来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 22:40:04
《佛本生经·忍辱法本生》中记录：菩萨曾经转生在富有的婆罗门家。长大后，他把家产施舍给值得施舍的人，就到深山修道。一次，他到波罗奈化缘。统帅喜爱他的举止仪态，就让他住在御花园。有一天迦尸国王羯罗浮来这里，让歌舞伎边歌边舞。一会儿，他睡着了。舞伎们到园子里欣赏果木，见到菩萨，就要求为她们讲点什么。于是，菩萨给她们说法。
国王发觉了大怒，问菩萨：“你说什么法？”“我说忍辱法。”“何谓忍辱法？”“挨打受骂不生气。” 国王说要见识见识忍辱法，就让手下抽了菩萨两千鞭子，结果皮开肉绽。国王问：“比丘，你说什么法？”“忍辱法，大王！你以为我的忍辱法在皮肉里，其实它不在皮肉，而在我心里。”国王让人把他双手双脚砍掉，又问：“你说什么法？” “忍辱法，大王！你以为我的忍辱法在手脚里，其实它不在那里，而在我内心深处。”国王让人割去他的耳鼻，问：“你说什么法？”“大王，我说忍辱法。你别以为我的忍辱法在耳鼻里，它在我的心窝深处。”国王踹菩萨的心窝：“坏蛋苦行者啊，你就躺在这儿，奉行你的忍辱法吧”。然后离去。 统帅为菩萨包扎伤口，把他扶在椅子上，行礼，说：“尊者啊，如果你要怨恨，就怨恨残害你的国王，不要怨恨别人。”“割你耳鼻，剁你手足，怨恨此人，莫毁此国。”菩萨念道：“剁我手足，割我耳鼻，愿王长寿，我无恨意。”
这一天，大地裂开，阿鼻地狱喷出火焰，国王沉沦其中。这一天，菩萨也死去。大臣们、市民们手持熏香、花环和香料，前来为菩萨举行葬礼。
评曰： 在这个故事里，有一个关键问题需要澄清：国王为什么如此暴怒？ 因为国王发觉自己的歌舞伎跑到菩萨那里去了：“我是国王。你们不围着我转，却去崇拜一个要饭的！”歌舞伎们越是尊敬菩萨，就越是激怒国王。他认为自己的尊严受到了侮辱。他觉得自己的权力中心居然在佛法面前受到了挑战。 国王显然是一个权力崇拜主义者。在他看来，自己的王权是至高无上的。没有什么人能够凌驾于自己之上。可就在这个花园里，自己的权威被动摇了：一切都是这个乞丐苦行者造成的！ 为了夺回人们对自己的“崇拜”（他不满意于被“尊敬”），他就必须剪除掉这个“分享”了人们崇拜的人的生命（如孙策与于吉的例子）。 在这里，我们看到了一个人可怕的妒忌之心。 说国王是一个权力崇拜主义者，显然还不足以说明问题的实质——它是一个强烈的自我崇拜主义者：这个世界必须按照我的意志运转，所有人必须服从我的旨意，一切生命都必须依附于我而存在！顺我者昌，逆我者亡。凡是与我一致的，就是正确的；凡是与我不同的，都是错误的！ 然而，世界并没有按照它的意愿运转：人们对菩萨的崇拜是自觉自愿的，但对国王的恭敬却是被迫的和不情愿的。统帅为菩萨包扎伤口一事，就是最好的例证。在他的意识里，菩萨是伟大的，而国王已经是地狱里的可怜虫了。 国王为什么要这样做呢？他难道真的不知道他的所作所为是邪恶的吗？国王之所以这样做，是因为他不得不这样做。他被一种极端的有毒情绪支配着，身不由己。 国王硬要用锁链囚禁天空，以悖谬来取代真理，把全体人民的思想压缩它自己那小得可怜的脑壳之中！它不是在与菩萨为敌，而是与整个世界作对！ 当一个人把自己当成世界中心的时候，它的内心就必然生产出这种剧毒元素——妒忌之心。而这个世界上的许多邪恶都来自这种妒忌之心。一个人的妒忌之心越是强烈，也就越是将自己塑造成为一条毒蛇。 可怕的妒忌之心会使人与一切生命为敌。为什么这个世界上就有那么一批假冒伪劣生命专门迫害他人呢？它的内心使得它与这个世界彻底对立起来！ 这种生命，我见过许许多多。我相信，每个人都见过许许多多。 在这个世界上，人类的妒忌心也许就是万恶之源。 《论语·子罕》云：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”“毋意”指不执著于自己的主观想法，不先入为主；“毋必”指不绝对肯定某个事情；“毋固”指无执无碍，不执滞；“毋我”指不以自我为中心。 孔子所摈弃的这四种东西，其实质是一个，即自我中心。由此可见，自我至上是多么可怕！而摈弃自我中心，就是一个孔子所说的“克己”过程。 同时，我们也就明白了孔子对世界的理解是多么深刻而伟大！ 当一个人不将自己视为世界中心的时候，妒忌之心自然而然就消失了。 因此，人生在世，你必须明白一个最基础的道理：即，你自己不是上帝！
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