浏览器菜单栏快捷键:中国古代的隐士——游离于“隐”与“不隐”之间

　　“或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟乐林草哉，亦云性分所至而已。”——《后汉书》
　　“（隐士）故须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”——《南史·隐逸》

　　古代的隐逸之士
　　
　　中国古代很早就有了隐士传统及隐逸文化。“隐”是相对于“显”而言，所谓“隐士”就是指知识分子中隐居不仕的人。古人眼中的“隐士”俨然就是品德与文采兼备的化身，诚如《南史·隐逸》所言：“（隐士）故须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”
　　众所周知，《后汉书》始创《隐逸传》，此后历代典籍如《南史》、《新五代史》、《宋书》等纷纷效仿，遂成正史撰写之固定体例。范晔在《后汉书》卷八三《逸民列传》开篇解题中对隐士的类型及背景成因做了如下介绍：“或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟乐林草哉，亦云性分所至而已。”这里分析、列举了有关隐士形成的几条成因，虽不能涵盖全部类型，但也足以窥见古代隐逸之士的心理特征。
　　盘点中国古代的知名隐士，有几位人物最具代表性：西汉“商山四皓”、魏晋“竹林七贤”、东晋陶渊明、南朝陶弘景。这些隐士各有其所以“隐”的动机和背景，似乎也印证了前引范氏的说法：“商山四皓”经历了秦乱战火，看淡了王朝兴衰，才选择蛰居山林、避祸全身；“竹林七贤”等魏晋名士则因为不愿被卷入严酷动荡的权力斗争漩涡，故选择了放浪形骸、呼啸山林；东晋诗人陶渊明不愿屈服于当时黑暗的官场政治，在度过了十三年的仕宦生涯后，毅然辞官回家，从此过着“躬耕自资”的田园归隐生活，并写下了脍炙人口的“采菊东篱下，悠然见南山”等不朽诗作；“山中宰相”陶弘景虽然名为“辞官归隐”，但却以“身居山林、心在朝野”的方式实现了其对王朝政治的实际影响力。事实上，上述人物与当时的官场政治都有着扯不清的关系。“隐”，恐怕是他们的无奈之举或权宜之策。
　　归隐山林，只不过是古代知识分子逃避现实政治的内心向往和精神寄托。
　　
　　隐士真的“隐”了吗
　　
　　有唐一代，道教被尊为国教，历代皇帝均宠信高道、征辟隐士，而一些有心之士则趁此机会假借修道之名来博取声誉、接近皇帝，从而为步入仕途奠定基础。
　　《大唐新语》（卷十）和《新唐书·卢藏用传》均记载了这样一则史实：“卢藏用始隐于终南山中，中宗朝累居要职。有天台道士司马承祯者，睿宗遣至京，将还，藏用指终南山谓之曰：‘此中大有佳处，何必在远？’承祯徐答曰：‘以仆所观，乃仕宦捷径耳。’藏用有惭色。”时任显职的卢藏用就是一个假托隐修来博取功名的典型代表。他起初隐居终南山修道而获得美誉，受到唐中宗、睿宗欣赏，委之以重任，从此平步青云、扶摇直上——这也是成语“终南捷径”的由来。受其影响，当时效仿者趋之若鹜。卢氏所言终南山中“大有佳处”正是因为其地处京城长安的郊区，择此地隐修稍有小成即可闻达于都城，同时也便于皇帝的征召。司马承祯对此不屑一顾，一针见血地指出了“乃仕宦捷径耳”的核心本质。其实，司马承祯最终也没有做成真正的隐士，而是成为了“一代帝师”，他与武则天、睿宗、玄宗等君王保持着密切往来，甚至对唐代初期的社会政治产生了一定影响。
　　终南山常被说成是“隐修圣地”，据说西周姜子牙、汉初“商山四皓”和张良、唐代孙思邈、金代王重阳等一批历史名人均在此隐修过。姑且不论此说的准确性，仅就上述人物而言，又有哪一位不是“有为之士”？他们借隐修之名，或沽名钓誉，或韬光远祸，或敛翼待时，少了一点“出世”味道、而多了些“终南捷径”的色彩。
　　我们无意否认中国数千年来存在过真正的“隐士”，但其大多湮没在历史长河中，主要原因恐怕是因为他们并不谋求史书留名、流芳后世，故而不做惊世骇俗之举，也不著书立说。不求闻达于生前与身后，也恰是这些真隐士们所毕生追求的终极目标，只有这种胸襟才配称真正的“隐士”之名。
　　
　　 人人都能成为“隐士”
　　
　　古人有云：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。”真正的“隐士”不应一味追求外在的、与众不同的言行举止，而当致力于达到“与人为善”的平和心态、“超然独立”的人格特质、“物我两忘”的心灵境界。“隐”不必向“外”求，而应该向“内”求。外求的“隐”仅是形式上的隐、离群索居的隐，内证的“隐”才是真正“和光同尘”的大隐，才能透彻地体悟心灵的宁静与淡泊。
　　记得数年前，笔者曾到京郊某地参观，看到景区一副门联上铭刻两句人生格言：“不遭人妒是庸才，能耐天磨是铁汉；事到顺时需谨慎，境到逆处仍从容。”当下颇生感慨。平凡百姓虽然谈不上人生的大起大落，但有谁又能在数十年历程中不经历点沟沟坎坎？面对不同境遇，不以一时的挫折而悲苦，不以一时的成功而飘飘然；面对种种非难、打压、污蔑中伤，仍不改一颗良善之心；对于金钱、名利的欲望不要过于强烈，懂得适可而止、过犹不及。这些浅显的人生道理，看似简单，其实又有几人能做到呢？我辈中人倘若能真正做到不取不义之财、不做亏心之事，心如止水，宠辱不惊，不论他是否隐居山林，其行为品格都称得上是一位真正的“隐士”。“隐士”不是镜花水月、不是空中楼台，是实实在在的、脚踏实地的人生轨迹，是每个人心中的良善之端。
　　近年来，时有隐居者的相关消息见诸报端。这群隐居之人数量不断增多，逐渐构成了一种特殊的社会群体和文化现象，这也是当今社会价值取向多元化的一个表现。对于这一群体，社会一方面应当给予理解和尊重，同时也不必过于拔高、大肆宣传——人，终归还是要食人间烟火的。（作者姜守诚系中国社会科学院哲学研究所副研究员）