克拉斯提蕾妮希雅:北齐《泰山经石峪金刚经》大字高清版之一(50p)

        《泰山经石峪》，全称《泰山经石峪金刚经》，又名《泰山佛说金刚经》，著名摩崖刻石，刻于五岳独尊的泰山南麓斗母宫东北一公里处的花岗岩溪床之上。刻石南北长五十六米，东西宽三十六米，约计两千多平方米，是汉字刊刻面积最大的作品。

         经文为《金刚般若波罗蜜经》。原经文分上下两卷，三十二篇，5198字。《泰山经石峪》镌刻了第一篇至第十六篇，计3017字。因年月久远，加之溪水冲刷，沙石磨损，现仅存一千余字，四十行，其中还有未完工的半成品[双勾] 字。《泰山经石峪》，无题记和刊刻年月，也无经主和书丹者姓名，因笔法与山东邹县尖山摩崖《晋昌王唐邑扈题名》相近，后人或以为唐邑所书；因又与山东泰安境内徂徕山《徂徕山大般若经》相似，该经上有“齐武平元年王子椿造”字样，因此后人又有推测为王子椿所书。清阮元《山左金右志》则作北齐天保间【公元550-559年】人所书。

         今人考证为安道一（壹）所书 ： 安道一（壹）为北齐时高僧、大书法家。他经历了北周“二武灭佛”之难，其佛教观点属禅宗北宗。始祖达摩祖师被当权者毒死后，众僧侣为护佛法开始迁移，并改变以前由书经传播的方式，认为“缣竹易销，皮纸易焚；刻在高山，永留不绝”。故在迁移中把佛经刻于石崖之上。安道一即是此时的主要书经者。

 　   平阴一带有北齐刻经5处，安道一题名3处。平阴北齐刻经规模最大、内容最丰富的是洪范池镇南大洪山半腰处的二洪顶刻经。其它几处是天池山、云翠山、黑山。在平阴刻经发现以前，在河北省的响堂山、中皇山，河南省的鳖盖山以及山东的泰山、徂徕山、邹城玉山、汶上水牛山等处均发现北朝刻经，但只有邹县的冈山、铁山刻经有安道一的署名，但刻经稍晚于二洪顶纪年。二洪顶刻经分南北两处，达600余平方米，1500字。其中“大空王佛”四字竟高达11.3米，宽3米。“佛”字高4.25米，宽3米多。专家认定：从甲骨文至北齐，此“佛”为汉大字之最。安道一的书艺甚高，开一代新域，中外影响很大：“清跨羲（羲之）诞（韦诞），妙越英繇”。康有为、郭沫若都给予极高评价。日本书道协会建议中国书协应立安氏为“书仙”，以与王羲之“书圣”并驾齐驱。虽无确证，但多数专家认为，安道一应是平阴东阿一带人氏。

平阴县二洪顶北齐刻经有僧安道一题名

          《泰山经石峪》字径多在50-60厘米之间，最小的也有30厘米，最大的是第六行第15字“今”，高49厘米，宽75.5厘米。 《泰山经石峪》书体在楷隶之间，偶有篆意草情，古拙朴茂，静写安详，为历代书家所推崇，被冠以“大字鼻祖”、“榜书之宗”的美称。书法家，书法理论家包世臣在《艺舟双辑》中称“《泰山经石峪》大字与《痉鹤铭》”相近，而渊穆时或过之”.又云“《经石峪》大字，《云峰山五言》、《郑文公碑》、《刁惠公志》为一种，皆出《乙瑛》，有云鹤海鸥之态”。又云：“大字如小字，唯《鹤铭》之如意指挥，《经石峪》之顿挫安详，斯足当之。”

        碑派代表人物之一清康有为《广艺舟双辑》鄙薄北齐碑，以为北齐诸碑，率皆瘦硬，千篇一律，绝少异同。唯对《泰山经石峪》推崇备至，说：“ 《经石峪》为榜书之宗，《白驹谷》辅之”、“榜书虽别有堂壁，要亦取古人大字精者临写之。”六朝大字犹有数碑，《太祖文皇帝石阙》、《泰山经石峪》、《淇园白驹谷》皆佳碑也”。“作榜书须笔墨雍容，以安静间穆为上，雄深雅健次之，……。观《经石峪》及《太祖文皇帝神道》，若有道之士，微妙圆通，有天下而不与，肌虞若冰雪，绰约如处子气韵穆穆，低眉合掌，自然高绝，岂暇为金刚怒目？”又说：“榜书也分方笔园笔，亦导源于钟、卫者也。”《经石峪》园笔也；《白驹谷》方笔也。然以《经石峪》为第一。其笔意略同《郑文公》，草情篆韵无所不备。雄浑古穆，得之榜书，较《观海诗》尤难也。若下视鲁公《祖关》、《逍遥楼》；李北海《景福》；吴琚《天下第一江山》等书，不帝儿斗率天人视沙尘众生矣，相去岂有道理计哉！”又云：“东坡云，大字当使结密无间，此非榜书之能品，试观《经石峪》正是宽绰有余耳！”

        《泰山经石峪》所摩刻的内容是佛教的重要经典《金刚般若波罗蜜经》，东晋时，鸠摩罗什译。按佛家之言：“金刚”既金刚石，光泽透明，不染尘埃，此经以金刚名为首，既取其尖利之义，就是说以金刚之坚，喻般若体，以金刚之利，喻般若用。“般若”是梵语，译为“妙智慧”。 “波罗蜜”也是梵语，即“到彼岸”，佛家认为，众生因为受了一个我字的迷惑，日日就在烦恼苦海中，倘能从生死烦恼大海之中，渡到不生不灭，清净安乐之地，即到彼岸也，也就是脱离苦海。“经”字当作“径”字解，比喻修行的一条路径。

        金刚经原包括在大般若经第577卷中，佛家有经中之经《金刚经》之说，词有尽，理无穷。如来佛祖讲大般若经共六百卷，讲经的地方及法会的次数，计四处十六会，讲《金刚经》则是在十六会中的第九会，地方在中印度的舍卫城南边的给孤独圆。这个时代，大约在古代中国的周穆王九年。

       《金刚经》约在前秦苻坚时期传译我国。据山东省考古研究所赖非先生研究认为：北朝大规模刻经则是从北齐废帝乾明元年[公元560]开始，后主高纬时发展成高峰，直到北朝结束刻经仍盛而不衰。刻经受当时政治、经济、文化和佛教影响，主要集中在太行山东麓的邺城附近和山东的泰峄山区。泰山自古以来就是东方重要的崇拜中心。

        当泰山地区成为山东的佛教中心时，其刻经作品主要分布在泰山西六十公里的洪顶山、泰山东南三十公里的徂来山，泰山南麓的经石峪，山东汶上县，宁阳县交界的水牛山，山东邹成东南十公里的峄山，郯城北的铁山、岗山、郯城东十三公里的葛山等九处。其中泰山经石峪刻石以字经大，刊刻面积之广，字数之多，书法之精良，对后世影响最大。

         泰山金刚经大型摩崖石刻，在一定程度上促成了泰山中华书法名山的成功申报。泰山金刚经，刻于泰山斗母宫东北经石峪，总面积约2064平方米的自然石坪浮床上。清《金石录补》云：“泰山御帐坪之南有石经峪，石如平台，旧刻金刚经，字皆经尺。” 泰山金刚经是现存摩崖石刻中规模空前巨制。前人评为“大字鼻祖”、“榜书之宗”。清康有为称之为“榜书第一”，包世臣惊叹为“洋洋大观”。

         泰山金刚经是泰山佛教文化瑰宝，为国宝级重点文物。藏水下愈千年，后经发现，使泉水改道，方暴露出来。字径50厘米左右。原刻2500余字，因溪水漫流磨灭，现仅存41行，1067个字。残毁过半。第15行有十几个描红双钩字，整个石刻也未落款。所以，刻石书丹者成为千古之谜。仅泰山志书就有王羲之、王子椿、唐邕诸说。1961年，郭沫若来泰山留下了“经字大如斗，北齐人所书”的诗句。1989年第2期《书法》杂志刊载王恩礼、赖非文章认为，泰山金刚经为北齐东岭僧安道壹所书。

         泰山金刚经，通篇文字气势磅礴，优游自如，若具仙姿。书法纵横遒劲，古拙朴茂，气势开张，笔势圆浑，结构宽阔自然，用笔安详从容，包容篆隶而妙化为楷，结体奇特，斜倚相生，富于变化，个性十足。人立于石峪四周山崖，俯视大字，发现如尊尊罗汉，肃穆端坐，稳如泰山，与整座泰山神韵完美融合。泰山金刚经是汉隶向唐楷过渡的一种书体，又称“隶楷书”、“经石峪体”。经刻中多有一些不常见俗字，“万”、“无”二字与现行通用简化字完全相同。因此，泰山金刚经是中华石刻艺术、书法艺术里程碑式巅峰之作，是研究我国书法历史演变和艺术成就的重要依据。我国历代金石、书法、鉴赏者视若珍宝。清杨守敬说，泰山金刚经“经尺之大书，如作小楷，此为极则。”清冯云鹏评价说，“入印泥画沙，草情篆韵，无所不备。” 金刚经千百年来一直吸引着众多书法家、学者、文人雅士对它进行学习、研究和考证。

         伴月轩主注：《泰山经石峪金刚经》大字对我印象很深刻。以前在泰安市上学时，曾经数次登泰山，欣赏游览数千块碑刻，印象最深的就是经石峪了，也购买了它的字帖。第一感觉就是字大，结体特殊，笔画泯灭棱角，显示佛教宽博，记得其中有个“又”字很有趣，捺笔粗大浓重。记得泰安市文物店、泰山路边店铺里有朱砂拓本出售，20年前一个字10元，现在不可能让拓了，估计价格千金也难得了。泰安市书法家张正就专攻金刚经字体，很是入帖。       上世纪90年代时对经石峪书写作者还没定论，自我家乡平阴县宣传发现大规模摩崖石刻以后，学者们研究认定书写作者是平阴东阿一带的僧安道一。我同乡柳文金倾财力将平阴三山刻经全部拓印出来，并编写《山东平阴三山北朝摩崖》一书，由启功先生题签，荣宝斋精装出版，使得平阴摩崖刻经之面貌能够公之于天下。书百余元一本，需要我当时半个月的工资 ，自然买不起，只有站着翻阅的份。幸好平阴县云翠山、二洪顶摩崖石刻我1995年去看过，仔细揣摩，石刻主文字体风格与经石峪完全一致，大小比经石峪字小一半，估计当时是因为石坪面积略小吧。看了以后，相信泰山经石峪大字的书写作者肯定是僧安道一了。字体印刷出来与实际样子感觉是远远不一样的，现在很多笔画风化变细了，新描红的或失之于不尽完美，最好就是早期拓本，网上的好拓本放大印刷效果也好。故此，借网络搜集经石峪图文做成日志与朋友们共享。 

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清光绪年间金刚经拓本240字