那年花开月正圆老三:《论语》智慧第二章之5-9

子曰：“为政以德，譬如北辰^[1]，居其所而众星共之^[2]。”

——《为政第二》

【简  注】

[1]北辰：北极星。我国古代天文学，认为北极星处在星空正中，静止不动，其他星辰都环绕着它。

[2]共：通“拱”，拱卫、环绕。

【意  译】

孔子说：“用道德教化来治理国政，自己就会像北极星那样，安然处在一定的位置上，众多的星辰都会环绕着它。”

【理  释】

君之有德，则人人重德，天下大治。欲得天下大治，则必修内。如何修内，则必重德。

德的巨大效果，在天，有其非凡的成就与位置，亦得层层生命与力量的护助；在己，因其无所谓个体的得失，无所谓尘世的荣耀，所以无忧无虑，恬然自得；在人，因其不与人争名、争利、争是非，所以人人诚服，万众拥戴。无德，即使一时居得高位，也会在不久之日倾覆；即使一时暴得巨富，也会在一夜之间丧尽；即使一时保得康健，也会不明不白死于非命。

天下由道支配，天下之人由道根据德的多少均衡。天下之最具向心力者，唯德而已。德在一国，则万国来朝；德在一人，则众星拱月；德在此时，则此时昌盛；德在此地，则此地繁荣。

【例  述】

汉武帝到了中年，仍旧穷兵黩武。大臣们不再赞美他的文治武功，国事家事也一日不比一日。某日午休，又恍见一人持刀向自己冲来，转眼又突然消失。武帝愈益敏感，因此组织了一个以江充为首的特务机构，号称“绣衣使者”，到处敲诈勒索，加害无辜，甚至逼迫皇后含冤自尽。太子刘据杀了江充，却使武帝更为恼怒，遂在全国进行清洗。加之天灾频发，因而百业凋敝，百姓流离失所，大汉元气大伤。

十年过后，武帝走出皇宫，但见田园荒芜，村落凌乱，百姓无不远远躲藏，才知自己的错误，已经无以复加。他觉得只有公开认错，才能得到谅解，才能重开太平盛世。他立即回到宫中，在轮台写下《罪己诏》，成为历史上第一个用书面形式公开承认错误的皇帝。

显然，大汉在武帝时最盛，原因只在德治。后期国力衰退，原因只在无德。他贪得无厌，所以一损俱损：穷兵以扩土地或壮国威，却失民心与拥戴；多疑而欲报得莫须有的大仇，却失应有的自信与理智；得到一个爪牙和奸吏，却失太子及众多无辜者的性命；自以为无所不能，却被天灾人祸以惩诫。他的公开认错，其实是从背德、远道的不归路上返回，返回到有德、德治的正途上。

子曰：“德不孤^[1]，必有邻。”

——《里仁第四》 

【简  注】

[1]孤：孤单，孤独。

【意  译】

孔子说：“有道德的人不会孤单，因为一定会有志同道合的人来和他为伍。”

【理  释】

德在尘世的表现，既为失去，即为给予。怀德之人，追求心性的不断提升，以及生命在另一重时空的纯正境界，所以淡泊于尘世中的一切物什，也就能将这一切物什付与他人。他人既能获得实利，又能得到心灵或精神的启迪，自然乐与君子靠近。

即使是小人，也乐与君子交往。因为他知道，小人与小人之间，除了彼此利用与争斗，别无其他；但在君子那里，他却不用担心任何损失，也不需要时时处处有所防犯；而且，即使他只想一意为恶，却仍期求一块栖息灵魂的园地，园地不在别处，只能在道德的光耀之下。

德的光芒璀璨无比。勿须你失去太多，奉献太多，只要它的标准在高处，它就芬芳四溢。光芒由天道赋予，天道永恒不衰，永恒不变，天道以德的高低均衡一切，天道给予德的荣耀，殊胜而壮观。所以大德高士，他无为，却可以无不为；无取，却可以无不取；无争，却可以无不胜。

【例  述】

东汉末年，诸路军阀在中原反复厮杀，唯辽东太守公孙度割据一方，保境安民，使辽东幸免于战争的蹂躏。中原人纷纷渡海往辽东，管宁与几个朋友也在其中。管宁拒绝住在公孙度为他准备的大宅第中，执意来到荒凉的北部山区，以山为室，伐荆筑篱，隐居下来。越海来辽避难的人，仰慕他的道德学问，纷纷搬到他的附近居住，个把月的时间，原本荒无人烟的地方，竟然形成一个有百十户人家的大村庄。

管宁以《诗》、《书》教授学生，言则必遵儒说，行则必符礼仪。村中只有一口井，村民经常为打水的先后秩序而大打出手。管宁就买来许多水桶，打满水放在井边，任人倾倒，同时不让别人看见。当人们知道真相后，无不争先恐后地责备自己，不仅不再为打水争斗，也没了其他的口角吵闹。守礼谦让之风，就此传遍辽东。

区区一人，何以聚集天下人，教化天下人？显然，只能是德的效力。德的光芒朗照，人人都会感觉安全、踏实、愉悦，人人都会自觉、自愿以高标准约束自我，人人都无心、无力、无颜去打破纯正、强大的洪流。

子曰：“无为而治者[1]，其舜也与？夫何为哉[2]？恭己正南面而已矣[3]。”

　　——《卫灵公第十五》

　　【简　注】

　　[1]无为：指君主任用贤臣，君主便不必每事亲躬，便能优游安逸。

　　[2]夫（fú）：他。

　　[3]恭己：使自己敬德庄重。南面：君主在朝廷中面朝南而坐。

　　【意　译】

　　孔子说：“能够无为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了什么呢？他只是修养自己的品德，表情庄重，端正地面南而坐在朝廷上罢了。”

　　【理　释】

　　德在，即意味着拥有。拥有天道安排与他的崇高位置，拥有虚怀若谷、大彻大悟的境界，以及有形无形的伟大威德与力量。以此而动一念，天象可能就发生变化，山川可能就发生翻覆，一切都可能在瞬间嬗变。

　　反应到尘世，大德之士无求，至少没有为私为我的欲求，也即人所重视的一切外物，都不为他所重视。因此，他不必主动去号召，去出击，去争斗，去猎取。但他的存在本身，就是光芒、力量与威德的象征，就是天下所向、众生所向、万物所向的焦点。所以，他处任何一个位置，他都能影响深远，影响广大，影响到每一个角落。

　　为君，只须谨守道的规则与德的标准，天下就决不纷乱。为民，只须默默无闻地生存，也能由下而上、由近而远、由浅而深地辐射开去，惠及芸芸众生。今世之人，及其所为，无不相反。人人都想粉墨登场，人人都想威风八面，人人都想四方出击，所以道德无存，盛世不再，高人不居。

　　【例　述】

　　老子什么都不想作。当初作漆园吏，后来作守藏史，都只是为了生计。但正因他是得道的觉者，明德的高人，所以天下熙熙，都想从他而问道，其中包括孔子。当其消隐于漫漫黄沙之中，却仍以五千言《道德经》，濡染中国心灵两千年。

　　曹参在萧何之后为相，采用清静无为的办法，一切按照萧何已经规定的章程办事，什么也不变动。但凡有人在他跟前提起朝廷大事，他总是把话题岔开。直到汉惠帝问他，他才说：“陛下不如高皇帝，我又不如萧相国。他们平定了天下，又给我们制订了一套规章。我们只要遵循他们的规定，不要失职就是了。”时值长期战争之后，百姓需要安定，“萧规曹随”的办法没有给社会增加更多的负担，故为后人所称道。

　　老子是神龙见首不见尾，曹参也不是为无为而无为。曹参能使天下大治，奥妙只在两点：一是他信黄老学说，自我坚守道德的高标，决无位高权重的窃喜与贪婪；二是他决不扰民的取向，实则给了天下最充分的自足空间，以及最简洁的行事规则。群臣无私，自然国不腐败；秋毫无犯，自然万民安乐。

齐景公有马千驷^[1]，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下^[2]，民到于今称之。“诚不以富，亦祗以异”^[3]，其斯之谓与^[4]？

——《季氏第十六》

【简  注】

[1]齐景公：春秋时代齐国国君，当权时齐国日渐衰败。千驷：四千匹马。驷：同驾一辆车的四匹马。

[2]首阳：山名，在今山西永济县南。伯夷、叔齐：商朝末年孤竹君的两个儿子，父亲死后，兄弟互让君位而出逃；周灭商后，耻食周粟，隐居于首阳山，采薇而食，终于饿死。儒家称颂他们清高的品德。

[3]此句原无。程、朱以为，《颜渊》篇第12章的引诗应移在本章。

[4]斯之谓：代词宾语前置，意为“说的是这种情况”。

【意  译】

齐景公有四千匹马，他死的时候，人们却都不觉得他有什么好德行可以称颂。伯夷和叔齐饿死在首阳山下，人们到现在还称颂他们。《诗经·小雅·我行其野》说，“受人称颂确实不在富有，而在于行为优异”，大概就是说的这种情况吧。

【理  释】

德的效力，在于无形。无形之德，既能利益众生，又能教化众生，且不侵害任何一人与任何一物，所以一切均可为他所用，一切也乐于为他所用；所以他的威力，才无与匹敌。大德之人于世间，宁愿以德润化万物，决不以利炫耀于万物。

相反，有形的力量，尤其展现在尘世的任何物质的力量，比如手足、刀剑、名利等等，无论它一时显得多么森严，它都必定疲劳，都不可能长久，都难得到更多更宽的护助。常人却迷恋于此，以为它最实惠，最可靠，最足以威慑、胁迫并凌驾于众生。其实，正因其有形，又具足了夸耀、攻击、占有的态势，才危如累卵，不堪一击。

万物之有，都从无中来。无是什么？无不是空，不是没有。于每一层生命而言，无是他们都无从目睹、无从感知、无从证悟的更微观、更宏观的客观存在。既然更微观、更宏观，它就具备更大的时空、更强的能量与更高的威德。德被常人视为抽象的概念，德却实存于更微观、更宏观的空间。因此，德所具备的穿透力与影响力，才超越了尘世之中的任何外物。

【例  述】

刘备的智谋与勇力，均无超常之处。刘备却能招纳群雄，并使卧龙、凤雏为其所用，更能三分天下而有其一；一切之功，俱在立德。单看他临终托孤的细节，即可略知一二。他对诸葛亮说：你的才华胜魏文帝何止十倍，必能佐我完成统一大业。若犬子刘禅值得辅佐，就辅佐他；若不值得，便将他废除，代他称帝。他又对刘禅说，“和丞相共事，必须待丞相如父”、“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。

后人多当他是做作，以便笼络人心，实则是以小人之心度君子之腹，全不知古人立身处事，多把德行的修养作为根本。至少，他说犬子可废，着实前无古人，后无来者；他的关于善恶的警言，至今还能荡涤许多心灵的尘埃。

上天惠顾某人，决不看他是否高大，是否英俊，是否强壮，是否拥有声势。其人德大，天就给以相称的功绩与荣耀。其人德小，他纵学富五车，心比天高，也不免终身潦倒。

南宫适问于孔子^[1]，曰：“羿善射^[2]，?荡舟^[3]，俱不得其死然；禹稷躬稼^[4]，而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

——《宪问第十四》

【简  注】

[1]南宫适（kuò）：姓南宫，名适，字子容，孔子的学生。

[2]羿（yì）：后羿，射箭能手。一是神话中的射日英雄；一是夏朝有穷国的国君。此指后者，骄逸好猎，被其徒适蒙射死。

[3]?（ào）: 夏朝的一位大力士，传说是寒浞的儿子，能够陆地行船，后为夏少康所杀。

[4]禹：夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业。稷（jì）：传说是周朝的祖先后稷，又为谷神，舜时担任农官，教民种植庄稼。

【意  译】

南宫适问孔子：“羿擅长射箭，?擅长水战，都没得好死。禹和稷亲自种庄稼，却得到了天下。该怎样理解这些历史现象呢？”孔子没有回答。南宫适退出来后，孔子说：“这个人真是一个君子啊！这个人是多么推崇道德啊！”

【理  释】

人之长寿与多财，常因德大。人之短命与落魄，常因德寡。德的大小，并不仅由此生此世所积，而是由他生生世世的生命全程决定。所以，有人此生行恶，却能大富大贵者，俱由前世的根基所致；有人此生行善，却仍穷困不伸者，俱由前世的恶报所致。

世人不明所以，往往不信善恶有报、天道无偏的至理。富而无德，必定危害众生，必定耗尽全部根基，失尽未来福分。富而有德，必定锦上添花，既得一己之善终，又得子孙之隆昌。此生立德而不计患难者，必定消去往昔之罪业，赢得未来之福报。欲求福禄，先立道德，乃天地永恒不变的定规。有德有志，方能成就尘世的伟业，而后成就生命的更高境界。

而今暴力横行，谎言遍地，权术与计谋无所不在。人不清醒，人就只能浸泡其中，推波助澜而行大恶。结果如何，不言自明。

【例  述】

窦燕山是五代后晋蓟州人，家境富裕，但为人不善，年过三十，也没有一个儿子。有天晚上，他梦见死去的父亲对他说：“你恶名远播，如果不改恶从善，不仅不会有子嗣，还会短命。”窦燕山醒来，牢记梦中父亲的吩咐，痛改前非，做了很多好事。多年后，妻子接连给他生了五个儿子。儿子们在窦燕山严格的教导下，先后登上科第，赢得“窦氏五龙”的美誉。五个儿子娶妻成亲后，也非常孝顺，一家人和睦相处。

人无论相信有神或无神，临死时都会害怕下地狱，离世后都会看见前生此世的因果。如果窦燕山为恶如初，必定没有后来的窦燕山。人一旦恶贯满盈，德性丧尽，天地虽大，却不会再有他的存身之所。所以祸福自招，从没有哪一样吉凶是无缘无故而来。弃恶从善，即是从慢性自杀的道路返回，重新赢得切合天道的正途。“浪子回头金不换”，即在他不再失德，而是积德；德是无价之宝，绝非金银可以衡量。