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由“东尊西卑”看“尚右”的思想实质

作者:彭蠡钟声   2008-06-03 16:40 星期二 晴　　摘 要：自古以来，古人尚东尚南；如果将四个方向与四个方位连系起来，那么，古人也尚左尚前。若说尚前没有问题，论及尚左则有异议，因为古人“尚右”似乎成了定论。然而，如果从方向和方位两个角度去梳理剖析，“尚右”思想则是人们长期以来形成的一种误解。
　　关键词：语言文化；东尊西卑；左尊右卑；“尚右”思想
　　
　　中国自古以来很注重礼仪，讲究尊卑等次，看好亲疏排行。
　　虽然中国地域辽阔且有着“五里不同风十里不同俗”之说，但是整个民族仍有一个核心的方位尊卑观念。就总体而言，一般认为中尊旁卑、南尊北卑、东尊西卑、上尊下卑、左尊右卑、前尊后卑、内尊外卑。不过，时代不同，由于思想观念的变化而方位尊卑会有所不同；地域不同，由于地理环境等方面的差异风俗习惯自然也有所变化。
　　杨树达先生在《秦汉坐次尊卑考》中认为“东乡最尊，南面次之，西南又次之，北面最卑”，???这与先民朴素的趋阳背阴观息息相通。
　　《说文解字》曰“东，动也，从木。官溥说，从日在木中。”“西，鸟在巢上，象形。日在西方而鸟西，古文因以为东西之西。……西或从木妻。” 其实，先民们就是将太阳看成一只朝起夕栖的神鸟。初民常常拿太阳作辨别方位的标准，日出为东日落为西。东方和西方，昆明近郊的倮倮分别称做“日出地”和“日落地”，福贡的粟粟分别称做“日出洞”和“日落洞”，???川滇之间的纳西族分别称做“泥迷突泽给（太阳升起的地方）”和“泥迷经给（太阳落下的地方）”，???彝族经典《库西特衣》中记载“以日出方为东，日落方为西”，???可见，大多数先民在四个方位概念中最早认识的是，以太阳为参照物的东西两向。
　　古代司春之神都从东，如“东君”、“东帝”、“东后”；农事也都从东，如“东田”、“东葘”、“东皋”、“东作”、“东郊”；意蕴清雅、具有亲近和美等审美效果的都从东，如“东园”、“东轩”、“东篱”、“东邻”、“东家”。春自东生，春来青翠欲滴生机勃发，因此东与春与青与生机息息相关，怪不得古人睡觉都尚东首。又因为东属阳主生，所以东与男子也紧密相联，如“东床”、“东方骑”、“东方千骑”都是女婿之称，畲族神话故事中男孩爬东山，女孩爬西山：男东女西就是男阳女阴的一种体现。
　　相对而言，西从秋主死属阴，与肃杀、凄凉、恐怖、不祥、衰老、悲伤、黑暗、阴冷等意象密切相关，如“日薄西山”、“西风残照”、“命归西天”、“驾鹤西归”、“宁叫青龙抬头，不让白虎开口”（意为西益宅不祥）。又因西属阴，所以西与女子常关联一处，如“君如东扶景，妾似西柳烟”（梁武帝《拟明月照高楼》），“东邻男儿得湘累，西舍女儿生汉妃”（范成大《归州竹枝歌》），“西门秦女休，秀色如琼花”（李白《秦女休行》），“待月西厢下，迎风户半开”（元稹《莺莺传》），“西母酒将阑，东王饭已干”（李贺《马诗》），“西北有织妇，绮缟何缤纷”（曹植《杂诗》），“西方有佳人，皎若白日光”（阮籍《咏怀》），“西北有高楼，上与浮云平”（《古诗十九首》）。
　　观察可见，“东尊西卑”有两种类型，一种是方向上的东尊西卑；一种是方位上的东尊西卑。其区别在于：
　　首先，尊卑观念有差异。前者是秦汉时朴素的向阳背阴观，即西向卑而东向尊，如《鸿门宴》座次；后者是一种更为抽象的方位尊卑观，尊东则在东、卑西则在西，与阴阳向背关联不大，而且其东西两向并非地理上的空间概念，而是一种文化意义上的抽象概念，如古诗词歌赋。
　　其次，方位概念有差异。前者是具体可感的人体向背，向阳则为向东，背阳则为向西，；后者是抽象的符号性的方位走向，在东为阳、在西为阳，与人体的实际向背无关。事实也是如此，如花草树木，一般在东则受光多些，在西则受光少些。
　　地理学上东西南北四个方向是确定的，而前后左右四个方位却是漂移不定、随具体情况而定的。然而，文化意义上的东西南北与左右前后却往往可以一一对应。左东右西、前南后北，几乎自古而然（但是一定有个由混乱到规整的形成过程），如江左即江东江右即江西，农村住房朝阳的南门叫前门、背阳的北门叫后门，又如内蒙古行政区划左右前后四旗分别位于东西南北四个方位?5?。
　　既然自古以来先民们在方向上尚东尚南，那么相对应的在方位上就是尚左尚前。尚前似乎没有问题，“尚左”一说则有异议。
　　学者们几乎有个定论：古人“尚右”。如：
　　“道路，男子由右，妇人由左，车从中央。父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾”（《礼记卷三?王制》）、“凡娶妇，男女拜毕，就床，男向右女向左坐，妇女以金线彩果散掷，谓之撒帐”（《梦笔录?稽古录?撒帐》）
　　“既罢归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：‘我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌之劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下’”（《史记?廉颇蔺相如列传》
　　“于是孝文帝乃以绛侯勃为右丞相，位次第一，平徙为左丞相，位次第二。赐平金千斤,益封三千户“（《《史记?陈丞相世家》）
　　“更始新立，三辅连被兵寇，百姓惊骇，强宗右姓各拥众保营，莫肯先附”，李贤注“右姓，犹高姓也”（《后汉书?郭杜孔张廉王苏羊贾陆列传》）
　　此外还有衣服尚右衽、贬左衽，官职上升官曰右移、贬官曰左迁。
　　《辞源》《辞海》的修订本和《现代汉语词典》都认为古人以右为尊为上。由此看来，左尊右卑倒成了反例。
　　我们认为这是一种误解。东南西北四个方向是确定的，而前后左右四个方位却是漂移不定的。然而，我们的先辈一直想将这四对方向和方位词一一对应起来，但实际操作中没有一个统一的标准，前后左右一会儿标方向，一会儿又回到方位上。即使同标方位，如果参照物不同，方位标签会恰恰相反，因此，纵观文史记载，方位尊卑似乎显得有些杂乱无章。
　　我们认为，历史上根本不存在尚右问题。左尊右卑是方位上的尊卑；所谓的“尚右”是方向上的尊卑，等同于秦汉时的东西尊卑，尊的还是左是东。这是一个问题的两个方面，与上述东尊西卑的矛盾相同，从根本上看，左右问题实质上就是东西问题。这种方向与方位的分野，1）与历史朝代关联不大，如相如位列廉颇之“右”与同出于《史记》的魏公子“虚左”迎侯生，两件事都发生在赵惠文王时期；2）与行事的方便不方便也无关，?1??8?也许“右”的崇尚、高贵、尊敬义最初确实源于人体右向的便利，但是“虚左”怎么也解释为图方便呢？一个观念的形成不可能这么随意直观，对该现象的认知更不能这样凭主观臆断；3）与左右的方位意义相关但得区别对待，我们认为，方向上的尊卑观早于方位上的尊卑观，所谓“尚右”这种方向上的左尊右卑观也是朴素的向阳避阴的心理趋向，与地理学上的空间方位密切相关，反之，方位上的左尊右卑倒与方位关联不大，因为它完全上升到了文化层面，是一种抽象的象征性的符号。
　　“虚左”是方位上的尊左观，无需费言；而所谓的“尚右”，即豪右强于闾左或秦汉官职上的右尊于左，应当分两种情况进行讨论：一是方向上的尊卑观，一是方位上的尊卑观。
　　我们认为，“左闾”、“右闾”、“豪右”属于方向上的左尊右卑，实质上就是东尊西卑。闾即里巷，作为居民聚集的社区单位，最早当应用于集市，不然何来那么多豪门聚居？既如此左右之分当为街道相对的两个居住区域；豪门仗着有钱有势多占据向阳的一侧，穷户没有选择，只有居住背光的一侧。久而久之，按照左东右西之对应，豪门则称闾右或豪右，贫户则称之闾左。《礼记》中所谓“道路，男子由右，女子由左”也是这种阴阳向背朴素尊卑观的具体体现，
　　然而，我们认为，秦汉左右官职的高低属于方位上的尊卑观。既然分左右或者说甲在乙之右，那么相比较的人必然会排成横向的一行或者纵向的几列进行对比；如果只是横向的几行中的前后两人或纵向的一列，恐怕只能分前后而无法分左右。因此，这种现象只能源于两种情形：
　　第一，有书面文字记载的花名册。因为古书竖排，如果官职相当，先记的名字一定在右、后记的在左，所以右侧的官职总是大于左侧，（我们认为，古人书写竖排由右而左就是东尊西卑的思想反映。）
　　第二，北向朝拜君王时排成的队列。周制朝拜时，大臣们按官职等级高低排成面北的一行行“班列”，每班又按品位等级排列。?7?每行?班列中官职排序又只有两种可能：1）从中间往两端排，越往中间官位越高，由中间往两边官衔依次递减，若以中心线为轴，相对称的官职按右大左小分布；2）从右到左（即从东到西）按官职高低排列，越往右官职越高、越往左官职越低。如下图：
　　 皇 位
　　8 6 4 2 1 3 5 7
　　16 14 12 10 9 11 13 15
　　 皇 位
　　8 7 6 5 4 3 2 1
　　16 15 14 13 12 11 10 9
　　
　　只有这两种排列，总能保持右尊于左，而其实这就是方位上东尊于西的另一种体现。黄发忠先生认为，臣子尚右为的是尚君王之左，?8?对于黄说，我们并不完全苟同。臣子之所以官品右大于左，的确是因为面南的君王的左尊于右，但不是为尚君王之左，而是为了不犯自古以来的左（东）尊右（西）卑规则，君王之左却恰恰就是要尚的“东”。即使一仍黄说，那也是一时一地的权宜，臣子谈不上也不敢去“尚右”（与君王唱反调吗）。由此可见，所谓的古人“尚右”根本不存在，其实质就是尚左尚东，与自古以来的左尊右卑理念并无冲突。
　　方位词本无尊卑，但是一经人们赋予文化内涵，其尊卑层次感就凸现出来了。要理清方位尊卑层次，必须弄清几个根本问题。
　　第一，理清方位和方向两个不同的概念。在方位尊卑层次中，方位指的不是词汇本身所指的空间位置，而是它抽象的文化意义上的方位，如“东”并不指东方而是尊者的左侧位或者更抽象的文化意蕴。方向则是主体人向着词汇本身所指的位置，而自身却在相对的方位，如东向者在西位，张常清先生较早提出了“方向”和“方位”这两个重要概念的区别，却认为面南就是尊北则又混淆了这两个概念?5?。然而，方向也可以指文化意义上的抽象方位，如“南向”不一定向南，只代表向开门处。这两个概念的混淆不清是引起方位尊卑层次混乱的最根本的缘由。
　　第二，方位词已经不只是地理学上的空间概念，更多的时候体现的是一个抽象的文化概念。方向尊卑崇尚的是实在的、具体形象的有立体感的光源方向，方位尊卑则往往只是指一个象征符号，是平面的、文化上的概念。如果不了解这一点，我们常会被方位词的所指弄得晕头转向，即使作出解释往往也会牵强附会，不知所云，如不少人长篇大论要考证诗文中“东园”、“南山”、“北邙”等实地之所在。
　　第三，历史上不存在尚右思想。我们认为，方位上中尊旁卑、南尊北卑、东尊西卑、上尊下卑、左尊右卑、前尊后卑、内尊外卑，不会存在任何问题；只是由于古人朴素的趋阳避阴所使，有时还采用方向上的尊卑观。然而，这是一个问题的两个方面，没有任何冲突。我们不能因为方向上的尊卑观而误认为古人尊北、尊西或尚右。?1??5?既然不存在尚右问题，也就不存在尚左与尚右谁先谁后的源流问题。?8??9?
　　方向上的尊卑早于方位上的尊卑。因为前者体现的是古人趋利避害、趋暖避寒、趋阳避阴的朴素思想，是一种实在的空间概念，后者已经与趋阳避阴的朴素哲学无关，完全演化成了抽象的文化上的概念。也正因为如此，我们越来越少用（还有人采用）方向上的尊卑观而倾向于采用方位上的尊卑观。现今的南尊北卑观，其实就是秦汉的东尊西卑观的残存，而那种认为朱元璋肆意修改左右尊卑顺序的观点，也实在是个天大的误会???。
　　
——原载于《襄樊学院学报》，2009（1），P47-49.