剑网三蜘蛛灭小仙踪林:关令尹喜内传
关令尹喜内传
[作者:佚名 转贴自:本站原创 更新时间:2006-3-27]
关令尹喜内传
《关令尹喜内传》,始著录于《隋书·经籍志》史部,署名鬼谷先生撰。《旧唐书·艺文志》亦著录。唐代王悬河的《三洞珠囊》引录有《文始先生无上真人关令内传》,并注为“鬼谷先生撰”。有的学者认为成书于晋代或南北朝。尹喜,字公度,号楼观,又号文始先生,传说其母昼寝,梦天降绛霄,流绕其身。至其生时,家中地上长出莲花。曾官至周大夫。其人结草为楼,仰观天象,精思致道,故号为“楼观”。传说尹喜知圣人将出关,自求为函谷关令,老子过关时,留老子为师。老子授他内丹、外丹、守三一、疗思诸法,以及太清上法、三洞真经、灵宝符图、太玄等,还以《道德经》相授。三年修炼期间,以老子所说理国修身之要,编为《西升经》。三年之后,于成都青羊肆寻到老子,被授予无上真人,法号文始先生,随老子游观天上人间。后为印度国国师。其所著为《关尹子》。主要主张为“不为外物所扰,象镜,贵清”,要效法自然,遵循大道。庄子将关尹和老聃一并赞为“博大真人”。本篇所记为老子过关、尹喜拜师、老子惩负心人徐甲、尹喜青羊肆寻师、老子化胡等事。
文中着重宣传了道家的理论原则,即推崇自然、清静无为和斋戒、中食。阐发了贪心短寿、心诚得道、作恶受罚的道理,主张以“道”来普度众生,反映了
道家的理论和观点。该书旧题鬼谷先生撰,其中以老子和尹喜为主要人物,记述了一些希奇鲜闻的故事。完全属于虚构,是典型的托名之作。前道教协会会长陈撄宁先生在评论鬼谷子时称:“既服膺太公之学,而自隐其姓名,不欲表现于世,……敝履功利,遁迹山林,恬淡自守。……将其列入《道藏》,可谓名符其实矣。”本书又把鬼谷子与老子、关尹子联在一起,这是鬼谷子被尊为道教神仙的又一实证。
周无极元年,岁在癸丑,冬十有二月二十五日,老子之度关也①,关令尹喜敕②门吏曰:“若有老公从东来,乘青牛薄板车者勿听③过关”在后果见老公如是求度关,关吏不许,以关令④之言白之,老公曰:“吾家在关东,而田在关西,欲往采樵,幸⑤听⑥度之。”关吏再⑦不许,入白关令。令即出迎,设弟子之礼,老公故辞欲去,关令殷勤北面⑧事⑨之,老子许之住也。老子时有赁10客,姓徐,名甲,日雇钱一百。老子先与约语,当顿11还乡直12,然须吾行达西海大秦安息国13归,以黄金顿备钱限。甲既见老子方欲远游,疑遂不还其直尔。时有美色女人闻甲应得多钱,密语甲曰:“何不急讼求其直?吾当为子妻。”甲恶意因成,即举词诣关令,诉14老子求钱。关令以甲词呈老子。老子曰:“吾禄贫薄无仆役,前借此人,先语至西海大秦安息国归顿,还黄金备直限。其何负约见讼耶?甲随老子二百余岁,发应还七百万。”老子谓甲曰:“吾昔语汝至西海大秦安息国归顿,以黄金相还。”云:“何不能忍辱?今便兴词讼我?汝随我已二百余岁,汝命早应死,赖我太玄长生符在尔身耳。”言毕见太玄长生符飞从甲口出,还在老子前,文字新明。甲已成一聚17白骨。喜既见甲违心便死,意复欲见老子起死人。因曰:“喜当18代还此直,即具钱来伏,19愿赦甲往罪,赐其更生。”老子愍20之,曰:“善,此本非吾嗔甲,甲负先心,道自去之”。老子复以向符投其枯骨,甲即还生如故。喜具为说之,甲方叩头谢罪。老子令“还当汝直”。谢遣之也。老子以上皇元年岁在丁卯正月十二日丙午,下21为周师也。周道22将衰,王不修德,弗能以道德治民。“此淫乱之俗不可复”师故微服23而行,吾将远游矣。”喜复作礼曰:“愿大人为我著书说大道之意,喜得奉24而修焉。”老子以无极元年岁在癸丑十二月二十八日,日中作道德经上下二篇,以授喜。老子辞别欲行,喜曰:“愿从大人远游,观化25天地。间可乎?”老子曰:“我行无常处,或上天,或入地,或登山,或入海,或在戎狄蛮貊非人之乡,鬼神之邦,险难之中,观化十方,出入无间26坐在立亡27。子以始受道,诸秽未尽,焉得随吾远行耶?子且止诵此二卷经万遍,道成乃可从吾远游。子道欲成时自当相迎,今未得去也。”老子临去则告曰:“子千日以后,于成都市门青羊之肆,寻吾可得矣。喜奉教诵经万遍,千日之后,身乃飞行,入水、蹈火并不热溺。今道已成,乃往成都市门,青羊之肆,寻老子。经日不见,昼夜感念。到九日,见一人来买青羊,由是乃悟问使人曰:“子何故日日买此青羊耶?”使人答曰:“吾家有贵客,好畜青羊,故使我买之也。”喜曰:“吾昔与彼客有旧,因期28于此。子能为我达之不?”29因以珍宝献之。使人曰:“诺君但随我去,当为具白此意。”喜曰:“若然,白客言‘关令尹喜在外。’”使人如其言白之。老子曰:“令前。”拂衣31而起,登自然运华之座。问喜曰:“别后三年之中,子读经何得?何失?”喜拜而自陈曰:“奉教诵经令喜得常存不死也。”老子曰:“子昔愿从吾远游。道已成,可以游观天地八32之外也。”喜曰:“弟子宿愿始申33矣,无复所恨。”老子于是命驾。远游天地之间。变化诸国也。后入罗宾国门崛之山精舍中,行道。罗宾王出游问曰:“此何等人?”侍者曰:“道士耳。”王曰:“道十乃幽隐在此乎?”后日复游,见之。王曰:“何修也。可以致福?”老子曰:“斋戒、中食34、读经、行道,上可得至真,不死不生,教化出入在意也。下可安国隆家,亦可从转身得道,度世入无为。”王曰:“善哉。”后日出游,复见之。王曰:“道士,道法最何为贵耶?”道士曰:“吾道贵自然、清静、无为及斋戒、行中食、烧香。可从生天,可从生王侯家得,可从道度世,以此为上。”王曰:“善,寡人欲请道士中食行道,可乎?”道士曰:“为欲请几人耶?”王曰:“悉请也。”道士曰:“徒众多,难可悉供也。”王笑曰:“寡人大国,何求不得,而云不能供耶?”道士曰:“吾道士固曰贫道,依附国王,致有珍宝,尽是王物。今先欲请王国人中食,以为百姓祈福可乎?”王曰:“善。但恐道士无以供之。”道士曰:“足有供之,愿王枉35驾。”王曰:“刻日当到。”道士遂先请。及群臣国人也,皆使仙童玉女及四方飞天36人,请男女一十四日都毕王欢曰:“贫道士尚能作大福如此,我大国何所乏无而言不能供之耶?”刻日请道士从众大会。道士到皆引诸天圣,众九品仙人,四十余日,人来不尽。后,方日日异类,或胡37或伧38,或吴39楚40,或长或短。王仓库已半,人犹未止,王曰:“如道士言此人众何其多,吾诚耻41中殆,令无供。具。”忽生恶念,曰:“吾恐此老公是鬼魅,非贤人道士,可速收缚,积薪市中,烧杀之以示百姓。”于是遂缚老子徒众等,老子尔时任其所作。聚薪都市,老子语喜及诸从真人:“卿42但随我上此薪上,倾国人悉来视之,终不能害我等也。”如是国人视之,其善心者皆难吒43:“我王何故强请道士,而中道烧之?可怜、可念。”火起冲天,国人因见老子亦放身光满天下。老子与喜及诸真人在炭烟之中,坐莲华之上,执道德经泳之。及火势盛,犹在炭上坐,不去,王问:“老公已死耶?”使者曰:“老公故在炭上诵经。”王又令沉老公深渊。后随王入渊,入渊不溺。国人见老子放光,神龙负之,龙光亦照渊。方诵经,并不能为害。王问道士等已死乎?”使者曰:“投之深渊,龙王出负之,老公放光满国内,复不死、不溺,当如之何?”王曰:“烧之不死,沉之不溺,吾未如之何?”王顾谓群臣曰:“恐彼老子将天师圣人乎?今欲事之,何如?”群臣曰:“善。恐老公徒嗔,将亡国也。愿王卑词谢之。”王曰:“正尔。”自诣却说前事谢罪云云。老公曰:“前我语王,恐王不能供之,云云。而反烧我师徒,何逆天无道耶?上天不许王之横杀无辜。此乃天见我无罪,故得度险难也。天将灭王国,不久当至也。”王大谢罪,愿举国事师,不敢中怠。老子曰:“王前有恶心,今虽叩头千下,犹未可保信,恐后有悔,当何以为誓耶?”王曰:“今以举国男女一世不娶妻,秃易须发以为盟,誓约不中悔,中悔当死为证。何如?”老子曰:“善,尔时推尹喜为师。”令王及国人事之。王当以国事付太子伊梨。“我当修道,舍家国,求道度44世。老子曰:“善,既欲弃国学道,吾留王之师号为佛,佛事无上正真之道,道有大法45,若王居国学道,但奉五戒46、十善47,自足致福,去却不祥,常生人道,尊荣富贵,亦可因此得道度世,何必舍家也?”王及群臣一时稽首,师前男女同日日奉道焉。为作三法;衣守摄其心,锡杖以惊蛇虫,乞中食为节。老子复为造九万品经,戒令日就诵之,老子曰:“授子道既备,吾欲速游八方。”遂还,东游幽,演大道、自然之气。为三法:第一曰太上无极大道,第二曰无上正真之道。第三曰太平清约之道也。
【注释】
①关:指函谷关。
②敕:告诫。《史记》:“君臣相敕。”
③听:听凭,任凭。“听之任之”、“听其自然”。
④关吏:正统道藏为“”当为“关令”之误,故改为令。
⑤幸:希望。《西门豹治邺》:“幸来告语之,吾亦往送女。”
⑥听:接受。《战国策》:“秦启关而听楚使。”
⑦再:第二次。此处可作“还是”、“又”讲。
⑧北面:君主坐北朝南,臣子朝见君主须面北下拜,所以,称向他人称臣者为“北面”。此处是指以弟子待教师之礼接待老子。
⑨事:侍奉,服侍。
10赁:为人雇佣。《南史》:“家贫,每休假,辄佣赁自给。”
11顿:立即,马上。《席方平》:“一身顿健。”
12直:通“值”,工钱。
13大秦安息国:即今伊朗。
14诉:诽谤,诬告。《左传》:“诉公于晋侯。”
15云:语助词,无实义,用于句首,亦有用于句中、句末者。《诗经》:“云何吁矣。”《礼记》:“故圣人曰礼乐云。”
16赖:依靠。《甘薯疏序》:“时时利赖其用。”
17聚:积聚的。王勃诗:聚花如薄雪,沸水若轻雷。
18当:承担。《论语》:“当仁不让于师。”
19伏:下对上的敬词。《汉书·》:“臣伏计之。”
20愍:哀怜。《三国志》:“孤甚愍之。”
21下:降低身份。《信陵君窃符救赵》:“公子为人,仁而下士。”
22道:道义。《史记·陈涉世家》:“伐无道,诛暴秦。”此处应作“国运”讲。
23微:隐匿。《左传》:“白公奔山而缢,甚徒微之。”微服:隐藏身份,改换平民服装。
24奉:双手敬捧。《史记·廉颇蔺相如列传》:“相如奉璧奏秦王。”
25观化:观:考察。柳宗元《捕蛇者说》:“故为之说,以俟夫观人风者得焉。”
化:造化。《素问》:“化不可代,时不可违。”观化,即为考察天地间万物的造化。
26间:顷刻。《扁鹊见蔡桓公》:“扁鹊见蔡桓公,立有间。”
27亡:无,没有。贾谊《论积贮疏》:“生之有时,而用之亡度,则物力必屈。”
28期:约会。《史记·张良列传》:“与老人约,何后也?”
29不:通“否”。
30白:陈述、禀告。《西门豹治邺》:“烦三老为入白之。”
31拂:甩动、抖动。《世说新语》:“拂袖而去。”
32:纲维。蔡邕文:“天纲纵,人驰。”
33申:舒展,伸直,通“伸”。《三国志》:“使己志不申。”
34中食:道教术语,修道之人必修功课具体做法不详。
35枉:委屈。诸葛亮《隆中对》:“将年宜枉驾顾之。”
36飞天:佛教壁画或石刻中在高空飞舞的神。
37胡:我国古代北部和西部的民族。《木兰诗》:“但闻燕山胡骑鸣啾啾。”
38伧:田舍翁。《南史》:“彦德独受老伧之目。”
39吴:周代诸侯国,在今长江下游一带。
40楚:周代诸侯国,原在今湖北和湖南北部,后扩展到今河南、安徽、江苏、浙江、江西和四川。
41耻:以……为耻。《诗经》:不醉反耻。
42卿:旧时君对臣、长辈对晚辈的敬称。《赤壁之战》:“权知其意,执肃手曰:‘卿欲何言’?”朋友、夫妇等也可以“卿”作为爱称。《孔雀东南飞》:“卿但暂还家,吾今且报府。”
43叱:高声呵斥。《史记》:“君其试臣,何遽叱乎?”
44度:度引。《红楼梦》:“三言两语,把一个人度了去了。”
45法:佛教用语,指教义、规范等。
46五戒:就是誓禁戒条。道家有五戒:一戒违真,二戒杀生,三戒偷盗,四戒邪淫,五戒妄语,称之为“五戒”。
47十善:道家认为修道者必须修“十善”。所谓“十善”,是指:一、孝顺父母,二、忠事上师,三、慈爱众生,四、忍性容人,五、谏诤蠲恶,六、损己救人,七、放生爱物,八、修路造桥,九、济人利物,十、教化度人。如要修到十善,即可消除“十恶”(口四恶:一绮言,二妄语,三两舌,四恶口;心三恶:一曰贪,二曰嗔,三曰痴;身三恶;一曰杀,二曰盗,三曰淫)。
【译文】
周朝无极元年十二月二十五日,是老子度函谷关的日子。这天一早,函谷关的最高行政长官尹喜对负责守门的小吏说:“今天将有一个老公公坐着青牛拉着薄板车从东来要求过关,你不要将他放过去。”没过多久,果然有这么一个老者请求度关。关吏不许,并将尹喜的话讲给老者听。老者说:“我的家在关东,但我的田地在关西,我想去采点樵柴,希望您能通融一下,放我过去。”关吏还是不许,并进关向尹喜作了汇报。关令尹喜马上出关迎接,并施以弟子之礼,(请老公公留下住一段时间),但老者不答应,坚决要求让他走。关令尹喜更加殷勤地对待他,自己北向事之,礼节非常周到。于是老子答应暂住一段时间。老子曾雇佣了一个名叫徐甲的人作他的仆从,工钱商定为每天一百文。两人订立协约时老子曾经对他说:“我会很快就给你工钱的,但是必须我西游到达大秦安息国回来后才行,到时马上用黄金还你工钱。”此时,徐甲看老子要远游,怀疑老子就此一走,不给他工钱了。正好有一个美貌女子听说徐甲可以得到很多钱,于是就跑去找徐甲,并说:“你为什么不去告官?只要你把工钱要来,我就嫁给你。”于是徐甲恶念顿生,写了一张状子递到关令尹喜那里,控告老子欠他工钱,要求马上偿还。君喜将状词递呈老子。老子说:“我的俸禄较少,没有什么仆从。前段时间,我雇佣了这个人,当初曾经讲好‘我西游大秦安息国回来后,马上用黄金偿付工钱’。他为什么反悔并来告我呢?”徐甲跟随老子已有二百余年,应偿付他工钱七百多万钱。老子就对徐甲说:“当初我曾跟你讲好‘我西游到大秦安息国回来后,马上就用黄金算还你的工钱’,为何你不能再等一段时间,却写状词来告我?你跟随我已有二百多年,你的命限早就到头,本当死去,只是全靠我的太玄长生符在你身上罢了。”说完,就见那太玄长生符从徐甲口中飞出,落于老子身前,上面的文字新鲜、清楚。再看那徐甲,早已成为一堆白骨。尹喜看到徐甲因为做了违心的事便死去,便有意观看一下老子让死人回生的本领,便说:“我愿意承担偿还这些工钱,马上就拿钱来,请您赦免他以前的过错,让他复活吧!”老子心中也早有怜悯之心,说:“这本来也不是我责怪他,只是他做了违心的事,‘道’就从他身上消失了。”于是老子又把那太玄长生符投向那堆枯骨,徐甲马上又成为一个活生生的人。尹喜把发生的事向徐甲详细地复述了一遍,徐甲叩头谢罪,老子说:“还你的工钱。”徐甲辞谢不受,老子还其值,把他打发走了。