偶看新闻胡志明市 房价:神的意志和人的意志 司布真
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/26 09:27:01
神的意志和人的意志
司布真
据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。（罗九16）
愿意的，都可以白白取生命的水喝。（启二十二17）
「意志」是长期以来造成教会争论、分裂的难题，这些冲突对基督教会所造成的危害是无庸置疑的，也就无须赘述了。但我倒是说，它也带来了不可胜数的益处。若不是因着这些争论，宝贵真理仍可能隐晦不明，无法深植基督徒的内心。我相信基督教得以重视「人的责任」和「神的主权」这两大教义，要归功于有一群顽固、坚持高举神的主权，贬低人的责任的人，以及另一群能干、狂热，为了维护人的责任而贬损神的主权的人。教会了无生气时，需要这类健康的刺激来唤醒她，使其有所作为。对于人有限的智慧而言，这是需要的。置身在真理活水中的鹅卵石，会因磨擦冲刷而变得光滑圆润。谁会想要中止一条整体而言有良好影响的自然律呢?
今日虽有诸多反对「宗派主义」(sectarianism)的呼声，因为我们的仇敌正是用「宗派主义」这个虚伪的术语来对付所有坚定的宗教信仰。但我却以此为荣，我发现任何类型的基督徒，只要他有满腔热忱，无论所持的观点是什么，马上就会被扣上宗派主义者的帽子。愿「宗派主义」成功、蓬勃兴旺!一旦它结束了，敬虔的能力也就不复存在了。当我们不再持守我们的真理，不再尽心竭力、坚守这些观点时，真理也就会如飞而逝，独留错谬盛行于世了。而这正是我们仇敌的目的：以攻击各种宗派作为幌子，实际却是在攻击真正的信仰。如果可行的话，他们甚至想让它完全消失于地球之上。因此，我要再次重申：这场激烈的争辩、不仅健康，也带给我们很多的益处。
造成争论、错谬的原因，主要是因为有些弟兄对于真理顾此而失彼，一方面有过之，却在另一方面也有不及之处。我们每个人都瞎了一只眼，常常就像战场上的独眼将。军纳尔逊(Nelson)1一般，用瞎眼来看望远镜，然后再声称我们没办法看见。有个人告诉我说，他已经跪着读完圣经三十四遍了，却从未看到有任何一个谈到关于「拣选」的字。但我认为他看不到也是极有可能的，因为跪着阅读并不是个很舒服的姿势。而叫这个可怜人如此苦修的迷信思想，很可能也使他无法善用自己的理智。况且，要读过圣经三十四遍，他八成是囫囵吞枣似匆匆读过，就算手上拿的是《鲁宾逊漂流记》(Robinson Crusoe)说不定还以为自己看的是《圣经》呢，正是用瞎眼来看望远镜。许多人也是如出一辙，因为我们不想看见真理，所以就说我们看不见真理。
另一方面，有些人过度强调一项真理。他们说：「这真理真好，哦!这真是宝贵啊!」于是，他们就认为这个真理在各个方面都是好的，当它是世界上唯一的真理。我们都知道过度的赞誉常会误事。一剂能治愈某种疾病的良药，会因某个庸医把它吹捧成包治百病的万灵丹，因此被正规医师彻底地鄙视。同样地，过度夸大某个教义，只会令其蒙羞，真理也因此在各个方面都受了亏损。他们一方面看不到全部的真理，另一方面却又夸大了他们所看见的部分真理。我们都照过挂在花园里的哈哈镜，走近时，看见镜里的自己头比身体大了十倍，但换了另一个位置，脚却成了巨足，身体反倒变小了。哈哈镜是一种精巧的玩具，但我很遗憾地说，许多人就是用这种看哈哈镜的方式来看待神的真理，过分推崇某个重要的真理，使它变成了庞然怪物；但另一面又削弱其他真理的重要性，鲜少提及，以致被人完全遗忘。
在今早我要指出的错谬中，你们或许会发现人类共有的通病，甚至也会质疑，我是否也会推崇某个真理而牺牲其他的真理。因此，在继续我的讲道前，我要先说明的是，我会尽力地避免这种错误，并按着我所领受的，据实并竭尽全力地来阐明真理。若你认为我的教导违背了神的话语，请拒绝我的教导；但请留意，若我是按着神的话语教导，你的拒绝会使你陷入险境，因为一旦我向你阐明了这些真理，你若不接受，责任就在你自己了。
今早我要谈两件事情：
一、救赎之工仰赖神的旨意，而不在乎人的意志。
二、同样明确的教义是，不可忽视人的意志在救赎之工中的适当地位。
一、救赎之工仰赖神的旨意，而不在乎人的意志
圣经明确地告诉我们：「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」(罗九16)这清楚地指明，任何人的得救不是因为他自己想要得救，乃是神要救他。而另一段经文说到：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们。」(约十五16)由此可以断定，救恩的整全计划自始至终的关键与转折，全都在乎神绝对的旨意，而不仰赖受造者的意愿。我们可从几方面来说明这点。
(一)类比的论据
首先，可以从一个相当有力的类比(analogy)2来推论。神所有的工作都有着某种固定的相似性。如同一位画家画了三幅画，三幅画的画风必定有着某种相似性，能让你认出是出自同一人的手笔。又如一个作家写了三篇不同主题的文章，其写作风格也同样会贯穿于三篇文章之间，以致人能认出：「虽出自于三本不同的书，却是同一人所写的。」那么，自然界里的法则，也同样存在于神的护理之工；而适用于自然界与神护理之工的原则，通常也适用于伟大的恩典之工。
现在，让我们来思想创造之工。在万物尚未被造成的那一段时间，太阳尚未生出，新月还没有月牙，也没有点点繁星，甚至连那无边无际混沌的宇宙也不存在。神独自居住，没有任何受造物。我问你，祂与谁商议?又有谁教导祂呢?谁能扬声建议神、引导祂的智慧呢?创造岂不按着祂自己的意旨吗?当创造完全在祂的意念与保守中孕育而成，岂不都是按祂的喜悦而造吗?神乐意创造时，无论是创造什么、如何创造，神岂不是按着祂自己的意旨和意愿吗?如果神把星星造成球体，那么除了出于祂自己的意愿外，还会有其他的原因吗?如果神要星体按圆形轨道运转，而不按其他方式运转，这岂不也是祂自己的命令使它们如此运转吗?当我们居住的这个绿色地球从神创造的手中一跃而出，再进入阳光四射的轨道时，岂不也是按照祂神圣的旨意吗?除了万有的主宰以外，谁能命令喜马拉雅山昂然矗立、高耸入云，使海中的深渊探入地心之处呢?除了祂之外，谁还能叫撒哈拉成为黄褐色贫瘠的荒漠，叫那些翠绿小岛在碧海的环抱中欢喜踊跃呢?我要说，除了神以外，还有谁能颁布这样的命令呢?你可以遍察所有的受造物，从至小的微生物，到侍立在神宝座前的高大天使长，都是神按着自己的旨意所成就的杰作。弥尔顿(Milton)3如此高贵、正确地描绘了永恒的那一位：
我的良善全然自由，行作万事；
必然和偶然无关于我，
我的旨意就是天命。
神按自己所喜悦的来创造，按自己的选择来作成万事；窑匠有权按他自己的意思来模塑手中的器皿，按他所喜悦的用途来陶造它们。你认为神从祂施恩的宝座上退位了吗?难道祂只有创造的主权，而不在恩典中掌权吗?难道祂只是掌管万有的主宰，却无法掌管更伟大的新造之工吗?难道祂仅是起初创造万物的主宰，而不是使万物都更新、行再造之工的君王吗?
再来看护理之工。我认为在关于神按着自己的旨意来命令万事的护理之工方面，我们之间并没有任何的争论。但如果我们对此事尚有疑虑的话，或许该听听尼布甲尼撒王的惊人之语。他被神管教，为他的骄傲悔改说：「世上所有的居民，都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的旨意行事。无人能拦住祂手，或问祂说，你作什么呢?」(但四35)从人类有历史之初，甚至到最后一刻，神的旨意都必定成就。尽管祸患与罪恶可能肇始于「第二因」以及人类的邪恶行径，但伟大的「第一因」始终掌管一切。想像如果某个人类的行径可以逃脱神的预知或预定，那么所有人类的行径也都可以在神的预知或预定之外了。那么万事都将随波逐流、无锚无舵，被每个浪潮玩弄，沦为暴风雨的牺牲品了。「护理之船」上的任何一个裂缝都会让船沉没，全能神放松掌舵片刻，船都将粉身碎骨。
然而，「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」(罗八28上)这话对于神所有的子民来说，是多么令人欣慰的信心啊!神统管且有绝对支配的权力，并在人类一切的行动和发生的事上作王；从看似邪恶的事上仍能生出良善，甚至是更好的事物，并在持续的进展中产生更好的，继续按着祂的旨意安排万事。难道你认为神只在护理之工上掌权作王，而不在恩典之工上掌权吗?难道祂已经放弃以宝血买赎的子民，任由人来管理，仅仅留下普遍的护理做为祂自己唯一的产业吗?祂并没有让护理这辆伟大的战车脱缰失控。当基督驾着祂恩典的战车向前行时，战马岂会是毫无方向地行进，或只是被偶然所驱使，或是受人类反复无常的意志所支配?哦，不是的!弟兄们，神的旨意确确实实是宇宙的主轴，同样也是护理的伟大中心，能掌控、触及到人类行动的最远之处。所以让我们在恩典中得享安息，确信祂是王，祂会按自己所喜悦的行做万事，怜悯祂愿意施怜悯的人，呼召祂要选召的人，苏醒祂要苏醒的人，不论人心如何的刚硬，意志如何顽梗、忤逆地拒绝基督，祂一定能成就祂自己的目的和旨意，绝不会徒劳无功。因此，这个类比有助于强化我们这一项宣称，即救恩并不依靠人的意愿。
(二)「救恩在乎人的意志」的窘境
我们认为反对的观点会面临极大的困境。事实上，我们根本无法去承担、面对它。倘若我们所持的论点是有争议的，那么反对观点所遭遇的难题将比我们的大十倍。「救恩取决于神的旨意」，这个信念的难题是源于我们的无知、对神认识的不足，以致不能评判。但反对论点的难题并不在于这个原因，而是有某些明确伟大的真理清楚地反对他们所拥护的虚构之事。根据他们的理论，救恩取决于人自己的意志。他们首先要面对的难题就是，在每件事上加上了「如果」，把神伟大的救赎计划和目的变成完全不可预料。按着这个理论，基督也许死了，但祂不一定会救赎许多人，甚至无法确定祂救赎了任何一个人。因为按着这个计划，救赎的功效不在于祂自身的权能，而是取决于接受救赎之人的意志。因此，倘若我们坚称，人永远是自己意志的奴隶，并没有降服于神恩典的邀请，那么，在这样的情况下，基督的代赎就变得毫无价值、全然无用并徒劳无功了，因为没有一个灵魂会因此而得蒙拯救。尚且，即使灵魂因此得救，按着这个理论，我也只能说，得救的功效不在于基督宝血本身，乃在于使其生发功效的人的意志。所以，救赎成了人的自由选择，十架救恩摇摇欲坠，宝血大能流失殆尽，得救只是个可能。虽有天堂为我们预备，但进去与否是出于我们自己的选择，这样，可能没有一个灵魂得以进入天堂了。除非是神的目的与权能迫使人来就近祂，否则，虽有一宝血活泉满溢，却无一人能在此得洁净。你可以看见，任何一项恩典的应许若有「如果」和「但是」，「可能」与「偶然」的不确定性在其中，我们就不能说：「就是应许大卫的那可靠的恩典」4。事实上，一旦掌控权脱离了神的手，创造之轮上的钉子松脱了，有效的恩典和怜悯成了按着人自我意志所驱动的偶发原子，其最终的结局也就无人知晓了。在这样的理论下，我们无法得知是神会得到荣耀，还是罪恶得胜。哦!我们得以重回这古旧的教义，将锚稳妥地抛在神永恒的目的与护理之上，这是何等令人欢欣呀!
反对观点随之而来的另一个难题是：不仅每件事情都成了偶然，而且人仿佛成了宇宙至高的活物。依照这自由意志的主张，神虽想要为善，但祂却像个阿谀的仆人，要赢得自己的受造物来了解祂的意图。神虽美善，也要成就美善，但祂却无能为力，因为人不愿意接受神良善的作为。永恒的神已从祂的宝座上被拉下来，由人这堕落的受造物堂皇地取而代之。您觉得这会是怎样的景况呢?按着这个理论，人决定一切，他的首肯决定了命运。命运若不是按着神的旨意，就是取决于人的意志。若是按着神的旨意，耶和华坐在祂荣耀宝座上为王，所有受造物都臣服于祂，这世界是安全无虞的。但若不是神掌权，就是把人放在宝座上，按他说「我愿意」或「我不愿意」来决定；「若我愿意，就可以进天堂：若我愿意，也能征服圣灵，因我比神、比全能者更强大。若我愿意，便使基督宝血完全失效，因我比宝血更有能力，比神儿子的宝血更有大能。神虽立定祂的目的，但我却嗤笑祂，因其成败全在乎我。」怎么会如此呢?这若不是无神论(atheism)，就是偶像崇拜(idolatry)。这种把人高举到神的地位之上，使得神救赎的大工完全仰仗于祂所造之物的意愿，这教义令我胆颤心惊。而我惟一矜夸、也必须夸耀的是「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」(罗九16)
(三)人本性的败坏使人不肯接受救恩
我认为，从人既有的状况就足以驳斥救赎仰赖人自己意志的假设，并且更肯定了救赎仰赖于神的旨意而不是人的决定——是神先采取第一步，而非受造物。弟兄姐妹，若说人来就近基督是自己的意志，你们要如何解释经上提到人是死的呢?「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。」(弗二1)你也许会说这是象征性的说法。姑且让你这么说吧，但这是什么意思呢?你说这是指灵性上的死亡。好吧!那我问你，若是如此，人又如何能立志行属灵的善行呢?人活着只能行恶，而且只会不断地行恶，却不会去行出属灵的美善。你难道不知道人甚至无法分辨何为属灵吗?圣经另一处经文说道，属血气的人不能领会神的事，因为神的事是属灵的，惟有属灵的人才能看透。为什么呢?因为他只有血气，没有「灵」得以看透，若没有称为神的道之「圣灵」的重生，他是一无所知的，因此，也就无法得知他是死的，并且，没有生命的灵去行事。而我们的救赎主对那些已经听过祂话的人说：「你们不肯到我这里来得生命」(约五40)，你们又怎么看待这句话呢?在这样的经文之后，何来自由意志呢?基督断定他们不肯，谁敢说他们会肯呢?但你说：「呃!只要他们肯，他们就能。」亲爱的弟兄姐妹，我谈的不是能不能的问题，而是他们是否会肯，问题在于「他们会肯吗?」我肯定他们「不会肯」，按人的本性他们绝对不会肯。人是如此地败坏，如此喜爱作恶，人的骄傲与情欲是如此痛恶这样的救赎之法，以致于他不会喜欢它，也不肯喜欢它，除非命定计划的神改变人的本性，降伏他的意愿。请注意，人顽梗的意志是他的罪，是无可推诿的。人有罪、被定罪是因他不肯来就近：因他不肯相信基督，所以审判要落在他的颈项上。若由人自己来做决定，按人的本性，人是不肯来就近的，因此，事实仍然没有改变。如果人不肯，如何能得救呢?除了神使他肯，除非创造人心的神以某种奥秘的方式触动人心的发条，才能使人转离人本性的方向。
(四)神子民的普遍经验
救赎仰赖于神的旨意是神所有子民的普遍经验，这是另一个我们所熟悉的论述。你或许会说：「你活得并不够久。」我并没有一大把岁数，但我熟识许多不同宗派的基督教会的人，因此，能慎重地对你如此说，我还未遇过哪个自称是基督徒的人，会说他相信神完全是靠他自己那没有受到帮助的本性，那真基督徒也就更不用说了。我相信普世神的子民无一例外，都会承认是圣灵使他们成为现在的样子；若非神甘甜的恩典左右他们的意志，他们仍会和其他人一样拒绝到神这里来。在卫斯理的诗歌集中，有一些诗歌的表达比我所说的更为强烈，因他求神使罪人开口祷告，祈求神迫使人靠着恩典得救。我当然不会反对这样强烈的措辞，但它同时也证明了基督教的各宗派，不论阿民念(Arminian)派5还是加尔文派(Calvinistic)，不论所持的教义为何，所经历的感受却是雷同的。任何一位信徒都接受以下的诗词：
噢!我爱耶稣，因为祂先爱我。
是那爱摆设了筵席，
何等甘甜，迫使我们进前来；
若不然，我们仍拒绝来品尝，
且在自己的罪中灭亡。6
人们绝不会认为这首诗歌有什么错误。
我们拿着冠冕说：「谁是我们应当加冕的呢?是谁掌管这回转的契机呢?是谁决定罪人得救呢?」就算撇开信条不谈，全世界上属神的教会都说：「给祂加冕!给祂加冕！戴冠冕在祂头上，因祂配得!祂已改变我们，祂已做成这工。赞美归于祂，直到永永远远。」然而令我感到吃惊的是，人们竟然相信与自己经验相抵触的教义，并且将其视为珍宝般地全心拥护它，他们必定是信服了自己内在的谎言了。
(五)圣经的论证
最后，圣经的论证是最具说服力的。毕竟，不论是用类比的推论，或是反对立场所遇到的窘境，或是从众所周知的软弱人性来看，甚或是从经验来推演，都无法一次有效地澄清这个问题。
人当以训诲和法度为标准，若他们不照着这些准则说话，是因在他们里面没有光。现在就让我们来看圣经对这个主要论点的说法。首先来看神救赎的预备和计划。在使徒写给以弗所教会的书信中，第一章3节这样说到：「愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神!祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。」(弗一3-5)注意这里的双重用词——这是按照祂的旨意所喜悦的(the will of his will)。救赎绝对仰赖于神的旨意，这一点再也没有比原文的表达更为强烈的了。而在被拣选成为祂的子民和得儿子名分的事上，也是完全根据祂自己的旨意。直到如今我们仍确信使徒的这个见证。第9节：「都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」(弗一9-10)这样看来，使一切得救、在基督里同归于一的宏伟结局，正如神最初的目的一样，都是按照祂旨意所预定的。救赎惟仰赖于神的旨意，除此之外，还有什么更有力的明证吗?
第11节更进一步说到：「我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的。」这里有个比「照着祂旨意」(of his will)更为强烈的表达——「按祂自己的旨意」(of his own will)，按祂不受限制且公平的旨意，单单是祂的旨意。无论从救赎或永恒的目的来看，都是按着神的旨意。你记得希伯来书十章9节说到：「后又说「我来了为要照祢的旨意行。」可见祂是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。」(来十9-10)所以，如同早在创世以先的拣选，十架献上的救赎，都是按神的旨意做成的。
这里会有些许的争议，主要是在我们重生(new birth)的这一点上，伹我们不能容许有任何差异的观点。按约翰福音一章13节：「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」对人的意志过度矜夸的宣告，没有任何人的言语能像这节经文那样，如此坚定地予以否认。而另一段同样清楚的经文，是在雅各书一章18节：「祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子。」这些的经文(不仅只是这些经文)是最强而有力的文字记载，重生绝对是出于神的目的与旨意，而成圣(sanctification)又是重生的结果和自然的产物，这也是按着神的神圣旨意。帖撒罗尼迦前书四章3节写道：「神的旨意就是要你们成为圣洁。」另一节你们需参考的是约翰福音六章39节，这里我们看到神子民得蒙保守、坚忍、复活和有永恒的荣耀，都是按着祂的旨意：「差我来者的意思就是：祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。」(约六39-40)这确实是圣徒确定得以进天堂的原因，因基督在约翰福音十七章的祷告：「父啊，我在哪里，愿祢所赐给我的人也同我在那里」(约十七24)。
总之，按着圣经，新约里的祝福没有任何—项不是按着神的旨意赐予我们的。犹如船只仰赖铆钉一般，我们领受的每个祝福全仰赖于神绝对的旨意和计划；按祂的旨意，不仅赐给我们怜悯，甚至赐给我们各样属灵的恩赐。这点我们就说到此为止，接下来要花些时间来谈第二个伟大的真理。
二、人的意志在救赎之工里所扮演的角色
「愿意的，都可以白白取生命的水喝」(启二十二17下)。这节经文和圣经多处经文都说到，人是有意志的生命，也清楚地表明人得救不是被迫的。人并不是违背自己的意志来领受基督的救恩。任何痛恨蒙赦免的人，都不能领受神的宽恕。若有人说：「我不想要在主里的喜乐」，他就得不到在主里的喜乐。不要以为任何人都应有天使在背后推他进天国的大门。人必须自愿到那里，否则就根本不会到那里去。请注意，我们并不是违背自己的意志而得救，也不是因意志被挪去而得救，因神不会把一个有智慧的自由人变成一台机器。祂并非拔除人所拥有的意志，使人从罪的奴仆转变为神的子民。我们在恩典之下是自由的，如同过去在罪中一样。不同的是，我们在罪中是罪的奴仆，圣子释放我们得自由时，我们就真自由了。在此之前，我们从未有真正的自由。厄斯金(John Erskine)7谈到自己的悔改时说到，他「全然甘愿违背他原来的意志」。
而奔向基督，他是说违背自己旧的意志，违背他在基督来到之前的意志；一旦基督来到，他全然甘愿地奔向基督，希望蒙拯救——这不是冷淡、无意识的表达——反倒是欢欣雀跃的、极其感动地来接受基督，恩典没有丝毫的强迫。我们的坚持与教导并没有忽略人的意志，况且人也不是违背他们自己的意志而得救的，而是圣灵的工作；是因着神的旨意改变了人的意志，使人在神的大能之下，心甘情愿地去做自己喜悦的事。圣灵的工作与人原来的自然律、本性是一致的。无知的人粗野地谈论圣灵在人心中的工作，好像人心只不过是一块肉，而圣灵只是机械似地翻转它罢了。
弟兄们，你我的心在各样事上是怎样被改变的呢?为什么总是透过说服的方式呢?朋友把我们从前不知道的真理告诉我们，恳求我们在新的光照下认识它，以致我们可以说：「现在我明白了」，从此我们的心被改变并且转而接受这件事情了。然而，没有人的心是因道德劝说本身而改变，直到人察觉圣灵在人心中的动工，是间接地透过对人心神圣的劝服。我并不是说人是因道德的劝诫而得救，或认为这是第一因，但这是普遍可见的方法。至于隐秘中的工作，谁能测透圣灵的方法呢?「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」(约三8)伹我们知道，圣灵向人的灵魂启示真理，因此能用与先前不同的亮光来看事情，以致刚硬的颈项能甘心乐意的俯伏，不但愿意背负过去所轻视的轭，而且是欢喜快乐地背负。但请留意，人的意志并未因此消逝，而是按其该有的方式来运作，人并非像机器人般行动，他不是像一块被抛光的大理石或是一块被刨平的木头，而是人心在神的圣灵里行事，与心灵的律法一致。因此，按着神的旨意，人在基督里成为新造的人，人的意志蒙福且甘心乐意地降服于神。
(一)人的意志倚靠在神的意志上
我要提醒凡被这些事困扰的人，我要他们思想这一点，这是一个被更新的灵魂所能得到的、最为有福的恩典记号，这就是：任何愿意被基督拯救，愿意藉宝血得赦免，愿靠基督的救赎得享安息、并在圣灵中过圣洁生活的人，他们这样的意愿是神的灵在隐密处所成就、最为蒙福的记号。这记号若是一个真实的意愿，我敢说这人离天国不远矣。我并不是说他得救了，他自己或许认为他是。但有个工作已经开始了，并有救赎的种子在其中萌芽。你的意愿是倚靠在神的意愿上。灵魂啊!你若真的渴慕追求基督，祂更是渴慕得着你。你心中若闪过一个爱慕祂的真实火花，这火花是源自于祂对你的爱火。若不是祂吸引你，你绝不会愿意来跟随祂。你若说：「耶稣，请到我这里来。」那是因为祂已经来到你这里，只是你不晓得；祂已经像寻找失羊那样地寻找你，因而，你像个归家的浪子那样寻找祂；祂像寻找失钱的妇人一样，搜遍整个房子为要找到你，以致你现在能像个迷失的孩子寻找父亲一般地寻找祂。就让你来到基督这里的意愿，成为一个充满盼望的记号和征兆吧!
让那些渴慕的人再次侧耳聆听，当你愿意来就近基督时，你就有个特别的应许。我亲爱的听众啊!你是知道的，我们并不习惯在这祷告的家中只宣讲某一面的真理，我们尽可能的努力传讲全备的真理。有些思想狭隘的弟兄，听过一次强有力的教义性讲道后，就变成极端加尔文主义者。而后，他们就无法理解我们「邀请可怜的罪人」的讲道，而认定这「是」真理，而那「不是」真理。请相信我，这两者并非「是」真理、「不是」真理的分别，而是两者都「是」真理。我们对所有的真理说「是」，对没有神的教义说「不是」。罪人可以因愿意来到基督面前而得救吗?答案为「是的」。如果他确实来了，岂不是神带领他来的吗?是的，是神带他来的。对任何已经显明的真理，我们的神学没有说「不是」的，对于神的话语，我们不可选择性地「拒绝」或「接受」。那些说这「是」真理和那「不是」真理的人，当他们在传福音时，却是在拒绝那些相信福音的可怜罪人。人一旦领受了赐予他的意愿，他就已经有了一个特别的应许；而在他有意愿之前，他已经收到邀请了；在他有任何意愿之前，相信基督已经是他的责任，因为他相信的权利不是出于人；人相信是顺服神的命令，神命令全地所有的人都要悔改，这是祂的命令。「当信主耶稣，你和你一家都必得救」(徒十六31)，「这是命令，当相信神所差来的耶稣基督」(参约六29)。所以去相信是你的权利也是责任，一旦你有了这意愿，你也就有了一个特别的应许——「无论是谁，愿意的都可以来」8。这是个多么特别的邀请。我认为这是特殊的呼召。
(二)普遍的呼召与特殊的呼召
你知道本仁约翰(John Bunyan)9是如何描述这特殊呼召的功效吗?他说：「母鸡整天在农场里咯咯地叫，好比是福音的普遍呼召；但是，当它看到天空中有老鹰时，它就用尖锐的叫声召聚小鸡隐藏到它的翅膀下，这就是特殊的呼召。凡就前来的，都平安稳妥。」我的讲道就是对你们中间一些人的特殊呼召。可怜的灵魂啊!你愿意被拯救吗?「噢!先生，我愿意！我真愿意！我无法用言语表达。我愿付上所有，只为了能得救。」你是说你愿意放弃一切来买救恩吗?「噢!不!先生，我不是这个意思，我知道我没有办法买它。我知道它是神的礼物，但为要得救，若我能，我仍会如此行，除此之外，我别无所求」。
主啊!按祢旨意治死我，
好免除我罪愆，俯伏在您脚前求；
赐我主基督，否则我将永灭亡。10
为什么今早神只对你说话，不是对其他在座的人说话。祂对你说：「无论是谁，愿意的都可以来。」你不能否认，这是对你说的。若仅仅是一般性的邀请，你或许还能用些托辞把自己排除在外，但现在你再也不能如此了。因为你现在愿意了，那就来白白取这生命的水。你说：「可是我还没好好祷告呢!」但圣经并不是这样说的，它说来取这生命的水。「但我岂不应先回家，等准备好后再来吗?」不，来取生命的水，现在就来取这生命的水。你正站在这活泉旁，活水正涌流，愿意的就来喝；你在活泉旁边的人群中被拣选，活泉建造者特别邀请你。祂说：「这是给你的特别邀请，你愿意就来喝!」你会说：「先生啊!我得先回家洗我的水罐。」祂说：「不，现在就来暍!」「但是，先生，我想先回家写份请愿书给你。」祂说：「我不需要那个，现在就来喝，现在就喝吧!」如果你已经快要渴死了，你会做什么呢?你会赶紧就低下头喝水。
灵魂啊!现在就来喝生命的水吧!相信基督耶稣现在就能够救你。现在就把你的灵魂交托在祂手中，不需要你做什么准备。凡愿意的，都可以就近来，立刻来取这白白的生命水。喝这水只需单单信靠基督，在祂里面得安息，让祂成为你所有。哦，愿意的现在就相信!你愿意，是因为神已经使你愿意。当十字军听到彼得修士(Peter the Hermit)11吩咐他们去，从侵略者的手中收复耶路撒冷，他们立刻大声回应说：「这是神的旨意(Deus vult)；神要如此行；神要如此行!」然后每个人都拔剑出鞘，出发前往圣地，因这是神的旨意。
所以，来喝吧!罪人们!这是神的旨意。来信靠耶稣，这是神的旨意。如果你愿意，这就是神旨意的记号。「天父，愿你的旨意行在地上如同行在天上。」罪人谦卑俯身，畅饮耶稣为祂子民所开凿的圣泉永流活水。让天上这样颂赞说：「神的旨意成就了!哈利路亚!哈利路亚!」「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」(罗九16)。然而，「愿意的，都可以白白取生命的水喝」(启二十二17)。阿们！
注：
1编注：霍雷肖·纳尔逊(Vice Admiral Horatio Nelson，1758-1805)，英国18世纪末19世纪初著名的海军将领及军事家，在第一次世界大战以前，是使大英帝国成为海上霸权的象征人物之一。
2编注：把从熟悉之物得来的观念，应用到相类似而未知的事物上。这是一种预测的方法。借着类比，人才能思想神的公义。神的公义和人类经验里的公义并非全然不同，当然也不是绝对相同。（节录自赵中辉编著之英汉神学名词辞典，页21）
3编注：约翰·弥尔顿（John Milton，1608-1674），英国诗人、思想家。因其史诗《失乐园》和反对书报审查制的《论出版自由》而闻名于后世。
4编注：参赛五十五3
5编注：阿民念派强调人的自由意志。主张神拣选人或遗弃人，乃根据预见人的信心与不信；基督死是为所有人，但只有愿意相信的人才能得救；人败坏到一个地步，需要神的恩典才能有信心和行善；人能拒绝神恩；凡真正重生者是否能持守信仰到底，此仍须再检讨。(摘录自赵中辉编著之英汉神学名词辞典，页38)
6编注：以撒华滋(Isaac Watts，1674-1748)，是英国17世纪一位多产的圣诗作者，一生创作了大约750首圣诗，被誉为「圣诗之父」。脍炙人口的圣诗包括有<我每静念那十字架>、<普世欢腾>、<神是我们永远保障>等。本诗歌是选录自以撒华滋《圣诗灵歌集》(Hymns and Spiritual Songs)第三卷的诗歌Divine love making a feast and calling in the guests<神爱宴的邀约>【暂译】
7编注：厄斯金(John Erskine，1509-1591)，苏格兰宗教改革家。主张牧师的聘请应由信徒选举，这是首度公开挑战贵族及大业主所拥有的牧师任命槽。1740年国教会将其除名，他便和同情他的人成立了分离教会(Secession Church)。
8编注：参启廿二17
9编注：本仁约翰(JohnBunyan,1628-1688)，英国英格兰基督教作家、布道家。著作《天路历程》可说是最著名的基督教寓言文学。
10编注：选录自亨利詹宁斯(Henry Jennings)之Heavenly melodies<天籁旋乐>【暂译】，页136。
11编注：彼得修士(Peter the Hermit，1050-1115)，法国宗教领袖，一位魅力非凡的苦行者。为支持第一次十字军东征，在欧洲广泛传道，于1096年带领其狂热的信徒到达君士坦丁堡，并继续推进到尼科美底亚(Nicomedia，今土耳其的伊士麦)，但那时他已无法维持信徒们的纪律，于返回君士坦丁堡寻求帮助的期间，他的军队被土耳其人消灭了。(参大英简明百科全书)
（选自《上帝主权的恩典》，改革宗经典出版社。）