
【转湾抹角】见“转弯抹角”。
【馔玉炊金】食品贵如玉，燃料贵似金。原形容物价昂贵，生活艰难；后形容生活奢华。语本《战国策·楚策三》：“楚国之食贵於玉，薪贵於桂。”
【馔玉炊珠】见“馔玉炊金”。
【妆模作样】故意做样子给人看。
【妆聋做哑】假装耳聋口哑，故意不理睬。
【壮士解腕】《三国志·魏志·陈泰传》：“古人有言：‘蝮蛇螫手，壮士解腕。’”谓勇士手腕被蝮蛇咬伤，就立即截断，以免毒性扩散全身。比喻作事要当机立断，不可迟疑、姑息。
【壮士断腕】见“壮士解腕”。
【壮志凌云】形容志向非常远大。凌云，直上云霄。
【壮气凌云】豪壮的气概高入云霄。
【壮发冲冠】形容气概雄伟豪迈。
【撞府冲州】犹言走江湖，跑码头。
【撞头搕脑】犹言到处碰壁。
【追亡逐北】追击败逃的敌人。
【追亡逐遁】见“追亡逐北”。
【追本溯源】谓追溯事物发生的根源。
【追本穷源】同“追本溯源”。
【追奔逐北】见“追亡逐北”。
【追风逐日】同“追风逐电”。
【追风逐电】形容速度极快。多指马飞速奔驰。
【追风逐影】见“追风蹑景”。
【追风掣电】同“追风逐电”。
【追风摄景】见“追风蹑景”。
【追风蹑景】①据晋崔豹《古今注·鸟兽》载：秦始皇有骏马名追风、蹑景。后以“追风蹑景”形容马行疾速。②追随；趕上。
【追风蹑影】见“追风蹑景”。
【追根求源】同“追本溯源”。
【追根究底】追究底细。
【追根究蒂】见“追根究底”。
【追根查源】同“追本溯源”。
【追根问底】见“追根究底”。
【追根寻底】见“追根究底”。
【追根溯源】同“追本溯源”。
【追根穷源】同“追本溯源”。
【追云逐电】极言迅疾。
【追魂夺命】夺取魂魄性命。形容魅力极大。
【追魂夺魄】见“追魂摄魄”。
【追魂摄魄】迷信指摄取魂魄，致人死命。
【追远慎终】犹言慎终追远。
【追趋逐耆】谓追逐时尚。
【追懽卖笑】见“追欢卖笑”。
【追欢作乐】见“追欢取乐”。
【追欢取乐】犹言寻欢作乐。
【追欢买笑】追求欢乐。多指狎妓饮酒之类。
【追欢卖笑】谓出卖色情，供人取乐。
【锥刀之末】比喻小事，微利。
【锥处囊中】①比喻有才智的人终能显露头角。语出《史记·平原君虞卿列传》：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。”②借指毛遂。
【坠茵落溷】亦作“堕溷飘茵”。亦作“坠溷飘茵”。喻人之境遇高下悬殊。茵，垫褥；溷，厕所。语本《梁书·儒林传·范缜》：“子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：‘君不信因果，世间何得有富贵，何得有贱贫？’缜答曰：‘人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠於茵席之上，自有关篱墙落於粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？’”
【坠溷飘茵】见“坠茵落溷”。
【惴惴不安】形容因害怕或担忧而心神不定的样子。
【赘食太仓】谓无功受禄。
【谆谆不倦】恳切耐心地教诲，不知疲倦。
【谆谆告戒】恳切耐心地教诲劝告。
【谆谆告诫】见“谆谆告戒”。
【谆谆诰诫】见“谆谆告戒”。
【拙口笨腮】犹拙嘴笨舌。
【拙口钝腮】犹拙嘴笨舌。
【拙贝罗香】安息香的别名。
【拙嘴笨舌】嘴巴笨拙。谓不善于言辞。
【拙嘴笨腮】见“拙嘴笨舌”。
【卓乎不群】同“卓尔不群”。
【卓有成效】有卓越的成绩或效果。
【卓然不群】同“卓尔不群”。
【卓尔不群】谓超出常人。
【卓尔独行】谓超越众人，不随俗浮沉。
【卓荦不羁】谓卓越超群，不甘受拘束。
【捉生替死】①陷害无罪之人为有罪者抵死。②杀一生物为病者消灾的巫术。
【捉风捕月】见“捉影捕风”。
【捉风捕影】见“捉影捕风”。
【捉衿见肘】《庄子·让王》：“曾子居卫，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见。”衿，同“襟”。谓整一整衣襟就露出了肘子。后以“捉衿见肘”形容衣衫褴褛。引申为顾此失彼，处境困难。
【捉衿肘见】见“捉衿见肘”。
【捉衿露肘】同“捉衿见肘”。
【捉班做势】装腔作势，摆架子。
【捉影捕风】亦作“捉风捕影”。亦作“捉风捕月”。同“捕风捉影”。
【捉鸡骂狗】犹指桑骂槐。
【捉襟见肘】见“捉衿见肘”。
【捉襟肘见】见“捉衿见肘”。
【捉襟露肘】同“捉衿见肘”。
【灼见真知】同“真知灼见”。正确透彻的见解。
【斫彫为朴】见“斫雕为朴”。
【斫琱为朴】见“斫雕为朴”。
【斫雕为朴】亦作“斫琱为朴”。谓去掉雕饰，崇尚质朴。亦谓斫理雕弊之俗，使返质朴。
【斫彫为朴】见“斫雕为朴”。
【浊骨凡胎】凡人的重浊躯体。指尘世之人。
【浊泾清渭】语本《诗·邶风·谷风》：“泾以渭浊，湜湜其沚。”孔颖达疏：“言泾水以有渭水清，故见泾水浊。”古以为泾水浊，渭水清。比喻是非善恶分明。
【浊质凡姿】凡庸的姿质。
【浞訾栗斯】谓妄自尊大。
【酌水知源】饮水要明白它的来源。比喻不忘本。
【酌古沿今】谓斟酌古今沿革，以明源流。
【酌古准今】见“酌古准今”。
【酌古准今】择取古代之事，用来比照今天的情况。
【酌古参今】见“酌古斟今”。
【酌古御今】谓择古之善者以为治今的借鉴。
【酌古斟今】谓斟酌古今之事，互相参照。
【酌古准今】择取古代之事，用来比照今天的情况。
【酌金馔玉】喝酒的杯子是金的，盛菜肴的器皿是玉的。极言饮宴的奢侈豪华。
【酌盈注虚】见“酌盈剂虚”。
【酌盈剂虚】谓以有余调剂不足。
【擢筋剥肤】犹言抽筋剥皮。比喻剥削深重残酷。
【擢筋割骨】犹言擢筋剥肤。
【擢发难数】战国时，魏国的须贾曾陷害范雎，后范雎为秦相，须贾使秦，向雎谢罪，雎问：“汝罪有几？”回答说：“擢贾之发以续之罪，尚未足。”事见《史记·范雎蔡泽列传》。后因以“擢发难数”形容罪行之多。
【孜孜不怠】勤勉努力，毫不懈怠。
【孜孜不倦】勤奋努力，不知疲倦。
【孜孜不辍】同“孜孜不已”。
【孜孜不懈】同“孜孜不怠”。
【孜孜汲汲】心情急切、勤勉不懈的样子。
【孜孜矻矻】勤勉不懈貌。
【孜孜无怠】同“孜孜不怠”。
【孜孜无倦】同“孜孜不倦”。
【兹事体大】此事重大。语出汉班固《典引》：“兹事体大而允，寤寐次於圣心。”
【谘经诹史】谓商讨、研究经史。
【孳孳不倦】同“孜孜不倦”。
【孳孳汲汲】同“孜孜汲汲”。
【孳孳矻矻】同“孜孜矻矻”。
【锱铢不爽】犹言分毫不差。
【锱铢必较】指对很少的钱或很小的事，都十分计较。
【锱铢较量】同“锱铢必较”。
【龇牙咧嘴】亦作“龇牙裂嘴”。①露出牙，张开嘴。形容凶狠难看的样子。②形容不愉快或疼痛难受的样子。
【龇牙裂嘴】见“龇牙咧嘴”。
【子子孙孙】子孙后裔；世世代代。
【子曰诗云】泛指儒家典籍或形容儒生文人引经据典，迂腐不通时务。子，孔夫子；诗，《诗经》。
【子虚乌有】指虚构的、不存在的事情。
【字顺文从】用词行文自然妥贴，表达清楚。
【字斟句酌】对每一字、每一句都仔细斟酌、推敲。形容说话或写作的态度十分慎重。
【字里行间】字句之间。亦指文章的某种意思或感情在字句中间隐约透露出来。语出南朝梁简文帝《答新渝侯和诗书》：“垂示三首，风云吐於行间，珠玉生於字里。”
【恣心纵欲】见“恣情纵欲”。
【恣凶稔恶】犹穷凶极恶。
【恣情纵欲】谓无所顾忌地放纵情欲。
【恣无忌惮】犹肆无忌惮。
【恣意妄为】任意地胡作非为。
【邹衍谈天】《史记·孟子荀卿列传》：“驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施……故齐人颂曰：‘谈天衍，雕龙奭。’”后因以“邹衍谈天”喻善辩。邹，通“驺”。
【邹缨齐紫】《韩非子·外储说左上》：“齐桓公好服紫，一国尽服紫，当是时也，五素不得一紫，桓公患之……管仲曰：‘君欲何不试勿衣紫也，谓左右曰：吾甚恶紫之臭。’於是左右適有衣紫而进者，公必曰：‘少卻，吾恶紫臭。’公曰：‘诺。’於是日郎中莫衣紫，其明日国中莫衣紫，三日境内莫衣紫也。”又：“邹君好服长缨，左右皆服长缨，缨甚贵，邹君患之，问左右，左右曰：‘君好服，百姓亦多服，是以贵。’君因先自断其缨而出，国中皆不服长缨。”后因以“邹缨齐紫”为上行下效之典。
【足不出户】亦作“足不逾户”。不出大门一步。谓闭门自守。
【足不出门】同“足不出户”。
【足不履影】比喻循规蹈矩。
【足不逾户】见“足不出户”。
【足不窥户】同“足不出户”。
【足衣足食】衣食丰足。谓生活富裕。
【足足有余】形容充足、宽裕，支用不完。
【足兵足食】见“足食足兵”。
【足食足兵】粮食、军备充足。
【足食丰衣】丰衣足食。形容生活富裕。
【足音空谷】比喻难得的人物或言论。
【足高气强】见“足高气扬”。
【足高气扬】犹言趾高气扬。语本《战国策·齐策三》：“公孙戍趋而去。未出，至中闺，君召而返之，曰：‘子教文无受象床，甚善。今何举足之高，志之扬也？’”
【足趼舌敝】谓费了许多力气和口舌。
【足智多谋】智谋很多。形容富于心计和善于料事。
【足踏实地】犹言脚踏实地。
【足蹈手舞】犹言手舞足蹈。形容喜悦到极点时的样子。
【足茧手胝】谓由于辛劳而使手和脚上生了老茧。
【足尺加二】比喻过分、过头。
【镞砺括羽】比喻人刻苦磨练，力求精进。括羽，用羽毛装束箭尾。语本《孔子家语·子路初见》：“子路曰：‘南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？’孔子曰：‘括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？’”
【阻山带河】靠山环河。谓形势险要。
【祖功宗德】谓祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或开国之君为祖。有开创之功，其后有德之君则尊为宗。《孔子家语·庙制》：“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。”
【祖武宗文】祖袭武王，尊崇文王。谓尊崇祖先。
【祖宗成法】指先代帝王所制定而为后世沿袭应用的法则。
【祖宗法度】见“祖宗成法”。
【祖宗家法】封建时代祖先制定的家族法规。
【祖龙之虐】谓秦始皇焚书坑儒。
【俎樽折冲】指在会盟的席上或外交谈判中制胜对方。
【钻山塞海】比喻做极为困难的事。
【钻天打洞】比喻千方百计地投机钻营。
【钻天觅缝】见“钻洞觅缝”。
【钻火得冰】比喻完全不可能。
【钻心刺骨】钻入心里，侵入骨中。形容刺激极深。
【钻穴逾垣】见“钻穴逾墙”。
【钻穴逾隙】见“钻穴逾墙”。
【钻穴逾墙】见“钻穴逾墙”。
【钻穴逾墙】语本《孟子·滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”后以“钻穴逾墙”指偷情、私奔、偷窃等行为。
【钻皮出羽】《后汉书·文苑传下·赵壹》：“所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。”比喻极意夸饰自己偏爱的人。
【钻冰求火】比喻徒劳无功。
【钻冰取火】见“钻冰求火”。
【钻洞觅缝】比喻千方百计地寻找时机。
【钻坚研微】钻研艰深精妙的学问。
【钻隙逾墙】同“钻穴逾墙”。
【钻头觅缝】比喻千方百计地寻找时机。
【钻懒帮閒】①谓逢迎凑趣，耍弄乖巧。②指逢迎凑趣，耍弄乖巧的人。
【嘴快舌长】爱说长道短。
【嘴清舌白】谓话说得明确清楚。
【嘴甜心苦】出言和善而居心狠毒。
【晬面盎背】谓德性表现于外，而有温润之貌，敦厚之态。指有德者的仪态。语本《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义利智根於心。其生色也，睟然见於面，盎於背，施於四体，四体不言而喻。”
【醉山颓倒】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐行。’山公曰：‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’”后以“醉山颓倒”形容醉态。
【醉玉颓山】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”后以“醉玉颓山”形容男子风姿挺秀，酒后醉倒的风采。
【醉生梦死】像在醉梦中那样昏昏沉沉度日。形容生活目的不明确，糊里糊涂。
【醉死梦生】见“醉生梦死”。
【醉吐相茵】典出《汉书·丙吉传》：“吉驭吏耆酒，数逋荡，尝从吉出，醉欧丞相车上。西曹主吏白欲斥之，吉曰：‘以醉饱之失去士，使此人将复何所容？西曹地忍之，此不过汙丞相车茵耳。’遂不去也。”此驭吏为边郡人，熟悉边事，后来为防务工作提出切实有用的建议。后以“醉吐相茵”称这一典故。
【醉翁之意不在酒】宋欧阳修《醉翁亭记》：“太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”后用以比喻本意不在此，而在别的方面。
【醉酒饱德】《诗·大雅·既醉》：“既醉以酒，既饱以德。”又序：“既醉，太平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。”后用为酬谢主人宴饮之辞。
【醉舞狂歌】形容沉迷于声色歌舞之中。
【尊主泽民】尊崇君主，泽惠生民。
【尊俎折冲】语本《晏子春秋·杂上十八》：“仲尼闻之曰：‘善哉！不出尊俎之间，而折冲于千里之外，晏子之谓也。’”后以“尊俎折冲”喻在宴席谈判中制胜对方。
【尊师重道】尊敬师长，尊重其所传之道。
【尊无二上】①犹言国无二君。②引申为至高无上。
【遵而不失】见“遵而勿失”。
【遵而勿失】谓遵照先人的典章制度而不违失。
【遵时养晦】同“遵养时晦”。
【遵道秉义】犹言遵守道义。
【遵厌兆祥】谓遵循预兆行事。
【遵养待时】同“遵养时晦”。
【遵养时晦】谓顺应时势积蓄力量以待时机。
【遵养晦时】同“遵养时晦”。
【樽俎折冲】语出汉刘向《新序·杂事一》。谓不以武力而在宴席交谈中制胜敌人。后泛指外交谈判活动。折冲，使敌人战车后撤，谓击退敌军。
【樽前月下】酒樽之前，月亮之下。谓对酒赏月的悠闲情境。
【樽酒论文】唐杜甫《春日忆李白》诗：“何时一樽酒，重与细论文。”后遂以“樽酒论文”谓一边喝酒，一边议论文章。
【左支右吾】《宋史·李邴传》：“（敌）然后由登莱泛海窥吴越，以出吾左，由武昌渡江窥江池，以出吾右，一处不支则大事去矣。原预讲左支右吾之策。”原谓左右抵拒，引申谓多方面穷于应付。
【左支右调】谓支吾搪塞。
【左支右绌】①语本《战国策·西周策》：“我不能教子支左屈右。”原指射箭时左臂撑弓，右臂弯曲扣箭。《史记·周本纪》引作“支左诎右。”后转为“左支右绌”。指财力或能力不足，穷于应付。②形容言语或文字由于理亏而穷于掩盖。
【左右两难】犹左右为难。
【左右逢原】《孟子·离娄下》：“资之深，则取之左右逢其原。”原谓学问工夫到家后，则触处皆得益。后以“左右逢原”泛指做事得心应手。
【左右逢源】见“左右逢原”。
【左右为难】不管怎样做都有难处。
【左右开弓】①双手都能射箭。喻两手轮流做同一动作；或左边一下、右边一下做同一动作。②指同时做几项工作。
【左右图史】见“左图右史”。
【左枝右梧】犹左支右吾。
【左宜右有】《诗·小雅·裳裳者华》：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”后因以“左宜右有”形容才德兼备，则无所不宜，无所不有。亦作“左宜右宜”。
【左宜右宜】见“左宜右有”。
【左建外易】用不正当的手段建立威权，变革法度。
【左思右想】反复思考。
【左家娇女】晋左思《娇女诗》有“吾家有娇女，皎皎颇白晳”之句，后以“左家娇女”指美丽可爱的少女。
【左书右息】喻倒行逆施。
【左提右挈】相互扶持；左右辅佐。
【左道旁门】指非正统的宗教、会道派别，亦用以比喻不合正统的学术趋向或见解。
【左铅右椠】书写工具不离左右。意谓不停地写作。
【左辅右弼】①《孔丛子·论书》：“王者前有疑，后有丞，左有辅，右有弼，谓之四近。”后以“左辅右弼”指帝王或太子左右的辅佐近臣。②左右辅助。
【左图右史】①亦作“左图右书”、“左右图史”。周围都是图书。谓嗜书好学。②一种有插图的读物。
【左图右书】见“左图右史”。
【左邻右里】见“左邻右舍”。
【左邻右舍】①邻居。②喻指关系比较接近的其他单位。
【左萦右拂】左收卷，右拂拭。喻轻而易举，或技艺精湛。语出《史记·楚世家》：“若夫泗上十二诸侯，左萦而右拂之，可一旦而尽也。”
【左顾右眄】左看右看。细看。
【左顾右盼】①左看看，右看看。形容得意的神态。②仔细观察。
【佐饔得尝】《国语·周语下》：“佐劼者尝焉，佐斗者伤焉。”韦昭注：“劼，烹煎之官也。”后因称助人为善者得善报为“佐饔得尝”。
【作小服低】指与人作妾或顺从比己低下者。形容谦退温顺。
【作歹为非】做各种坏事。
【作古正经】犹言一本正经。
【作奸犯科】见“作奸犯科”。
【作奸犯科】亦作“作奸犯科”。为非作歹，干犯律条。
【作如是观】语出《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”后用于泛指对某一事物作如此的看法。
【作好作歹】谓装出和气、严厉各种面目，来解决纷争。
【作言造语】谓编造虚诞的言辞。
【作舍道边】《诗·小雅·小旻》：“如彼筑室于道谋，是用不溃于成。”毛传：“溃，遂也。”郑玄笺：“如当路筑室，得人而与之谋所为，路人之意不同，故不得遂成也。”《后汉书·曹褒传》：“谚言：‘作舍道边，三年不成。’”后因以“作舍道边”比喻众谋难成。
【作法自弊】谓自己立法反而使自己受害。语出《史记·商君列传》：“（秦惠王）发吏捕商君。商君亡至关下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：‘商君之法，舍人无验者坐之。’商君喟然叹曰：‘嗟乎！为法之敝，一至此哉！’”
【作法自毙】见“作法自弊”。
【作威作福】①语出《书·洪范》：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。”本指国君专行赏罚，独揽威权。后因以“作威作福”指握有生杀予夺大权。②指滥用权势，独断专横。
【作奸犯罪】作奸犯科。
【作浪兴风】掀起风浪。比喻制造事端。
【作恶多端】谓做坏事极多。
【作善降祥】谓行善可获天佑。语出《书·伊训》：“作善降之百祥。”
【作贼心虚】《联灯会要·重显禅师》：“却顾侍者云：‘適来有人看方丈麽？’侍者云：‘有。’师云：‘作贼人心虚。’”后因以“作贼心虚”谓做坏事怕人知道而内心疑惧不安。
【作嫁衣裳】谓白白替别人操劳，自己却无所得。语本唐秦韬玉《贫女》诗：“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”
【作辍无常】汉扬雄《法言·孝至》：“或曰：‘何以处伪？’曰：‘有人则作、无人则辍之谓伪。观人者，审其作辍而已矣。’”后因称时作时歇、不能持久为“作辍无常”。
【作壁上观】《史记·项羽本纪》：“诸侯军救钜鹿下者十余壁，莫敢纵兵。及楚击秦，诸将皆从壁上观。”原指双方交战，自己站在壁垒上旁观。后多比喻在局外旁观，不表示意见或态度。
【作茧自缚】蚕老吐丝结茧，将自己包在其中。喻人做事自陷困境。语出唐白居易《江州赴忠州至江陵已来舟中示舍弟五十韵》：“烛蛾谁救护？蚕茧自缠萦。”
【坐上琴心】《史记·司马相如列传》载，汉司马相如宴于临邛富人卓王孙家，时卓王孙有女文君新寡，相如于座上以琴声传意，文君心悦，遂夜奔相如。后以“坐上琴心”指男子对女子的爱慕之情。
【坐山观虎斗】比喻暂不介入各方间的争斗，俟机从中渔利。语出《史记·张仪列传》：“庄子欲刺虎，馆竖子止之，曰：‘两虎方且食牛，食甘必争，争则必斗，斗则大者伤，小者死，从伤而刺之，一举必有双虎之名。’卞庄子以为然，立须之。有顷，两虎果斗，大者伤，小者死。庄子从伤者而刺之，一举果有双虎之功。”
【坐井窥天】见“坐井观天”。
【坐井观天】亦作“坐井窥天”。坐在井底看天。比喻眼界狭小，所见有限。
【坐不安席】形容非常焦急不安。
【坐不垂堂】不坐在屋檐下，恐瓦堕伤身。形容自爱、谨慎。
【坐不重席】不坐双重的座席。极言节俭。
【坐不窥堂】端坐不妄视。谓庄重守礼。
【坐以待旦】坐着等待天亮。常用以表示勤谨。
【坐以待毙】亦作“坐而待毙”。坐着等死。比喻遭遇危难而不采取积极的措施。语出三国蜀诸葛亮《后出师表》：“然不伐贼，王业亦亡，惟坐而待亡，孰与伐之。”
【坐失良机】同“坐失机宜”。
【坐失事机】同“坐失机宜”。
【坐失机宜】白白地失掉机会。
【坐立不安】坐着站着都不安生。形容心绪不宁，忧虑烦躁。
【坐地自划】就地不动，自定范围。比喻固执一端，排斥其他。
【坐而待弊】同“坐而待毙”。
【坐而待毙】见“坐以待毙”。
【坐而论道】①古指王公大臣陪侍帝王议论政事。②指坐下来谈论各项事理。③指脱离实际，空谈大道理。
【坐吃山空】谓光是消费而不从事生产，即使财产堆积如山，也会吃光用尽。
【坐吃山崩】同“坐吃山空”。
【坐收渔利】坐收渔人之利。比喻利用别人之间的矛盾，轻易地从中取利。语本《战国策·燕策二》：“今者臣来，过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而拑其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬。’两者不肯相舍，渔者得而并禽之。”
【坐戒垂堂】见“坐不垂堂”。
【坐卧不安】坐着躺着都不安宁。常形容心绪烦乱。
【坐卧不宁】同“坐卧不安”。
【坐卧不离】谓时刻相随。
【坐卧针氈】犹言如坐针氈。形容很不安宁。
【坐享其功】见“坐享其成”。
【坐享其成】亦作“坐享其功”。自己不出力而享受别人的成果。
【坐食山空】同“坐吃山空”。
【坐视成败】见“坐观成败”。
【坐无虚席】座位没有空着的。多形容观众、听众或出席、参加的人很多。
【坐运筹策】谓坐在军帐内策划军事方略。
【坐拥百城】《魏书·李谧传》：“每曰：‘丈夫拥书万卷，何假南面百城。’遂绝迹下帏，杜门却扫，弃产营书，手自删削，卷无重复者四千有余矣。”后因以“坐拥百城”比喻藏书丰富。
【坐拥书城】见“坐拥百城”。
【坐薪尝胆】指刻苦自励，奋发图强。
【坐薪悬胆】见“坐薪尝胆”。
【坐树不言】《后汉书·冯异传》：“异为人谦退不伐……每所止舍，诸将并坐论功，异常独屏树下，军中号曰‘大树将军’。”后因以“坐树不言”、“坐树无言”谓功高而不自矜。
【坐树无言】见“坐树不言”。
【坐怀不乱】春秋鲁国柳下惠夜宿城门，遇一无家女子，恐其冻伤，而使坐于己怀，以衣裹之，竟宿而无淫乱行为。见《荀子·大略》及《诗·小雅·巷伯》毛传。后因以“坐怀不乱”形容男子正派，虽与女子同处而无惑乱。
【坐筹帷幄】谓安坐军帐，谋划军机。
【坐观成败】对别人的成功或失败采取旁观态度。
【座无虚席】座位没有空着的。形容观众、听众或出席的人很多。语本《晋书·王浑传》：“时吴人新附，颇怀畏惧。浑抚循羁旅，虚怀绥纳，座无空席，门不停宾，於是江东之士莫不悦附。”
【做一天和尚撞一天钟】比喻得过且过地混日子。
【做人做世】指在社会上立身行事。
【做小伏低】①低声下气。②指甘居人下。
【做好做歹】犹言好说歹说。指用各种方法进行劝说。
【做好做恶】假装做好人或恶人，以事应付。
【做鬼做神】见“做神做鬼”。
【做神做鬼】亦作“做鬼做神”。鬼鬼祟祟；使用欺骗的手段。
【做刚做柔】犹言做好做歹。
【做贼心虚】宋悟明《联灯会要·重显禅师》：“却顾侍者云：‘適来有人看方丈麽？’侍者云：‘有。’师云：‘作贼人心虚。’”后以“做贼心虚”比喻做了坏事怕人觉察出来而心里不安。
【凿坏以遁】谓隐居不仕。语本《淮南子·齐俗训》：“颜阖，鲁君欲相之而不肎，使人以币先焉，凿培而遁之。”
【凿坏而遁】见“凿坏以遁”。
【凿坯而遁】见“凿坏以遁”。
【凿空投隙】谓寻找时机、捏造罪名。
【凿空取办】谓巧立名目，勒索榨取。
【凿柱取书】谓秉承先人的遗训。
【凿骨捣髓】比喻十分刻毒。
【凿饮耕食】犹言掘井而饮，耕田而食。谓百姓乐业，天下太平。语本汉王充《论衡·感虚》：“尧时五十之民击壤於涂，观者曰：‘大哉尧之德也！’击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！’”
【凿楹纳书】谓藏守书籍以传久远。
【凿壁偷光】《西京杂记》卷二：“匡衡字稚圭，勤学而无烛。邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。”后即以“凿壁偷光”为刻苦攻读之典。