最终幻想10水斗球:佛教各宗大意05—唯识宗大意01

                                       佛教各宗大意05—唯识宗大意01                                          佛教各宗大意一辑第二种
                                              黄忏华居士编述
 
 
 
唯识宗大意
 
 
 
第一篇  绪论
 
 
 
第一章  此宗之名义
 
 
 
此宗之名称有五，一约辨相，名法相宗。此依解深密经法相品所立以决择判断诸法之体性相状故。法者万法，略为百法。相者性相，具有万相，略为三性。百法一一具有此三，论究此道理故，名之曰法相宗。二约所明理，名中道宗。小乘偏有，般若偏空，此宗说外境非有，内识非无，离有无偏执，正显处中真理故，名之曰中道宗。三约摄机，名普为一切乘教宗。小乘唯声闻缘觉二乘，般若唯为大乘中根机类，此宗显了说三乘凉声闻缘觉菩萨）同说观法，普为发趣一切乘者故，名之曰普为一切乘教宗。四约显理，名应理圆实宗。此依解深密经胜义谛相品所立。所谈教相观法，俱应胜义理，圆满真实故，名之曰应理圆实宗。五约观行，名唯识宗。此依解深密经分别瑜伽品诸识所缘唯识所现文所立。且约法相，则有五法事理五种唯识等。又约观心，则有五种唯识观等。有为无为一切诸法约归一识。明万法唯识之妙理故，名之约唯识宗。此宗虽有多名，最通行者，法相唯识二名也。八识能变，万法所变。就能变义边，立唯识宗名，就所变义边，立法相宗名。理实应名瑜伽宗，印土本以瑜伽名此宗故，大论备述法相唯识二义故。或名慈恩宗，此宗在中国至唐方见大备，奘师为此土此宗开创之祖，基师乃守文述作之宗。奘师基师，多居大慈恩寺，尊祖庭故。今依通称，名以唯识。
 
 
 
第二章  此宗之略史
 
 
 
第一节  印度此宗之学统
 
 
 
佛典称释迦牟尼佛，于解深密经等六部大经中，广说法相唯识之妙理。佛灭后九百年顷，弥勒菩萨。应无著论师之请，于中天竺阿踰阇国讲堂，说瑜伽师地论，大乘庄严论，辨中边论，金刚般若论等五部论藏，弘通此法相唯识法门。于中以瑜伽师地论为此宗之正所依。无著承弥勒之说。造对法论显扬论等。广传此宗。次世亲论师，造五蕴论，百法论，唯识三十论，唯识二十论等。盛施论释。于中唯识三十论，集唯识教义之大成。佛灭后，千一百年顷，难陀护法等十大论师，各造释论。于中以护法之论释为一宗之正义。护法之门人戒贤论师，穷瑜伽唯识因明声明等之蕴奥继护法，于那烂陀寺，显扬法相唯识之宗义。是为印度此宗之学统。
 
 
 
第二节  东土此宗之学统
 
 
 
此土唐太宗贞观年顷，玄奘三藏度天，周游五印度，前后十有七年，从戒贤论师等，受大论及十支论等之奥义，又得护法之成唯识论草本及五蕴论释于玄鉴居士。兼通大乘小乘空宗有宗暨因声明。归国后，翻译梵本七十五部，盛弘此宗。玄奘之弟子窥基法师，从玄奘，传法相唯识之玄义，妙擅因明，广疏经论，著有成唯识论述记等，此宗始卓然特立。其弟子慧沼大师，禀承师说，造唯识了义灯等，楷定诸师之异解。慧沼之弟子智周大师，复制唯识演秘等以解释述记。当时法相唯识之宗风甚盛，至晚唐以后渐衰。是为东土此宗之学统。
 
 
 
第三章  此宗之典籍
 
 
 
第一节  总说
 
 
 
此宗总取六经十一论为所依，于六经中，以深密为本经。于十一论中，以瑜伽为本论。而以玄奘窥基师资所糅护法等十家言之成唯识论为综合。兹列举如下，
 
 
 
                                   ┌东晋佛陀跋陀罗译─六十
 
    ┌（一） 大方广佛华严经─有三译┼唐实*难驼译───八十
 
    │                             └唐般若译─────四十
 
    │                             ┌宋求那跋陀罗译─名相续解脱经
 
    │（二） 解深密经────有四译┼魏菩提流支译──名深密解脱经
 
    │                             ├陈贞谛译────名佛说解节经
 
六经│                             └唐玄奘译────名解深密经
 
    │（三） 如来出现功德庄严经──未译
 
    │（四） 阿毗达磨经──────未译
 
    │                             ┌宋求那跋陀罗译─名楞伽阿跋多罗宝经
 
    │（五） 楞伽经─────有三译┼魏菩提流支译──名入楞伽经
 
    │                             └唐实*难陀译──名大乘入楞伽经
 
    └（六） 厚严经─────未译──一云与唐地婆诃罗译大乘密严经同本
 
 
 
      ┌（一） 瑜伽师地论──弥勒说─玄奘译─异译有真谛之决定藏论
 
      │（二） 显扬圣教论──无著造─玄奘译─异译有真谛之三无性论
 
      │（三） 大乘庄严论──本颂弥勒说─释论世亲造─波罗颇密多罗译
 
      │（四） 集量论────陈那造─有真谛义净两译
 
      │（五） 摄大乘论───本讼无著造─释论有世亲本无性本─玄奘译
 
      │               （本论释论全释）─异译有真谛本（本论及世亲释论）
 
十一论│               佛陀扇多本（本论）达磨笈多本（世亲释论）
 
      │（六） 十地经论───世亲造─菩提流支译
 
      │（七） 分别瑜伽论──弥勒说─未译
 
      │（八） 辨中边论───本颂弥勒说─释论世亲造─玄奘译─异译有真
 
      │                     谛之中边分别论
 
      │（九） 二十唯识论──世亲造─玄奘译─异译有菩提流支之大乘楞伽
 
      │                     唯识论真谛之大乘唯识论
 
      │（十） 观所缘缘论──陈那造─玄奘译─异译有真谛之无相思尘论
 
      └（十一） 阿毗达磨杂集论─本颂无著造─释论师子觉造─杂论安慧造─
 
                                 玄奘译
 
 
 
第二节  解深密经大纲
 
 
 
此经凡八品，第一序品，第二胜义谛相品，第三心意识相品，第四一切法相品，第五无自性相品，第六分别瑜伽品，第七地波罗密多品，第八如来成所作事品。序品为序分，胜义谛相品以下七品为正宗分。兹举正宗七品要领如下。
 
 
 
一 胜义谛相品─此品说无二超过一切寻思与诸行相非一非异而遍一切一味
 
               之胜义谛相，即离言法性，亦即诸法实相。
 
二 心意识相品─此品说心意识之名相，明唯识转变。
 
三 一切法相品─此品说遍依圆三性，明一切法相。
 
四 无自性品──此品说相生胜义三种无自性性，明三性三无性相依之妙理，显
 
               空有和融之大义，会一乘五姓两门，（示依三乘有情共一妙清
 
               净道，证得无─安稳涅槃，说言唯有一乘，非于一切有情界中无
 
               有种种有情种姓。）判三时教之隐密显了了义不了义。
 
五 分别瑜伽品─此品说唯识观行
 
六 地波罗密多品─此品具说菩萨十地乃至佛地及菩萨所应学事，所谓六波罗
 
                 密，并明其所对治愚痴粗重，所经三大不可数劫。
 
七  如来成所作事品─此品说三身功德。别释三藏差别。
 
 
 
此经有四译。一宋求那跋陀罗译，名相续解脱经。当奘译解深密经地波罗密多品与如来成所作事品。二魏菩提流支译，名深密解脱经，有十一品，开奘译胜义谛相品为四品，其正宗文义，与唐译大同。三陈真谛译，名解节经，当奘译胜义谛相品，而开为四品。四唐玄奘译，名解深密经，即此宗所依今本。演秘云，此经梵本名曰珊地涅暮折那，涅暮折那此翻为解，珊地之声含于三义。一诸物相续，二骨节相连，三深密之义。西方土俗，呼此三种并名珊地。（中略）前后译入，各取一义，以立经题，皆不相违。然据经旨，解深密名，理为胜矣。此经有圆测疏，征引宏博，备大小乘义。又深密全经。瑜伽尽引，凡住瑜伽，必注深密，故瑜伽论记中。备阐深密奥义。
 
 
 
第三节  瑜伽师地论大纲
 
 
 
一切有情，无始时来，于一切法处中实相，无知疑惑，颠倒僻执，起诸烦恼，发有漏业，轮回五趣，受三大苦。如来出世，方便为说种种妙法处中实相，令诸有情知一切法非空非有。佛涅槃后，魔事纷起。部执兴，多著有见。龙猛菩萨，圣提婆等诸大论师，采集大乘无相空教，造中百等论，除彼有见。由是众生复著空见，无著论师，请弥勒菩萨说此论，理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遗，执无不破，行无不修，果无不证。是故此论所为，如释论明，有十番两缘，且出二对。第一，或有于多说空不了义经，如言计者，拨无一切，憎背有教。为令随悟诸法有相，解经密意，舍无见故。复有于多说有了不义经，如言计者，执有一切，厌怖空教。为令随悟诸法无相，解经密意，舍有见故。即为令于诸法舍有见无见，观有相无相，悟入中道理故。第二，为了显遍计所执情有理无，依他起性圆成实性理有情无，令舍增益损减执故。又为显了世间道理证得胜义法门差别，令修世间胜义二谛，无倒解次故。
 
 
 
此论名瑜伽师地（本论之译名，依梵语，及藏译，应作瑜伽行地论。）者，三乘行者，学瑜伽学，能自他利，谓之瑜伽师。瑜伽师所依所行境界，谓之瑜伽师地。此论明瑜伽师所行十七地，故名瑜伽师地论。十七地者，第一五识身相应地乃至第十七无余依地也。兹分名义内容疏释十支论等四种分别述之。
 
 
 
第一  名义
 
 
 
梵语瑜伽，此云相应，有一致和合相称等义，方便善巧，恰如其分也。一切乘所观境所修行所得果等，皆名瑜伽，其境与行果，其行与果法，并有方便善巧相应义故，即以三乘境行果法，于引自果或酬自因，并为称正理之方便故，名之曰瑜伽。境瑜伽者，一切境无颠倒性，不相违性，能随顺性，趣究竟性，与正理教行果相应故，说名瑜伽。行瑜伽者一切行，更相顺，合正理，顺正教，趣正果故，说名瑜伽。果瑜伽者，一切果，更相顺，合正理，顺正教，称正因故，说名瑜伽，三乘圣教，亦名瑜伽，称正理，顺正行，引正果故。三乘行者，由闻思等次弟习行如是瑜伽，随分满足，展转调化诸有情故，名瑜伽师。地者境界，有所行所依所摄等义。瑜伽师之观智，游履此中，不出外故，有所行义。瑜伽师，依此处所，增长诸善法故，有所依义。瑜伽师之观智，依此现行故，有所摄义。是瑜伽师所依所行所摄，故名瑜伽师地。问答决择诸法性相，故名为论。
 
 
 
第二  内容
 
 
 
此论唯有正宗，无初后分，就文大判。总有五分，兹依瑜伽伦记及瑜伽序等，略释如次。
 
 
 
一  本地分─此分略广分别十七地义，以三相摄十七地。十七地者，一五识身相应地，依五识身，建立此地。虽此地中分别多法，五识为主，是故偏说。二意地，六七八识，同依意根，略去识身相应三语。故但言意。三有寻有伺地，四无寻唯伺地，五无寻无伺地。寻谓寻求，伺谓伺察。或思或慧，于境推求，粗位名寻。四此二种，于境审察，细位名伺。依有无此二，建立三地。六三摩呬多地。三摩呬多，此云等引，谓胜定地，离沉掉等，平等能引，或引平等，或是平等所引发，故名等引地。七非三摩呬多地，翻上。八有心地，九无心地，略有五门建立，一就地总说门，二心乱不乱门，三心生不生门，四分位建立门，五就真实义门。十闻所成地，谓从闻所生解文义慧及慧相应心心所等。十一思所成地，谓从思所生解法相慧及慧相应心心所等。十二修所成地，谓从修所生解理事慧及慧相应心心所等。十三声闻地，十四独觉地，十五菩萨地。三乘种姓发心修行得果一切，说为三地。十六有余依地，谓有余依涅槃。十七无余依地。谓无余依涅槃。三相者，境行果也。境摄九地，五识及意是境体，一切皆以识为体故。寻伺三地是境相，下上粗细异故。等引及非，有心无心，是境用，定散隐显别故。行摄六地，闻思修三，是通行，三乘皆修三慧行故。生闻缘觉菩萨，是别行，随机修法成自乘故。又初三是方便行，后三根本行。又初三所学行，后三所成行。果摄二地。即有余依无余依二通果。此论曰地论者，取譬于所行所依所摄。有类于地，本地之地亦同。此分详谈法相，五性齐被，无一法不摄。兹列表如下。
 
 
 
    ┌一  五识身相应地─就五识立论────────┬境体
 
    │二  意地─────就六七八识立论──────┘
 
    │三  有寻有伺地───────────────┐
 
    │四  无寻无伺地  以上三地就或思或慧于境推求  ├境相
 
    │                察审之粗细及有无此二立论    │
 
┌境│五  无寻无伺地───────────────┘
 
│  │六  三摩呬多地──就定地立论────────┐
 
│  │七  非三摩呬多地  翻上                      ├境用
 
│  │八  有心地───┬以上二地通定散立论        │
 
│  └九  无心地───┴─────────────┘
 
│  ┌十  闻所成地───就因闻所生慧立论─────┐
 
│  │十一  思所成地──就因思所生慧立论          ├通行
 
├行│十二  修所成地──就因修定所生慧立论────┘
 
│  │十三  声闻地────────────────┐
 
│  │十四  独觉地  以上三地如次就三乘种姓发      ├别行
 
│  │              心修行得果立论                │
 
│  └十五  菩萨地────────────────┘
 
└果┌十六  有余依地──就有余依涅槃立论─────┬通果
 
    └十七  无余依地──就无余依涅槃立论─────┘
 
 
 
二  摄决择分─此分略摄决择十七地中深隐要义，即决择本地分中不尽要义，发挥
 
              唯识道理，于境谈八识，于行详菩萨，于果讲无住涅槃。又决择二
 
              经，一曰深密，一曰宝积。斯二经者，唯识之开基也。
 
三  摄识分──略摄解释地中诸经解说仪则。
 
四  摄异门分─略摄地中诸经所有诸法名义差别
 
五  摄事分──略摄地中三藏众要事义。前四分，是弥勒今学。此一分，明古学。
 
 
 
此论总有五分，而今但名瑜珈师地者，就初分立名。又一切法皆是瑜伽师地，以瑜伽师用一切法为所依所缘故，此中存略，且说十七。又初分十七地具摄一切文义略尽，后四分皆为解释十七地中诸要文义故，亦不离十七地。由是此论以十七地为宗要。
 
 
 
又此论除唐译外，真谛曾于梁太清四年，译成五卷，题作十七地论，遇难遂辍。择译同本中一分者有三，一昙无谶译，名菩萨地持经。二求那跋摩译，名菩萨善戒经。二译当唐译本地分中菩萨地。三真谛译，名决定藏论，当唐译决择分中五识身相应地意地，或即十七地论残本。
 
 
 
第三  疏释
 
 
 
此论之疏释，有最胜子等之瑜伽论释，窥基之瑜伽论略纂瑜伽论劫章颂，遁伦之瑜伽论记。基纂存奘门传承，伦记集唐人异说，并为法相要典。现代宜黄欧阳大师，著有瑜伽论序，于瑜伽一论，阐发无遗。于法相一宗，并多创见。
 
 
 
第四  十支论
 
 
 
瑜伽本论，百法五蕴等，对瑜伽本论，称十支论，是曰一本十支。兹列表如下。
 
 
 
┌一、 略陈名数论…………百法明门论
 
│二、 粗释体义论…………五蕴论
 
│三、 总苞众义论…………显扬圣教论
 
│四、 广苞大义论…………摄大乘论
 
│五、 分别名数论…………杂集论
 
│六、 离僻彰中论…………辨中边论
 
│七、 摧破邪山论…………二十唯识论
 
│八、 高建法幢论…………三十唯识论
 
│九、 庄严体义论…………大乘庄严论
 
└十、 摄散归观论…………分别瑜伽论
 
 
 
于中百法明门论，略录本地分中名数，而以一切法无我为宗。五蕴论，略摄本地分中境事，而以无我唯法为宗。显扬圣教论，错综瑜伽十七地要义，而以明教为宗。摄大乘论，总括瑜伽深密法门，诠阿毗达磨摄大乘一品宗要，而以简小入地而宗。杂集论，总括瑜伽师地论一切法门，集阿毗达磨经所有宗要，而以蕴处界三科为宗。辨中边论，叙七品，以成瑜伽法相，而以中道为宗。二十唯识论，释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境为宗。三十唯识论，广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗。大乘庄严论，总括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。分别瑜伽论未译，若援解深密经中分别瑜伽品为例，则以止观为宗。
 
 
 
第四节  成唯识论大纲
 
 
 
世亲论师，提挈瑜伽师地论之纲领，造唯识三十论，显扬唯识中道之正理。后护法等十大论师，依六经十一论，广释三十颂文，成立世亲之唯识义。所谓十大论师者，亲胜，火辨，德慧，安慧，难陀，净月，护法，胜友，最胜子，智月也。于中，以护法义为正。玄奘法师，初别翻十大论师之释论，嗣纳窥基法师之请，以护法之释论为本，参糅他师之释论于其中，是唯成唯识论。兹分名义内容疏释三种分别述之，
 
 
 
第一  名义
 
 
 
此论依华手经求法品以相性位三分成立唯识三十论。安教立理，名之曰成。唯谓简别，遮无外境。识谓能了，诠有内心。识性识相，皆不离心。心所心王，以识为主。归心泯相，总言唯识，三十本论，名为唯识。藉此成彼，名成唯识。即三十颂但名唯识，长行论文广成立三十颂故，名成唯识。又以教成教，以教成理，俱通。如义演云，以教成教者，即广引圣教成三十颂唯识也。以教成理者，以圣教成唯识道理。亦可以理成理，即以比量道理成唯识道理云云。
 
 
 
第二  内容
 
 
 
此论如前所述，以一切法唯有识，即识有非空境无非有为宗。先破外道小乘，后明唯识真理。就文大判，总有三分。依如述记，有一相性位三段，二初中后三段，三境行果三断，三种分科。一相性位三段者，初二十四颂，明唯识相。次一颂，明唯识性。后五颂，明唯识位。二初中后三段者，初一颂半为初分，次二十三颂半为中分，后五颂为后分。三境行果三段者，初二十五颂，明唯识境。次四颂，明唯识行。后一颂，明唯识位。今依第一判本颂为相性位三分如次。
 
 
 
          ┌略辨唯识相
 
          │                    ┌异熟能变
 
┌明唯识相┤          ┌明能变相┼思量能变
 
│        │          │        └了境能变
 
│        └广辨唯识相┼正辨唯识          ┌明心法生起
 
│                    │        ┌释违理难┴明有情相续
 
│                    └通释妨难┴释违教难┬明三性
 
├明唯识性                                └明三无性
 
│        ┌明资粮位
 
│        ├明加行位
 
└明唯识位┼明通达位
 
          ├明修习位
 
          └明究竟位
 
 
 
一  唯识相  即依他起。凡夫外道，不知唯识无境之妙旨，执心外有别实境，起我法
 
            执。故论主最初以种种方便广明唯识相状即依他起之诸法，令除二取。
 
二  唯识性  即圆成实。虽知此心虚妄显现，而未了达真性。是故次明唯识实性即圆
 
            成实，显真如常住一味。
 
三  唯识味  即十三住。明此性相真俗者，意在令有情断妄染成佛果。然佛果功德。
 
            殊妙无边，非少修行可能圆证。必经三大劫，修无量行，积无量善历资
 
            粮加行等五位，方能至三身万德之佛果，故次第三明唯识行位。
 
 
 
第三  疏释
 
 
 
窥基法师，请玄奘法师合糅护法等十师之释论为成唯识论后，依玄奘之口授，作述记。同时有西明圆测，讲成唯识，尝出私义。淄州慧沼，乃著了义灯以楷定之，濮阳智周，复制演秘以解释述记。窥基于述记未尽之义，又著之枢要。是为唯识三个疏。此外有窥基之唯识料简唯识别抄等，智周之了义灯记，灵泰之疏钞，如理之义演，道邑之义蕴，泰贤之学记等。
 
 
 
第五节  杂著
 
 
 
此宗之典籍，除六经十一论外。更有无性论师，别作摄大乘论释。陈那论师，作观所缘缘论，集量论。亲光论师，作佛地经论。胜军论师，作唯识抉择。俱发挥唯识之理。
 
 
 
第四章  此宗之教判
 
 
 
此宗依深密等经瑜伽等论。判释释迦如来一代之教法为有空中道三时，即
 
 
 
┌第一时有教……当深密经文初一时……小乘有教……阿含等经
 
├第二时空教……当深密经文昔第二时…大乘空教……般若等经
 
└第三时中道教…当深密经文今第三时…大乘中道教…华严深密等经
 
 
 
初第一时有教者，凡夫外道，无始以来，为实我之妄执所盲，起烦恼，造业，长在生死。佛初成道已，为除其实我之执。于鹿野苑，说阿含经，示四谛十二因缘五蕴等生，令小根等悟所执我无，蕴处界等诸法有，渐登圣位，是为初时我空法有论。
 
 
 
次第二时空教者，生闻缘觉等小根，闻初时有教，虽证我空，而不了知佛说法有之密意。迷执诸法实有，犹怀法我之见。佛为除彼诸法实有之执，次于灵鹫山等处，说般若等经，示所执蕴处界等诸法无，令中根品悟我法二空，舍小趣大。是为第二时我法二空论。
 
 
 
次第三时中道教者，虽于第二时说空教，翻第一时有教，尚是诱引之方便，非中道之妙旨，且约遍计所执体用都无，说诸法皆空。然彼闻者复起空执，便拨真俗二谛性相皆空。佛为除此空有执，第三时于解深密等会，说解深密诸大乘经，演唯识三性等教，示识有非空，破第二时空执，境空非有，破初时有执，令悟非有非空中道妙理。是为第三时心有境空论。
 
 
 
初时有教，隐遍计空，但约依他，说法有。第二时空教，隐依圆有，但约遍计之我执，说诸法皆空。故初二时皆不了义。第三时中道教，显了说遍依圆三性相生胜义三无性。遍计所执体性都无故，其体非有，依他起性，如幻假有，圆成实性真空妙有故，其体非空。是则非空非有中道妙理，故称之为了义教。
 
 
 
此三时教，对渐悟之机类所建立，即为诱引不定性之总类，令入中道妙理而设。故述记云，此约机理渐教法门，以辨三时。若对顿悟之机类，即无三时前后次第。此机闻有闻空俱证中道妙理故。故就此三时教判，有年月义类二说。如上依佛一代说法之前后，立初昔今之次弟，是为年月三时。又依佛所说法之义类，立有空中之次第，是为义类三时，如了义灯云。此（三时教）有二义，一约前后，二约义类云云。或唯依年月前后，或唯依义理浅深，或年月义理并依。于中以年月前后，义理浅深，相待并具，成三时之教相为正。
 
 
 
第二篇  诸法概论
 
 
 
第一章  有法
 
 
 
所谓法者，与物体事物同义，一切万有之总通也。有任持自性轨生物解二义。宇宙间所有万事万物，无论其为色（物）为心，为事为理，为有形为无形，皆各有其特性，任持不舍，是曰任持自性。万有皆有其特性故，能为轨范标准，令人生解智，是曰轨生物解。简言之，即宇宙万有。皆保有一定之性质，能引生吾人之了解，故概以法名之。
 
 
 
此宇宙万有，其数无量无边，佛典通名为万有，瑜伽本地分约之为六百六十法，世亲论师，更于百法明门论，略为五位百法，五位者，一心法，二心所有法，三色法，四心不相应行法，五无为法也。此中心有八法，心所有五十一法，色有十一法，不相应有二十四法，无为有六法，是为百法如次。
 
 
 
    ┌心法……………八──┐
 
    │心所有法………五十一│
 
五位┤色法……………十一  ├百法
 
    │心不相应法……二十四│
 
    └无为法…………六──┘
 
 
 
第一节  心法
 
 
 
心法者，心作用之主体，自在缘取境之总相，起分别虑之根本也，此心法为万法之根本，能有心所，故名心王。其数有八，即
 
 
 
    ┌前五识─眼识耳识鼻识舌识身识
 
心法┤意识
 
    │末那识
 
    └阿赖耶识
 
 
 
于中前五识即眼尔鼻舌身五识，如次以眼耳鼻舌身五根为所依，缘色声相味触五境，生了别用。所谓了别者，了者了解了知，别者辨别分别。依根立名，故名眼识等。
 
 
 
第六意识，以第七末那意识为所依，了别法境。此所谓法，有二义，一十八界中法界，二色法心法有法无法三世十八界一切诸法也。通常所谓思虑分别之心作用，皆此第六意识之作用，余识但缘现在法，生了别用。此识遍以一切过去未来现在诸法，为所缘，又此意识之了别法外，别以作业为所作业。身口意业，并意所作。三界五趣引业满业，并意所作。故此识业用，于诸识中为最强。所谓意者，第七识。此识以第七识为所依，故名意识。
 
 
 
次第七末那识，以第八阿赖耶识为所依。阿赖耶识，从无始来，任运相续，似一似常，似实我相，故末那识转缘此识之能缘用即见分，分别计度为实我，确执不舍。前第六识，于睡眠闷绝等位，断灭不起。此识恒审思量，虚妄计度，故名之曰末那。末那，梵语，翻为意，以思量为义。所以称为末那识者，简第六意识。
 
 
 
次第八阿赖耶识，此生起万法之根本识也。能含藏色心诸法种子，变现有漏无漏一切诸法，无始以来，常恒现起，以第七识为所依，以种子有根身器界为所缘。
 
 
 
此八识心王，有心意识三名。心有缘虑积集二义，缘虑者，攀缘所缘境而虑知之。积集者，集合含蓄诸法之种子于自心中。意有依止思量二义，依止者，为发起他心心所之根据。思量者，常缘心内而思量。识有了别粗二义，了别者，识别所缘境。了粗者，识别粗显之外境。若约初义，此三即八识之通名。若约后义，则第八识积集色心诸法种子，生起诸法，集起义胜，故名为心。第七识缘所缘境恒审思量为我等，思量义胜，故名为意。前六识，对六境，粗动间断，辨别了解，了别义胜，故名为识，如伦记云，心意识义，自有通别。别名心意识者，赖耶是心，以能集起三界生死色心法故。末那名意，以与六识为同时根，生六识。六识名识，以对六境分别强故。二通名心意识，谓八识中一一皆有集起名心，能生名意，了别名识故。又二十唯识述记云，谓诸经所说心意识及了别，此四名其体无异，但名差别。心积集义，意思量义，识了别义。又演秘云，心意识三，皆有通别。若缘虑名心依止名意，了别名识，此即通名，八识皆有此三名故。若积集名心，思量为意，了□名识，乃是别名，如次别属第八七六。
 
 
 
次心王缘境，总有三种分别。于现在之世象，不用比知推测等，如其自相任运分别，曰自性分别。如对法云，如所缘相无异分别，于自境界任运转故。于过去事象，追想忆念而起分别，曰隋念分别。于过现未三世不现见之事象，思构量度而起分别，曰计度分别。八识中，前五识与第八识，唯有自性别。第七识，自性计度（现在）二分别。第六识，广通三分别。
 
 
 
又八识之缘境作用，有三量之不同。三量者，现量比量非量也。所谓现量者。现谓现前，量谓度量。谓于现前明了之色等境，离名言种类等所有分别，逼附境体，显现量知境之相故，故名现量。所谓比量者，比谓比类，量义同前，谓于不现在前之色等境，藉已知境类比度量而正知之。如远见烟，知彼有火。又见瓶等，从所作性，了知无常。故名彼量。所谓非量者，似现量非现量似比量非比量之总名，即误谬之量知。谓若有境，非可现知明白而照，亦非可比拟推度而知。实无境体，非可量度，于非量处，而起心量。如见杌为人，睹见阳炎谓之为水，又如于雾等，妄谓为烟，邪证有火。故名非量。八识中，前五识与第八识，唯是现量。第七识唯是非量。第六识通有三量。
 
 
 
第二节  心所法
 
 
 
心所者，心王所有法之略，恒依心起与心相应系属于心之心作用也。心王所缘境，唯取总相。心所不惟取境之总相，亦取其别相。总相者，如缘一株绿树，唯取绿色。别相者，更于绿色上，取新旧浓淡等差别。此心所有遍行别境善烦恼随烦恼不定等位，瑜伽作五位，显扬唯室百法五蕴等论，俱作六位。又其法数瑜伽作五十五，对法作五十五，显扬唯识百法五蕴俱作五十一，兹依百法，作六位五十一法。
 
 
 
      ┌遍行   作意，触，受，想，思，
 
      │别境   欲，胜解，念，定，慧，
 
      │善     信，精进，惭愧，无贪，无嗔，无痴，轻安，不放逸，行舍，不害，
 
心所法┤烦恼   贪，嗔，痴，慢，疑，不正见，
 
      │随烦恼 忿，恨，恼，覆，诳，谄，憍，害，嫉，悭，无惭，无愧，不信，懈怠
 
      │       ，放逸，惛忱，掉举，失念，不正知，散乱，
 
      └不定   睡眠，恶作，寻，伺，
 
 
 
第一遍行者，周遍行起之心所。一切心作用生起时，此心所必相应而俱起，故名遍行。于中一作意者警觉作动应起心之种子，引令趣所缘境之心作用。二触者，令心心所同触前境，生起受想思之心作用。三受者，领纳前苦乐等境，起爱非爱之心作用，四想者，于诸境取其相貌方圆等像，施设种种名言之心作用。五思者，令心造作善恶等业之心作用。
 
 
 
第二别境，对各别之事境所起之心所。缘别别境而得生故，名为别境。如安慧云，于差别境中决定，故名别境。彼等境各差别，非一切故。于中一欲者，于所乐境，希望愿求，能发正勤之心作用。二胜解者，于所取境，明了了解，心生决定，谓此事如是不如余，不能引转之心作用。三念者，于曾所境，令心明记不忘，不于余所缘行相散乱，能引正定之心作用。四三摩地者，于所观察境，平等持心，令心专注不散，能生决择智之心作用。五慧者，于所观察境，简择是非，分别善恶，得决定断疑惑之心作用。
 
 
 
第三善者，唯善心生起时相应俱起之心所。于中一信者，于实德能，深忍乐欲，自性清净，复能清净余心心所之心作用。此中有三种，一信实有，谓于一切法之真实事理，深信其为实有而随顺忍可。二信有德，谓于三宝之真净德。起深信而生喜乐。三信有能，谓于一切世间出世间善法，信已及他能得能成而起希望之欲。由斯对治不信，爱乐证修世出世善。二精进者，于断恶事修善事，精勤策励，勇锐坚猛之心作用。三惭者，依尊贵自身及教法二种增上力，崇闲德，重善法，羞耻过恶之心作用。四愧者，依世间诃责暴人厌离恶法之增上力，轻有恶者而不亲，拒恶法业而不作之心作用。五无贪者，于一切顺情境不起贪著之心作用。六无嗔者，于一切违情境不生嗔恚之心作用。七无痴者，于诸法之事理明解不明之心作用，以上三种，生善之作用胜，故名三善根。八轻安者，令所依身心远离有漏烦恼之□重，适悦安乐，堪修道行之心作用。此心所为与定心俱起，能对治惛忱等定障。九不放逸者，于所断恶法，能防令不起，所修善法，能修令增长之心作用。十行舍者，令心不流于掉举，不陷于惛忱处于中庸，平等正直无功用住之心作用。不放逸与行舍，皆于精进及及四善根之功能上假立，非别有体。十一不害者，于诸有情不为侵损逼恼之心作用。此亦依无嗔之作用所假立，非别有体。虽然，无嗔翻对断物命嗔，不害但违损恼物害，无嗔与乐，不害拔苦，故无嗔配慈，不害配悲。
 
 
 
第四烦恼者，烦扰恼乱有情身心之心所。此有烦恼即本惑及随烦恼即随惑二种。贪等六种，为一切烦脑之根本，能生忿等诸随烦恼，故名根本烦恼。于中一贪者，于一切顺情境染著贪求之心作用。二嗔者，于一切违情境心生憎恚之心作用。三痴者，于诸法之事理迷闇不了能生起一切惑障之心作用，亦称无明。四慢者，恃己所长于他有情心生高举之心作用。五疑者，于诸谛理即迷悟因果真实不虚之原理，心怀犹豫之心作用。六不正见者，于诸谛理颠倒推度之心作用。此见之行相有五种，一萨伽耶见，此云身见，又曰我见，于五蕴假和合之身心上起我我所见之心作用。二边见，于前所起我见上执为常住不变或死后断灭之心作用。三邪见，谤因谤果，或谤作用，或坏实事，或邪分别之心作用。四见取见，于诸见之中，随执一见及其所依五蕴即己身，执为最胜，能得清净之心作用。五戒取见，于随顺诸见所制定之戒禁及其所依五蕴，执为最胜，能得清净之心作用。
 
 
 
第五随烦恼者，忿等二十种染污法，唯是根本烦恼之分位或其等流，故名随烦恼。于中一忿者，对现前不饶益境忿愤不平之心作用，二恨者，于先所忿事怀怨不舍之心作用。三恼者，追念先忿恨之境，或触现前逆境，暴热很戾之心作用。以上三者，嗔之一分，非别有体。四覆者，恐失财利及名誉，隐藏自所作罪之心作用。五诳者，为获财利及名誉，矫现有德之心作用。六谄者，为取他意或藏已失，曲顺时宜，矫现恭顺之心作用。以上三者，贪痴一分。七憍者，于自盛事。深生染著，耽醉傲逸之心作用。八害者，于诸有情，心无悲愍，损恼于他之心作用。九嫉者，殉自身之名利，于他所有功德名誉恭敬利养，媢嫉不耐之心作用。此二亦嗔一分，十悭者，于财法两者，不能惠拾，秘藏吝惜之心作用。十一无惭者，不顾自身及教法，轻拒贤善，不耻过恶之心作用。十二无愧者，不顾世间之诃厌，崇重暴恶，不耻过恶之心作用。十三不信者，与信相反，于实德能，不忍不乐不欲，自性浑浊，复能浑浊余心心所之心作用。十四懈怠者，与精进相反，于断恶事修善事，懒惰不进之心作用。十五放逸者，与不放逸相反，不能防染，不能修净，纵恣荡逸之心作用。由懈怠与贪嗔痴有此作用，非别有体。十六惛忱等者，自性惛昧沉重，令心于境无所堪任之心作用。十七掉举者，自性嚣动，令心于境不寂静之心作用。十八失念者，与念相反，自性散乱，于诸所缘不能明记之心作用。十九不正知者，于所观境，邪了不达之心作用。此慧与痴一分。二十散乱者，与三摩地相反，自性躁扰，令心于诸所缘流荡移易之心作用。此二十随烦恼中，初忿等十种，行相粗猛，互相违，各别起故，名小随烦恼。中无惭等二种，一切不善心生起时，必相应俱起故，名中随烦恼。后不信等八种，有覆无记与不善等一切染心生起时，必相应俱起故，名大随烦恼。于中忿恨等十，放逸失念不正知等三。唯是根本烦恼之差别分位，无别体性故，皆是假有。中二大五，离根本烦恼别有自体故，皆是实有。
 
 
 
第六不定者，睡眠恶作等四种心所，非如信等定是善性，贪等定是染污性，又非如触等，定遍一切心，欲等定遍一切地，故曰不定。于中一睡眠者，令身不自在，心极闇味之心作用。二恶作者，于已作未作善不善事。先恶所作，后起追悔之心作用。但依安慧，于恶劣所作，心有追悔，为恶作。三寻者，令心于一切法不深推度，粗寻求其义理之心作用。四伺者，令心于一切法，能深推度。细伺察其义理之心作用。
 
 
 
第三节  色法
 
 
 
心王心所所变影像相分，皆名为色。所言色者，非仅通常所谓青黄赤白等色，于佛教，一切有形有象之物质，总撑为色。故此所谓色，有变坏质碍示现等义。变坏者，由手足块石刀杖乃至蚊虻蛇蝎所触等时，即便变坏。质碍者，彼此互相触对而障碍。示现者，有方所形相，表示显现彼此之差别。此色法有十一种，即
 
 
 
    ┌五根…眼耳鼻舌身
 
色法┤五境…色声香味触
 
    └法处所摄法
 
 
 
初五根者，感取外界之现象，令内界之心识发动之官能。于中一眼根者，照瞩青黄等色，令内界之心作用即眼识发生之官能。二耳根者，能闻琴瑟等声，令耳识发生之官能三鼻根者，能嗅沉檀等香，令鼻识发生之官能。四舌根者，能尝甘苦等味令舌识发生之官能。五身识者，接触冷暖等境，令身识发生之官能。所言根者，胜用增上义，今此五者，能发识取境，有增胜之利用。故名为根。此五根皆第八阿赖耶识所变相分，而各有二，一胜义根，此以清净四大为性，其体净妙，如珠宝光。非现量所得，以能发识，此知是有。二扶尘根，即胜义五根所依托处，扶持助成胜义五根，故名扶尘根，其体为粗显之四大所成之肉团通常所谓眼耳鼻舌身是也。今所谓五根，正胜义根。
 
 
 
次五境者，亦曰五尘，四大种所造，五根与五识之对境也。于中一色者，眼识所缘境。此有三种，一显色，二形色，三表色。显色者，青黄赤白，光影明闇，云烟尘雾，迥色，空一显色等光明差别之色彩。形色者，长短，方圆，粗细，正不正，高下等积集差别之形状。表色者，取舍屈伸，行住坐卧等转动差别之表象。二声者，耳识所缘境。此有十一种，一内缘声，一名因执受大种声，如有情之语言等声。地水火风，为心摄领，名执受大种。此种为因，所发之声，名因执受大种声。与此相违，名因不执受。若二合发，名因执受不执受。二外缘声，一名因不执受大种声，如风林驶水等声。三内外缘声，一名因执受不执受大种声，如手击鼓等声。此又有三种，一可意声，即顺心之声二不可意声，即违心之声。三俱相违声，即俱相违之声。七世所共成声，谓依世间共立言教所起，如车舍等。八成所引声，谓诸圣者成就无漏所起，依此声上建立三藏圣教体故。九遍计所执声，谓诸外道虚妄计度所起言教。十圣言所摄声，谓依见闻觉知所起真实语。十一非圣言所摄声，谓依见闻觉知所起虚妄语。前三种声，依实体声建立，是实有。余八种，皆于前三声分位假建立。俱舍但约执受及无执受情非情名可不可意，建立八种。三香者，鼻识所缘境。此有六种，一好香谓益根顺情，鼻所乐取之香，如沉檀等。二恶香，谓损根违情，非鼻所乐取之香，如粪秽等。三平等香，谓非损非益，无顺无违，非可爱憎之香，如块石等。四拒生香，谓与本质俱时而生之香，如沉香等。五和合香，谓杂诸共成一香，如和香等。六变异音，谓于熟变时方增香气，如熟果等。前三是实，香本体故。后三是假，转变立故。俱舍唯说好恶平不平等四种。四味者，舌识所缘境。此有十二种，谓苦酢甘辛可意不可意俱相违俱生和合变。苦酢等六，味之差别，是其实体。可意等六，是彼共相，准前香说。俱舍唯说前六。五触者，身识所缘境。此有二十六种，谓地水火风滑涩轻重软缓急冷饥渴饱力劣闷痒黏病老死疲息勇。于中有能造触所造触二类，能造触者，地水火风，此触境之实体也，坚劲为地，流湿为水，温热为火，轻动为风。所造触者，余二十二种，此皆假有，即于地等四种触境之分位假施设故。由八种因故，立触二十六。由相故立四，谓地水火风。摩故立二，谓滑涩。摄故立二，谓轻重。触故立一，谓软。执故立二，谓缓急。杂故立二，谓冷及黏。（水风杂故冷，地水杂故黏。）界（四大）不平等故立九，谓饥渴劣闷痒病老死疲。界平等故立四，谓息力勇饱。此五境为五识之相分，即前五识以第八识依业因缘任运变现之相分为本质，自于识上变似影像相分而缘之，喻如镜中之影。
 
 
 
后法处所摄色者，第六意识所缘境，即法处所摄之色法也。此有五种，一极略色，依假想观，分析土木竹石等实色，至其边际，假立极微，名极略色。二极迥色，依假想观，分析光影明闇等假色，至其边际，假立即微，名极迥色。此二皆是瑜伽师以假相慧，于粗色相，渐次除析，邻次虚空，说为极微，即是第六识之相分。三受所引色，谓由受诸戒品所引发之无表色。因教因师而领受，依受而发起，故名受所引。此有律仪不律仪非律仪不律仪三种。四遍计所起色，谓触散意识虚妄构画所变现之五根五境等影像色，如龟毛兔角空华等，如对法述记云，有漏意识，散位孤起，变色根境，都无实用，要托质生，故名影像。五定所生色，亦名定自在所生色，又名定果色，谓由胜定力所变现之色等五境。如依次第定作青等观，所变青黄色等相分。或变第八五尘相分，以为金银酥酪等相。此色通假实，八地以上菩萨，能变现实法，是曰定果实色。以上五种色中，定果实色外，皆是假法，唯观心等假建立故。后一通实，亦第八识所缘境故。
 
 
 
上所说十一种色，俱舍论中说皆是极微所成，离心别有。此宗说皆是本识随量大小，顿现一相，非别变作众多极微，合成一物。
 
 
 
第四节  心不相应行法
 
 
 
不相应行法者，依前三法即心法心所法色法之分位差别所假立之有为法也。不相应者，不相似义。无缘虑用故，不与心及心所相应。非质碍性故，不与色法相应。有生灭变迁故，不与无为法相应。然非异色心心所有别体用，但依色等假立。具足应言色心不相应行，今独名心不相应行者，虽依三法假立，而色是心王心所之所现影，心所又即心王之作用，心是主故，略去色言，但言心不相应。此有二十四种。
 
 
 
不相应行法，──得，命根，众同分，异生性，无想定，灭尽定，无想报，名身，
 
                句身，文身，生，老，住，无常，流转，定异，相应，势速，次
 
                弟，方，时，数，和合性，不和合性。
 
 
 
于中一得者，成就义。依有情之身中成就色心等法之分位，假建立得。亦通非情，无法无有。此中复有种子成就自在成就现行成就三种，种子成就者，所有染污法诸无记法生得善法之种子，未被损伏，若现行若不现行，皆名成就。自在成就者，由加行力方得自在，即由加行所生漏无漏一切善法，及由工巧处变化心威仪心之串习所成就无记法之种子，名自在成就。现行成就者，即前诸法正现在前，名现行成就。如义演云，烦恼等种，有生果用，故名种子。闻慧等种，加行所引，势力增上，名为自在。由二种种子，果生起故，名为现行。依此三法，假立成就。二命根者，亲生第八阿赖耶识之名言种子，由先世之业力所引，有能持续有情之依身，令住世若干年时之功能势力。依此功能势力，假立命根。三众同分者，五情有趣，虽总有人天等多类差别，而同类相望，其五蕴和合之身形业用等，彼此相似。于此一类相似分位，假建立众同分。如人与人之身心相似，天与天之身心相似，是曰人同分天同分。四异生性者，异圣人之生类，名为异生。于未断见道所断种子，一分无漏智未现行，于圣法未得未证之分位，假建立异生性。五无想定者，一类外道，以想念为生死之根本，厌离粗动之心心所欲生无想天所修之禅定。由增上厌心种子之势力，令前六识心心所法暂不现行。依此分位，假建立无想定。六灭尽定者，三果以上圣人，欲暂止息受想劳虑，令诸六识心心所法及第七一分，皆悉灭尽。名此分位曰灭尽定。与无想定同，于厌心种子上遮碍转识不生之功能所假立。七无想报者，外道修无想定，得成就已，舍此身后，生无想天，五百劫中，前六识心心所法不行。于此无心分位，假建立无想报、八名身者，诸法自性增语，如说人天眼耳等事。若唯一名，但称为名。二名已上，方名名身。三名已上，名多名身。言增语者，诸法无名，强施于名，故名增语。九句身者，诸法差别增语，如说诸行无常等义，一句名句，二句名身，三句已上名多句身。十文身者，文即是字，为前名句二种所依，如单言斫单言刍，未有诠表，名之为字。此亦有文文身多文身三种。已上三种，皆于言说分位差别假立。十一生者，色心诸法本无今有性。十二老者，诸法相续变异性。十三住者诸法生己相似相续不变坏性。十四无常者，诸法相续变坏性。已上生等四种，于相分位差别建立。十五流转者，诸法因果相续不断。十六定异者，诸法因果互相差别。十七相应者，诸法因果相应不违。十八势速者，诸法迅疾流转。十九次弟者，诸法一一流转，前后引生，秩然不乱。二十方者，色法因果相续，有东西南北四维上下等方位。二十一时者，诸法相续流转，有三世等克限分齐。二十二数者，诸法一一差别，有一十百千等度量。二十三和合性者，诸法众缘集会，不相乖违。二十四不和合性者，翻对和合，诸法因果乖离。流转等十种，于因果分位差别建立。
 
 
 
已上二十四种不相应行法中，命根，二无心定，无想报，异生性，依心心所分位假立。名，句，文方，依色分位假立。余十五法，依三法分位假立。
 
 
 
第五节  无为法
 
 
 
无为者无所造作义。已上四种，乃生灭之法，皆有造作，故名有为。今此虚空无为等法，寂寞冲虚，湛然常住，无所造作，故曰无为。即为者，为作也。为作者，因缘生灭也。无因缘生灭，假名无为，非更别有一个无为之法。此有六种，即
 
 
 
无为法──虚空无为，择灭无为，非泽灭无为，不动无为，想受灭无为，真如无为，
 
 
 
于中一虚空无为者，谓空无我所显真如，有无俱非，心言路绝，是诸法真理，与诸法非一非异，非即非离。即此真理，犹如虚空，离一切障碍，故曰虚空无为。二择灭无为者，择谓简择，灭谓断灭，诸法真理，由以无漏之简择力，断灭诸有漏法，方究竟证会故，名此由择灭所证显本不生灭之真理，曰择灭无为。三非择灭无为者，复有二种，一者一真法界，本来自性清净，不俟无漏慧择灭之功用，名非择灭。二者有为诸法，缘阙不生，不生之灭所显真理，名非择灭。四不动无为者，离第三静虑烦恼，唯有舍受现行，不为苦乐所动，说名不动名此第四静虑中所显真理，曰不动无为。五想受灭无为者，离无色第三地烦恼，想受等心所不行。名生第四有顶地入灭尽定，所显真理，曰想受灭无为。六真如无为者，真简于妄，如简于倒。即诸法真理，非妄非倒，说名真如无为，前五为者，皆依真如假立，真如亦是假施设名，不同余宗，离色心等，有实常法名曰真如。
 
 
 
如是诸无为法，略有二种一依识变假施设有，二依法性假施设有。一识变无为者，谓曾闻说有虚空等无为名，随此名后起分别心，有虚空等无为相。由数数修习力故，心等生起缘虚空等时，变似虚空等无为相现。于此所现虚空等相，假设六无为。二法性无为者，谓于诸法真理上假言诠施设之无为。此无分别智所证之，离言语思虑之理性也。