古玉鉴识要诀

• 我们是一群热爱中华文化，热衷学习、鉴赏、传播中华文化的志同道合者，希望通过交流、鉴赏，结识更多的朋友，提高我们的鉴赏水平，为中华文化的传承，尽我们的绵薄之力。
• 古玉作为中华民族特有的传世的历史文物，从时间而言，是纵贯八千多年的历史文物，从空间而言，几乎涵盖东亚地区人文生活经验，这些可从各地多样化出土玉器，见证了中华民族优秀的文化、工艺智慧， 代表东方文化悠久历史根基，古玉越来越受到人们的喜爱。
• 清末以来学界对流传古玉考证年代方式，是循考古出土模式从玉质、器型、花纹比对出土玉器，综合历史、文化、美术等知识推论出年代，考证内涵偏重在抽象的经验论识，但是如何正确的认识古玉，目前还没有统一的标准。
• 下面介绍的是我们学习、总结的古玉判断要诀，根据内容我们将分为5个部分陆续介绍，供古玉爱好者参考。

古玉鉴识5要诀

德国人约翰·约阿西姆·温克尔曼（Johann Joachim Winckelmann）是17世纪一位伟大的考古学家，被后来人尊称作为“考古学之父”，他所著《古代艺术史》，将人类的考古学推向科学的范围，他直接将美术史融进了历史文物地研究中，以每个年代地样式变化来叙述和阐明古代地艺术美术史，美学的最早认识就这样开始了，这也是以历史角度来研究古代艺术的开始。

中国最早的金石学说起源于东汉后期魏晋时期，由于当时的社会没有得到肯定，所以流传的书籍和资料也未曾见到，只是在后来的史料中得到一些信息。真正的金石学说形成于宋代，是宋代仁宗和徽宗这二位皇帝将《金石学》推向了一个新的领域，其中被宋代称作“四先生”的吕大临的《考古图》中专门阐述玉器，这也是最早的玉器图说，后来许多的金石图集一般都取用与这本书。欧阳修的《集古录》对金石学的发展起到了关键的作用，比较详细的《金石录》就是山东著名的女词人李清照和丈夫赵明诚所著作，元代朱德润的《古玉图》和明代曹昭的《格古要论》，将鉴定的学说又提高了一个台阶。到了清代由于受乾隆的影响，御纂的《西清古鉴》使金石学推到了顶峰。随后吴大澂的《古玉图考》和刘大同的《古玉辨》丰富了整个金石学，也将玉文化的研究带入另个层次，近代比较有影响的是故宫博物院杨伯达所著的《古玉考》和他主编《中国美术全集·玉器》及《中国玉器全集》。

我们把学习、鉴赏过程中所领悟的鉴赏体会，总结为以下5个方面：

一、料：

玉料判定是古玉鉴赏的最基本的要素，一般从料的物理化学特性、年代、历史文献记载等几个方面进行分析判断，由于良渚文化以前玉料多为地方玉料，从周晚期开始普遍使用和阗玉料，下面我们对和田玉玉料进行分析讲解。

1、和阗玉料的物理化学特征

古玉

相同之处：均属透闪石，即含水钙镁硅酸盐（Ca2Mg5Si8O22(OH)2)，纤维交织结构。

不同之处：

密度：3.0~3.5

硬度：>6.0~6.5

纤维体：<0.0036mm，不定向均匀分布

新玉

相同之处：均属透闪石，即含水钙镁硅酸盐（Ca2Mg5Si8O22(OH)2) ，纤维交织结构。

不同之处：

密度：2.9~2.95

硬度：5.9~6.0

纤维体：>0.006mm，大多数定向均匀分布

2、玉料的年代特征

古玉一般情况下可以见到玻璃光，它是在地下高温、高压、长时等条件下，玉器表面溶融发生的变化形成二次结晶的结果，一般需要经过千年以上形成，一般可见到结晶体，因此新玉是不具备这种特征的，伪作是无法实现的。

玻璃光的形成条件：

玉料必须是好料

表面打磨的工好

埋藏环境好，既不太干，又不太湿

时间长，只有经过千年以上的埋藏，才可显现

玻璃光与新玉打磨光的区别：

新玉无二次结晶状态

新玉使用5000目的砂纸打磨抛光形成光亮

老玉一旦用5000目砂纸打磨，光亮就会消失

光泽感觉上薄厚不同，玻璃光稍厚，新玉抛光虽亮，但绝无厚重质感

玻璃光柔和似水、似油，而新玉抛光只是光亮

3、籽料、山料分别

根据历史记载判定，明万历前大多采用籽料，山料不多见，而现在新玉很难见到籽料。

汉代记载，和阗玉料采自距城4、5里的河道，洪水过后，河道干涸，先由当地国王采玉，后有百姓收集上交，称为籽料。

汉史料记载，铁山出青玉（无其他颜色玉料记载），即在叶尔羌（今密县）山里出山矿，距城4、5百里，人迹罕至，开采困难。

明万历年间，首先记载在叶尔羌开采山料，由于当时技术水平落后，均采用火烧方式开采山料。

清乾隆年间，魏源著《圣武记》记载，开始大规模开采山料，但运输、雕刻困难，现故宫里的大山子，其玉料历经数年才能运到北京。

由此可见明万历前大多采用籽料，山料不多见。

4、总结

以颜色划分和阗玉的优劣：一冰、二赤、三黄、四白，青白及其他玉种则难登大雅，最好的玉种莫过于如同冰块状的玉种，晶莹剔透，纤维体结构极细。

春秋战国时期，主要使用白玉和黄玉，对黄玉更偏宠，黄玉色泽艳丽、质地坚密，经过战国时期特殊的打磨工艺会形成光亮的表面，这种打磨工艺后来失传，汉代没有继承。

从西汉代开始人们偏宠白玉，主要是受当时儒家思想的影响，与儒家的仁学相提并论，极大的提高了色彩审美的文化品味，和白玉的道德品性：“君子比之玉，玉润而不污，是仁而至清洁也”。

当时公侯之间行相见之礼，必执白玉器以赠之，可见所用白玉之重。

玉的发展历史经历了神玉、王玉、民玉三个阶段：

神玉阶段：西周以前为神玉阶段，玉主要用于祭祀。

王玉阶段：西周战国至魏晋为王玉阶段，汉以前百姓不得佩玉，统治者控制玉的使用，统治者通过使用玉来体现国泰民安的寓意，如龙身带谷纹，祈雨用，寓意为风调雨顺，蒲纹璧寓意天下太平，凤在当时不是指后，而是寓意吉祥、天下太平。

民玉阶段：魏晋以后为民玉阶段，器物不代表普遍意义。