偶看新闻择天记莫雨扮演者是谁:《论语》日知录十七—“求求你，表扬我”与“人不知而不愠”
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/01 00:58:30
有一部影片叫《求求你，表扬我》，我没有看过。据说很有意思，主人公做了件好事，为了垂危老父的缘故，就想着让公众知晓，使亲人得到宽慰。可问题是记者就偏偏不想“表扬”他，弄得他情绪很低落。等记者搞清楚了事实真相，想“表扬”他了，可他父亲已经去世了。
回头想想我们自己，一生中曾有多少次想得到生活的“表扬”，可不知怎么回事，生活就是连一次也不“表扬”我们，搞得我们一生很悲观，很灰心。
也许男主人公的遭遇和愿望很令人同情，但你总会觉得乞求人家的“表扬”有点不对劲，不大自然。这就是作品所表现的生活中的尴尬。
许多人的人生内容，说起来很丰富，也很风光，但其实质不外乎是为了这样一句话：“你得承认我！因为我做了什么什么事，我证明了我自己。”
这些人不一定象电影中的主人公那样直截了当地对他人讲“求求你，表扬我”，但他们的行为，以至于他们的深层心理都在对这个世界讲着这句话：“求求你，表扬我”。
“求求你，表扬我”的文化意义在于“我的存在取决于他人的认同；如果他人没有认同我，我的存在就是没有意义的。”
想起了那句笛卡儿的格言：我思故我在。格言的表面意义是“我思考了这个世界，所以，我是存在的”（I think，therefore I am）。
斗胆问一句：我思时，我的确在；如果我没有“思”的话，那我还“在”或“不在”呢？
我个人的结论是：我思故我在，我未思时，我也在。
如果我的意见能够成立的话，那笛卡儿格言的失误之处就在于排除了客观存在的部分可能性。
讲这些，是有作用的。人们在生活中不一定自觉遵守笛卡儿的格言，但却在无意识中遵循着一种类似的后天观念：我被“表扬“，所以我存在；当我没被“表扬”时，我不存在。我被认同，我就是幸福的；我不被认同，我就是痛苦的。于是，人生的主要内容就这样被决定了：要为“表扬”而奋斗！
如别的国家都主办过奥运，成为话语权者；我们国家也得办奥运，否则就会如何如何；再如，一位《百家讲坛》的名师就说过要争取学术界中的绝对话语权。后者是“小”人心态，前者是“小”国心态。
为了这个“在”字，这个别人眼里的“在”字而活着。
即，不为自己而存在，都在为别人而存在！
这正是孔子讲的“古之学者为己，今之学者为人”的可悲现象。这个“古之学者为己，今之学者为人”可不能理解为“古代学者自私，今天学者无私”，它的意思是古代的学人为了自己心灵的充实而学习，今日的学人为了他人的“表扬”而学习。两厢对照，前者是主人，后者是奴隶。
但在生活中，我们的痛苦往往来自于他人拒绝“表扬”，我们的愤怒也同样来自于他人拒绝“表扬”。这就是孔子所讲的“愠”——“人不知而不愠，不亦君子乎”的“愠”！
至此，孔子将“人不知而不愠”作为衡量“君子”的标准之一的意义就看得很清楚了。“人不知而不愠”真的很不容易做到。你看今天的人们，岂止“人不知而愠”，简直就是“人不知而大怒”！（有人把这个“愠”字解释为“有一点小小的生气”的意思）
于是，就开始骂人，开始打人；用文章来骂人，用文章来打人；靠骂人来出名，靠打棍子来出名。
“求求你，表扬我”变成了“我打了人或骂了人，别人就一定会表扬我”了。
许多人都受此蒙蔽：你看他的文章好深刻，多么犀利尖锐！富于批判精神！
可是你看到他的文章中背叛人的善良本性的一面了吗？他把所有人都当成了“阶级敌人”或“科学敌人”，这不可怕吗？
中国是一个崇尚圣贤义士的民族。但在这种人眼里，他很清楚，“义士”，他是当不成了，那就当一名“斗士”！既然创造不出什么真东西来，那就指责别人的东西是“假东西”！科学论文是写不成了，那就吐一口科学的唾沫！
仔细观察，我们今天的文坛、科坛，有多少这样的人、这样的现象。
某种意义上，都是由于自己的心静不下来，或这个“我的存在取决于他人的认同”的信条。
我的存在真的取决于他人的认同吗？我的存在不是我自己说了算的吗？
从“求求你，表扬我”到“你必须承认我”，再到“打了人，就被观众表扬了”，这其间的界限很容易跨越。当人们将“我的存在取决于他人的认同”作为一种人生的追逐目标时，也就难免不择手段了。
孔子的“人不知而不愠，不亦君子乎”是一剂治疗此类疾病的良药：我为什么一定要别人承认我呢？即便是“孤舟蓑笠翁”，亦可“独钓寒江雪”吧？
“人不知而不愠”是一种自觉的人生，一种智慧的人生，更是一种自然的人生。
对“人不知而不愠”，我不想多解释了。要不然也堕入到“语不惊人死不休”、“人不知而愠”，即“求求你，表扬我”的泥潭里去了。