生日当天坐飞机有祝贺:噶举派祖师那洛巴尊者传(4)

东门的主要班智达提出了请求：

“无以伦比的光荣阿哈雅吉帝，

这里的僧众是佛法之根，

放弃他们是有违佛法的，

祈请您为了我们而留下来。”

但那洛巴拒绝了。

南门的主要班智达说道：

“佛法中的道侣是其根本，

离开您的法友有违佛法，

祈请您留下来吧！”

那洛巴再度拒绝了。

西门的主要班智达也来请求：

“教法的根在于佛法戒律，

放弃了这些有违佛法，

祈请您留下来吧！”

结果依然没用。

于是那烂陀五百位学者联合国王、大臣众功德主，一起请他留下来：

“崇高而光荣的圣人阿哈雅吉帝，

我们将失去医王——

佛法的化身来抵抗盲目与无明之病，

圣洁的阿哈雅吉帝啊！请为我们留下来，

慈心照看，那烂陀吧！”

光荣的阿哈雅吉帝说道：

“凡生就有死，凡聚就有散。

在一个只能累积（业力）的地方，

如何找到自由与无死之道？

我知道如海一般的经典，

精通五明的学问，

然而若无具德上师，

渴求之火将不断地烧下去。

上师的恩惠就像密续精华的甘露之流，

像海一般广大，

虽然我已具有若干美德、神通、诸成就，

却仍未亲证实相。

因此我将依赖喜金刚，

坚定地寻找真实的上师。”

“就用这段话回复国王，告诉比丘及班智达们我笃定的心意。我是位精通五明的班智达，但对已具足信心、勇气之人而言，要改变其既定之路，根本是多此一举，因此我请求高贵的功德主们让我实践目标。”说完话，他就披挂着法袍、拿着钵、带着行囊，向东方而去，并唱：“我将依赖喜金刚，寻找真正的上师！”

空中响起一个声音：

“若你依赖胜乐金刚尊，

佛陀示现的上师将会出现。”

那洛巴欣喜地说道：

“若从今日起我依赖胜乐金刚，

那怎么可能不成就呢？”

他向东方顶礼，内心深深感动，眼中充满泪水，向帝洛巴祈祷。当他抵达美托南布寒林时，就在当地搭建一间草棚，于此持诵七十万遍的胜乐七字真言。大地震动，祥光瑞香之相昭然，天空中传来一个声音：

“帝洛巴居东方住，

无二妙觉大乐应化身，

示现人身、众生救怙主。

寻找佛陀上师尊。”

他依照此语，在东方连续找了一个月，却苦寻不获，而叹道：

“阿拉斯！我尽力却找不到佛陀上师，

因为我一直受到根、尘、识的欺骗。”

天空又传来一个声音：

“如果你不向怠惰之魔顶礼的话，

一定可以找到佛陀上师。”

于是他继续向东方寻找上师，本尊胜乐金刚示现为他打气：

“光荣的阿哈雅吉帝，

我已赐你恩慈，

使你能够找到尊贵的帝洛巴，

若是找不到上师，如何得证佛果？

向东方寻找帝洛巴，

他是现人身的佛陀、能令你解脱的上师，

无视困难，

向前进！”

他闻言即唱道：

“帝洛巴！尊贵的上师，

若没有您，我就无法成佛。

不论是否能找到您，

从今日起，我将不顾生命与躯体，

不因障逆而退转，

如此又怎么可能找不到已承诺的上师呢？”

他继续向东行去。接着，就看到一些景象：当他走到一处蜿蜒于岩石堆与一条河流之间的狭窄步道时，顿见一位无手无脚、挡在路上的麻风女子。

“别挡在路上！到旁边去！”

“我动不了，要是你不急的话，就从其他地方绕过去，要是急的话，就从我身上跳过去吧！”

虽然他满心慈悲，仍然厌恶地掩着鼻子，从她身上跳过去。

麻风女遂升入空中，四周绽放着彩虹光芒，说道：

“谛听！阿哈雅吉帝！

在究竟真理中一切都是相同的，

离于串习的思维与限制。

若仍在这样的镣铐里，

你又如何希望能找到上师呢？”

说完后，女人、岸石及步道全都消失了，那洛巴晕倒在一片沙地的高台上。

当他醒过来时，心里如此思维：“我没能认出那就是上师，现在起，我每见到一个人都要向他请教。”于是站起身来，心中祈祷着，踏上了旅程。在一条小路上，他遇到一只发出恶臭的母狗，身上爬着寄生虫。他闭着气，跳过母狗，结果母狗升入空中，现出虹光环，说：

“所有众生本来都是自己的父母，

若不发展大乘道上的悲心，

却入错误的路径，

又怎么可能找到上师呢？

当你轻贱其他众生的时候，

上师如何会接纳你呢？”

言迄，母狗和岩石就消失了，那洛巴再度晕倒在一片沙地的高台上。当他醒来时，又开始祈祷，并继续旅程。不久，他遇到一位背着包袱的男子，便问：

“你曾经见过尊贵的帝洛巴吗？”

“我没见过。但这座山后面有一个人，他在和他父母耍诈，你去问他吧！”

那洛巴横越山后，找到了那个人，那人说：“我见过他，但你要先帮我把我爹娘的头给转过来，我才告诉你！”阿哈雅吉帝就想：“就算找不到尊贵的帝洛巴，也不能和这个无赖打交道，因为我是个王子、是个比丘、是个班智达。要找上师，也要依循佛法之道，以可敬的方式去做才行。”结果又发生了相同的事，那个人化入了彩虹光中央，并说：

“在此大悲教法中，

你若不用'实无一物’与'自我不净’的槌子，

打破我执的头颅，

又将如何找到上师？”

说完，此人便如虹光般消失无踪，那洛巴又倒在地上了。醒来之后，什么也不见，于是继续边走边祈祷。在另一个山头，他看到有个人正在撕扯死人腹中的内脏，将内脏一段段割出来。那洛巴遂上前问他是否看过帝洛巴，他答：“有啊！不过在告诉你之前，先帮我把这具腐尸的肠子给切下来。”那洛巴不肯，于是那人遂化入虹光中央，说道：

“若你不用无所参考境中究竟无生之性，

来切断轮回的纠结，

又如何能找到上师呢？”

言毕，那人就如虹光般地消失了。

那洛巴再次晕厥。当他自昏厥中苏醒过来后，继续边走边祈祷。接着他看到河边有个恶人，把活人的胃剖开，用热水去洗它。于是，就上前问他是否见过尊贵的帝洛巴。那人答道：“是见过，待会儿再说，先帮我弄！”

那洛巴又拒绝了，那人就化入空中光圈里，说道：

“若你不用深妙教法的水，

洗净这本性解脱、却代表串习思虑尘埃的轮回世界，

又如何能找到上师呢？”

言迄，就消失于空中，这令那洛巴又晕厥过去。那洛巴从昏厥中苏醒之后，继续祈祷，向前迈进。他到了一个城市，见到当地的国王，于是又问对方是否见过帝洛巴。国王回答：“见过，不过在我告诉你之前，你得先娶我女儿才行。”

他接纳了那女子，似乎也花了很长一段时间和她相处。但是国王不想让他走，就把女儿带回来，嫁妆也拿回来，然后离开了房间。那洛巴不知道这是场幻相，而认为现在必须修阿毗达那瑜伽法，施加武力才行。

结果他听到了一个声音：

“你难道没受幻相欺骗吗？

因贪欲及嫌恶而落入了下三道，

又如何能找到上师呢？”

接着，全部的王国都消失了，不堪再次受到打击的那洛巴又晕了过去。那洛巴苏醒后，又念着祈祷文踏上旅程，直到他见到一个黝黑的人，带着弓和箭，后有一群猎狗相随。

“你见过帝洛巴吗？”

“见过。”

“告诉我他在哪里？”

“把弓和箭拿去，射死那头鹿。”

那洛巴拒绝了。

那人说：

“我是一位猎人，

以无欲幻身之箭，

张开本质明光之弓，

我将杀死'信有自我’五蕴山陵上，

东奔西窜的那些鹿群，

明日将赴湖畔垂钓去。”

言毕就消失了，那洛巴发现自己又失去见到上师的机会，不禁又昏了过去。在苏醒之后，继续念着祈祷文寻找上师，而来到一个鱼群丰富的池塘边上。那附近有两个老人正在耕田，每一发现虫子，就将虫子捏死然后吃掉。

他上前问道：“你们见过帝洛巴吗？”

“他和我们在一起啊！但在我告诉你之前……喔！太太啊！过来弄一些东西给这位比丘吃。”

老太太从她的网中拿出一点鱼和青蛙，将它们活活丢下锅去烹煮。煮好了，就请那洛巴吃。

那洛巴说：“我是个比丘，所以过午不食的，而且，我也不吃肉。”

他心里想着：“我受这位老太太的邀请来吃活活烹煮的鱼和青蛙，铁定是犯戒了。”因此很沮丧地坐在那里。

老人荷着斧头回来，便问太太：“你有没有弄些食物给这位比丘吃啊？”

她答道：“他好像很笨，我煮了一些食物给他，他却说不想吃。”

于是，老人就把锅子丢入火里，鱼和青蛙全都飞上了天空。

他说道：

“穿戴串习所成思绪的镣铐，是难以找到上师的。

若你不将这些串习所成思绪之鱼吃下去，

却追求会增加我执觉受的喜悦，

那又如何能找到上师？

明日我将杀死父母！”

言毕就消失了，可怜的那洛巴再次晕厥。

那洛巴苏醒后，又遇到一个人，将其父亲刺在木桩上，又把母亲关在地牢中，准备将他们杀害。他们大叫：“喔！儿子啊！不要这么残忍。”那洛巴看到后非常反感，但还是上前问那个儿子是否见过帝洛巴。那人说：“帮我杀死带给我不幸的父母，我就告诉你帝洛巴的消息。”那洛巴很同情那人的父母，不愿成为这个杀人犯的共犯。那人就说：

“若你不能杀死二元分别的父母，

其所滋生的三毒之物，

那么要找到上师就很困难了。

明天我将出门行乞。”

光明灿烂的法语，震撼那洛巴的心灵，令他再次晕眩。

那洛巴由昏厥中醒过来后，一边祈祷一边走，来到了一个隐蔽的地方。那里有个人认出他是阿哈雅吉帝，就问：“你为什么到这里来？是来看我们的吗？”

“我现在只是个库素里巴(*3)，不用接待了。”

那位隐士仍坚持礼数，并且问他来此地的原因。

那洛巴说：“我是来找帝洛巴的，你见过他吗？”

“你的寻找终于可以告一段落了。这里有一个乞丐，声称他是帝洛巴。”

那洛巴向里看，见到火堆旁坐着一个人，正在煎活鱼。隐士们看到了，都非常生气，群起围殴乞丐。乞丐就问：“你们不喜欢我所做的事吗？”

“在这静僻的兰若行恶，我们怎么会喜欢？”

乞丐一弹指，说：“洛嘻伐嘎札！（鱼儿离开）”鱼就全都回到湖里去了。那洛巴明白，这人一定是帝洛巴，于是双手合十，向他求法。

上师拿了一把虱子给他，说：

“若想断除业习思绪之不幸，

以及无尽道途上根深难除的倾向，

通往一切众生的究竟本性，

首先你必须杀死这些虱子。”

那洛巴下不了手，于是那人说：

“若你不能杀死自生自灭业习思绪的虱子，

就很难找到上师。

明日我将去参观一场怪物秀”

言毕就消失了。

那洛巴颓然地起来后，又继续他的旅程。他来到一片宽广的草原，上面有许多独眼的人，有个盲人能看东西，有个没有耳朵的人能听声音，有个没有舌头的人能讲话，有个跛脚的人跑来跑去，还有一个尸体自己在煽凉。那洛巴问他们是否见到帝洛巴，他们回答：“我们没见到他，也没见到其他人。若你真想找到他，就听我们的话：

'具足信心虔诚与确定。

乃成高贵妙法器、信念勇锐之弟子。

于道恒信师心圣妙意，

挥舞直观刀锋为见地，

骑乘乐明良驹以摄心，

离于对待枷锁乃正行。

自明旭日闪耀遂明了，

一眼即具多眼之功德，

眼盲即是视而不见物，

耳聋即是听而不闻音，

静默即是说而未出声，

足跛即是行而无催逼，

死者不动即是无生之清风（如扇所煽之气流）’”

大手印的象征物如是地揭示了，而一切事物也随即消失。

B、 意图自杀，立志于来生值遇上师

因为一直找不到上师，那洛巴动了自杀的念头，并希望来生能找到上师。

他对自己说：“虽然我遇见了尊贵帝洛巴种种的化身，但却没能幸运地亲见他本人。现在没能找到他，而得丢脸地回去。我受到这个由前世业力所造之身的牵绊。现在我要舍弃它，并立志来生遇见上师。”

他以绝望之心作了这首歌：

“我依循勇父之预言，

放弃僧众教法之根本，

离开持律精严众法侣，

未能听从他人的忠告，

尽管经历诸般困苦，

仍旧未能寻获上师，

我将抛弃此身所成之障。

于未来世继续寻觅亲上师。”

他拿起刀子，正当要下刀之际——

C、 遇见帝洛巴，并得入其门下

天空传来一个声音：

“若你没能找到上师，

那么出佛身血又如何能找到？

你邪恶心思所期望的人，

不就正是我吗？”

一个穿着棉裤的黝黑男人走了过来，头发束成一髻，双眼突出而充血。那洛巴激动地边哭边跪了下来，双手合十，说道：

“我怎么会想到在不定、漂浮如云的事物中寻找真理呢？

阿拉斯！

您过去未展现慈悲，

从今起请慈悲地纳受我吧！”

帝洛巴说道：“自从你见到我所化现的麻风女之后，我们就从来未曾分开过，如同影子随身形而走一样。你见到的种种境界，都是由自己恶行所产生的染污，因此你认不出我来。”

他又继续开示：

“汝乃光辉无暇妙法器，

堪受空行密帮满愿之宝、密集真言之法教，

捕捉真实自性如意珠，

此即空行秘密之国度。”

接着他完整地教导那洛巴依止四部传承上的师的方法，开示邬金智慧勇父之奥义，收那洛巴为弟子，并鼓舞其精神。

〖注释〗

(*3) 库素里巴：本字可能应作“库萨里”。梵文原音是“库萨里”，后译成藏文后可能误为“库素鲁巴”。藏文中，这是指只有三种念头的人，除了吃喝、拉撒、睡觉之外，他舍弃其余一切事物，完全投入禅修。这种人现在被称为“库素鲁巴”。在印度，还将这种人分为较高级和较低级的，而西藏人也称死而复活的人为库素鲁巴。“库素鲁”实际上是指放弃了一切工作，经常到山中闭关的人。

（2） 开显满愿宝

透过对象征之物的了解，开显以满愿宝为解脱道，这包括两种方法：

A、 在见到象征物的当下即明白其意，此法适用于堪能顿悟之人

B、 领悟象征物暗指的四种确定、其义理，并令真实修谛昭然显现，此法适用于渐修成佛之人

A、 在见到象征物的当下即明白其意

一回，帝洛巴坐着开示毗卢遮那比三菩提密续时，阿哈雅吉帝就上前去，双手合十、绕礼上师、献曼达，跪在地上而祈请：“上师！慈悲教导我吧！”帝洛巴应他之请，连续十三天给他看了十三件象征物。

首先，帝洛巴说：“要接受教法就要先具备确信心，所以呢！去拿一些仍在发亮的余灰以及一匹棉布过来。”那洛巴依言而行，帝洛巴就把布平摊在地面上，四角用钉子钉好。他叫那洛巴拉着一端，自己则在另一端点火。整块布都烧光了，但余灰中仍保留经线纱与纬线纱的痕迹。尽管图样还在，却已失去布料的作用了。

帝洛巴问那洛巴：“你了解这意思吗？”

那洛巴回答：“我了解到，上师明利的解悟与教法就如同火一样，烧去了棉布一般徒弟情绪的波澜。因此，执着实存外物的信仰就被摧毁了，既然这种执实谬见已无作用，也就不会再落入世俗之中了。”他并作了这首歌来表达自己的悟解：

“我受灌顶具意及目的，

此火吞噬我之串习所成思维棉布匹，

尽管灰中存图案，

棉布不复堪使用，

幻影之身亦如是，

显现之时难摸取。”

帝洛巴不置一词。那洛巴再度绕礼帝洛巴，双手合十，请求教法。

这次，帝洛巴给他看一颗透明的水晶。

那洛巴说，他了解这是指弟子的心灵必须住于纯净的誓约中，而能不受错谬与欺骗所影响。

帝洛巴又叫那洛巴拿一个纠缠的线球来，将它解开。那洛巴依言而行，帝洛巴就只是把线球丢开，走了出去。

那洛巴大声说道：“我领悟到将心束缚的轮回之网、八风之结，必须加以抛弃，令它安住在真实本性中。”

帝洛巴将一块稀有的宝石放在他头上。

“我领悟到创造轮回与涅磐的珍宝就是上师，我们必须恒观上师已与己顶髻不可分离。”

接着帝洛巴看着珍宝。

“我领悟到要即生亲见实相，就要成就最高的大手印悟境，以不动摇的虔诚为眼，上师一切行为，都是至高无上的美德。”

帝洛巴又将一个容器中装满纯净的冷水，要那洛巴喝下去。

“我领悟到自他烦恼的起伏热浪，因为教法冰凉的甘露而得舒解。”

帝洛巴将水倒满了几个容器，又将这几个容器中的水倒在另一个容器中，然后由这个容器中倒水装满许多其他的容器。

“我领悟到装满和再充满的过程，是指同一个价值显现于许多形相中，诸多形相只有一个价值（一味）。”

帝洛巴展示一个代表万物起源的三角形。

“我领悟到这象征著作为三解脱门（空观、无偏、无相）的全部实相，从来就没有起源。”

帝洛巴绘出由点组合而成的图画（明点）。

“我领悟到这象征着一切事物，都源于法身创造性的潜能。”

帝洛巴手摸胸膛，点了点头。

“我领悟到这象征着法身创造性的潜能，就只是潜能而已。”

帝洛巴指着一条自己解开缠绕身躯的蛇。

“我领悟到这象征着轮回自我解脱。”

帝洛巴佯装哑巴。

“我领悟到直观的明晰悟境体验，是无法诉诸言语的。”

最后，帝洛巴给他看一个水果。

“我领悟到当自身丰沛的果实成熟时，利他之行就能成就。以上是我对各象征的了解。”

当十三件象征物都指示出来，他请示帝洛巴，自己的解悟如何？帝洛巴就唱了这首关于直观明晰体悟的伟大之歌，其中也包含如何以象征物为道，趋向成熟解脱之道：

“我帝洛巴微笑而说道，

谛听汝此无暇妙法器，

教法炽然烧灼如红炭，

烦恼起伏即同棉布匹。

真实自性纯净似水晶，

解脱八重恶结之纠缠，

以不变异信心慈爱眼，

谛观上师真实如意宝，

饮取教法纯净妙甘露，

各器所盛水性无分别，

生起同于无生理归一，

法身本为变化境所依，

手指所指乃对其本性，

如蛇自解、轮回自解脱。

无言乃因体验不可说，

果实象征自他实相明。

汝已知悉诸等暗喻理，

具此确信成熟所当熟，

空行密邦、密集真言中，

谛观心境直至圆熟境。”

B、 领悟象征物暗指的四种确定、其义理，并令真实修谛昭然显现

对渐修成佛之人而言，透过对象征物的了解而产生的真正心灵进境，能够根据一般的密集真言密续过程，而给予成熟确定的力量。

因此帝洛巴说：

“透过'瓶灌顶’，了解一切显现都是心和本尊，你就已了解到显现即同魔咒。

透过'秘密灌顶’，了解心只不过是意识活动，其本身空无一物。

透过'妙观察智慧灌顶’，了解空即是乐。

透过'第四灌顶’，了解乐是无法驱散的。然后探寻这些的合一性。”

那洛巴问：“透过自己黑暗无明之眼，我如何能看见呢？”

尊贵的帝洛巴答：

“看而无意去看，

从不可见的心中谛观无法捕捉为实之物，

视而不见，即是遍汝身中之自在解脱。”

于是那洛巴不作意地作观，视而无所见，于一刹那间顿住于无须解脱之境，而获解脱自在。

他祈祷着：

“我依止上师之船、珍贵的心意宝，

必定能自轮回苦海中解脱。

此法教导趋向解脱之道，即是大乐。”

而帝洛巴却说道：

“你似乎仍受了解实相即大乐的上师所传之法所吸引，

对于大乐境中明了实相奥义即大乐的上师所传之法，

因追求、爱慕、烦恼未能顿息，

既勿追求于此，

亦勿追求其反面。”

（3） 历经苦行而达解脱

本章描述那洛巴解脱道上的经验，他献身于刻苦的精神修持而产生这些成果。这里分四部分：

A、为获完全教法、令自心调柔于师教，所行的十二大苦行

B、依帝洛巴指示，修持离言绝虑之道

C、领悟同时俱起之义，亦即发展出究竟认识衍生轮回涅磐二者之觉的教法

D、由定力彻达慈悲，以超越一切企图之大悲行持利益众生，完成受嘱之使命

A、 为获完全教法、令自心调柔于师教，所行的十二大苦行

1、 一般满愿宝

帝洛巴坐着不动一年，僵如木块，好比已失去了运动的力量。他静默不语，犹如失去说话能力，并且安住无串习造作思虑之境，犹如心已失去敏锐之性。

那洛巴以恰当的姿势，合掌绕行并祈祷(*4)。

有一次帝洛巴转过头去，盯着他看。那洛巴就上前请求教法。

于是他说：“想要教法的话，就跟我来！”

帝洛巴爬到了一座三层中国式屋顶的庙宇上最高的位置，跨坐于一只鸟像的翅膀上，然后说：“要是我有弟子的话，他一定会从这里跳下去！”

那洛巴想，上师现在必然是对他而讲的，所以毫不犹豫地纵身一跳，跳下去后，重重摔在地上，全身疼痛难以忍受，兀直地横瘫在那儿，有如死尸。

帝洛巴问：“你怎么啦？”

那洛巴说：“这个由前世业力造化而成的肉体，像芦苇一样地碎裂了，已濒临死亡之境。”

帝洛巴遂说道：

“那洛巴！

汝此泥土所成身，

信'我’之故应破碎，

思维满愿宝法义，

佛陀空行秘密邦。”

他以手抚摸那洛巴，那洛巴就恢复了完好如初的身体。

然后帝洛巴便开示一般满愿宝之教法，这是帝洛巴从邬金净界智慧金刚处亲受的法要，内容则是关于了悟金刚瑜伽母的修持法，包括以象征性语言所表达的程序，“国王”代表不变、常在的实相，“三位宰相”代表实行的部分，“臣众”代表修行的场合。

此教法中，前行法是以“三位宰相”为实践，三位宰相分别是指：

·净化恶业的染污或修金刚萨埵禅定及持咒。

·圆满必备要件并和上师结合。

·修持成熟堪能静虑。

正行法是以“国王”为不变实相，此乃名为“一般如意宝”的生起次第教法。

生起次第透过四种生起的行为，净化三有投生的四种门路（卵、胎、湿、化）。净化的方式包括了：

·以五直观了悟净化胎生

·以特定的持诵净化卵生

·以三重善巧净化湿化生

·以瞬间完整的审视净化化生

生起次第的目标，就是以适当的方便清净生有、死有及中有的现象。娴于此法的人，自能生起佛慢，自视为六十二位勇父空行之主、现黑鲁嘎相的三昧耶萨埵。其身呈深蓝色，具四面十六臂，与明妃交抱。右脚伸直，左脚微屈，面现九种心态，穿着寒林八饰，庄严受用齐备。他站于日轮莲花座上，脚踏大梵天王与王后。

此莲花日轮宝座位于方形宫殿的大乐中心点，宫殿有四个拱门，具种种庄严；殿内为真实自性之焦点，殿外火焰与尸陀林围绕。

当父母尊身上庄严齐备时，就能净化“生有”，熟于此道之人会感受到本尊真实的加持。

召请智慧尊降临，封印、礼敬、赞叹与持诵本尊咒，即可净化“中有”。

当行者心中放光，情器世界消融入己身，直到最后“那打”亦化为明光，长时安住此境，即得净化“死有”。

观想本尊由灿烂光中显现，本身并无实体。于此具足坚固佛慢，就视为生起次第觉受的真正征相。

修行圆满次第以净化生有、死有、中有的要点在于将脉、气、明点化为光明。

行者生起拙火，高度觉性得以开展，气成为金刚诵（嗡阿轰）的震动，心智于种种意识活动领域自发地开显，即可净化“生有”。

由禅定力之故，任何消散均无实体，气进入、停留及消融于中脉，化成空性明光，四境现前。此法即净化“死有”。

心气不二，为灿烂明光，别于凡俗身心五蕴，于是即净化“中有”。此时生起本尊，居越量宫中，具足明光珍饰庄严。

立即而清晰地体验拙火生起与高度觉性的展现，就是圆满次第真正的精华。

透过净化生有、死有、中有的生起、圆满次第，行者不论是修简明或详尽的观想（此指本尊眷属的数目），都能完全领悟父母尊的奥妙。在修持生起次第净化四生的时候，谨守吃、穿、沐浴、供养、持诵、行仪与睡眠七方面的戒律，是极为重要的。

（*4）此处“祈祷”乃一种静虑法，并非请求或表达敬爱之意。

2、 一味

帝洛巴又静默地坐了一年，当那洛巴请教法益时，帝洛巴突然站起来走开。

那洛巴跟过去，看到他坐在檀香木的熊熊烈火旁。那洛巴上前请法，帝洛巴说：“要是我有弟子的话，他一定会跳进这火中！”那洛巴毫不犹豫地跳了进去，结果全身严重灼伤，痛苦难忍。

帝洛巴淡淡地问：“那洛巴，你是怎么啦？”

那洛巴说：“这个由前世业力造化而成的肉体被火吞噬了，我非常痛苦。”帝洛巴遂说：

“此为信'我’皮囊身，

实应烧灼获净化，

吾之法子那洛巴！

看入心性平等性，

空行秘密之家园。”

他以手碰触那洛巴，那洛巴即恢复完好如初。接着他就教授一味的教法。

教法分为两部分，转化与一味。

转化可分为十六重：四确定之转化、四解脱道之转化、四誓约之转化、四身（法、报、化、自性身）之转化。

亦可分十二重：下降四喜之转化、上升四喜之转化、果位四喜之转化。

亦可分九重：醒时、睡眠、死亡三中阴时、法报化三身之转化。

亦可分五重：转化贪为拙火、转化嗔为幻身、转化痴为光明、转化慢为生起次第、转化嫉为净观。

亦可分三重：转化死有成法身、转化中有成报身、转化生有成化身。

体验种种转化的核心之处，在于了解如是妙理，安住此觉，自然任运，无造作偏颇，也不起散乱。

一味是行为举止的方式。它并非将好坏等等参杂而生成的混乱状态，领悟事物如是本性，就是一味，而这样的领悟必须加以调练。

在实际应用上，可以视觉体验作为说明：当一个人看见一样物体时，就有一个主观的印象产生爱或憎的感觉（亦即情绪干扰了对物体的直接体验）。

再进一步观察，看起来在那儿的东西，实际上根本不存在，外显诸物既是显现又是空性，内在觉知的过程并非主体（并非与客体相对的、截然不同的）。根、尘、识三者同时显现。此理可推广到耳、鼻、舌、身、意，皆是如此。

这就是六重一味。同时体验六者，就能够放弃对于此生的贪执，具足无常正念，思及六道痛苦，出离繁杂俗务，对上师起胜解及虔诚心，获得心灵的清凉自在。能不散乱地安住这种没有任何外在参考点之境，就是真正在修行一味。