死神觉醒银城怎么样:家庭讀經手冊

 
家庭读经手册
本书由本会先贤合着于1888年，再版於1914年 此书在近一个世纪以来，帮助了数百万人学习圣经真理 它几乎是几代人学习圣经的必读之选 其涵盖了圣经中将近4000个问题 它共分為18编，201个主题、近4000个问题解答 它对所有问题的答案都原原本本的来源於圣经本身
你将因阅读这本书而迅速的对学习《圣经》有惊人的体验，甚至着迷！
翻译: 王敬之
导言：圣经的成书、翻译与流传 10
圣经写作的方式与目的 10
原本与译本 11
印刷术与圣经 11
本国语言本圣经 12
焚烧《圣经》与《圣经》的传播 12
中文圣经译本 13
第一章 《圣经》与圣经研究 13
第一节　圣经 13
第二节 如何理解圣经 15
第叁节 上帝之道的大能 17
第四节 赐生命的道 19
第五节 基督是全部《圣经》的中心 21
新旧约基督名号选辑 23
第二章 罪、罪的起源、结果及其救法 25
第一节 创造与创造主 25
第二节 罪的起源 28
第叁节 人类的堕落与救赎 29
第四节　创造与救赎 31
第五节 上帝的品德与本性 33
第六节 上帝的爱 35
第七节 基督的神性 37
第八节 关於基督的预言 38
第九节 基督－生命之道 41
第十节 得救惟有靠基督 43
第叁章 与基督联合之路 44
第一节 得胜的信心 44
第二节 仰望上帝 46
第叁节 悔改 48
第四节 认罪与赦罪 50
第五节 归正与重生 53
第六节 基督徒之浸礼 55
第七节 与上帝和好 57
第八节 蒙上帝的悦纳 59
第九节 因信称义 61
第十节 公义与生命 64
第十一节 献祭与献身 66
第十二节 圣经论拣选 68
第十叁节 圣经之成圣观 70
第十四节 正确教理的重要性 72
第十五节 现代真理 74
第十六节 信心的顺从 78
第四章 基督的生平和教训 80
第一节 耶穌的降生、童年和早年生活 80
第二节 我们的榜样、帮助者与良友 82
第叁节 基督的传道生涯 84
第四节 大教师基督 86
第五节 基督的比喻 88
第六节 基督的神跡 90
第七节 基督的受难 93
第八节 基督的復活 96
第九节 基督无罪的一生 98
第五章 圣灵及其工作 99
第一节 圣灵及其工作 99
第二节 圣灵所结的果子 101
第叁节 圣灵的恩赐 103
第四节 圣灵的沛降 108
第六章 更确的预言 110
第一节 為什麼赐下预言 110
第二节 尼布甲尼撒的梦 112
第叁节 恩典与荣耀的国 115
第四节 四大古国的更迭 118
第五节 敌基督者的国与作為 121
第六节 但以理书第八章的预言象徵 125
第七节 大预言时期 129
第八节 表号与实体中的救赎祭 132
第九节 审判 136
第十节 关於审判时候的资讯 139
第十二节 最后的福音资讯 144
第十叁节 撒但对教会的攻击 146
第十四节 大逼迫 149
第十五节 给兽做像 150
第十六节 预言中的教会 156
第十七节 七印封严了的书 159
第十八节 七号筒 163
第十九节 最后七大灾 168
第七章 将来之事与时兆 172
第一节 主的大预言 172
第二节 知识加增 177
第叁节 　劳资矛盾 179
第四节　原子弹与电脑时代──下一个会是什麼 181
第五节　基督二次复临 183
第六节 基督复临的方式 185
第七节 基督复临的目的 186
第八节 义人的復活 188
第九节 招聚以色列 190
第十节 千禧年 192
第十一节 耶和华的日子 195
第十二节 以利亚先知 196
第八章 上帝的律法 198
第一节 上帝的律法 198
第二节 律法的永恆性 201
第叁节 西乃山颁佈的律法 205
第四节 先祖时代的上帝律法 209
第五节 新约中的上帝律法 212
第六节 道德与仪文律法 214
第七节 新约与旧约之比较 218
第八节 基督所废除的究竟是什麼 223
第九节 律法与福音 226
第九章 安息日 229
第一节 安息日的设立 229
第二节 对上帝的纪念 232
第叁节 守安息日的原因 233
第四节 守安息日的方式 235
第五节 基督与安息日 239
第六节 新约中的安息日 242
第七节 篡改安息日的妄举 244
第八节 逐步的变化 248
第九节 上帝的印与背道的记号 251
第十节 主日 254
第十一节 歷史上的安息日 257
第十二节 安息日之復兴 263
第十章 基督徒的自由 266
第一节 自由的始作者 266
第二节 执掌权柄的 269
第叁节 个人对上帝的责任 273
第四节 政教合一 274
第五节 星期日法案 277
第六节 逼迫及其原因 279
第十一章 唯有在基督里才有生命 284
第一节 撒但的来源，歷史和命运\ 284
第二节 人是什麼？ 288
第叁节 惟有基督里才有生命 292
第四节 两次復活 295
第五节 违法者的命运\ 297
第六节 圣天使的服务 300
第七节 恶天使的魔网 303
第八节 通灵术 304
第十二章 基督徒的成长与经歷 307
第一节 在恩典中成长 307
第二节 基督徒的全备军 309
第叁节 在光明中行 310
第四节 得救的信心 313
第五节 试炼与上帝的美意 315
第六节 得胜 316
第七节 苦难中的安慰 318
第八节 信靠耶穌 322
第九节 喜乐与基督徒之礼貌 327
第十节 认错与彼此饶恕 329
第十一节 勉励之责 332
第十二节 信徒的合一 333
第十叁节 柔和与谦卑 335
第十四节 节制与尊严 338
第十五节 真智慧 339
第十六节 殷勤作工 341
第十七节 如何塑造完美的品格 344
第十八节 撒种与收穫 346
第十叁章 祷\告与公开崇拜 347
第一节 祷\告与公开崇拜 347
第二节 警醒祷\告 351
第二节 警醒祷\告 353
第叁节 蒙应允的祷\告 354
第四节 公开崇拜 357
第五节 上帝圣殿中应有的恭敬 359
第六节 基督徒的圣餐礼 361
第七节 讚美与感恩 363
第八节 用诗歌感恩 364
第十四章 基督徒的事奉 365
第一节 施捨的恩赐 365
第二节 牧人及其工作 366
第叁节 务要传道 368
第四节 传道工作 371
第五节 富人及对穷人当尽的义务 373
第六节 医治病人 376
第七节 秩序与组织 378
第八节 传道之供养 380
第九节 乐意捐 382
第十节 谁最大 383
第十五章 训戒与警告 386
第一节 骄傲、自私和贪心 386
第二节 负债的危险 391
第叁节 尊重人 393
第四节 閒言碎语 396
第五节 背　道 398
第六节 不信与疑惑 401
第七节　 虚偽与报应 403
第十六章 家庭 406
第一节 婚姻与幸福家庭 406
第二节 家庭中的宗教 412
第叁节 孝敬父母 414
第四节 管教孩子 415
第五节 给儿女们的应许 417
第六节 儿童教育 418
第七节 母亲 420
第八节 城市生活中的罪恶 422
第九节 纯洁的心灵 424
第十七章 健康与节制 426
第一节 健康与节制 426
第二节 不节制之祸 430
第叁节 真正的节制改革 431
第十八章 復兴王国 433
第一节 王国的民 433
第二节 得救者的家 437
第叁节 新耶路撒冷 441
第四节 大斗争宣告结束 444
 
导言：圣经的成书、翻译与流传
　　《圣经》本身就显示出了充分的证据，证明其来源在於上帝。世上没有其他任何书籍能象圣经这样，圆满地回答人内心的疑问，满足人内在的渴求。圣经超越於时代与地域，民族与语言，充满了能啟迪人心，圣化人生的神圣知识与真理。
　　圣经里所记载的真道，乃是那位又真又活之上帝的啟示。若是凭着单纯质朴的信心领受，必从中获得改变人生的能力。在歷史的长河中，圣经得以神奇地写成并保留下来，流传至今，藉以改变人心与世界，实在得力於上天悉心的阐发与保护。
圣经写作的方式与目的
　　在罪恶尚未进入世界之前，亚当能享有与造物主直接的交往;可是，自从人类因犯罪而与上帝隔绝之后，他们就失去了这种无上的权利。虽然如此，借着救赎计画已经开闢了一条途径，使地上的人仍能与上天取得联络。上帝借着他的灵与人交往，并借着啟示他所拣选之僕人将神圣的光分赐与世人。“因為预言从来没有出於人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。”（彼后1:21）
　　在人类歷史的起初两千五百年间，并没有写成的啟示。那些曾受上帝训诲的人用口授的方法教训人，父子相传，一代一代的流传下来。至於写成书卷的经典，则始自摩西的时代。那时已将灵感的啟示匯订成册。从创世记和律法书的作者摩西起，直到写福音中最崇高之真理的约翰為止，这工作一直延续了一千六百年之久。
　　《圣经》自述乃上帝所着，然而却是借人手写成的;而各卷中不同的笔调，也表现了作者的不同性格。《圣经》中的真理固然“都是上帝所默示的，”（提后3:16）但却是用人的言语表达出来。那位无穷者曾借着他的圣灵，光照他眾僕人的心思意念。他曾使他们看见异象和异梦，表号和象徵，得到真理之啟示，然后用人的话语将这些意念具体的表达出来。
　　十条诫命是上帝亲口颁佈，亲手书写的;完全是神的作品，而并非人的作品。可是《圣经》全书乃是用人的话语表达上帝所赐的真理，这就显明了神与人的联合。这一联合也存在那位既是上帝的儿子，同时也是“人子”基督的性格上。这样，“道成了肉身，住在我们中间”（约1:14）这一句话，在基督固然是真实的，在《圣经》也是如此。
　　写作《圣经》的人既生存於不同的时代，他们的身份职业既不相同，而智力和属灵的天赋也各异，因此，《圣经》各卷的文体有着狠大的区别，而所彰显主题的性质也各有不同。这些不同的作者因用了不同的语气;故往往对於同一的真理，一个人比另一个人表达得更為明显。所以一个题目经过几个作者从不同的角度和关係上去发挥，对於一般肤浅\，不求甚解，或有成见的读者，或许会显着有自相矛盾之处;但一个审慎，敬畏上帝，而有清晰眼光的读者，却能看出其中基本上的和谐。真理既经不同的作者发挥出来，就可以有多方面的表现。一个作者对於一个题目的某一方面受到较深的印象;他能掌握那与自己经验或理解力和体会力相称的几个要点;另一个人则掌握到另一方面;於是每一个人都在圣灵的引导之下，将自己心中所受到的最深刻的印象写出来，各人对真理写出不同的一方面，而全部却呈现着完全的和谐。这样，显示的许多真理都能联合成為一个完整的系统，并能适合於处境和经验不同之人们的需要。
　　上帝乐意借着人為媒介，将他的真理传给世人;他也亲自借着他的圣灵，使人有资格和能力来担任这一工作。他引导人的思想选择所当说的和所当写的。真理的财宝虽是放在瓦器里，但它毕竟是从天上来的;所作的见证虽然是用世人不完全的语言表达出来，但它总是上帝的见证;而且上帝每一个顺命有信心的儿女，都可以在其中看出神圣能力的光荣，满有恩典和真理。
　　上帝已经在他的圣言中，将有关救恩必需的知识交付与人。人应当接受《圣经》為具有权威而毫无错误之上帝旨意的啟示。它是品格的标準，真道的啟示者，和经验的试金石。因為“《圣经》都是上帝所默示的，於教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16－17）
　　上帝虽已借着《圣经》将他的旨意啟示给人，但这并不是说圣灵的继续同在与引导不再需要了。反之，我们的救主还应许赐下圣灵向他的僕人解释《圣经》，啟发并应用《圣经》中的教训。再者，《圣经》既是上帝的灵所默示的，则圣灵的教训就绝不至於与《圣经》的教训相抵触。
　　圣灵的赐予，绝不是——而且永不会——取《圣经》而代之的;因為《圣经》明说上帝的圣言乃是测验一切教训与经验的标準。使徒约翰说:“一切的灵，你们不可都信；总要试验那些灵是出於上帝的不是；因為世上有许多假先知已经出来了。”（约壹4:1） 以赛亚说:“人当以训诲和法度為标準；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”（赛8:20）
原本与译本
　　旧约圣经最早是用希伯来文写在皮卷、布卷或羊皮纸上的。这此书卷后来被译成了希腊文，最早的希腊译本為“七十士译本”。这个译本在西元前285年左右成书，是由亚歷山大时期的七十位犹太学者為亚歷山大图书馆而翻译的。据说，亚歷山大帝王所以颁佈命令翻译《旧约圣经》，是因為他在西元前332年游耶路撒冷时从但以理书中的预言得知，希腊将被波斯国所倾覆。这个译本正是耶穌时代通用的版本。
　　除了马太福音之外，《新约圣经》中的各卷书最初都是用希腊文写成的；马太福音是先用希伯来文写成，后来移译為希腊文的。
　　对《七十士译本》与《新约圣经》较早的拉丁文翻译，是由不同的个人进行的。细緻而全面的拉丁圣经译本则出现於西元383至西元405年间。
印刷术与圣经
　　在印刷术未得发明之前，世上只有手抄本圣经，因此其流传范围明显受到限制。更不幸的是，那啟迪人心并使人得救的真理，数世纪来被谬论、迷信及黑暗时代的离经背道所淹没。寻常百姓对《圣经》一书的内容，所知无几。
　　但随着十五世纪中叶西方印刷术的发明，以及随即而来盛行欧洲的宗教改革运\动的推进，把《圣经》的流传推向了一个新的时代，為福音传遍万国作好了準备。值得注意的是，活字印刷术发明以来所印行的第一本书，是1456年在德国约翰古敦堡(John Gutenberg)印刷所印製的拉丁文本《圣经》。1911年纽约市以五万美元的高价，购得这一版本。这是当时最為昂贵的一本书了。
本国语言本圣经
　　到此為止，所出版的《圣经》均為古代语言本，平信徒间狠少能读懂的。因為没有上帝的话语在手中，所种下的好种，也容易被毁坏。以至一些叹慕真理之纯洁的人这样说：“倘若百姓手中有了上帝的话，这种毁坏就不可能发生了。若是没有上帝的话语，又如何叫寻常百姓掌握真理呢？”
　　為什麼人民不能有用自己语言所写成的《圣经》呢？摩西岂不是用当时的语言写作吗？古代的先知们不也都是用百姓的语言传达上帝的资讯吗？就连《新约圣经》本身，不也是用当时通行於罗马世界的语言写成的吗？！
　　西元1380年，约翰威克利夫将《圣经》译成了英文。这件事不仅促动了宗教改革的开始，而且為英国基督教的復兴铺平了道路。随后，成千上万的人手中拥有了上帝的话语。在当时要做这样的翻译，是需要一种不畏一切的胆识的。威克利夫為翻译《圣经》受到了来自多方的攻击，因為他们宣称“他把仅為神职人员所用的书，介绍到了寻常百姓之中。”高傲的神甫们攻击威克利夫的这一举动，是“把福音的宝贵珍珠扔给猪践踏。”然而，威克利夫却在英译本《圣经》的前言中，呼吁所有的人用心地查考圣经。
　　在德国，当年仅20岁的马丁路德在Erfurt大学图书馆查阅资料时，平生第一次看到了一本全本《圣经》。这位德国改革家的心里充满了难以言表的敬畏与喜乐。“上帝啊！”他低声说道，“倘若我有这样一本书，我就无希冀任何别的财宝了。”不久，他在一间修道院看到了一本用铁链锁着的《圣经》。从此，便常来此拜读。但是，除了在英国之外，各地的《圣经》也都还是古文本；只有受过良好教育者，方能读懂。路德不明白，為什麼要将上帝活的话语锁在死的语言之中呢？因此，他决定要象威克利夫一样，给自己的同胞一本德语的《圣经》。1522年，德文《新约圣经》问世了；12年之后，全本德语《圣经》便开始在德国流行了。
　　带着同样的想法，威廉敦德尔（William Tyndale）,在1525年将《新约圣经》和部分《旧约圣经》译成了通俗的英语。他立志，若是上帝给他足够的时间与生命，他将尽力将圣经译得通俗易懂，甚至一般都能明白；甚至超过当时神职人员所明白的。
　　第一本完整的《圣经》是1545年在瑞士出版发行的。接着其他版本的《圣经》也相继问世，将真理的亮光散佈於世间。
焚烧《圣经》与《圣经》的传播
　　自从罪侵入世界以来，真理的演进，从来就不是没有阻挠的。这时反对真理的势力起来，开始焚烧通俗的《圣经》。1527年在伦敦圣保罗十字架大教堂前所烧的第一批圣书，是敦德尔译的《新约圣经》。1530年敦德尔译本的第二版，又被焚烧。稍后，大批的威克利夫、敦德尔、巴斯尔(Basil)等其他译本，纷纷被烧。
　　威克利夫死后43年，即1428年，罗马天主教召开的“康斯坦斯议会”决定，将他的尸体掘出焚烧。1536年10月6日，德国王查利五世，下令将敦德尔烧死。英格兰的享利叁世这样写道：“如果路德不悔改，就要将他与他的书稿一起付之一炬。”在那个灵性黑暗的时期，许多爱慕真理者的命运\就是这样。
　　然而，反对者兇恶的烈火却奈何不了“圣灵的宝剑”的。正如《圣经》所说：“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的意念和主意都能辨明。”（来4：12）当上帝的话进入人心时，就给人带来了真正的自由。民间自上到下，学《圣经》的热情有增无减。一些大的圣经公会纷纷在英国、美国、以及欧洲的其他国家成立，专司将《圣经》传往全世界。
中文圣经译本
　　最早的中文圣经译本，当数西元七世纪“大秦景教”所用的《新约圣经》。可惜，完整的译本并能流传下来。第一本完整的中文圣经，是1822年由马士曼博士与拉沙合译的。1823年，马礼逊也有中文译本问世。1837年又在印尼出版了马礼逊本修订本《新遗詔书》。1854年又有由英美两国传教士合译的《代表译本》流行。1890年之后，又有深文理本、浅\文理本及白话文本，以及一些不同方语的地方性《圣经》译本。1919年，中外教士合作，才有了最為流行的《国语和合译本》。《和合本》又分“上帝”版与“神”版。国语和合本以修订本英文钦定圣经為基础。和合本之后，又有一些当代与现代中文译本，这里不一一举例。
　　越来越多的现代中国人，对《圣经》有了越来越深的兴趣。《圣经》在中国的流传，也越来越广。1999年3月16日，中国基督教协会举行“完成印刷两千圣经庆典”。仅此一例，就足资说明。可喜的是，信奉上帝不再被当作无知与愚蠢的表现。中国知识份子阶层，不仅有大量研究基督教与基督教文化的有识之士，而且信奉上帝者，也大有人在。“文化基督徒”的出现，当是最好的说明。海外华人对《圣经》所表现的兴趣，更是可嘉。有华人的地方，就几乎有华人教会。华人所开办的圣经研究院，神学院也不在少数。可以说，古老的《圣经》，正以新的光芒，普亮有着四千年歷史的神州儿女。研究圣经的热浪，正在海内外广大中国人的心中奔流。
第一章 《圣经》与圣经研究
第一节　圣经
1.耶穌如何称他那个时代的圣经——旧约经书？
“耶穌说：经上写着：‘匠人所弃石头，已作了房角的头块石头。是主所作的，在我们眼中看為希奇。’这经你们没有念过吗？”太21：42
2.上帝对人的啟示还有何名称？
　　“耶穌回答说：‘听了上帝之道而遵行的人，就是我的母亲，我的弟兄了。’”　路8：21
注：圣经共六十六卷书，是由35～40位作者，在跨度1600年左右的时间写成的合集。这些书又可称為“上帝的道”，或“圣经”。
3.圣经是怎麼赐下的？
“圣经都是上帝所默示的。”提后3：16
4.这些写作者所受的是谁的默示呢？
“预言从来没有出於人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”彼后1：21
5.彼得特别提到了什麼例子？
　　“弟兄们，圣灵借大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶穌的犹大；这话是必须应验的。”徒1：16
6.所以，通过这些人说话的是谁？
　　“上帝既在古时借着眾先知多次多方的晓諭列祖。”来1：1
7.為什麼要写下圣经？
　　“从前所写的圣经都是為教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。罗15：4
8.全部圣经的益处在於什麼？
　　“凡上帝所默示的圣经，於教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。”提后3：16
9.上帝赐下圣经是何用意？
　　“叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”提后3：17
10.上帝要让他的话在这被罪污秽的世界里成為我们的什麼？
　　“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”诗119：105
11.耶穌对旧约有哪叁个总的归类？
　　“耶穌对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。’”路24：44
　　注：“摩西律法”是指犹太人对旧约头五卷书的通称。“先知的书”则包括《以赛亚书》、《耶利米书》，《以西结书》及十二小先知书，还包括《约书亚记》和《士师记》，《撒母耳记上下》，《列王记上下》；“诗篇”则包括所有其他的书。
12.耶穌的弥赛亚身份有何凭证可以证明？
　　“从摩西和眾先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。”路24：27
　　注：耶穌特别把旧约预言作為证明他的弥赛亚身分的证据。当基督谈到《圣经》时，他所指的就是《旧约全书》，因為《新约全书》当时还没有写成。新约中最早的一卷书是在西元53年左右写成的。可见早期的基督徒藉以传福音的《圣经》完全是《旧约全书》。今天某些教会只重《新约》，不重《旧约》，这种割裂完整的《圣经》的倾向是错误的。
13.圣经中怎样称呼上帝？
　　“他是磐石，他的作為完全，他所行的无不公平，是诚\实无偽的上帝；又公义，又正直。”申32：4
14.因此，上帝的道必具有什麼性质？
　　“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”约17：17
15.上帝使他的道大到什麼程度？
　　“因你使你的话显為大，超乎你的名声。”诗138：2
　　注：人的名声代表着人的品德。在人常常是名不符实，在上帝却是实符其名，甚至实过其名。当上帝使他的话超乎他自已的名声时，上帝的品德就成了他的话的根基，以及实现他的圣言的保证。（来6：13－14）
16.约伯对上帝的话作了什麼见证？
　　“他嘴唇的命令我未曾背弃，我看重他口中的言语，过於我需用的饮食。”伯23：12
17.大先知以赛亚对上帝的话的信心有多坚定？
“草必枯乾，花必凋残，惟有我们上帝的话，必永远安定。”赛40：8
第二节 如何理解圣经
1.基督对研读圣经有何论述?
　　“你们查考圣经，因你们以為内中有永生,给我作见证的就是这经。”约5:39
　　注:基督这里指的是旧约圣经，即当时的圣经。但是，他的话对新约也同样有效。《旧约圣经》预言救主将以怎样的方式来临，而《新约圣经》则证实耶穌已按着旧约预言的方式降临。耶穌就是生命，故為他作见证的圣经之中蕴藏着永生之道。“你们查考圣经”，也可译為“应当查考圣经”，这是一道命令，属真理的人就必听从。
2.庇哩亚人因何受到讚扬?
　　“这地方的人贤于贴撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”徒17:11
3.圣经用了什麼比喻说明，有的经文难懂，有的经文易懂?
　　“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将上帝圣言小学的开端，另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃乾粮的人。”来5:12
4.对这一比喻有何进一步的解释?
　　“凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因為他是婴孩；惟独长大成人的，才能吃乾粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”来5:13-14
5.彼得提到什麼经文特别难懂?
　　“要以我主长久忍耐為得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们，他一切的信上也都是讲论这事；信中有些难明白的，那无学问，不坚固的人强解，如强解别的经，就自取沉沦。”彼后3:15-16。
6.基督是怎样论及但以理书的?
　　“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地。(读这经的人须要会意)。”太24:15
　　注:会意就是弄懂的意思。这是基督给我们的一项命令。凡自命為基督徒的，应该回应主的这一呼召，恳求圣灵説明读懂《但以理书》。
7.还有哪一卷书是特别推荐给我们研读的?
　　“念这书上预言（《啟示录》）的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因為日期近了。”啟1:3
　　注:遵命有福，按基督的话去行的，必得此书中所应许的福惠。所谓“恭敬不如从命”，就是说表面的恭敬远不如实际地听命。《圣经》中所指责的“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”，就是指的那种表面恭敬，实际上却不从命的偽君子。
8.惟有谁能明白上帝的事?
　　“除了在人里头的灵，谁知道人的事?象这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。”林前2:11
9.圣灵是如何全面参透真理的宝藏的?
　　“只有上帝借着圣灵向我们显明了，因為圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。”林前2:10
10.差圣灵来的目的之一是什麼?
　　“但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”约14:26
11.人為什麼不能领受圣灵的事?
　　“然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以為愚拙，并且不知道。因為这些事惟有属灵的人才能看透。”林前2:14
12.人人都应该祈求什麼悟性?
　　“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”诗119:18
13.使徒保罗祈求圣灵所赐的是何种恩赐?
　　“求我们主耶穌基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和啟示的灵赏给你们，使你们真知道他。”弗1:17
14.要理解上帝的事需有何条件?
　　“呼求明哲，扬声求聪明；寻找他如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝。”箴2:3—5
15.对立志行上帝旨意的人有何应许?
　　“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出於上帝，或是我凭着自己说的。”约7:17
　　注:若在查考上帝的话之中求亮光，又尽心去行所啟示的上帝的旨意，这人必得亮光，这是一个永恆的真理，值得反復地讲。那落在诚\实人心中的种子，要结出永生的果子，这种子就是上帝的道！（路8:11—15）
16.当那少年人问承受永生的条件时，耶穌是怎样回答的?
　　“耶穌对他说:‘律法上写的是什麼?你念的是怎样呢?’”路10:26
17.圣经能為信的人成就什麼?
　　“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。”提后3:15
18.耶穌復活后赐给了门徒什麼大的福惠?
　　“於是耶穌开他们的心窍，使他们能明白圣经。”路24:45
19.基督是怎样斥责只熟悉圣经字句，却不明白其精意的人的?
　　“你们错了，因為不明白圣经，也不晓得上帝的大能。”太22:29
20.耶穌说什麼样的人有福?
　　“是，却还不如听上帝之道而遵守的人有福。”路11:28
第叁节 上帝之道的大能
1.上帝是藉着什麼而创造万物的?
　　“诸天借着耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。因他说有，就有；命立，就立。”诗33:6—9
　　“我们因着信，就知道诸世界是借着上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之造出来的。 ”希11:3
2.基督是凭藉什麼来托住万有的?
　　“他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。”来1:3
3.有些人故意要忘记什麼?
　　“他们故意忘记,从太古凭上帝的命有了天,并从水而出,借水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。”彼后3:5－6
4.如今的天地是凭什麼而得存留，等侯相似的命运\？
　　“但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”彼后3:7
5.还有哪段经文能表明创造大能是藉上帝的话来运\行的?
　　“愿这些都讚美耶和华的名,因他一吩咐，便都造成。”诗148:5
6.在基督里的人身上有了什麼变化?
　　“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”林后5:17
7.耶穌用什麼话描述了这同样的经歷?
　　“人若不重生，就不能见上帝的国。”约3:3
8.这新的创造或者这新的生命是藉什麼来成就的?
　　“你们蒙了重生，不是由於能坏的种子，乃是由於不能坏的种子，是借着上帝活泼常存的道。”彼前1:23
9.圣经中记载的第一个创造命令是什麼？其结果是什麼?
　　“上帝说:‘要有光’就有了光。”创1:3
10.起初之光的创造与福音之光有何联繫?
　　“那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光，显在耶穌基督的面上。”林后4:6
11.人们為什麼对基督的教训感到希奇?
　　“他们狠希奇他的教训，因為他的话里有权柄。”路4:32
12.什麼见证了基督话语的能力?是何道理?
　　“眾人都惊讶，彼此对问说:‘这是什麼道理呢？因為他用权柄吩咐污鬼，污鬼就出来。’”路4:36
13.古时上帝如何医治他的百姓?
　　“他发命医治他们，救他们脱离死亡。”诗107:20
14.百夫长是怎样表现他对基督的信心的?
　　“主啊，你到我捨下，我不敢当；只要你说一句话，我的僕人就必好了。”太8:8
15.基督说天国的种子是什麼?
　　“种子就是上帝的道。”路8:11
16.基督的话应该存在哪里?
　　“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里。”西3:16
17.基督是怎样论不信的犹太人对待上帝之道的态度的?
　　“你们并没有他的道存在心里，因為他所差来的，你们不信。”约5:38
18.上帝之道在信的人身上是怎样运\行的?
　　“為此我们不住地感谢上帝，因你们听见我们所传上帝的道，就领受了，不以為是人的道，乃以為是上帝的道。这道实在是上帝的，并且运\行在你们信主的人心中。”帖前2:13
19.上帝的应许能赐给我们什麼性情?
　　“因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分了。”彼后1:4
20.信的人因什麼得以洁净?
　　“现在你们因我讲给你们的道已经洁净了。”约15:13
21.大卫说少年人该用什麼来洁净行為?
　　“少年人用什麼来洁净他的行為呢？是要遵行你的话。”诗119:9
22.将这道藏在心里会有什麼能力?
　　“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”诗119:11
第四节 赐生命的道
1.上帝之道的性质如何?
　　“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”来4:12
2.圣经是如何描述上帝的圣言的?
　　“这人曾在旷野会中，和西乃山上,与那对他说话的天使同在,又与我们的祖宗同在,并且领受活泼的圣言传给我们。”徒7:38
3.彼得对基督的话有何见证?
　　“西门彼得回答说‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢?’”约6:68
4.救主称父的命令是什麼?
　　“我也知道他的命令就是永生。”约12:50
5.上帝降吗哪给以色列人的寓意何在?
　　“将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”申8:3
6.圣经记载了一桩什麼样的吃真吗哪的事?
　　“耶和华万军之上帝啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称為你名下的人。”耶15:16
7.耶穌对这真生命的吗哪是怎麼说的?
　　“耶穌回答说:‘经上记着说:人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话’”。太4:4
8.耶穌说那从天上来的粮是谁赐的？
　　“耶穌说:‘我实实在在地告诉你们:那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上的真粮赐给你们。因為上帝的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。’”约6:23－33
9.耶穌怎样论到这粮？
　　“耶穌说:‘我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’”约6:35
10.上帝的道是怎样成為耶穌的食物的?
　　“耶穌说:‘我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。’”约4:34
11.什麼名字可用于作為上帝思想在肉身体现的耶穌身上?
　　“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”约1:1；
　　“他穿着溅了血的衣服，他的名称為‘上帝之道。’”啟19:13
12.这道变成了什麼?
　　“道成了肉身，住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。”约1:4
13.道里面有什麼?
　　“生命在他里头，这生命就是人的光。”约1:4
14.所以耶穌又被称為什麼?
　　“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”约壹1:1
15.因為耶穌是生命之道，所以信耶穌的名可以怎样？
　　“但记这些事，要叫你们信耶穌是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”约20:30
16.耶穌宣佈自己是什麼?
　　“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。”约6:35
17.基督要人如何对待他这生命的粮?
　　“耶穌说:‘我实实在在地告诉你们:你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着。’”约6:53-58
18.耶穌要我们吃他的肉的真实含义是什麼?
　　“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”约6:53
19.我们得了何等的大幸？
　　“尝过上帝善道的滋味、觉悟来世权能的人。”来6:5(耶15:16)
20.对眾人有什麼荣耀的邀请?
　　“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了。”诗34:8
21.我当怎样為身体和灵性的营养祈求?
　　“我们日用的饮食，今日赐给我们。”太6:11
注:当“道成了肉身，住在我们中间”时，上帝的思想就在人的肉身中啟示了。当上帝的圣徒“被圣灵感动而说话时，”上帝的思想就在人的语言中啟明了。在肉身中表现上帝思想的人神合一，就是所谓“敬虔的奥秘”。在上帝的思想与人的语言的合一之中，也有这同样的奥秘。上帝在肉身和人的语言中的两种啟示，都叫做“上帝之道”，两者都是生命的道。凡未能在圣经找到基督的，也不能以赐生命的道為生存之道。
第五节 基督是全部《圣经》的中心
1.基督说这经是為谁作见证的?
　　“你们查考圣经，因你们以為内中有永生，给我作见证的就是这经。”约5:39
　　注:当查考旧约，因為旧约是為基督作见证的。在这中间寻找基督，是研究旧约真实而正确的目的。象基督一样解说圣经，乃是研读圣经的最佳结果。
2.摩西和先知所写的是谁?
　　“摩西在律法上所写的，和眾先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶穌。”约1:45
　　注:Helen Spurrell 是一位旧约圣经的翻译家。她对所有读她译本的读者有以下的愿望。“甚愿许多读者，都象译者在研读原文时一样，发出这样的呼喊，我找到了弥赛亚了!”。
3.基督说门徒应该从谁的话中知道他的死与復活的事了?
　　“耶穌对他们说：‘无知的人哪！先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗?’”路24:25-26
4.基督是怎样向他们讲明圣经是為他作见证的?
　　“於是从摩西和眾先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”路24:27
5.圣经中第一个关於救赎主的应许在什麼地方?
　　“耶和华上帝对蛇说：‘又要叫你和女人彼此為仇；你的后裔和女人的后裔，也彼此為仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。’”创3:14-15
6.这一应许是怎样重新向亚伯拉罕讲述的?
　　“并且地上万国都必因你的后裔得福，因為你听从了我的话。”创22:18(另见创26:4；创28:14)
7.这应许的后裔是指谁?
　　“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的，上帝并不是说：‘眾子孙，’指着许多人；乃是说‘你那一个子孙’，指着一个人，就是基督。”加3:16
8.上帝应许派谁领以色列进入应许之地?
　　“看哪！我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。”出3:20
9.那与他们同去的磐石是谁?
　　“都喝了一样的灵水；所喝的，是出於随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。”林前10:4
10.救主将生在哪里?
　　“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中為小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中為我作掌权的，他的根源从亙古，从太初就有。”弥5:2
11.基督的生活，受难和死亡在哪一段预言中有感人的预言?
　　以赛亚53章
12.卖基督的价钱在哪里有预言?
　　“我对他们说：‘你们若以為美，就给我工价。不然，就罢了!’於是他们给了叁十块钱，作為我的工价。”亚11:12(太26:15)
13.基督临终时的话在哪一首诗中有记录?
　　“我的上帝!我的上帝!為什麼离弃我?為什麼远离不救我?不听我唉哼的言语? ”诗22:1（见太27:46）“我将我的灵魂交在你手里；耶和华诚\实的上帝啊，你救赎了我。”诗31:5（路23:46)
　　注：此处的“魂”字為译者所加，原文只有“灵”字。吕振中将此句译為“我将我的灵交付的、是在你手里；”。吕氏将下一句经文中的“灵魂”直译為“我”。
14.诗篇中是怎样预言基督的復活的?
　　“因為你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”诗16:10(徒2:25—31)
15.但以理是怎样预言基督接受其国度的?
　　“我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的；驾着天云而来，被领到亙古常在者面前。得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。”但7:13－14(另见路1:32-33；路19:11-12；啟11:15)
16.《诗篇》是怎样描述基督第二次降临的?
　　“愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼，因為他来，要审判遍地；他要按公义审判世界，按公正审判万民。”诗98:8－9
　　“我们的上帝要来，决不闭口；有烈火在他面前吞灭有暴风在他周围大刮。他招呼天下，為要审判他的民。”
新旧约基督名号选辑
　　　　　　　　　　女人的后裔 创3:15
　　　　　　　　　　我的使者 出23:23
　　　　　　　　　　出於雅各的星 民24:1—17
　　　　　　　　　　先知 申18:15、申18:18
　　　　　　　　　　耶和华军队的元帅 书5:14
　　　　　　　　　　比弟兄更亲密的朋友 箴8:24
　　　　　　　　　　全能的神 赛9:6
　　　　　　　　　　和平的君 赛9:6
　　　　　　　　　　耶和华我们的义 耶23:5-6
　　　　　　　　　　神子 但3:25
　　　　　　　　　　人子 但7:13
　　　　　　　　　　米加勒大君 但12:1
　　　　　　　　　　苗裔 亚6:12-13
　　　　　　　　　　立约的使者 玛3:1
　　　　　　　　　　公义的日头 玛4:2
 
　　　　　　　　　　道 约1:1
　　　　　　　　　　上帝的羔羊 约1:29
　　　　　　　　　　生命的粮 约6:35
　　　　　　　　　　世界的光 约8:12
　　　　　　　　　　羊的门 约10:7
　　　　　　　　　　好牧人 约10:11
　　　　　　　　　　復活与生命 约1:25
　　　　　　　　　　道路、真理、生命 约14:6
　　　　　　　　　　真葡萄树 约15:1
　　　　　　　　　　磐石 林前15:45
　　　　　　　　　　房角石 弗2:20
　　　　　　　　　　降世為人的基督耶穌 提前2:5
　　　　　　　　　　大祭司 来4:14
　　　　　　　　　　為我们信心创造成终者 来12:2
　　　　　　　　　　牧长 彼前5:4
　　　　　　　　　　中保 约壹2:1
　　　　　　　　　　天使长米迦勒 犹9
　　　　　　　　　　犹大支派中的狮子 啟5:5
　　　　　　　　　　那為阿门的 啟3:14
　　　　　　　　　　诚\信真实的 啟19:11
　　　　　　　　　　上帝之道 啟19:13
　　　　　　　　　　圣者 啟16:5
　　　　　　　　　　羔羊 啟5:6，啟5:8。
　　　　　　　　　　首先的、初 啟1:8，啟1:17；啟2:8；啟21:6
　　　　　　　　　　末后的、终 啟1:8，啟1:17；啟2:8；啟21:6
　　　　　　　　　　明亮的晨星 啟22:16
　　　　　　　　　　万王之王，万主之主 啟19:16
第二章 罪、罪的起源、结果及其救法
第一节 创造与创造主
　　1.天地是谁创造的?
　　“起初，上帝创造天地。”创1:1
　　2.上帝是怎样创造天地的?
　　“诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民，都惧怕他。因他说有，就有；命立，就立。”诗33:6—9
　　3.上帝是借谁创造了万有?
　　“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着他（道）造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”约1:1－3.
　　“因為万有都是他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，一概都是借着他造的，又是為他造的。”西1:16
　　4.上帝创造地的用意何在?
　　“创造诸天的耶和华，製造成全大地的上帝，他创造坚定的大地，并非使地荒凉，是要给人住。”赛45:18
　　5.上帝是怎样為他所造的地安排居民的?
　　“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”创2:7
　　“耶和华上帝使他沉睡，他就睡了。於是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。” 创2：21－22
　　6.人是按谁的形象被造的?
　　“上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形像造男造女。”创1:27
　　7.上帝给了人什麼荣耀的地位?
　　“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”创1:26；“人算什麼，你竟顾念他?世人算什麼，你竟眷顾他? 你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵為冠冕，你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”诗8:4—6
　　注：上帝将自然世界的管理权交给了他所造的人。汉语中有两句常被误解的话：“天定胜人”与“人定胜天”。这里头一个“天”是指自然万物的创造主上帝，后一个“天”，则是指上帝所创造的自然万物。人犯罪之后，两句话都落空了。人背叛上帝，自然万物又不顺服于人的治理。耶穌祷\告说：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”当人将自己的意志完全诚\服於上帝的旨意时，当人从罪恶之中完成得赎之后，上帝给予人类的治理自然万物的荣耀地位将得到完全的恢復。
　　8.起初上帝為人造的是什麼样的家?
　　“耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”“耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”创2:8-15
　　9.上帝是怎样维持人生命的持续的?
　　“耶和华上帝使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。”创2:9
　　10.上帝设立了什麼简单的计画来试验人的忠诚\和顺从?
　　“耶和华上帝吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死!”创2:16－17
　　注：除了伊甸园中的那棵分别善恶的树上的果子之外，上帝将地上的一切都赐给了人类管理与食用。上帝明白无误地告诉了人类的始祖，违背这个吩咐的结果乃是死亡。这是上帝对人类的忠诚\所设的一个小小的考验。善恶树的果子是上帝扣下的，作為证据，提醒人类，人与人所拥有的一切，都是上帝造的。人应该作一个忠实的管家，作上帝忠实的代理人。 其实，善恶树的果子本身并没有什麼特别的罪恶和毒害在其中，因為上帝所造的一切都甚好。上帝没有造任何一样於人类不利的东西置於人的周围。上帝的本意是让人只知道真善美，在真善美中认识真善美，培养与发展真善美。上帝不希望人去认识假恶丑，去经歷体验并承受假恶丑的恶果。那被上帝扣留的，乃是关於罪恶的知识 罪及其恶果，苦难、病痛、失望、焦虑、死亡 这一切上帝都怀着慈爱给留下了。如果人能经得起这个考验，能表现出对上帝的忠诚\，选择听从上帝的话，人类就必将与那未曾背叛的圣天使一样圣洁，所得的赐福将是无可限量的。
　　所得到的知识只是罪及其恶果 如果亚当和夏娃根本就不去碰禁果，主耶和华本来是要赐给他们知识的，就是那不受罪的咒诅的知识，那能给他们带来永远的喜乐的知识。人靠违法所得到的唯一的知识，乃是饱尝罪及其恶果的知识。
　　11.万物是凭什麼力量被托住的?
　　“他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。”来1:3
　　注：物理学界发现宇宙间有四种性质互异的力，爱因斯坦曾提出，若将四种力统一起来，科学就走到了尽头。其中之一是所谓的“万有引力”。科学家们知道其存在与作用的方式，却不知其所以然。自然宇宙间的一切力都出於一位上帝之手。在基督里，科学将以新的内容与面貌出现。从某种意义上来说，那否定上帝存在的所谓“科学”将走到尽头。
　　12.诸天述说的是什麼资讯?
　　“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。”诗19:1-2
　　注：科学家们发现，地球的磁埸力在减弱。天体之间的磁埸力，若能恢復到初始状态，则单纯地从声学的角度来说，人在地球上即可听到天体运\行所发出的美妙的音乐，反照出上帝的荣耀。
　　13.人借着所造之物可以知道些什麼?
　　“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推諉。”罗1:20。
　　14.基督徒是谁的工作?
　　“我们原是他的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”弗2:10
　　15.鉴於地受的咒诅，上帝另有何应许?
　　“看哪！我造新天新地。从前的事不再被纪念，也不再追想。”赛65:17(啟12:1)
　　注：犯罪的并不是无自我意识的大地，但大地因為人的犯罪而受到了影响。所谓对地的咒诅，实际是為地所制定的自然律发生了变化。例如，人的犯罪导致了衰变规律的出现，如热力学所发出的熵的规律，若没有外力的作用，物质的变化总是从有序向着无序变化，也就是从整合向混乱变化。新天新地里将不再有这种衰变规律。
　　16.圣经中对创造主与假神作了什麼比较?
　　“你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭! ”耶10:11
　　17.我们应该崇拜谁?
　　“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”诗95:6
　　18.天下同宗的真正基础是什麼?
　　“我们岂不都是一位父吗?岂不是一位上帝所造的吗？我们各人怎麼以诡诈待弟兄,背弃了上帝与我们列祖所立的约呢? ”玛2:10
第二节 罪的起源
1.罪是从谁开始的?
　　“犯罪的属魔鬼，因為魔鬼从起初就犯罪。”约壹3:8
　　注：若没有圣经，罪的起源就无从解释了。罪的出现是没有理由可讲的，若能為罪找到藉口或出现的理由，罪就合法而不成其為罪了。
2.魔鬼从什麼时候开始就是杀人的了?
　　“你们是出於你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出於自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”约8:44
3.魔鬼与撒谎的关係?
　　“他说谎是出於自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”约8:44
4.撒但被造时就有罪吗?
　　“你从受造之所行的都完全，后来在你中间又察出不义。”结28:15
　　注：以西结在这里是以“推罗王”来喻指撒但(结28:12)。这和约8:44“他不守真理”都表明，撒但曾经是完全而守真理的。彼得也谈到“天使犯了罪”(彼后2:4)；犹大论到了“不守本位，离开自己住处”(犹6)这些天使曾经都是无罪的。
5.基督的什麼讲论进一步表明罪的起源在於撒但和他的使者?
　　“王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那為魔鬼和他的使者所预备的永火里去。’”太25:41
6.是什麼导致了撒但的犯罪，反叛和堕落?
　　“你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地上。”结28:17
　　“你心里曾说：我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝眾星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上，我要与至上者同等。”赛14:13－14
　　注：简而言之，是骄傲与自大导致了撒但的堕落，这两者是无可推諉的。“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”箴6:18。我们虽然知道了罪恶的起源、性质和结果，却没有足够的理由、或藉口去犯罪。為罪开脱，就是使之合法。而罪一旦合法，就不再是罪了。一切罪都是某种形式的自私的表现，与真实的爱心所表现的结果相反。罪的试验最终会使整个受造之物摒弃罪，直到永远。执迷於罪的人必与罪一同灭绝。恶人必被剪除，根本枝条一无存留(玛4:1)；而义人“必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”(但12:3) 参见“撒但的起源、歷史和命运\”一章。
7.与撒但的骄傲和自高相比，基督表现的是什麼精神?
　　“他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等為强夺的，反倒虚己，取了奴僕的形象，成為人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死,且死在十字架上。”来2:6－8
8.自从人犯罪堕落之后，上帝是怎样表现爱人与乐意赦罪的?
　　“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”约3:16
第叁节 人类的堕落与救赎
1.圣经定什麼為罪?
　　“凡犯罪的,就是违背律法；违背律法就是罪。”约壹3:4
2.罪的表现出来之前是什麼?
　　“私欲既怀了胎，就生出罪来。”雅1:25
　　注:一切以自我為中心的思想与意念均為私欲。私欲是种子，罪是结果。
3.罪的最后结果是什麼?
　　“罪既长成，就生出死来；”雅1:25
　　“罪的工价乃是死”罗6:23
4.亚当犯罪的结果使多少人蒙受死的恶果?
　　“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪而来，於是死就临到眾人，因為眾人都犯了罪。罗5:12 “在亚当里眾人都死了；”林前15:22
5.亚当的罪对地与其上的受造之物有何影响?
　　“地必為你的缘故受咒诅，你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必為你长出荆棘和蒺藜来。”创3:17－18
6.第一次谋\杀又带来了什麼咒诅?
　　“耶和华对该隐说:‘你兄弟亚伯在哪里?’他说:‘我不知道?我岂是看守我兄弟的吗?’耶和华说:‘你作了什麼事呢?你兄弟的血，有声音从地里向我哀告，地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。’”创4:9—12
7.违背上帝带来了什麼可怕的审判?
　　“耶和华说:‘我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因為我造他们后悔了。’‘看哪！我要使洪水氾滥在地上，毁灭天下凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。’”创6:7；创6:17
　　“当洪水氾滥在地上的时候，挪亚整六百岁。”“二月十七日那一天,大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。”创7:6，创7:11
8.洪水之后，人对上帝的进一步的背逆造成了什麼?
　　“耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说:‘看哪！他们成為一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所作的事，就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。’於是，耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工不造那城了。”创11:5—8
9.罪使整个创造进入什麼状态之中?
　　“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦、直到如今。”罗8:22
10.如何解释上帝对罪的处治是明显的在延迟?
　　“主所应许的尚未成就，有人以為他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”彼后3:9
11.上帝对待罪人的态度是什麼?
　　“主耶和华说:我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”结18:32
12.人靠自己能够脱离罪的辖制吗?
　　“古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。”耶13:23
13.人的意愿在决定人是否能得生命方面占什麼地位?
　　“圣灵和新妇都说:‘来！’听见的人也该说:‘来！’口渴的人也当来；愿意的,都可以白白取生命的水喝。”啟22:17
14.基督為罪人受了什麼苦?
　　“哪知他為我们的过犯受害，為我们的罪孽压伤，因他受的刑罚，我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治。”赛53:5
15.基督的显现是何目的?
　　“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑；行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因為魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，為要除灭魔鬼的作為。”约壹3:5—8
16.基督降生的一个直接目的是什麼?
　　“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。”来2:14
17.什麼荣耀的歌声标誌着罪的辖制的彻底结束?
　　“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说:‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势、都归给坐宝座的羔羊，直到永永远远。’”啟5:13
18.罪的影响将在什麼时候，以什麼方式被除去?
　　“但主的日子要象贼\来到一样；那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化；地和其上的物都要烧尽了。”彼后3:10
　　注:贼\有两个特徵:一是為宝贵之物而来；二是来得出其不意。基督也将聚集他用自己的宝血所买来的属天国的子民，在人想不到的时候来临。
19.除去罪的结果和影响的工作将有多麼彻底?
　　“上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号，疼痛，因為以前的事都过去了。”啟21:4；
　　“以后再没有咒诅。在上帝城里有上帝和羔羊的宝座；他的僕人都要事奉他。”啟22:3
20.罪和罪的后果还会再出现吗?
　　“不再有死亡。以后再没有咒诅。”啟21:4，啟22:3
　　“灾难不再兴起。”鸿1:9
第四节　创造与救赎
1.圣经的第一句经文啟明了什麼?
　　“起初，上帝创造天地。”创1:1
2.圣经中是怎样反復地比较真神与假神的?
　　“不是那创造天地的上帝，必从地上从天下被除灭！...各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像，本是虚假的，其中并无气息。都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候，必被除灭。雅各的份不象这些，因他是造作万有的主。以色列也是他產业的支派，万军之耶和华是他的名。”耶10:11—16；(另见: 耶14:22; 徒17:2—19；啟14:6—10)
3.上帝的创造大工是借着谁来完成的?
　　“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。”约1:1－3
4.救赎之工是借着谁成就的?
　　“惟有基督在我们还作罪人的时候為我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更借着他免去上帝的忿怒。”罗5:8-9
5.什麼经文说到创造主同时又是救赎主?
　　“雅各啊，创造你的耶和华；以色列啊，造成你的那位，现在如此说:‘你不要害怕，因為我救赎了你，我曾提你的名召你，你是属我的。’”赛43:1
6.大卫的什麼祷\告表示他把救赎看作是一件创造大工?
　　“上帝啊，求你為我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”诗51:10
7.什麼经文告诉我们，创造主基督也是教会之首?
　　“因為万有都是靠着他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是為他造的。他在万有之先，万有也靠着他而立。他也是教会全体之首；他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。”西1:16—18
8.哪段经文明白说明使信徒生命发生改变的是创造的大能?
　　“我们原是他的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”弗2:10
9.是谁使天体守住本位?
　　“那圣者说:‘你们将谁比我，叫他与我相等呢?你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名，因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。’”赛40:25－26
10.这同一位圣者能使信的人如何?
　　“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主，独一的上帝，愿荣耀、威严、权柄，因我们主耶穌基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们。”犹24－25
11.信徒可得的説明之力有多大?
　　“求我们主耶穌基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和啟示的灵赏给你们，使你们真知他；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上运\行的大能大力，使他从死里復活，叫他在天上坐在自己的右边。”弗1:17—20
12.宇宙是谁在维繫?
　　“他在万有之先；万有也靠他而立。”西1:17
13.什麼经文表明物质和灵性的一切万有都是由基督托住的?
　　“我们只有一位上帝，就是父，万物都本於他，我们也归於他；并有一位主，就是耶穌基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。”林前8:6
14.安息日是什麼样的纪念和记号?
　　“当纪念安息日，守為圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、僕婢、牲畜、并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因為六日之内，耶和华创造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定為圣日。”出20:8—11
　　“这是我和以色列人永远的证据，因為六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”出31:17
15.因為创造与救赎都是同一创造大能所為，所以除了最初的创造之外，安息日还是什麼的证据?
　　“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间為证据，使他们知道我耶和华是叫他们成為圣的。”结20:12
16.為什麼上帝配得荣耀和尊敬?
　　“我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因為你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。”啟4:11
　　注:近代出现的进化论,是一种从根本上颠覆福音根基的理论，它建立在有限之人的臆测之上，而不是基於神圣的啟示；是用自然进化这种非人格的力量来代替一位有位格的造物主。救赎大工就其本质而言，乃是新的创造。创造主同时又是救赎主。原始创造的主，就是重新创造的主。原始创造是凭着道的力量，借着基督而成就的；新的创造，即救赎，也是以同样的方式成就的。进化论不可避免地包括福音的进化理论，而把关於罪、基督的赎罪牺牲等真理，以及借着信靠基督的救赎之能而成為新人的必需性置於一旁了。因為照进化论的观点推断，如今不理想的人类罪恶状况和人性，均可在无限的进化过程中，靠自身来解决罪恶的问题，进而最终进化成為一种无罪又善良的高等人。进化论的出现及其带给宗教世界的怀疑情绪和妥协情绪，危害极大，实不足信。因為惟有基督才是真理，惟有上帝的话才是真理。“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”(约17:17)
　　另一种错误的进化论，就是所谓轮回的学说。这种起源於印度的轮回（Samsara）之说，是现代进化论的另一种表达方式。轮回的学说宣扬，生灵根据生前的德行，在离开身体之后，进入另一身体之中。佛教对这一说法进行简化，提出“天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生”的六道轮回。认為芸芸眾生，若未得解脱之道，必在六道之中生死相续，如车轮之转动不止。唯有觉悟之人才能脱离生死轮回，进入永恆极乐世界。轮回学说同进化论一样，从根本上否定有创造之主的存在。它一方面宣扬自度，另一方面强调度人。前者否定救主，后者宣扬觉悟者為人之救主。
第五节 上帝的品德与本性
1.上帝本性中的两种根本性的圣德是什麼?
　　“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的，都有慈爱。”诗145:17
　　注:这里的“慈爱”一词，在原文中為“神圣”或“圣洁”。
2.基督是否具有这些本性?
　　“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义僕（基督）得称為义，并且他要担当他们的罪孽。”赛53:11；“因你必不将我（基督）的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”徒32:4
3.圣经是如何描述上帝的公义的？
　　“他是磐石，他的作為完全；他所行的无不公平，是诚\实无偽的上帝，又公义、又正直。”申32:4
4.圣经如何说到上帝的能力和智慧?
　　“看哪！上帝有大能,并不藐视人,他的智慧甚广。”伯36:5
5.基督里有何宝藏?
　　“上帝所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”西2:3
6.圣经是如何论到信实而守约的上帝的?
　　“你要知道耶和华你的上帝，他是上帝，是信实的上帝，向爱他守他诫命的人，守约施慈爱，直到千代。”申7:9
7.哪一个字最能表达上帝的圣德?
　　“没有爱心的,就不认识上帝,因為上帝就是爱。”约壹4:8
8.圣经是如何论说上帝的恩慈的?
　　“主啊，你是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚\实。”诗86:15
9.圣经对上帝的公平有何描述?
　　“因為耶和华你们的上帝，他是万神之神，万主之主，至大的上帝，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。”申10:17
　　“彼得就开口说:‘我真看出上帝是不偏待人。原来各国中，那敬畏主行义的人都為主所悦纳。上帝借着耶穌基督(他是万有的主)传和平的福音，将这道赐给以色列人。’”徒10:34－35
10.耶和华要善待多少人?
　　“耶和华善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的。”诗145:9
11.為什麼基督要我们爱仇敌?
　　“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，為那逼迫你们的祷\告。这样，就可以作你们天父的儿子；因為他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”太5:44－45
12.我们的主穌基督要他的门徒有多完全?
“你们要完全，象你们的天父完全一样。”太5:48
第六节 上帝的爱
1.圣经称上帝是什麼？
　　“上帝就是爱”。约壹4:16
2.上帝是用何特殊方式来彰显对世人之爱的?
　　“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”约3:16
3.上帝喜爱什麼?
　　“上帝啊，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你產业之餘民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩?”弥7:18
.上天的慈悲是怎样不断地向世人展示的?
　　“我们不至消灭是出於耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯，不至断绝。每早晨这都是新的,你的诚\实,极其广大!”哀3:22-23
5.上帝向多少人赐福?
　　“他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”太5:45
6.论到上帝的大爱，我们可放心地指望什麼?
　　“上帝既不爱惜自己的儿子，為我们眾人舍了，岂不把万物和他一同白白赐给我们吗?”罗8:32
7.耶穌说爱他的会怎样?
　　“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”约14:21
8.上帝的爱把我们带进什麼关係之中?
　　“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称為上帝的儿女。”约壹3:1
9.我们当顺服什麼?人怎样才知道自己是上帝的儿子?
　　“凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。你们所受的，不是奴僕的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫:‘阿爸!父!’圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。“罗8:14－16
10.上帝是怎样将爱供给信徒的?
　　“盼望不至於羞耻。因為所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”罗5:5
11.人若感激上帝的爱，当怎样行?
　　“上帝啊，你的慈爱何其宝贵!世人投靠在你膀的荫下。”诗36:7
12.以上帝对我们的大爱来看，我们彼此当抱什麼态度?
　　“亲爱的弟兄啊!上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”约壹4:11
13.我们该以多少爱去服务於他人?
　　“主為我们捨命，我们从此就知道何為爱，我们也当為弟兄捨命。”约壹3:16
14.什麼劝告是根基於基督对我们的爱?
　　“要凭爱心行事，正如基督爱我们，為我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与上帝。”弗5:2
15.上帝对罪人的工作建立在什麼根基之上?
　　“上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当你们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来；(你们得救是本乎恩) 他又叫我们与基督耶穌一同復活，一同坐在天上。”弗2:4(多3:5－6)
16.上帝的爱能為他的儿女成就什麼?
　　“然而耶和华你的上帝不肯听从巴兰，却使咒诅的言语变為祝福的话，因為耶和华你的上帝爱你。”申23:5
17.上帝的爱有时以什麼其他的方式表现?
　　“因為主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”来12:6
18.上帝对我们的爱有多深长?
　　“古时耶和华向以色列显现，说:“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”耶31:3
19.有什麼能把上帝真正的儿女与上帝的爱分开吗?
　　“因為我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶穌里的。”罗8:38-39
20.圣徒将永远讚美谁?
　　“并那诚\实作见证的，从死里首先復活，為世上君主元首的耶穌基督，有恩惠，平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成為国民，作他父上帝的祭司。但愿荣耀，权能归给他，直到永永远远。”啟1:5－6。
第七节 基督的神性
1.天父是怎样表明他的儿子是一位神的?
　　“论到子却说:‘上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。’”来1:8
2.基督在世时是如何被父所承认的?
　　“天上有声音说:‘这是我的爱子,我所喜悦的。’”太3:17
3.基督用什麼方式说到了自己的永恆性?
　　“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”约17:5
　　“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中為小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中為我作掌权的；他的根源从亙古，从太初就有。”弥5:2 （另参见太2:6；出3:13－14）
4.基督如何论到他与父的关係?
　　“我与父原為一。”约10:30
5.基督是怎样表明自己在天国与父有同样的领属权的?
　　“人子要差谴使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来。”太13:14
6.所有的选民都属於谁?
　　“上帝的选民昼夜呼吁他，他纵然為他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗? ”路18:7
　　“他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”太24:31
7.谁与父上帝一同授予最后的赏赐?
　　“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因為到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”来11:6，
　　“人子要在他父的荣耀里，同着眾使者降临，那时侯，他要照各人的行為报应各人。”太16:27
　　注:在太16:27；太13:41；太24:31等经文中，基督称天使為“他的天使”，所得的国度為“他的国”，选民為“他的选民”，而称自己為“人子”。这样看来基督在地上作人时，是承认自己内在的神性和与天上的上帝平等的。
8.上帝宣佈自己是什麼?
　　“耶和华，以色列的君,以色列的救赎主万军之耶和华如此说:‘我是首先的，我是末后的,除我以外再没有真神。’”赛44:6
9.基督在哪一段经文中用了同样的话?
　　“看哪!我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”啟22:12-13
10.哪段经文说明神子就是上帝在肉身中显现?
　　“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”约1:1；约1:14
11.有什麼样的丰盛居住在基督里?
　　“父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。”西1:19
　　注:中文翻译漏掉了原文中的“神性”二字，应译為“神性一切的丰盛”。
12.基督是怎样在地上显现為救主的?
　　“因今天在大卫的城里，為你们生了救主，就是主基督。”路2:11
13.基督是怎样生在肉身的?
　　“天使回答说:‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称為上帝的儿子。’”路1:35
14.為什麼需要基督降世，与人性有分?
　　“他凡事该与他的弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪献上挽回祭。”来2:17
15.我们既有这样奇妙的救主，就应该怎麼办?
　　“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶穌，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样,只是他没犯罪。”来4:14-15
第八节 关於基督的预言
1.摩西说耶和华要兴起什麼人?
　　“耶和华你的上帝从你们弟兄中间，给你兴起一位先知象我，你们要听从他。”申18:15(另见申18:18)
2.使徒彼得怎样使用这段预言，表明是指着基督说的?
　　“摩西曾说:‘主上帝要从你们中间给你们兴起一位先知象我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。从撒母耳以来的眾先知，凡说预言的，也都说到这些日子。’”徒3:22—24
3.巴兰以什麼标誌来预言基督?
　　“有星要出於雅各，有杖要兴於以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。”民24:17
4.基督在哪段经文里用这一标誌来指自己?
　　“我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。”啟22:16(另见彼后1:19；啟2:28)
5.以赛亚用什麼语言预言了基督的降世?
　　“主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”赛7:14
6.这段预言应验在什麼事上?
　　“这一切事成就，是要应验主借先知所说的话，说:‘必有童女怀孕生子，人要称他的名為以马内利。’”(以马内利翻出来就是“上帝与我们同在。)太1:22-23
7.弥赛亚要生在何处?
　　“伯利恒的以法他啊！你在犹大诸城中為小，将来必有一位从你那里出来，在以色列為我作掌权的；他的根源从亙古，从太初就有。”弥5:2
8.耶穌出生是在什麼时间?
　　“当希律王的时候，耶穌生在犹太的伯利恒。”太2:1
9.杀害伯利恒的小孩一事应验了什麼预言?
　　“希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。这就应了先知耶利米的话，说:‘在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因為他们都不在了。’”太2:16—18
10.基督第一次降世是怎麼预告的?
　　“有人声喊着说:“在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们上帝的道。”赛40:3
11.这一预言是由谁实现的?
　　“约翰作的见证，他说:‘我就是那在旷野有人声喊着说:修直主的道路。’正如以赛亚所说的。”约1:19,约1:23
12.先知以赛亚对基督的传道有何预言?
　　“主耶和华灵在我身上，因為耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。”赛61:1
13.耶穌对这一预言作了什麼应用?
　　“耶穌来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说:‘主的灵在我身上，因為他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告:被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。’於是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶穌说:‘今天这话应验在你们耳中了。’”路4:16—21(路7:19—22)
14.他自己的百姓是怎样对待他的?
　　“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好象被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。”赛53:3
15.这一预言是如何应验的?
　　“他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方，自己的人倒不接待他。”约1:10，约1:11
16.根据预言，基督受审问时该怎样应对?
　　“他被欺压，在受苦的时候却不开口，他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”赛53:7
17.当仇敌在彼拉多面前控告基督时，他是怎样对待的?
　　“彼拉多就对他说:‘他们作见证告你这麼多的事，你没有听见吗?’耶穌仍不回答，连一句话也不说，以至巡府甚觉希奇。”太27:3，太27:14
18.有什麼预言说到基督被钉十字架时身上的外衣的去向?
　　“他们分我的外衣，為我的里衣拈鬮。”诗22:18
19.什麼记载与这一预言相应证?
　　“他们既将他钉在十字架上，就拈鬮分他的衣服。”太27:35
20.圣经预言他在十字架上要受怎样的对待?
　　“他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿醋给我喝。”诗69:21
21.在十字架上有人给基督递上了什麼?
　　“兵丁拿苦胆调和的酒给耶穌喝。他尝了，就不肯喝。”太27:34(另见约19:28-30)
22.先知以赛亚说基督要与谁同埋?
　　“他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋，谁知死的时候，与财主同葬。”赛53:9
23.基督是与谁一起钉十字架的?
　　“当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。”太27:38
24.在基督的身体从十字架上取下之后，是谁在负责料理后事?
　　“到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶穌的门徒。这人去见彼拉多，求耶穌的身体；彼拉多就吩咐给他。约瑟取了身体，用乾净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的，他又把大石头滚到墓门口就去了。”太27:57—60
25.基督在说自己在坟墓中的时间时谈到哪个先知的什麼经歷?
　　“耶穌回答说:‘一个邪恶淫乱的世代求看神跡，除了先知约拿的神跡以外，再没有神跡给他们看。约拿叁日叁夜在大鱼肚腹中，人子也要这样叁日叁夜在地里头。’”太12:39-40
　　注:人们常将耶穌这里所说的“叁日叁夜在地里头”与基督对自己叁日后的復活混為一谈。其实，两者所指的时间与意义，都是不同的。“约拿叁日叁夜在大鱼肚腹中”，所受的是剧烈的痛苦，而不是安息。而耶穌在十字架上断气之后，就安息了，永远脱离了那试探者的势力。基督在坟墓中并未停叁夜,七日的第一日早上,就已復活了。这“叁日叁夜”的起头，可从犹大出卖耶穌开始算起，到救主在十字架上牺牲為止。见太26:2－15；约19:30。
26.经上的什麼预言预告了基督要胜过死亡和阴间?
　　“因為你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”诗16:10
第九节 基督－生命之道
1.耶穌宣告自己是什麼?
　　“我就是道路，真理，生命。”约14:6
2.世人都处於什麼状况下?
　　“但圣经把眾人都圈在罪里。”加3：22
　　“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”罗3:23
3.罪的工价是什麼?
　　“罪的工价乃是死。”罗6:23
4.亚当的过犯影响了多少人?
　　“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；於是死就临到眾人，因為眾人都犯了罪。”罗5:12
5.人第一次犯罪之后，上帝採取了什措施防止人永远活在罪中?
　　“耶和华上帝说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶，现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。耶和华上帝便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。於是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命的道路。”创3:22—24
6.為消除罪的影响，上帝提供了什麼恩赐?
　　“惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶穌里，乃是永生。”罗6:23
7.有多少人可领受这一恩赐?
　　“圣灵和新妇都说：‘来!’口渴的人也当来，愿意的，都可以白白取生命的水喝。”啟22:17
8.这恩赐是在谁里面?
　　“这见证就是上帝赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。”约壹5:11
9.接受子的，在他里面有什麼?
　　“人有了上帝的儿子就有生命。”约壹5:12
10.不接受子的有何损失?
　　“没有上帝的儿子，就没有生命。”约壹5:12
11.这道真理的表达还有何方式?
　　“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”约3:35
12.当人真正接受基督之后，在他里面会显出谁的生命来?
　　“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，為我舍己。”加2:20
13.在与基督一同活过来之前眾人都处在什麼状况下?
　　“上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来；(你们得救本乎恩)。”弗2:4-5
14.这一出死入生的变化叫做什麼?
　　“你们蒙了重生，不是由於能坏的种子，乃是由於不能坏的种子，是借着上帝活泼常存的道。”彼前1:23
15.基督之死的一个目的是什麼?
　　“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。”来2:14
16.圣经為何将人圈在罪里？
　　“圣经把眾人都圈在罪里，使所应许的福因信耶穌基督，归给那信的人。”加3:22
17.怎样才能成為上帝的儿女?
　　“你们因信基督耶穌都是上帝的儿子。”加3:26
18.上帝的儿女要与谁一起同成為后裔?
　　“既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”罗8:17
第十节 得救惟有靠基督
1.基督降世的目的是什麼?
　　“基督耶穌降世,為要拯救罪人。这话是可信的,是十分可佩服的。”提前1:15
2.為什麼要给他取名叫“耶穌”?
　　“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”太1:21
3.通过其他人可以得救吗?
　　“除他以外，别无拯救，因為在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”徒4:12
4.我们只有通过谁才能来到上帝面前?
　　“只有一位上帝，在上帝与人中间，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来，我為此奉派，作传道的、 作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。”提前2:5－8
5.基督為我们成了什麼，為什麼?
　　“上帝使那无罪的，替我们成為罪，好叫我们在他里面成為上帝的义。”林后5:21
6.我们该怎样倚靠基督得救赎?
　　“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因為离了我，你们就不能作什麼。”约15:5
7.在基督身上有哪叁个作為救主的核心要素?
　　神性 论到子却说：“上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”来1:8
　　人性“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，為女子所生，且生在律法以下。”加4:4
　　圣洁无罪“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”彼前2:2
8.基督是怎样从圣经表明应许给世界的救主必须既是神又是人?
　　“耶穌问他们说：‘论到基督，你们意见如何?他是谁的子孙呢?’他们回答说：‘是大卫的子孙。’耶穌说：‘这样，大卫被圣灵感动，怎麼还称他為主。大卫既称他為主，他怎麼又是大卫的子孙呢?’”太22:41—45
　　注：有一位宗教作家这样论述基督的人性与神性：“神性需要人性，因為人性可以為上帝与人类提供交通的通道。人类也需要一个在人之外，高於人自身的力量，来使人恢復上帝的样式。在人从罪性变為圣洁之前，必须有力量在人里面运\行，又有从上面来的生命。这力量就是基督。”
9.哪几个事实证明在基督里神性与人性是合一的?
　　“论到他儿子我主耶穌基督，按肉体说，是从大卫后裔生；按圣善的灵说，因从死里復活，以大能显明是上帝的儿子。”罗1:3-4
第叁章 与基督联合之路
第一节 得胜的信心
1.信心是什麼?
“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”来11:1
2.信心之必要性如何?
“人非有信，就不能得上帝的喜悦，因為到上帝面前来的人必须信有上帝,且信他赏赐那寻求他的人。”来11:6
3.仅仅同意神圣之真理就够了吗?
“你信上帝只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊。”雅2:19
4.除了信有上帝外还需要什麼?
“且信他赏赐那寻求他的人。”来11:6
5.不是凭信心做的事或行為的性质是什麼?
“凡不出於信心的都是罪。”罗14:23
6.如何使所传的福音真正使人受益？
“因為有福音传给我们，象传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因為他们没有信心与所听见的道调和。”来4:2
7.信心是从谁而来?
“要照上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”罗12:3
8.上帝為什麼要使基督从死里復活?
“你们因着他，信那叫他从死里復活，又给他荣耀的上帝，叫你们的信心和盼望都在於上帝。”彼前1:21
9.基督与这信心的关係如何?
“仰望為我们信心创始成终的耶穌。”来12:2
注:信徒的信心為耶穌所激发与赐与，又借着他得以完全。
10.通道的基础是什麼?
“可见通道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”罗10:17
11.无偽之真信心是因什麼原则而激发的?
“原来在基督耶穌里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生髮仁爱的信心才有功效。”加5:6
12.信心是什麼的果子?
“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”加5:22
13.信心与知识的关係如何?
“我们因着信，就知道诸世界是借着上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”来11:3
14.什麼表明了早期教会活的信心?
“在上帝我们的父面前，不住地纪念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的苦，因盼望我们主耶穌基督所存的忍耐。”帖前1:3
15.亚伯拉罕的经歷是怎样表明顺服和信心是不可分割的?
“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得為业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。来11:8
16.因此，耶穌真道要与什麼相结合? 啟14:12
“圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诚\命和耶穌真道的。”啟14:12
注:这里“真道”的希腊字為pistis，中文圣经多次译為信或信心。
17.在另一段什麼话里强调了这同一个真理?
“虚浮的人哪!你愿意知道没有行為的信心是死的吗?”雅2:20
18.信心怎样才能达到完全?
“信心是与他的行為并行,而且信心因着行為才得完全。”雅2:22
19.经过试验的信心的结果是什麼?
“你们的信心经过试验，就生忍耐。”雅1:3
20.我们因信能与上帝建立什麼关係?
“你们因信基督耶穌，都是上帝的儿子。”加3:26
21.上帝的儿女是怎样行的?
“我们行事為人是凭信心，不是凭着眼见。”林后5:7
22.人在什麼条件下可望祈祷\蒙应允?
“只要凭着信心求，一点不疑惑，因為那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾。”雅1:6
23.信心被比作古代兵器的哪个部分?
“但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。”帖前5:8
24.圣经的哪一章节是专论信心的?
希伯来书第十一章。
25.什麼能使我们在与世界争战时得胜?
“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”约壹5:4
26.信心的最终目的是什麼?
“得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”彼前1:9
第二节 仰望上帝
1.信心与盼望是什麼关係?
“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”来11:1
2.為什麼要赐下圣经?
“从前所写的圣经都是為教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”罗15:4
3.為什麼要向儿女重述上帝的奇妙作為?
“我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作為，述说给后代听。因為他在雅各中立法度，在以色列中设律法，是他吩咐我们祖宗，要传给子孙，使将要生的后代子孙可以晓得，他们也要起来告诉他们的子孙，好叫他们仰望上帝，不忘记上帝的作為，惟要守他的命令.不要象他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着上帝，心不诚\实。”诗78:4-8
4.那些没有基督的人处於什麼境况之中?
“所以你们应当纪念，你们从前按肉体是外邦人，是称為未受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称為受割礼之人起的。那时你们与基督无关，活在世上没有指望。”弗2:11－12
5.盼望之於基督徒為何?
“我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。”来6:19
6.什麼人临死仍有所希望?
“恶人在所行的恶上，必被推倒；义人临死，有所投靠。”箴14:32
7.丧亲失友之时，基督徒要从什麼无望的悲痛中得解救?
“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，象那些没有指望的人一样。”帖前4:3
8.基督的復活带给我们什麼?
“愿颂赞归与我们主耶穌基督的父上帝!他曾照自己的大怜悯，借着耶穌基督从死里復活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”彼前1:3
9.基督徒的希望是什麼?
“等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶穌基督的荣耀显现。” 多2:13
10.保罗指望在何时实现他的盼望?
“从此以后，有公义的冠冕為我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，也要赐给凡爱慕他显现的人。”提后4:8
11.先知耶利米说人做什麼原是好的?
“人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。”哀3:26
12.这一指望将引人如何行?
“凡向他有这指望的，就洁净自己，象他洁净一样。”约壹3:3
13.不敬虔人的指望是什麼?
“凡忘记上帝的人，景况也是这样，不虔敬人的指望要灭没。他所仰赖的必折断，他所倚靠的是蜘蛛网。”伯8:13－14
14.仰望上帝的人处於什麼境况之中?
“以雅各的上帝為帮助，仰望耶和华他上帝的，这人便為有福。”诗146:5
“倚靠耶和华，以耶和华為可靠的，那人有福了!”耶17:7
15.上帝的儿女会有什麼?
“愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有指望。”罗15:13
16.基督徒欢喜什麼?
“我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。”罗5:2
17.什麼将使我们不致受辱?
“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因為知道患难生忍耐。忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至於羞耻，因為所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”罗5:3－5
18.在患难之时，谁是上帝子民的希望?
“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动，耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。”耶3:16
19.对这样的指望有什麼鼓励?
“凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。”诗31:24
20.我们的指望要经歷多长的时间?
“我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。”来6:11
第叁节 悔改
1.耶穌来為要召谁悔改?
“我来本不是召义人悔改；乃是召罪人悔改。”路5:32
2.什麼与悔改相随?
“并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起传到万邦。”路24:47
3.凭什麼知道是罪?
“律法本是叫人知罪。”罗3:20
4.有多少罪人?
“犹太人和希利尼人都在罪恶之下。”罗3:9
注：希利尼人即一切外邦人。故此，全人类都在罪恶之下。
5.犯法者带给自己的是什麼?
“你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里，都是无分的，有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。”弗5:6
6.谁使人认识到自己的罪?
“他（圣灵保惠师）既来了，就要叫世人為罪、為义、為审判，自己责备自己。”约16:8
7.服罪之人该求问什麼?
“弟兄们,我们当怎样行?二位先生,我当怎样行才可以得救？”徒2:37；徒16:30
8.圣灵是如何回答这些求问的?
“你们各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”徒2:38；
“当信主耶穌，你和你一家都必得救。”徒16:31
9.真实悔改的罪人会怎样行?
“我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。”诗38:18
10.依着上帝的意思忧愁的结果是什麼?
“就生出没有后悔的懊悔来，以至得救。”林后7:10
11.世俗的忧愁会怎样?
“但世俗的忧愁是叫人死。”林后7:10
12.為罪而忧愁如何表现?
“你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚，在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。”林后7:11
13.施洗约翰对前来受洗的法利赛人和撒都该人是怎麼说的?
“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢?”太3:7
14.他告诉他们当怎麼做?
“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”太3:8
注:悔而不改，决不是真正的悔改。真悔改是从内心到外表的新的变化。
15.上帝向尼尼微人发出警告时，他们是怎样悔改的，结果如何?
“上帝察看他们的行為，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”拿3:10
16.引罪人悔改的是什麼?
“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢?”罗2:4
第四节 认罪与赦罪
1.论到认罪，上帝有何教训?
“耶和华对摩西说:‘你晓諭以色列人说:无论男女，若犯了人所常犯的罪，以至干犯耶和华，那人就有罪，他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还；另外加上五分之一，也归与所亏负的人。’”民5:6－7
2.想向上帝隐藏罪有用吗?
“倘若你们不这样行,就得罪耶和华,要知道你们的罪必追上你们。”民32:23
“你将我们的罪摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。”诗90:8
“原来万物，在那与我们有关係的主眼前，都是赤露敞开的。”来4:13
3.对认罪的人有何应许?
“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”约壹1:9
4.遮盖与认罪有什麼不同的结果?
“遮掩自己罪过的，必不享通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”箴28:13
5.我们在认罪时要如何确切?
“他有了罪的时候，就要承认所犯的罪。”利5:5
注:诚\实的认罪，必须是具体而确切地承认所犯的為何罪。所犯的罪，有的只需向上帝承认就可以了;有的要在受损的人面前承认的;有的是开罪於大眾，就应当在大眾面前承认的。但无论如何，认罪时务要确实指定所犯之罪為何，并爽直的承认出来。
有些人喜欢在祷\告时说:“我们若犯有什麼罪，求主饶恕。”这样的祷\告是不够确切的，乃是敷衍之辞。圣灵若进入我们心中，必叫我们“為罪、為义、為审判，自己责备自己。”人必知道自己所犯的是何罪，认罪时也就具体化了。
6.以色列人曾如何完全地认过自己的罪?
“眾民对撒母耳说:‘求你為僕人们祷\告耶和华你的上帝，免得我们死亡，因為我们求立王的事，正是罪上加罪。’”撒上12:19
注:没有王，国家就会陷於混乱之中。“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（士21:25）上帝是以色列真正的王。在求立王的这件事上，以色列人就此表明他们不再要上帝作他们的王，因此，便是罪上加罪了。
7.大卫在认自己的罪时，说上帝会怎样?
“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说:我要向耶和华承认我的过犯。你就赦免我的罪恶。”诗32:5
8.上帝乐意怎样待凡寻求赦罪之恩的人?
“主啊，你本為善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人.”诗86:5
9.大卫获赦的指望建立在什麼之上?
“上帝啊,求你按你的慈爱怜恤我,按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”诗51:1
10.上帝的慈爱有多大?
“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。”诗103:11
11.当人悔改时，上帝赦罪的面有多广?
“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因為上帝必广行赦免。”赛55:7
12.上帝乐於赦罪是出於什麼原因?
“上帝啊，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你產业之餘民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩。”弥7:18(诗78:38)
13.為什麼上帝对罪人长久忍耐?
“主所应许的尚未成就，有人以為他耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉论，愿人人都悔改。”彼后3:9
14.当浪子悔改回转时，他的父亲是怎麼做的?
“於是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”路15:20
15.父亲对儿子归回的喜乐是怎样表现的?
“父亲却吩咐僕人说:‘把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒子戴在他指头上，把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因為我这个儿子是死而復活，失而又得的。’”路15:22-24
16.当一个罪人悔改时，天上有何反应?
“一个罪人悔改，在上帝的使者面前，也是这样為他欢喜。”路15:10
17.希西家说上帝是怎样对待他的罪的?
“看哪，我受大苦，本為使我得平安，你因爱我的灵魂（“生命”）便救我脱离败坏的坑，因為你将我一切的罪，扔在你的背后。”赛38:17
18.上帝希望把我们与罪分开到什麼程度?
“又将我们的一切罪沉於深海。”弥7:19
“东离西有多远,他叫我们的过犯,离我们也有多远。”诗103:12
19.百姓是怎样回应约翰的传道的?
“那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。”太3:5-6
20.以弗所的一些信徒是怎样表明他们认罪的诚\意的?
“那已经信的，多有人来承认诉说自己的事，平素行邪术的，也有许多人把书拿来，积在眾人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。”徒19:18－19
21.基督教我们在什麼基础上求赦免?
“免我们的债，如同我们免了人的债。”太6:12
22.蒙上帝赦免的人当有什麼精神?
“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯，你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”太6:14－15
23.什麼劝教是基於上帝已赦免了我们的罪的事实之上的?
“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。”弗4:32
24.悔改与赦罪是借着谁赐下的?
“你们掛在木头上杀害的耶穌，我们祖宗的上帝已经叫他復活。上帝且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列。 ”徒5:30－31
25.罪得赦免的人处於何种境界之中？
“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算為有罪的，这人是有福的。”诗32:1－
第五节 归正与重生
1.耶穌是怎样强调归正的必要性的?
“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”太18:3
2.还有什麼论述教导了这一真理?
“人若不重生，就不能见上帝的国。”约3:3
3.主是怎样进一步解释重生的?
“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”约3:5
4.基督打了个什麼比方?
“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”约3:8
5.当人归向基督时会发生什麼事?
“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过，都变成新的了。”林后5:7(另见徒9:1-22；徒22:1-21；徒26:1-23)
6.仅有外在的仪式有何价值?
“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”加6:15
7.起初的创造是借什麼而成的?
“诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。”诗33:6
8.悔改归正要借助於什麼?
“你们蒙了重生，不是由於能坏的种子，乃是由於不能坏的种子，是借着上帝活泼常存的道。”彼前1:23
9.重生里含有什麼变化?
“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。”弗2:5
10.这出死入生之变化的一个证据是什麼?
“我们因為爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”约壹3:14
11.悔改重生的罪人是从什麼里面得了救？
“这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”雅5:20(徒26:14-18)
12.罪人该悔改归向谁?
“上帝啊，求你為我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；我就把你的道指教有过犯的人,罪人必归顺你。”诗51:10-13
13.耶穌告诉彼得一个回转之人当向弟兄作什麼事奉?
“西门!西门!撒但想要得着你们，好筛你们象筛麦子一样；但我已经為你祈求，叫你不至於失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”路22:31－32
14.悔改还与什麼经歷连在一起？
“因為这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”太13:15
15.上帝对他的子民有何恩典的应许？
“我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因為我的怒气向他们转消。”何14:4
16.这种医治是因何方得以成就的？
“哪知他為我们的过犯受害，為我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”赛53:5
17.人从上帝而生的证据是什麼？
“我们若知道他是公义的,就知道凡行公义之人都是他所生的。” 约壹2:29
“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因為爱是从上帝来的。凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。”约壹4:7
18.使人不至犯罪的是什麼内在的力量？
“凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里；他也不能犯罪，因為他是由上帝生的。”约壹3:9（约壹5:4；创39:9）
19.从圣灵生的人将经歷什麼?
“如今，那些在基督耶穌里的，就不定罪了。”罗8:1
20.每一个信耶穌的都是怎样的人?
“凡信耶穌為基督的，都是从上帝而生，凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。”约壹5:1
21.仰望耶穌会带来什麼变化?
“我们眾人既然敞着脸得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”林后3:18
注:我们曾是罪的奴僕。耶穌降世，与我们一起受苦，為我们受苦，解救我们。当我们在他的话语之中，在祷\告和默想之中仰望基督，并无私地服务于他人时，我们就变得越来越象他的样式，荣上加荣；终有一天，我们将“面对面”见到他。
第六节 基督徒之浸礼
1.什麼礼是与信心紧密相联的?
“他又对他们说:‘你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。’”可16:15－16
2.使徒彼得在五旬节时将什麼与浸礼相提并论?
“你们各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”徒2:38
3.当腓立比禁卒询问怎样才能得救时，得到了什麼样的答復?
“他们说:‘当信主耶穌，你和你一家都必得救。’”徒16:31
4.当他们表示接受主耶穌之后，随即发生了什麼事？
“当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时受了洗。”徒16:33
5.基督徒的浸礼把什麼洗去了?
“现在你為什麼耽延呢?起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。”徒22:16(见多3:5；彼前3:21)
6.罪是由什麼洗去的?
“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”啟1:5
7.信的人受洗是要进入谁的名?
“你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”太18:19
8.当信的人受洗归入基督时，他们穿上了什麼?
“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”加3:27
9.受洗归入基督的，是受洗进入什麼经歷之中?
“岂不知我们这受洗归入基督耶穌的人，是受洗归入他的死吗?”罗6:3
注:浸礼是福音的一种礼，表明基督的死，葬和復活。浸礼是公开证明受洗人与基督同钉，同葬，又一同復活，有新生的样式。唯有一种洗礼才能恰当地代表这些经歷，那就是浸礼，基督与早期教会遵从的形式。点水礼是罗马教皇发明的洗礼，毫无圣经根据，不足以表现罪人与基督同钉同葬同復活的经歷，属人的遗传，非上帝之道。一些福音性录像片中所表现的耶穌自己将全身浸入水中的镜头，也是不真实且与《圣经》相背的；因為死人是不会自己埋葬自己的。
10.这样的洗礼是怎样描述的?
“我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式象基督借着父的荣耀从死里復活一样。”罗6:4
11.我们当在基督的死与復活上与他联合到什麼程度?
“我们若在他死的形状上与他联合,也要在他復活的形状上与他联合。”罗6:5
12.什麼将紧随这种联合?
“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”罗6:8
13.受浸的信心是信上帝的什麼功用?
“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同復活，都因信那叫他从死里復活的上帝的功用。”西2:12
14.耶穌传道之初，為门徒树立了什麼榜样?
“当下，耶穌从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。”太3:13
注:约翰所施的洗乃是悔改赦罪的洗。耶穌本没有罪，根本无需受悔改赦罪的洗。然而為了凡事為世人作榜样，耶穌受了约翰的洗。凡真信耶穌為救主的，必以他為榜样。那些只受过点水礼或其他非圣经洗礼的信徒，应重新受為上帝所认可的浸礼，表明自己听从上帝的圣言并愿意效学耶穌的榜样。
15.在耶穌受浸时发生了什麼?
“耶穌受了洗，随即从水里上来，天忽然為他开了，他就看见上帝的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说:“这是我的爱子，我所喜悦的。”太3:16－17
16.对悔改受洗的人有何应许?
“你们各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”徒2:38
17.使徒彼得给了信主的外邦人什麼指示?
“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢?就吩咐奉耶穌的名给他们施洗。”徒10:48
18.在腓利传讲了耶穌之后，太监问了一个什麼问题？
“二人正往前走，到了有水的地方，太监说:‘看哪!这里有水，我受洗有什麼妨碍呢? ’”徒8:36
19.腓利在哪里给太监施洗?
“於是吩咐车站住,腓利和太监二人同下水里去,腓利就给他施洗。”徒8:38
20.撒玛利亚人是怎样公开见证他们信腓利所传之道的?
“及至他们信了腓利所传上帝的福音，和耶穌基督的名，连男带女就受了洗.”徒8:12
21.信的人受洗加入基督的联合有多完全?
“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮於一位圣灵。”林前12:12-13
22.在死与復活的形状上与基督联合后，信从的人该怎麼做?
“你们若真与基督一同復活，就当求在上面的事；那里有基督坐在上帝的右边。”西3:1
第七节 与上帝和好
1.和好的工作在哪个预言中有预告?
“為你本国之民和你的圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”但9:24
2.上帝借着他所指定的使者传给了我们什麼恳求的资讯?
“我们作基督的使者，就好象上帝借我们劝你们一般，我替基督求你们与上帝和好。”林后5:20
3.这和好的工作是通过谁实现的?
“一切都出於上帝，他借着基督使我们与他和好，又将劝人和好的职分赐给我们。”林后5:18
4.為了促成这种和好需要什麼?
“因為我们作仇敌的时候，且借着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”罗5:10
5.基督的死為和好奠定了什麼基础?
“既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”西1:20
6.他受到了怎样的对待?
“哪知他為我们的过犯受害，為我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”赛53:5
7.约翰说耶穌是什麼?
“看哪!上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”约1:29
8.基督将这些罪带到了什麼地方?
“他被掛在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”彼前2:2
注:试将以上经节与两个汉字作一比较。“祥”的左偏旁為“示”，作神与上帝解，右边為羊。祥字似為“上帝的羔羊”所组成，罪孽借着他得以除去，故而吉祥。“义”，羊為我而献上，故而成就我的义。
9.上帝这样让世界与自己和好，他对世人的态度如何?
“这就是上帝在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理託付了我们。”林后5:19
10.上帝因何才得以这样对待罪人?
“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们眾人的罪孽都归在他身上。”赛53:6
注:人的叛逆导致了与上帝的分离。虽然人拒绝遵命，但上帝在造人时所表现的大爱，从那时起经歷世歷代，一直倾注在世人身上。上帝不愿有一个人灭亡，因此赐下他的独生爱子，使人得生命，并且得的更丰盛，这就是上帝大爱的体现。
11.基督是怎样通过十字架使眾人与上帝和好的?
“既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归為一体，与上帝和好了。”弗2:16
12.和好之工有何重大意义？
“你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与他為敌。但如今他借着耶穌基督的肉身受死，叫你们与自己和好。都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”西1:21－22
13.和好是借着谁领受的?
“不但如此，我们既借着我主耶穌基督得与上帝和好，也就借着他以上帝為乐。”罗5:11
注:除了上帝的儿子以外，没有人能救赎我们，因為只有在父怀里的耶穌，才可以把天父表明出来。只有他瞭解天父的爱是何等高深，只有他才能将这爱显明。所以除了基督代替罪人所作的广大无边的牺牲以外，没有别的方法，能显明上帝待罪人的爱何其大。
“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”他不但差遣基督住在人间，背负他们的罪，為他们牺牲而死，也将他赐给堕落的人类。基督置身於人的地位，与人的利益和需要连合。他本来与上帝合一，但也成為人，在永不破裂的关係中与人连成一体。他“称他们（人类）為弟兄，也不以為耻。”（来2:11） 他是我们的祭物，我们的中保，也是我们的长兄。他在天父的面前，有人的形体，永与他所救赎的人类為一:被称為人子。这一切无非是要使人脱离罪的败坏，使人能反映上帝的大爱，同享圣洁的喜乐。　
耶穌為救赎我们所付的重价，和天父使独生子降世為我们捨命的牺牲，应足以提高我们对自身的观念，使我们知道人依靠基督，可以达到何等的地步。受上帝默示的使徒约翰，一见到天父对於丧亡的人所发的爱是何等的高深宽大，他内心就充满了恭敬与讚美，甚至不能以言语形容这种爱是何等伟大亲切，惟叫人加以注意，他说:“你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称為上帝的儿女！”（约壹3:1）这赋於人何等大的价值啊！人因犯了罪，就成為撒但的奴僕;但因信靠基督赎罪的牺牲，亚当的子孙就得成為上帝的儿子。因基督取了人性，就将人类超拔，使一切沉沦的人，一与基督联结，就配称為上帝的儿子。 －－《拾级就主》　
第八节 蒙上帝的悦纳
1.上帝是在谁里面悦纳我们的?
“他在基督里曾赐给你们天上各样属灵的福气；就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他里面成為圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，预定我们借着耶穌基督得儿子的名分，这恩典是他在爱子里赐给我们的。”弗1:3-6
2.当我们接受基督时，就受了什麼大恩赐?
“我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日要叫他復活。” 约6:40(另见约17:2)
3.信心的根基是什麼?
“通道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”罗10:17
4.我们蒙上帝悦纳的最初的证据是什麼?
“我们既领受人的见证，上帝的见证更该领受了，因上帝的见证是為他儿子作的。信上帝儿子的，就有这见证在他心里；不信上帝的，就是将上帝当作说谎的，因不信上帝為他儿子作的见证。这见证就是上帝赐给我们永生，这永生是在他儿子里面。”约壹5:9-11
注:信心与蒙悦纳的根本就是上帝的道，即上帝亲口说的话。接受与相信这一点，是蒙救恩——蒙悦纳的至关重要的首要的证据。
5.為什麼约翰要写下关於上帝的爱和赐下基督的见证?
“我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。约壹5:13；但记这些事，要叫你们信耶穌是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”约20:31
6.真正相信基督的人有何凭据说明自己是蒙上帝悦纳的?
“信上帝儿子的，就有这见证在他心里；不信上帝的，就是将上帝当作说谎的，因不信上帝為他儿子作的见证。”约壹5:10
注:不可将信心与感觉混為一团。信心，是我们对上帝之道的操练，与个人的感觉无关，而且常常与我们的感觉相反。许多人未能领受到上天的赦罪与悦纳，问题就出在他们只相信自己变化无常的感觉与情绪，而不相信上帝确定无疑的话。信心总在喜乐的情感之先，这喜乐是确切地领受赦免蒙与悦纳的自然结果。这一次序是不会颠倒过来的。
7.蒙上帝悦纳的另一个证据是什麼?
“我们因為爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”约壹3:14
8.约翰提到了哪叁个确切的悦纳证据?
“作见证的原来有叁:就是圣灵，水与血，这叁样也都归与一。”约壹5:8
9.圣灵是怎样见证我们蒙上帝悦纳的?
“你们既為儿子，上帝就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫:‘阿爸！父！’”加4:6
“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。”罗8:16
10.基督徒之洗礼是什麼的证据?
“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”加3:27
注:在洗礼中，水和灵都见证着上帝的悦纳。那位在基督受洗时说，“这是我的爱子，是我所喜悦的”的同一位灵，在真诚\的信徒受洗时，也见证他蒙悦纳乃是事实。
11.基督的血见证着什麼?
“我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶穌的血也洗净我们一切的罪。”约壹1:47。
“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”弗1:7(另见啟1:5－6)
12.惟有怎样才能成為上帝的儿女?
“我们因信基督耶穌都是上帝的儿子。”加3:26
13.我们何时可借基督蒙上帝的悦纳?
“因他说，‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。’”林后6:2
14.因此，我们当将荣耀与尊贵归给谁?
“他（耶穌）爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成為国民,作他父上帝的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们。”啟1:5-6.
第九节 因信称义
1.上帝在称义问题上所依据的是什麼?
“好叫我们因他的恩得称為义，可以凭着永生的盼望成為后嗣。”多3:7
2.借着什麼方式，这称义之恩才对罪人有效?
“现在我们靠着他的血称义，就更要借着他免去上帝的忿怒。”罗5:9
3.称义建立在什麼之上?
“人称义是因着信，不在乎遵行律法。”罗3:28
4.罪人被称為义的惟一途径是什麼?
“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶穌基督，连我们也信了基督耶穌，使我们因信基督称义，不因行律法称义。因為凡有血气的，没有一人因行律法称义。”加2:16
5.有什麼具体的例子能使这一圣道的意义明白化?
“於是领他走到外边说：‘你向天观看，数算眾星，能数得过来吗?’又对他说：‘你的后裔将要如此。’亚伯兰信耶和华，耶和华就以此為他的义。”创15:5－6
6.圣经如何描述如此而得的义?
“得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。”腓3:9
7.称义的基础是什麼?
“因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。”罗5:16
8.作工而得工价的依据是什麼?
“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。”罗4:4
9.信心在什麼情形下被算為义?
“惟有不作工的，只信称罪人為义的上帝，他的信就算為义。”罗4:5
10.称义之恩是如何排斥因行為称义的?
“既是出於恩典，就不在乎行為；不然恩典就不是恩典了。”罗11:6
11.犹太人和外邦人都是以什麼方式称义的?
“难道上帝只作犹太人的上帝吗?不也是作外邦人的上帝吗?是的，也作外邦人的上帝。上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的為义，也要因信称那未受割礼的為义。”罗3:29-30.
12.什麼论述表明了亚伯拉罕对上帝的信心?
“仰望上帝的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给上帝。且满心相信上帝所应许的必能作成。”罗4:20－21
13.这给亚伯拉罕带来了什麼?
“这就算為他的义。”罗4:22
14.我们该怎样得到这同样的义?
“‘算為他义’的这句话，不是单為他写的，也是為我们将来得算為义之人写的，就是我们这信上帝使我们的主耶穌从死里復活的人。”罗4:23－24
15.為什麼称义的信心必须抓住基督的死与復活?
“耶穌被交给人,是為我们的过犯；復活，是為叫我们称义。”罗4:25
注:那应许的后裔（基督）(加3:16)的復活，是实现对亚伯拉罕无可胜数的后裔之应许所必须的；因此，亚伯拉罕对上帝应许的信心(包括对復活的信心)，就算為他的义。他的信心使他被算為义。(见来11:17-19)
16.什麼不可与因信称义的经歷分割开来?
“所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”徒13:38-39
17.基督是怎样使信的人得以被算為义的?
“照样，因一人的顺从，眾人也成為义了。”罗5:19
18.哪一段先知的预告预言了这一真理?
“以色列的后裔，都必因耶和华得称為义，并要夸耀。”赛45:25
19.还有什麼其他的预言讲述这同样的伟大真理?
“有许多人，因认识我的义僕得称為义。”赛53:11
20.基督算给我们的义使上帝能行什麼，而仍為公义?
“上帝设立挽回祭，是凭着耶穌的血，借着人的信，要显明上帝的义；因為他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己為义，也称信耶穌的人為义。”罗3:25-26
注：基督教界有一个流行的讲法，叫做“一次得救，永远得救。”这段经文表明，人称义时得赦免的乃是“先时所犯的罪”，一次称义并没有永远称义的功效。耶穌教门徒说“我们日用的饮食，今日赐给我们。”“一天的难处一天当就够了。”上帝的恩典不是一次全部赐下，乃是一天一天赐下的。信主的人必须每日将自己献上，每日靠着上帝的恩典称义。“一次得救，永远得救”的论调，叫人灵性松泄，以至沉沦。
21.对基督合适的称谓是什麼?
“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称為耶和华我们的义。’”耶23:5－6
22.接受基督為我们的义之后，紧接着会有什麼蒙福的经歷?
“我们既因信称义，就借着我们的主耶穌基督得与上帝相和。”罗5:1
23.这样一来，基督就成了信徒的什麼?
“因他使我们和睦，将两下合而為一拆毁了中间隔断的墙。”弗2:14
注：“因他使我们和睦”一句，依原文应译為“因為他自己就是我们的和平。”参见吕振中译本。英文钦定本此句译為“For He is our peace.
24.罪人在什麼样的基础上是不可能称义的?
“凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因為律法本是叫人知罪。”罗3:20
25.基督的死是怎样见证这一点的?
“义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”加2:21
注：在《加拉太书》与新约的许多地方，“律法”一词，常用来指表现“法定的义”的犹太律法制度，即借着行规定宗教程式而得的所谓义。
26.任何试图靠律法称义的都要如何?
“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中堕落。”加5:4
27.為什麼以色列人没能获得义?
“以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什麼缘故呢?是因為他们不凭着信心求，只凭着行為求，他们正跌在那绊脚石上。”罗9:31－32
28.律法啟明了什麼?
“律法本是叫人知罪”。罗3:20
29.什麼见证了在行律法之外，因信称义的真确性?
“如今上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知為证。”罗3:21
注：这里的“律法”一词，是指圣经的前五卷书，即“摩西五经”。
30.信心要拋开上帝的律法吗?
“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”罗3:31
31.哪一段经文表明在恩典中因信所得的义，不可作為继续在罪中的藉口?
“这样，怎麼说呢?我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗?断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢? ”罗6:1－2
32.信心排斥行為吗?
“虚浮的人哪！你愿意知道没有行為的信心是死的吗？”雅2:20
33.真实无偽活的信心的确据是什麼?
“你有信心，我有行為；你将你没有行為的信心指给我看，我便借着我的行為，将我的信心指给你看。”雅2:18
34.那麼真正的因信称义之可见的证据是什麼呢?
“可见信心是与他的行為并行，而且信心因着行為才得成全。”雅2:22
“这样看来，人称义是因着行為，不是单因着信。”雅2:24
注：一个人若有对耶穌真实的信心，就必表现出象耶穌那样的好行為。仅仅在口头上对真理的原则表示赞同，却不加以实践，这种信是毫无价值的，不过是自欺欺人罢了。
35.在基督里完成了什麼大交换?
“上帝使那无罪的，替我们成為罪，好叫我们在他里面成為上帝的义。”林后5:21
注：马丁路德说：“学习认识基督并他钉十字架。要学习向他唱新歌；对自我失望，并且说，主啊!你是我的义，我是你的罪!因為你取了属於我的，而赐给了我属於你的。你成了你所不是的，為了使我成為我本不是的。”“致史宾雷的信”（1516）《教会改革史》第二册，第八章。Merle D抲bigne 译
第十节 公义与生命
1.对在基督里的信徒有何保证?
“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”约3:16
2.福音中啟示的是什麼?
“因為上帝的义正在福音上显明出来；这义是本於信，以至於信，如经上所记:义人必因信得生。”罗1:17
3.基督借福音使什麼彰显出来了?
“他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。”提后1:10
4.公义与生命的联繫有多紧密?
“在公义的道上有生命，其路之中，并无死亡。”箴12:28
5.追求公义的人会找到什麼?
“追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣。”箴21:21
6.恩典借什麼掌权直到永生?
“恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶穌基督得永生。”罗5:21
7.属灵生命的实质是什麼?
“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”罗8:10
8.上帝的诫命具何性质?
“愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。”诗119:172
9.耶穌说上帝的诫命是什麼?
“我也知道他的命令就是永生。”约12:50
10.耶穌说人要进入永生必须怎样？
“你若要进入永生，就当遵守诫命。”太19:17
11.认识上帝与永生是什麼关係？
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶穌基督，这就是永生。”约17:3
12.认识上帝与遵守上帝的诫命之间有何关係？
“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”约壹2:3－4
注:认识与遵守，这是一个知与行的问题。永生并不是一个空洞的概念，而是不断地在基督里认识上帝，而这种认识的一个具体的体现，就是遵守上帝的诫命。亚当因為违背上帝的诫命，而失去永生；上帝差基督来，乃是赐给世人遵命的榜样与遵命的力量，使堕落的世人重获永生。
13.先知耶利米称基督為什麼?
“他的名必称為耶和华我们的义。”耶23:6
14.基督称自己為什麼?
“我就是道路、真理、生命。”约14:6
15.基督指明什麼对於永生至关重要?
“耶穌对他说:‘你為什麼称我是良善的？除了上帝以外，没有一个良善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。’”太19:17
注:在基督里因信得的上帝的义，带给罪人上帝的生命，这生命是与公义不可分割的。借在基督里的信心赐予世人的上帝的生命，乃是基督公义的生命。
16.公义是怎样获得的?
“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶穌基督一人在生命中作王吗? ”罗5:17
17.永生是怎样赐下的?
“罪的工价乃是死;惟有上帝的恩赐，在我们的主耶穌基督里,乃是永生.”罗6:23
注:基督是一切正当意念的本源，惟有他才能将抵抗罪恶的意念栽种在人中，凡人有切慕真理和纯洁的意念，及自知有罪的感觉，都是上主的灵感动人心的证据。耶穌曾说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32） 有罪的人，需要晓得基督是為世人的罪而死的救主;我们向十字架仰望上帝的羔羊时，救恩的奥秘就会显明。上主的恩惠於是引我们悔改。基督為罪人死，就显出一种人心所不能领悟的大爱;罪人看着这样的大爱，心就会被软化，意念也受感动，灵性就生出懺悔。有时人在觉得被引归向基督之前，就自愧己罪，改除一部分的恶习惯。但无论什麼时候，他们立志改良，若出於诚\实从善的心意，这就是基督的能力在吸引他们。有一种他们所不知觉的感化力在他们心中运\行，良心遂受感动，表面的行為也就改良了。基督又引他们仰望十字架，叫他们看自己的罪所刺的主，他们的良知就领悟上帝的圣诫，所有自己一生的邪恶，和心中根深蒂固的罪愆，也显明出来了;他才能明白基督的公义，而慨叹说:“罪是什麼，竟必须这样的大牺牲，才能救赎被罪所害的人呢?我们真的需要救主如此的大爱，如此的受苦，如此的自卑，才不致灭亡而得永生吗?
第十一节 献祭与献身
1.希西家王经歷了背道而重建圣殿崇拜时，曾命令献上什麼?
“希西家吩咐在祭坛上献燔祭，燔祭一献，就唱讚美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。”代下29:27
2.希西家是怎样向犹大百姓作出解释的?
“你们既然归耶和华為圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。会眾就把祭物和感谢祭奉来，凡甘心乐意的也将燔祭奉来。”代下29:31
注:早晚燔祭(出29:38-41)象徵着选民向耶和华每日的献祭。
3.使徒保罗是怎样劝基督徒向上帝献祭的?
“弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，上帝所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”罗12:1
4.圣经称感谢祭為什麼?
“我们应当靠着耶穌，常常以颂赞為祭献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”来13:15
5.献祭的礼是怎样由基督教会推行的?
“你们来到主前，也就像活石，被建造成為灵宫，作圣洁的祭司，借着耶穌基督奉献上帝所悦纳的灵祭。”彼前2:5
6.谁树立了完全献身的榜样?
“谁愿為大，就必作你们的僕人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要捨命，作多人的赎价。”太20:27－28
7.耶穌在他的弟兄之中居何地位?
“是谁為大，是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而我在你们中间，如同服事人的。”路22:27
8.若要象基督关键在於什麼?
“你们当以基督耶穌的心為心。”腓2:5
9.基督柔和与献身的灵使他成了什麼?
“反倒虚己，取了奴僕的形象，成為人的样式。”腓2:7
10.基督自己谦卑到了什麼程度?
“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。”腓2:8
11.他是怎样吩咐我们作同样的献身的?
“我心里柔和谦卑，你们当负我的軛，学我的样式，这样，你们心里，就必得享安息。”太11:29
12.基督对门徒有何要求?
“你们无论什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”路14:33
13.人不属於基督的证明是什麼?
“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”罗8:9
14.认基督的人应该怎样行?
“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”约壹2:6
15.我们属於自己吗?
“你们不是自己的人，因為你们是重价买来的。”林前6:19-20
16.因此我们当怎样做?
“所以要在你们的身子上荣耀上帝。”林前6:20
注:我们的时间、精力和钱财都是上帝的，都应该用於事奉上帝。
17.基督徒的身体是什麼的殿?
“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的。”林前6:19
18.真正献身的人是為什麼而预备?
“我又听见主的声音说:‘我可以差遣谁呢?谁肯為我们去呢?’我说:‘我在这里，请差遣我!’”赛6:8
19.这乐意事奉之心还有何表现?
“看哪，僕人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的上帝，直到他怜悯我们。”诗123:2
第十二节 圣经论拣选
1.使徒彼得劝诫我们当怎麼行?
“应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。”彼后1:10
注：这节经文啟示了这样一个事实，就我们自己的情形而言，我们的得救与否，决定於我们自己的选择与行动。上帝的拣选是要我们得救，但我们务要殷勤，使这拣选确定无疑，坚定不移。如果我们不殷勤，这拣选就会在我们身上落空，我们就将灭亡。
2.基督的什麼教训教导了这同样的真理?
“我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。”啟3:11
注：冠冕是為最后得赎之人预备的。每一个生灵都是永生跑道上的侯选人，都是為得冠冕。信靠耶穌，至死不渝，将使我们的拣选坚定不移，无丧失之忧。
3.生命的冠冕是应许给什麼样的人的?
“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”啟2:10
4.我们在谁里面，从何时起，就蒙拣选成為圣洁以至得救?
“上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们。”弗1:4
5.这些在创造之初蒙拣之人的品德会如何?
“使我们在他面前成為圣洁，无有瑕疵。”弗1:4
6.上帝预定那些获得这一品德的人得到什麼?
“预定我们借着耶穌基督得儿子的名分。”弗1:5
7.上帝呼召我们所根据的是什麼?
“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。”罗8:28
8.上帝对人的预定所根据的是什麼?
“我们在他里面得了基业，这原是那位随己意作万事的，照着他的旨意所预定的。”弗1:11
9.救恩是在什麼条件下赐下的?
“当信主耶穌，你和你一家都必得救。”徒16:31
10.為了得到最后的救赎，这信心要坚持多久?
“惟有忍耐到底的必然得救。”太24:13(雅1:12；啟2:10)
11.每一个真正的信徒可因什麼而喜乐?
“要因你们的名记录在天上欢喜。”路10:20
12.什麼人的名字将保留在生命册上?
“凡得胜的，必这样穿白衣，我也不从生命册上涂抹他的名。”啟3:5
13.哪一段经文，有时被引用，作為上帝有权任意待人的证据?
“上帝要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”罗9:18
14.但另一段什麼经文表明上帝“愿意”对什麼人仁慈，对什麼人又是其他的方式?
“慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他。清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。”诗18:25-26(另见赛55:7)
注:上帝愿意人人都得救，他在基督里预定了能使人得救而进入天国的品德，但并不强迫任何人接受。是否愿意因信基督而获得这一品德，以致得救，在乎各人的选择。上帝以其大能的作為和审判，在埃及“使法老的心变硬”了(出7:3，出7:13，出7:22)，但这同样的作為却使另一些人的心变软了。其中的区别乃在於人内心的选择，以及接受上帝的资讯与作為的方式，并不在於上帝。同样的太阳使蜡烛变软，却使大地变硬。出8:32说，法老是自己硬着心。
15.上帝希望救多少人?
“他愿意万人得救，明白真道。”提前2:4
16.在人这方面，得救之至关重要的因素是什麼?
“若是你们以事奉耶和华為不好，今日就可以选择所要事奉的。至於我和我家，我们必定事奉耶和华。”书24:15
“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出於上帝，或是我凭着自己说的。”约7:17
“当信主耶穌，你和你一家都必得救。”徒16:31
“圣灵和新妇都说：‘来!’听见的人也该说：‘来!’口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”啟22:7
注：天赋给人选择的自由，在哲学上又叫做人的主观能动性。人在选择人生道路的同时，也就选择了与之相联的结果。换句话说，人不可能选择一条道路，却希望得到另一条道路的结果。上帝所预定的是世人因信基督可以得永生，因拒绝基督而灭亡的两条人生道路；而各人对这两条道路最终所作出的选择，虽然是被上帝预知的，却不在上帝的预定之内，而在乎各人的自由选择。
第十叁节 圣经之成圣观
1.圣经中的哪一灵感的祷\告定下了基督徒的标準?
“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶穌基督降临的时候，完全无可指摘。”帖前5:23
2.成圣之必要性如何?
“你们要追求与眾人和睦,并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”来12:14, 来9:18
摩西看见燃烧的荆棘“你所站之地是圣地。”出3:5
3.基督為教会舍已的明确目的是什麼?
“正如基督爱教会,為教会舍已，要用水借着道把教会洗净，成為圣洁。”弗5:25-26
4.他能向自己献上一个什麼样的教会?
“可以献给自己，作个荣耀的教会，毫不玷污，皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”弗5:27
基督的血与转变
5.这除去罪孽与无愧於上帝的作為，是借什麼完成的?
“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗?”来9:13-14(另见来10:2)
6.这样会带来什麼变化?
“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何為上帝的善良，纯全可喜悦的旨意。”罗12:2
7.有什麼鼓励帮助人到达这一标準?
“上帝的旨意就是要你们成為圣洁，远避淫行。”帖前4:3
成圣--在恩典中长进
8.在成圣的经歷中，人应对真理取什麼态度?
“叫你们因信真道，又被圣灵感动，成為圣洁，能以得救。”帖后2:13
9.什麼教训表明，成圣是一项渐进的工作?
“你们却要在我们的主救主耶穌基督的恩典上和知识上有长进。”彼后3:18(见彼后1:5-7)
10.保罗的什麼经歷与这是相符的?
“弟兄们，我不是以為自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督里从上面召我来得的奖赏。”腓3:13-14
11.人可以夸说自己无罪吗?
“我们若说自己无罪，便是自欺，真理也不在我们心里了。”约壹1:8
12.先知劝导我们寻求什麼?
“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪！你们要寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。”番2:3
13.凡事都该奉谁的名而做?
“无论作什麼，或说话或行事，都要奉主耶穌的名，借着他感谢父上帝。”西3:17
14.在我们一切所行的事上，我们都关注谁的荣耀?
“你们或吃或喝，无论作什麼，要荣耀上帝而行。”林前10:31
门外及闸内
15.什麼样的人将被关在上帝国度的门外?
“你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗，无论是淫乱的，拜偶像的，姦淫的，作孌童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的辱駡的，勒索的，都不能承受上帝的国。你们确实知道，无论是淫乱的、污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里都是无分的。”林前6:9-10
16.我们若要成為圣洁必须一概根除和治死什麼?
“要治死你们在地上的肢体，就如淫乱，污秽、邪情、恶欲和贪婪。(贪婪就与拜偶像一样)。因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。”西3:5-6
17.除去了这些罪的人处於什麼境况，他是為什麼而预备的?
“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成為圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”提后2:2
第十四节 正确教理的重要性
1.只要是诚\心的，怎麼信都无关紧要吗?
“主所爱的弟兄们哪，我们本该常為你们感谢上帝，因他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成為圣洁，能以得救。”帖后2:13
注:道理影响到生命。真理把人引到生命与上帝面前；而谬误则把人带到死亡与毁灭境地。人不可认為，只要是真心诚\意的，拜什麼神都无关紧要。这就好比人认為，只要人喜欢，无论吃什麼，喝什麼都无所谓；或者，只要人认為走的是正道，走哪条都无所谓。真心诚\意是一项美德；但这不是检验真道假道的标準。上帝愿意我们认识真理，并為此付出了沉重的代价，好叫我们知道什麼是真理。耶穌说“我為此而生，也為此来到世间，特為给真理作见证。”约18:37
2.约书亚是否认為以色列事奉什麼神都无关紧要呢?
“现在你们要敬畏耶和华，诚\心实意的事奉他，将你们列祖在大河那边和埃及所奉的神除掉，去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华為不好，今日可以选择所要事奉的；是你们列祖在大河那边所事奉的神呢?是你住这地的亚摩利人的神呢?至於我和我家，我们必定事奉耶和华。”书24:14-15
3.保罗在预备传讲福音的问题上给了提摩太什麼劝勉?
“你要以宣读、劝勉、教导為念，……你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因為这样行，又能救自己，又能救听你的人”。提前4:13-16
注:正确的教训的重要性，由此可见一斑。相反，误传福音，或将谬误当作真理来教训人，对自己和听讲的人，都是一种危险。
4.在公开的工作方面，提摩太得了什麼严肃的吩咐?
“我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”提后4:1－2
5.对提多有何类似的教训?
“你所讲的，总要合乎纯正的道理。”多2:1
6.我们应当谨慎什麼教训?
“使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”弗4:14(另见来13:9)
7.什麼是“异教之风”?
“先知的话必成為风，道也不在他们里面。”耶5:13
注;称一个教训是异教之风，或异端，并不能使它成為异端或异教之风。没有上帝的话支持的道，才是异教之风，或异端。换言之，口说无凭，只有上帝的话才是检验真理的标準。
8.假道的教训有何危险?
“他们偏离了真道，说復活的事已过，就败坏好些人的信心。”提后2:18
9.什麼样的崇拜出自错误教导?
“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也枉然。”太15:9
10.末后的日子有人要被什麼道理误导?
“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”提前4:1(见彼后2:1)
11.人的耳朵会转向什麼?
“因為时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”提后4:3-4
12.怎样确定一个道理是否真实?
“要凡事察验，善美的要持守。”帖前5:21
注:圣经是一切道理的试金石。凡与圣经不符，均不得接受為真理。
13.圣经于什麼有益?
“於教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。”提后3:16
14.正道能使信实的教师怎样行?
“坚守所教真实的道理,就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。”多1:9
15.谁是耶穌的门徒，真理能為领受的人成就什麼荣耀之工?
“耶穌对信他的犹太人说:‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’”约8:31-32
16.他们要借着什麼才能成圣?
“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”约17:17
17.人能不听真理，还能在上帝面前保持无辜吗?
“转耳不听律法的，他的祈祷\也為可憎。”箴28:9
18.基督说凡遵行上帝旨意的会怎样?
“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出於上帝，或是我凭着自己说的。”约7:17(另见诗25:9；约8:12)
19.上帝允许什麼临到拒绝真理的人?
“在那沉论的人身上行各样出於不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，上帝就给他们一个生髮错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理倒喜爱不义的人，都被定罪。”帖后2:10-12
20.瞎眼的教师和其跟随者的命运\将是什麼?
“任凭他们吧!他们是瞎眼领路的，若是瞎子领瞎子，两人都要掉在坑里。”太15:14
21.天国之城的门最终要向谁打开?
“敞开城门，使守信的义民得以进入。”赛26:2
第十五节 现代真理
1.人靠什麼才能得以成圣?
“求你用真理使他们成圣, 你的道就是真理。”约17:17
2.上帝愿意万人明白什麼?
“他愿意万人得救，明白真道。”提前2:4
3.接受了真理的知识之后，人必须怎样行才能成為圣洁?
“你们因信真道，又被圣灵感动，成為圣洁，能以得救。”帖后2:13
4.除了单单相信之外还必须怎样?
“借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶穌基督，又蒙他血所洒的人。”彼前1:2
5.顺从真理有何效果?
“你们既因顺从真理，洁净了自己的心。”彼前1:22
6.当怎样爱惜真理？
“你当买真理，就是智慧，训诲和聪明，也都不可卖。”箴23：23
给特别时代的特别资讯
7.圣经承认“现代真理”一说吗?
“你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。”彼后1:12
注：“真道”一词，在原文中為“现代真理”。钦定莫译文也译作Present truth即现代真理。有些真理适合於所有时代，是每一个世代的现代真理；而有的却有特殊性，只适於一个世代。这些有特殊性的真理，并不因其时代的特殊性而变得不够重要；相反，正因為其特殊性，是接受还是拒绝，就决定了那个特殊时代的人是得救还是丧亡的命运\。挪亚传的洪水资讯，就属这一类。对要传的那个世代来说，那就是现代真理；对后来的世代，那就是过去的真理，并不是现代的，考验性的资讯了。同样，施洗约翰所传的弥赛亚第一次降临近了的资讯，若是在他的世代之前或之后传讲，就都不是那些世代的现代真理。先前世代的人不可能活着见到它的应验。对於后来的世代，时间上又对不上号了。这道资讯仅适於约翰的世代，是他所生活的时代的现代真理。而一般性的真理就不是这样，如爱、信心、盼望、悔改、顺从、公义、慈爱等真理，在任何时代都是合宜的。现代真理总是包括这些一般性真理在内的。
8.挪亚的日子的特别资讯是什麼?
“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因為地上满了他们的强暴，我要把他们和地一併毁灭。你要用歌斐木造一隻方舟。”创6:13－14
9.挪亚是怎样表现他对这道资讯的信心的?
“挪亚因着信，既蒙上帝指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义.” 来11:7
10.方舟里有多少人得救?
“当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。”彼前3:20
注:无疑，狠多以通常的方式信服上帝的人，在洪水中丧亡了。但随着挪亚的特别资讯，带来了对这种信心之真实性的考验。当他们拒绝了传给当时的救人之真理，即关於洪水的警告，他们的信与挪亚的信的区别就显明了。 汉字中的“船”字所表现的，似為八口人在一隻方舟的事件。
11.关於尼尼微人约拿有什麼特别资讯?
“约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有叁日的路程，约拿进城走了一日，宣告说：‘再等四十日，尼尼微必倾覆了。’”拿3:3－4
12.什麼使百姓从所预言的倾覆中得救了?
“尼尼微人信服上帝，便宣告禁食，从最大的到至小的，都穿麻衣。於是上帝察看他们的行為，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”拿3:5－10(见耶18:7-10)
注：同样，若是百姓接受了挪亚的资讯，转离恶道，上帝本来是可以救洪水前的世界的。
13.施洗约翰的特别使命是什麼?
“有一个人，是从上帝那里差来的，名叫约翰，这人来，為要作见证，就是為光作见证，叫眾人因他可以信。”约1:6－7
14.当被问到他的使者时，约翰是怎样回答的?
“他说：‘我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路；’正如先知以赛亚所说的。’”约1:23
15.基督是怎麼说那些拒绝约翰的资讯之人的?
“但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟為自己废弃了上帝的旨意。” 路7:30
16.受了约翰的洗的人做了什麼?
“眾百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以上帝為义。”路7:29
注：这就是说，他们以这一出自信心的行為荣耀上帝。
17.当应许的弥赛亚降临之时，他的选民接受他吗?
“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”约1:11
18.他们提出了什麼不接受的理由?
“上帝对摩西说话是我们知道的，只是这个人，我们不知道他从哪里来。”约9:29
注：问题就出在这里。他们对任何新的资讯没有半点信心。他们知道上帝通过摩西说话，感到接受摩西是非常安全的，因為一切都表明他是上帝差来的。谁都能看到这一点。然而相信这一点并不需要什麼信心。但是，耶穌虽然是对摩西和眾先知所预言所长久渴望的弥赛亚的应验，他们却感到接受他太危险了，因為他们不明白关於他的预言，而时间也尚未证明他所宣称的事，使他们感到满足，接受基督需要太大的信心了；他们所愿意的，乃是凭眼见行事的。接受基督也意味着要改变一些事情的观念，要求在生活上出现变革。所以，他们拒绝了基督。他们相信，在洪水中，挪亚是凭信心得救的；他们也相信以利亚和眾先知的信心；但当这特别的真理（第一次基督降临）来到时，他们却拒绝不接受。这是各世代的情形，也将继续到末了。
19.基督是怎样说那些拒绝他的人的推理的?
“你们这假冒為善的文士和法利赛人有祸了!因為你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：‘若是我们在我祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’”太23:29－30
注：当他们谴责他们先祖杀害上帝差来的、带着给那些时代的责备和警告之资讯的先知的行径时，他们自己不久便使他们先祖的罪杯满盈了。他们杀死了上帝的儿子。这表明，他们若生活在那些日子，也必象他们的父辈所行的一样。因此我们看出，现代真理是考验性的真理。
20.犹太人不接受基督的结果是什麼?
“耶穌快到耶路撒冷，看见城，就為她哀哭，说：“巴不得你在这日子知道关係你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。”路19:41
“看哪！你们的家成為荒场，留给你们。”太23:38
21.圣经有没有给末日的特别资讯?
“你们也要预备，因為你们想不到的时候，人子就来了。谁是忠心有见识的僕人，為主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢?”太24:44-45
注：在末后的日子，有资讯将作為“按时”的粮，要分给百姓。这必定是关於主必快来，并要预备迎接主的警讯。这一资讯并不常被传讲，并不表明现在不是传讲的时候。在天路先父们离开荷兰去美国的告别会上，约翰罗宾逊对这些為信仰自由而踏上遥远征程的清教徒们说：“天父知道我还能不能多见你们的面。但无论主是指定还是不指定，我都在上帝并他蒙福的天使面前吩咐你们，不要追随我，过於效法基督。如果上帝要用其他器皿，向你们啟示新的东西，要你们当乐於领受，就象领受我所传讲的任何真理一样；我深信，主有更多的真理和亮光要从他的圣言中解开。至於我，我真是為改正教的情形悲伤。他们是宗教中的一个阶段產生的，但他们现在并不比他们改革的器皿走得远。路德宗不能被拉着走到路德所看到的之外去；……加尔文教派也是执着於上帝的这个伟人所留下的地方，而他并未看到一切。这是值得大悲哀的事；因為他们虽然在他们的年代是炽烈照亮的亮光，但他们并没有参透上帝的全部筹画，倘若他们如今尚在人世，他们必愿意象他们最初一样，去拥抱更进一步的亮光。”
22.基督说那在他来时在“按时分粮的僕人”要怎样?
“主人来到，看见他这样行，那僕人就有福了。”太24:46
注：基督在荣耀中复临，一直是各时代忠信信徒的盼望。
路德宣告说：“我确实地相信，审判之日不会超过叁百足年了。上帝不愿，也不能更久地容忍这个邪恶的世界了。”
苏格兰宗教改革运\动领袖，长老会创始人约翰诺克斯（1515－1572）说：“我们的主耶穌岂不是要带着我们进入天国，他岂不是要再回来吗?我们知道他必再来，而且必快来。”
巴克斯特（Baxter）说：“思想主的复临是我最甜蜜最愉快的事。喜爱他的显现，渴望这蒙福的盼望是圣徒的品德与信心的工作。”
23.福音结束时的资讯是何内容?
“他大声说：‘应当敬畏上帝，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和眾水泉源的。’又有第二位天使接着说：‘叫万民喝邪淫，大怒之酒的巴比伦大城倾倒了!倾倒了!’又有第叁位天使接着他们，大声说：‘若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒；此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂；他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安寧。’”啟14:7-11
24.接受这一资讯的人有何特点?
“圣徒的忍耐就在此:他们是守上帝诫命和耶穌真道的。”啟14:12
25.这项工作要以怎样的热情来实行?
“你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满屋子。”路14:23
注：这项工作现在正在进行。世界上的每一个地方，都在传这结尾的福音资讯，劝人接受，并為预备迎侯主的复临和他荣耀的国度。另见本书第六部分关於审判时候的资讯。
第十六节 信心的顺从
1.主耶和华吩咐亚件拉罕做什麼?
“你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地方去。”创12:1
2.亚伯拉罕是怎样回应这一命令的?
“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。”创12:4
3.亚伯拉罕的顺从是什麼的果子？
“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得為业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。”来11:8
4.主后来给了亚伯拉罕什麼指示?
“上帝说:“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献為燔祭。”创22:2
5.先前的应许在什麼情形下又向亚伯拉罕更新了?
“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福，因為你听从了我的话。’”创22:16-18
6.是什麼使亚伯拉罕经受受住了考验?
“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。”来11:17
7.亚伯拉罕的行為是什麼的证据?
“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行為称义吗?” 雅2:21
8.他的行為使什麼完全了呢?
“可见信心是与他的行為并行，而且信心因着行為才得成全。”雅2:22
9.什麼样的信心才有功效?
“原来在基督里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生髮仁爱的信心才有功效。”加5:6
注：使人称义的信心是有行為的信心。那些只说不行的人，不是有信心的人。蒙上帝喜悦的顺从，是信上帝的话，顺服他大能的运\行，完全相信上帝所应许的。这就是算為义的信心。(见罗4:21-22)
10.领受基督的恩典的目的是什麼?
“我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人為他的名信服真道”。罗1:5
11.使徒的传道对听眾有何影响?
“上帝的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”徒6:7
12.上帝有多重视人的顺从?
“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜於献祭，顺从胜於公羊的脂油。”撒上15:22
13.基督為我们树立了怎样的顺服天父旨意的榜样?
“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。”腓2:8
14.他為学习顺从付上了什麼代价?
“他虽然為儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”来5:8
15.基督成了谁得救的根源?
“他既得以完全，就為凡顺从他的人成了永远得救的根源。”来5:9
16.这样的顺服有多彻底?
“将各样的计谋\，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事一概攻破了；又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”林后10:5
17.耶穌遣责法利赛人什麼?
“你们诚\然是废弃上帝的诫命，要守自己的遗传。”可7:9
注：人的遗传只是保留在教会里的人的声音。跟从人的遗传而不遵守上帝的诫命，势必重蹈扫罗犯罪的覆辙。
18.不听从基督福音的命运\是什麼?
“也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶穌同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和不听从我主耶穌福音的人。”帖后1:7－8
19.遵从真理会达到什麼境况?
“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当彼此切实相爱。”彼前1:22
20.对顺从的人有什麼应许?
“你们若甘心听从，必吃地上的美物。”赛1:19
第四章 基督的生平和教训
第一节 耶穌的降生、童年和早年生活
1.在什麼应许中第一次啟示出除罪的救主？
“耶和华上帝对蛇说:‘我又要叫你和女人彼此為仇；你的后裔和女人的后裔，也彼此為仇，女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。’”创3:14-15
2.人类失去的主权是藉着谁应许给亚伯拉罕的？
“凡你看见的一切地方，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”创13:15
3.这应许的后裔是谁？
“乃是说:‘你那一个子孙’，指着一个人，就是基督。”加3:16
4.基督降生在何处？
“基督当生在何处？”他们回答说:“在犹太的伯利恒。因為有先知记着说:“犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中，并不是最小的，因為将来有一位君王，要从你那里出来。”太2:4—6(见弥5:2)
5.基督要為何人所生？
“主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”赛7:14
注:以马内利就是“上帝与我们同在”的意思。
6.在基督出生之前，天使如何向约瑟论到孩子的名字？
“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶穌，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”太1:21
7.在他降生时，天使向牧羊人报了什麼资讯？
“不要惧怕!我报给你们大喜的资讯，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，為你们生了救主，就是主基督。”路2:10-11
8.天使合唱了什麼讚美之歌？
“有一大队天兵同那天使讚美上帝说:‘在至高之处荣耀归与上帝!在地上平安归与他所喜悦的人!’”路2:13-14
9.以赛亚的什麼预言在基督降生时得到了应验？
“有一婴孩為我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他肩头上。他名称為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君，他的政权与平安必加增无穷. ”赛9:6
10.西面看到耶穌时说了些什麼？
“他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶穌的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来，称颂上帝说:‘主啊!如今可以照你的话，释放僕人安然去世；因為我眼睛看见你的救恩，就是你在万民前面所预备的；是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。’”路2:27—32
11.年迈的女先知亚拿是如何表现自己看到耶穌的经歷的？
“正当那时，她进前来称颂上帝，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救的人讲说。”路2:38
12.当东方的博士找到耶穌时是怎样行的？
“进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药為礼物给他。”太2:1
13.耶穌是怎麼到埃及去小住的？
“有主的使者向约瑟梦中显现，说:‘起来!带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因為希律必寻找小孩子，要除灭他。’”太2:13
14.啟示录的作者是如何描写撒但企图杀害基督的恶欲的？
“龙就站在那将要生產的妇人面前，等她生產之后，要吞吃她的孩子。”啟12:4
15.希律想以什麼方式来杀害基督的？
“希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。”太2:16
16.希律王死后，约瑟和家人住在哪里？
“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在哪里。这是要应验先知所说，他将称為拿撒勒人的话了。”太2:23
17.圣经对基督的童年和早期生活是怎麼说的？
“孩子渐渐长大,强健起来,充满智慧,又有上帝的恩加在他身上。...耶穌的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。”路2:40、路2:52
18.约瑟和玛利亚从耶路撒冷过节回来，是怎麼丢了还只有十二岁的耶穌的？
“以為他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他。既找不着，就回耶路撒冷。”路2:44－45
注:这就是今日许多人丢掉耶穌的情景。他们以為他在他们同行的人中，却不注意要耶穌亲自与自己同在。粗心大意地失去他，只用了一天时间；但一旦失去，再想找到他，那就得花数日的时间来寻找了，正如约瑟和玛利亚一样。
19.基督是藉着谁的力量来度完美人生的？
“我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”约14:10
注:在人性中的基督，正如同任何一个普通常人一样，做上帝的工，所仰仗的全是上帝的能力。我们凡人所不能用的方式，他决不使用,以便度圣洁的人生。藉着基督，人人都可以有上帝住在心中，在心中运\行“立志行事…為要成就他的美意。”(约壹4:15，腓2:13)
20.耶穌常有什麼无私的目标在眼前？
“因為我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”约6:38
第二节 我们的榜样、帮助者与良友
1.基督徒应该怎样行？
“人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。”约壹2:6(见西2:6)
2.我们里面应该有什麼样的心？
“你们当以基督耶穌的心為心。”腓2:5
注:基督的心是以谦卑(腓2:6-8)；信靠上帝(约5:19，约5:30)；坚定执行父的旨意的(约5:30；约6:38)；体贴他人(徒10:38)；乐意牺牲和受苦，甚至愿為人而死，(林后8:9；罗5:6-8；彼前2:24)為特徵的。
3.作為一个孩子，基督在遵从父母方面作出了什麼榜样？
“他就同他们下去，回拿撒勒，并且顺从他们。”路2:51
4.圣经如何描述他的童年和少年时代？
“耶穌的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。”路2:52
5.基督在洗礼上树立了什麼榜样？
“当下耶穌从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说:‘我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？’耶穌回答说:‘你暂且许我，因為我们理当这样尽诸般的义。’”太3:13-15
6.基督是怎样教导祷\告的生活的？
“那时，耶穌出去，上山祷\告，整夜祷\告上帝。耶穌带着彼得，约翰、雅各上山去祷\告。”路6:12；路9:28
7.耶穌终生致力於做什麼工作？
“他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人。”徒10:38
8.基督离开天上的富足是為了谁？
“你们知道我们主耶穌基督的恩典，他本来富足，却為你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成為富足。”林后8:9
9.受到辱駡和恶待时，他是怎样做的？
“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”彼前2:23
10.他是怎样為那些钉他十字架的兵丁祷\告的？
“父啊!赦免他们，因為他们所作的，他们不晓得。”路23:34
11.论到基督，有什麼默示见证？
“你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”来1:9
12.藉着基督，要為大卫家开出什麼？
“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”亚13:1
13.谁担当了我们的罪，乐於救助我们？
“就是我，凭公义说话，以大能施行拯救。”赛63:1
14.基督降世是為何目的？
“人子来，為要寻找拯救失丧的人。”路19:10
15.基督藉什麼成了完全的救主？
“原来那万物所属，為万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是适宜的。”来2:10
16.基督因自己所受的苦难和试探，所以能怎样？
“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”来2:18
17.他作為救主有多彻底？
“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因為他是长远活着，替他们祈求。”来7:25
18.基督能保守我们不至於怎样？
“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝，愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶穌基督归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远，阿门。”犹24-25
注:“失脚”即“跌倒”之意。可见，耶穌有能力保守信靠他的人，不从真理与生命的道上跌倒。
19.身為我们的榜样、良助和朋友的耶穌以什麼称信他之人？
“以后我不再称你们為僕人，我乃称你们為朋友。”约15:15
20.他是什麼样的朋友？
“有一朋友，比弟兄更亲密。”箴18:24
21.真朋友的标誌是什麼？
“朋友乃时常亲爱，弟兄為患难而生。”箴17:17
第叁节 基督的传道生涯
1.施洗约翰如何宣佈基督的传道工作？
“那在我以后来的,能力比我更大,他要用圣灵与火给你们施洗。”太3:11*
2.耶穌开始传道时大约多大年龄？
“耶穌开头传道，年纪约有叁十岁。路3:23*
3.他的传道是以什麼神跡展示和怎样的一幕来开始的？
“那时，耶穌从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗。他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。又有声音从天上来说：‘你是我的爱子，我喜悦你。’” 可1:9*—11
4.在进行传道之前，耶穌经歷了什麼？
“圣灵就把耶穌催到旷野里去。他在旷野四十天受撒但的试探，并与野兽同在一处，并有天使来伺候他。”可1:12*-13(太4:1*—11，路4:1*—13)
5.耶穌是受了什麼的膏去工作的？
“上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶穌。”徒10:38*
6.耶穌在什麼地方做了大量的工作？
“耶穌满有圣灵的能力，回到加利利，他的名声就传遍了四方。他在各会堂里教训人，眾人都称讚他。”路4:14*－15
7.他在拿撒路是如何宣佈自己的使命的？
“耶穌来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：‘主的灵在我身上，因為他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。’於是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶穌就对他们说：‘今天这经应验在你们耳中了。’”路4:16*—21
8.百姓对基督的传道有何反应？
“眾人都称讚他，并希奇他口中所出的恩言。又说：‘这不是约瑟的儿子吗？’”路4:22*
9.為什麼百姓对他的教训感到惊讶？
“耶穌下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训眾人。他们狠希奇他的教训，因為他的话里有权柄。”路4:31*－32
10.他的教训与文士的教训有何不同？
耶穌讲完了这些话，眾人都希奇他的教训；因為他教训他们正象有权柄的人，不象他们的文士。太7：28*－29
11.普通百姓是如何接纳基督的？
“眾人都喜欢听他。”可12:37*
12.基督传道时，有什麼紧密相联的工作？
“耶穌走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。”太4:23*
注：基督传道时，一直把简易实际的教训与实用有益的救助工作融為一体。
13.他的名传得有多广，有多少人被他所吸引？
“他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癲癇的，都带了来，耶穌就治好他们。当下，有许多人从加利利，低加坡里、耶路撒冷、犹太、约旦河外,来跟着他.”太4:24*－25
14.基督传道的时的什麼态，表现了对人类的关切心？
“他看见许多的人就怜悯他们，因為他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”太9:36*
“耶穌出来,见有许多的人,就怜悯他们,治好了他们的病人。”太14:14*
15.基督用什麼简短的话总结他传道的目的？
“人子来，為要拯救失丧的人。”路19:10*
16.基督对耶路撒冷的不肯悔改是何感受？
“耶穌快到耶撒路冷，看见城，就為她哀哭。”路19:41
第四节 大教师基督
1.那些被大祭司和法利赛人派去捉拿耶穌的人有何报告？
“从来没有象他这样说话的。”约7:46
2.基督是怎样教训百姓的？
“他教训他们，正象有权柄的人，不象他们的文士。”太7:29
注：文士和长老们只会照本宣科，他们的教训空洞无物。对他们来说，上帝的道没有活力，他们自己的意念和遗传代替了圣经的教训。在惯常的礼拜之中，他们表面上是在解释律法，实际上没有从上帝那里来的灵感，来感动他们自己的心和听眾的心。
3.為什麼基督的讲道能如此深入人心？
“他们狠希奇他的教训，因為他的话有权柄。”路4:32
4.他被什麼所充满？
“耶穌被圣灵充满。”路4:1
5.圣灵是怎样赐给他的？
“上帝所差来的，就说上帝的话，因為上帝赐圣灵给他，是没有限量的。”约3:34
6.基督用比喻传道的事是怎样被预言的？
“我要开口说比喻，我要说出古时的谜语。”诗78:2
7.这是如何应验的？
“这都是耶穌用比喻对眾人说的话,若不用比喻,就不对他们说什麼.”太13:34
8.基督奇妙的教训引发了什麼问题？
“耶穌说完了这些比喻，就离开那里，来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：‘这人从哪里有这等智慧和异能呢？’”太13:53-54
9.以赛亚说基督如何对待律法？
“耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法為大為尊。”赛42:4
10.因為一些人认為基督来是毁掉律法的，基督对此是怎麼说的？
“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论任何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称為最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称為大的。我告诉你们，你们的义若不胜於文士和法利赛人的义，断不能进天国。”太5:17—20
11.尼哥底母对他有何见证？
“拉比，我们知道你是由上帝那里来作师傅的；因為你所行的神跡，若没有上帝同在，无人能行。”约3:2
12.在雅各井旁，基督的什麼话引起了撒玛利亚妇人提问？
“那妇人就留下水灌子，往城里去，对眾人道：‘你们来看!有一个人将我素来所行的一切都给我说出来了，莫非这就是基督。’”约4:28－29
13.去以马忤斯的两个门徒与基督谈话后受了什麼影响？
“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”路24:32
14.基督教训人為要引人注意什麼？
“於是从摩西和眾先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”路24:27
“耶穌对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话说：摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。於是耶穌开他们的心窍，使他们能明白圣经。’”路24:44－45
15.他是怎样鼓励门徒等候预言的应验的？
“你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的站在圣地(读这经的人须要会意)。”太24:15
第五节 基督的比喻
1.诗篇上是如何论到基督使用比喻一事的？
“我要开口说比喻，我要说出古时的谜语。”诗78:2
2.基督的比喻通常取材於什麼？
自然和日常生活经歷。
3.他的比喻有何显着特色？
清晰、明快，简炼，智慧，寓义深远，朴实无华。取之于平凡之中，用之於天下大眾。
4.基督在讲述完某个比喻之后，说了一番什麼话？
“有耳可听的，就应当听。”太13:9
5.当时门徒问了什麼问题？
“门徒进前来，问耶穌说：‘对眾人讲话，為什麼用比喻呢？’”太13:10
6.基督是怎样回答的？
“耶穌回答说：‘因為天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要给他，叫他有餘。凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。’”太13:11—13
注：因此，基督用比喻的目的，是要教导天国的奥秘和真理。这些真理并不一定难以理解，但已长久隐藏，或被罪背道和遗传所遮蔽而变得暗淡了。基督是要用一种方式，使凡渴望学道和属灵的人能理解，但属世的心和不愿明白的人就不得明白。当问到比喻的意思时，基督总是随时向门徒讲明， 并无隐藏其奥秘的意思。(见路8:9—15；太13:36—43；可4:33-34)
7.当基督用比喻施教之后，问了门徒什麼问题？
“耶穌说：‘这一切的话你们都明白了吗？’他们说：‘我们明白了’”太13:51
8.基督用比喻用到什麼程度？
“这都是耶穌用比喻对眾人说的话；若不用比喻,就不对他们说什麼.”太13:34
注：比喻就是简单的故事,老少皆宜。讲故事乃是引起兴趣，提起注意，教训说明和阐释重要真理的最有效的方式之一。基督乃是最伟大的教师，熟知这一点，故而常用比喻施教(另见本书第十四部分“传道”一节。)
9.基督是如何教训门徒在传讲福音真理时追随他的榜样的？
“凡文士受教作天国的门徒，就象一个家主从他府库里拿出新旧的东西来。”太13:52
注：在这一比喻中，基督向他的门徒说明了，那些从他那里领受了真理亮光的人所有的责任。耶穌说这番话时，《旧约圣经》是当时唯一的圣经；然而，这些经书并非仅為古人所写，而是為各世代各民族的。
基督指示凡欲以真道教诸於人者，当细心地查考旧约圣经，从其中的预言中确定耶穌的弥赛亚身分，以及其使命的性质。旧约圣经与新约圣经是不可分割的，因為两者都同样出自基督的教导。犹太人的教条，并不能带给人救恩的真理，因為他们虽然接受《旧约圣经》，却拒不接受那位在生命与事奉中应验律法和先知所预言的救主耶穌。那些只接受新约而拋开旧约圣经之人的教条，同样不能带给人救恩的真理；因為他们所拒绝的乃是直接為基督所作的见证。而另外一些人，则从对旧约将信将疑开始，进而对新约表示怀疑，最终对两者都失去了信心。
犹太教徒所以对基督教世界缺乏影响，究其原因就在於他们在发掘旧约的宝贵真理时，却将耶穌亲自的教训置之不顾。另一方面，基督教界未能说服犹太社会以基督的教训為神圣智慧的最大原因，就是他们在耶穌的话中发掘真理宝藏之时，却轻视旧约中上帝之子藉着摩西和眾先知所传达的宝贵真理。但听基督教诲的福音的教师们，必能获得新约圣经与旧约圣经的完备知识，在真光之下向世人证明两者乃是不可分割的整体，既相互依存，又相互映照。他们必能如基督所言，“从他府库里拿出新旧的东西来”。
10.基督比喻中最感人最能赢得人心的比喻有哪些？
迷失的羔羊和浪子的比喻。(路15:3—7；路11:32)
注：“从基督用比喻施教的事上，可以看出那在他降世使命中的同一原则来。基督為要使我们认识他神圣的品德与生活起见，竟取了我们的本性住在我们中间。神性竟以人性表现；那看不见的荣光竟以看得见的人体出现。人可以藉着已知的，学习未知的；天上的事物竟藉着地上的事物显明出来；上帝居然以人的形状出现。基督的施教也是如此：那未知的以已知的来说明；神圣的真理，则以人们最熟悉的地上的事物来解释。...”
“基督对真理的见解非常深远，他的教训极其广博，甚至自然界的每一方面都被用来解释真理。每天眼目所见到的情景，都被他结合到真理上来了，以致整个自然界都披上了主的比喻。”－－《基督比喻实训》第3面。
11.每个比喻都是為教导一些重大的真理而设。
(1)生活中的善恶与审判； (2)福音的价值。
(3)寻求救恩； 　　　　　(4)基督可见的教会；
(5)新旧真理；　　　　　 (6)宽恕人之责；
(7)不同时代的呼召；　　 (8)不忠与悔改；
(9)需要公义； 　　　　　(10)警告与认罪；
(11)才能的运\用　　　　　(12)善恶的最后分开。
第六节 基督的神跡
1.大祭司和法利赛人对耶穌的工作有何见解？
“祭司长和法利赛人聚集公会，说:‘这人行好些神跡，我们怎麼办呢？’”约11:47
2.彼得在五旬节时凭什麼说基督已被谁证明出来了？
“上帝借着拿撒勒人耶穌在你们中间施行异能、奇事、神跡，将他证明出来，这是你们自己知道的。”徒2:22
3.基督声称是以何方式赶鬼？
“我若靠着上帝的能力赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。”路11:20；太12:28说是“靠上帝的圣灵”
注:在埃及的第叁灾，即变尘土為蝨子的神跡，行邪术的未能依样而行，就对法老说“这是上帝的手段。”(出8:18－19)
4.尼哥底母相信基督是从上帝那里来的教师的根据是什麼？
“这人夜里来见耶穌，说:‘拉比,我们知道你是由上帝那里来作师傅的；因為你所行的神跡，若没有上帝同在，无人能行。’”约3:2
5.在基督治癒了瞎子之后，有的法利赛人想指控基督什麼来证明他不是出自上帝的？
“法利赛人中有的说:‘这个人不是从上帝来的，因為他不守安息日。’”约9:16
注:这是不实之词。基督是守安息日的。但他不是按照法利赛人守安息日的想法来守这一圣日的。
6.而其他人是怎样反唇相讥的？
“又有一个人说:‘一个罪人怎能行这样的神跡呢？’”约9:16
7.基督在第一次逾越节上所行的神跡有何结果？
“当耶穌在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神跡，就信了他的名。”约2:23
8.行这些神跡引起许多人问了什麼问题？
“但眾人中间有好些信他的，说:‘基督来的时候，他所行的神跡岂能比这人所行的更多吗？’”约7:31
9.為什麼许多人被基督所吸引？
“有许多人因為看见他在病人身上所行的神跡，就跟随他。”约7:31
注:神跡是以非凡或超常的方式来展现神圣力或超人能力的一种形式，故而能引起人的注意。基督用五饼二鱼喂饱了五千多人，眾人都觉得希奇。上帝每天都用地上的果实来供养芸芸眾生，却无人希奇。基督以简化的方式把水变成酒，人人惊奇；但每年上帝都以平常的方式通过葡萄树，以无限之量，将水变成酒，却无人希奇。可见，施行神跡乃為救治，将人的注意力引向那神能之源。
10.看到他行这些事人们是怎麼说的？
“他所作的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。”可7:31
11.耶穌治癒了什麼疾病？
“耶穌走遍加利利，在各会堂教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。”太4:23
“有许多人跟着他，他把其中有病的人都治好了。”太12:15
12.什麼人被带来请基督医治？
“那里的人把一切害病的，就是害各样疾病，各样疼痛的和被鬼附的、癲癇的、瘫痪的，都带了来，耶穌就治好了他们。”太4:24
13.基督说是什麼使那位摸他衣裳的妇女得痊癒的？
“女儿，放心!你的信救了你。”太9:22
14.他医治两位瞎子时对他们是怎样说的？
“照着你们的信给你们成全了吧。”太9:22
15.基督又对另一位复明的人说了什麼？
“你可以看见!你的信救了你。”太9:22
16.基督在自己的家乡為什麼不大行神跡？
“耶穌因為他们不信，就在那里不多行异能了。”太13:58
17.基督在医治瘫患病人时所教导的是什麼？
“要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。就对瘫子说:‘我吩咐你起来!拿你的褥子回家去吧。’”路5:24
注:因此，基督是想借神跡教导人对上帝能力的信心，不仅要使身体復原，更是要医治心灵。
18.基督的神跡对得医治的人和周围看到的人有何影响？
“瞎子立刻看见了，就跟随耶穌，一路归荣耀与上帝，眾人看见这事，也讚美上帝。”路18:43
“眾人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。”路13:17
19.约翰下监时，基督他发了什麼资讯以坚定他开始摆动的信心？
“耶穌回答说:‘你们去，把所听见所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人復活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了!’”路7:23
20.基督在地上行的最大神跡是什麼？
“说了这话，就大声呼叫说:‘拉撒路出来!’那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。”路18:43－44。
21.这个大神跡的结果如何？
“那些来看马利亚的犹太人见了耶穌所作的事，就多有信他的。”约11:45
22.因这一神跡引起了人们对基督的兴趣，法利赛人是怎麼说的？
“法利赛人彼此说:“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”约12:19
23.耶穌向人们提出了什麼作為信服他的基础？
“我若不行我父的事，你们就不必信; 我若行了,你们纵然不信,也当信这些事,叫你们又知道,又明白父在我里面，我也在父里面。”约10:37－38
“你们当信我，我在父里面,父在我里面;即或不信,也当因我所作的事信我。”约4:11
24.為什麼受灵感的作者要录下基督的神跡？
“耶穌在门徒面前，另外行了许多神跡，没有记在这书上；但记这些事，要叫你们信耶穌是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”约20:30-3
第七节 基督的受难
1.基督降世所来為何？
“‘基督耶穌降世，為要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”提前1:15
2.是什麼使上帝赐下儿子為人而死？
“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”约3:16(约壹4:9；罗5:8)
3.先知说基督要忍受什麼？
“他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔，被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判他被夺去。至於他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”赛53:7－8
4.基督事先是否知道他要受的一切？
“耶穌带着十二个门徒，对他们说:“看哪!我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事，都要应在人子身上。他将要被交给外邦人，他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上；并要鞭打他，杀害他；第叁日他要復活。”路18:31－33
5.基督在被卖之夜，他心头的负担有多重？
“於是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过；便对他们说:‘我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。’”太26:37－38
6.基督的什麼祷\告表明，他心中对救赎世界之计曾闪现过动摇之虞？
“他就稍往前走，俯伏在地，祷\告说:‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。’”太26:39
7.基督心中的苦痛有多大？
“耶穌极其伤痛，祷\告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。”路22:44
8.当他叁次祷\告之后，发生了什麼？
“说话之间，来了许多人。那十二个门徒里名叫犹大的，走在前头，就近耶穌,要与他亲嘴.耶穌对他说:‘犹大！你用亲嘴的暗号卖人子吗？’”路22:47
9.基督被带到了什麼地方？
“他们拿住耶穌，把他带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着。”路22:54
10.在大祭司宅里，彼得是怎样不认主的？
“约过了一小时，又有一个极力地说:‘他实在是同那人一伙的，因為他也是加利利人。’彼得说:‘你这个人!我不晓得你说的是什麼。’正说话之间，鸡就叫了。”路22:59—61
11.在大祭司的院子里，基督忍受了什麼样的羞辱？
“看守耶穌的人戏弄他，打他，又蒙着他的眼，问他说:‘你是先知，告诉我们打你的是谁？’”路22:63-64
12.基督随后又被带到了哪里？
“天一亮，民间的眾长老连祭司长带文士都聚会，把耶穌带到他们的公会里。”路22:66
13.基督的什麼自白被他们当作是定他罪的基础？
“他们说:‘这样，你是神的儿子吗？’耶穌说:‘你们所说的是。’他们说:‘何必再用见证呢？他亲口所说的，我们都亲自听见了。’”路22:70－71
14.彼拉多和希律為达到其不法的目的，又採取了什麼步骤以取得法律权威？
“眾人都起来，把耶穌解到彼拉多面前。”路23:1
15.当彼拉多想释放耶穌基督，他们有何表示？
“但他们越发极力地说:‘他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起直到这里了。’”路23:5
注:这一直是真理的敌人对真正的改革者的工作所惯用的伎俩。当时的罗马人有法律明文，禁止传授任何新的宗教，“以免惑乱人心。”
16.当彼拉多听说基督是从加利利来的时，他是怎麼做的？
“既晓得耶穌属希律所管,就把他送到希律那里去。”路23:7
17.在希律面前控告基督的是谁？
“祭司长和文士都站着，极力地告他。”路23:10
18.希律是怎样侮辱救主的？
“希律和他的兵丁就藐视耶穌，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。”路23:11
19.当基督再次被带到彼拉多面前时，他打算怎麼办？
“彼拉多第叁次对他们说:‘為什麼呢？这人作了什麼恶事呢？我并没有查出他什麼该死的罪来，所以，我要责打他，把他释放了。’”路23:22
20.控告基督的人非但不同意释放他，甚至还要求怎样？
“他们大声催逼彼拉多，求他把耶穌钉在十字架上；他们的声音就得了胜。” 路23:23
21.虽然彼拉多相信基督是无辜的，但他还是以何残忍的方式对待基督的？
“当下彼拉多将耶穌鞭打了。”约19:1
22.兵士是怎样羞辱基督的？
“用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说:‘恭喜，犹太人的王啊!’又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。”太27:29－30
23.当基督被带到髑髏地时，他们给基督喝什麼？
“兵丁拿苦胆调和的酒给耶穌喝。他尝了，就不肯喝。”太27:34
24.基督在什麼祷\告中表现了福音的真正的精神—痛恨罪恶却深爱罪人？
“当下耶穌说;‘父啊!赦免他们,因為他们所作的,他们不晓得。’”路23:34
25.基督在十字架上时受到了大祭司和其他人什麼样的嘲弄？
“祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说:‘他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。’”太27:41-42
26.当基督在十字架上喊“我渴了”时，士兵给他递上了什麼？
“内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。”太27:48(约19:28－29)
27.这可怕的一幕是怎样结束的？　
“耶穌尝了那醋，就说‘成了。’便低下头，将灵魂交付上帝了。”约19:30
28.上帝借着什麼自然界的奇异现象指明了这件事的性质？
“那时约有正午，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了，殿里的幔子从当中裂為两半。”路23: 44－45
29.基督受苦有何神圣的目的？
“原来那為万物所属，為万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”来2:10
30.基督在仇敌之手受诸多之苦，究竟是為了谁？
“哪知他為我们的过犯受害，為我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”赛53:5
31.上帝為救赎背道的人类而赐下基督里包含多少恩赐？
“上帝既不爱惜自己的儿子,為我们眾人舍了,岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?”罗8:32
第八节 基督的復活
1.哪一首诗预言了基督的復活？
“因為你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”诗16:10
2.基督用什麼明白的话预告了他的復活？
“从此耶穌才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第叁日復活。”“他们还住在加利利的时候，耶穌对门徒说：“人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第叁日他要復活。”门徒就大大的忧愁。”太16:21；太17:22－23
注：按犹太人的演算法，一整天，加上头一天的任何一部分时间和下一天的任何一部分时间， 就被认為是“叁天”了。因此,基督在预备日下葬, 经过安息日,在七日的第一日清晨復活, 按犹太人的演算法, 就是第叁日復活了。
3.当犹太人要基督出示他作為救主身分的凭信时，耶穌说了什麼？
“耶穌回答说：‘你们拆毁这殿，我叁日内要再建起来。’”约2:19
4.他所说的殿是指什麼？
“犹太人便说：‘这殿是四十六年才造成的，你叁日内要再建立起来吗？但耶穌这话是以他的身体為殿。”约2:20－21
5.在復活之后，这个预言对门徒有何影响？
所以到他从死里復活以后，门徒就想起他说过的话，便信圣经和耶穌所说的。约2:22
6.大祭司和法利赛人是怎样设法阻止基督復活之预言的应验呢？
“次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说：‘大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候，曾说：‘叁日后我要復活’。因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第叁日；恐怕他的门徒来把他偷了去，就告诉百姓说：‘他从死里復活了。’这样，那后来的迷惑，比先前的更利害了。’”太27:62—64
7.彼拉多是怎样应允他们的要求的？
“彼拉多说：‘你们有看守的兵，去吧!尽你们所能的，把守妥当。’他们就带着看守的兵去，封了石头，将坟墓把守妥当了。”太27:65－66
8.这一切如何变得毫无用处？
“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然，地大震动，因為有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战。甚至和死人一样。天使对妇女说：‘不要害怕!我知道你们是寻找那钉十字架的耶穌。他不在这里，照他所说的，已经復活了。你们来看安放主的地方。’”太28:1—6
9.基督能“被死拘禁”吗？
“他既按着上帝的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。上帝却将死的痛苦解释了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”徒2:23－24
10.使徒保罗如何论到基督的復活？
“我当日所领受又传给你们的:第一,就是基督照圣经所说,為我们的罪死了,并且埋葬了;又照圣经所说,第叁天復活了。”林前15:3－4
11.保罗说谁见过復活的基督？
“并且显给磯法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的；以后显给雅各看，再显给眾使徒看，末了也显给我看，我如同未到產期而生的人一般。”林前15:5—8
12.基督的復活有何重要性？
“若基督没有復活，我们所传的便是枉然；你们所信的也是枉然，并且明显我们是為上帝妄作见证的，因我们见证上帝是叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也就没有復活了。基督若没有復活，你们的信便是枉然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。”林前15:14—18
13.关於復活有何正面保证？
“基督已经从死里復活，成為睡了之人初熟的果子。”林前15:20
14.因此，有什麼重大真理与此相随？
“在亚当里眾人都死了；照样，在基督里眾人也都要復活。”林前15:22
15.基督用他的復活传给了他的子民什麼可喜的资讯？
“又是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。”啟1:18
16.信从的人在日常生活中可经歷到上帝的什麼大能？
“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等伟大，就是照他在基督身上所运\行的大能大力，使他从死里復活，叫他在天上坐在自己的右边。”弗1:18—20。
17.基督徒的什麼礼节是对基督被埋葬与復活的纪念？
洗礼，新生的象徵。
“岂不知我们这受洗归入基督耶穌的人，是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里復活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他復活的形状上与他联合。”罗6:3—5
第九节 基督无罪的一生
1.对基督在地上的生活有什麼见证？
“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”彼前2:22
2.而人类家庭中的其他人却如何？
“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”罗6:23
3.基督向他的敌人提出了什麼问题？
“你们中间谁能指证我有罪呢？”约8:46
4.基督受到了什麼程度的试探？
“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”来4:15
5.基督的人性有何性情？
“儿女既有血肉之体,他也照样成了血肉之体,特要借着死败坏那掌死权的,就是魔鬼.”来2:14
6.基督与我们共同的人类相同在什麼完全的程度？
“所以他凡事该与他的弟兄相同,為要在上帝的事上,成為慈悲忠信的大祭司,為百姓的罪献上挽回祭.”来2:17
注：基督既是人子又是神子，然而他所取的是我们有罪而堕落的人性。若非如此，他就不可能“凡事该与他的弟兄相同”，也不可能“凡事受过试探，与我们一样”了。若非如此，他就不可能象我们一样得胜，因而也就不可能成為人类所需要的完全的救赎主了。这样的试探必定包含犯罪的可能性；但是基督没有犯罪。那种认為基督的母亲因纯洁受孕，割断了人类的罪性遗传，因而圣子不可能犯罪的学说，并没有圣经的支持。法瑞尔（Farrar）说得好：“一些人在无知而过激的狂热之中，宣称基督不仅是实际无罪的，而且还具有一种神圣而奇跡般地不可能犯罪的性情。这样怎麼说呢？如果基督的大争战只是迷惑人的幻想，那麼，对它的讲述又怎能使我们获益呢？如果我们要以人的自由意志的装备去与金盔铁甲交战，…而我们的首领不仅能战而得胜，而且没有真正的危险；不仅不会受害，而且根本就没有受伤的可能性，试问，这对我们有何安慰可言呢？愿我们看明，那种假定他不是真受试探的看法，与圣经的教训之间是何等的矛盾吧!” 基督生平(1883年版)卷一，第57面。
基督是在真正的战埸上，代表堕落的人类与魔鬼作战。他所依靠的并不是堕落的世人所没有的，而他所固有的神性。正如圣经所记载的，他作战的武器是任何世人都能获得的“经上记着说”－上帝的圣言－圣灵的宝剑。从人性的一面来说，他所继承的是与任何亚当的后代一样的性情；而从神性的一面来说，他是从圣灵而生的。天使对玛利亚说；“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称為上帝的儿子。”路1: 35。这是要向世人显明，一切“从灵生的”亚当的子孙均可这样成為“上帝的儿子”，象耶穌一样在罪身的形体之中，得胜罪，“就如我得了胜”。啟3：21。若不是“从灵生的”，人就不能胜过试探，被救赎得以脱离罪恶。约3:3 - 7。
7.上帝在何处定了罪案，為我们得了得胜试探和罪的胜利？
“律法既因肉体软弱， 有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成為罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”罗8:3
注：上帝在基督里定罪案，不是仅仅象法官坐在审判席上宣佈其為罪一样，而是亲自降世，活在肉身之中，又不犯罪。上帝在基督身上表明了，藉着他的恩典和能力，是可能抵制试探，战胜罪，在肉身中过无罪的生活的。上帝初造的人，能反映上帝的形象与样式；看见人，就能看见上帝的身影与性情。正如同基督所说“人看见了我，就是看见了父。”约14：9。救恩所要达成的目的，就是要藉着恩典，与“上帝在肉身中显现”成為每一个信基督之人的现实。
8.基督是藉着谁的力量来度完全的人生的？
“我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”约14:10
注：在人性中的基督，正如同任何一个普通常人一样，做上帝的工，所仰仗的全是上帝的能力。我们凡人所不能用的方式，他决不用以度圣洁的生活。藉着基督，人人都可以有上帝住在心中，在心中运\行“立志行事…為要成就他的美意。”(约壹4:15，腓2:13)
9.耶穌常有什麼无私的目标在眼前？
“因為我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”约6:38
第五章 圣灵及其工作
第一节 圣灵及其工作
1.在被钉之前基督对门徒有何宝贵的应许？
“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。”约14:16
2.基督為什麼必须离开门徒？
“然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差他来。”约16:7
注：耶穌是道成肉身，与世人一样，受到肉身的限制。而圣灵保惠师却不受这一限制，可进入人的心里，或同时与万人同在。
3.保惠师是谁？他要行何事？
“保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们说的一切话。”约14:26
4.保惠师还要做什麼别的工作？
“他既来了，就要叫世人為罪，為义，為审判，自己责备自己。”约16:8
5.保惠师另有何称谓？
“我要从父那里差保惠师来，就是从父出来的真理的圣灵。”约15:26
6.耶穌说真理的圣灵要做什麼？
“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因為他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”约16:13
注：圣灵说话(提前4:1)；教训(林前2:3)；作见证(罗8:16)；代祷\(罗8:26)；广布恩赐 (林前12:11)；邀请罪人(啟22:17)。
7.世人為什麼不接待他？
“乃世人不能接受的；因為不见他，也不认识他。”约14:17
8.基督说圣灵将啟示什麼？
“他要荣耀我，因為他要将受於我的，告诉你们。”约16:14
注：从这些经文中可以明显地看出，圣灵是基督在地上的代理，藉住在信徒心中而与教会同在。因此任何企图以人作為基督的代理，而取代圣灵位置的做法，都是企图以人代替上帝。教皇的基本原则就是拋开圣灵的位格及工作。
9.上帝是怎样啟示天国隐秘之事的？
“只有借着圣灵向我们显明了，因為圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。”林前2:10
10.是谁感动先知传出资讯的？
“预言从来没有出於人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”彼后1:21
11.在五旬节之后，福音是怎样传给眾人的？
“靠着从天上差来的圣灵传福音。”彼前1:12
12.圣灵与信徒的关係有多紧密？
“你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”约14:17
13.圣灵将谁带到信徒面前？
“我不撇下你们為孤儿，我必到你们这里来。”约14:18
注：由此看来，除了一般意义上的孤儿之外，凡没有基督同在的世人，也如同孤儿一般。故此，整个堕落的世界就是一所孤儿院。教会如同许配给基督的新妇，没有基督同在的世人，也如同寡妇一般。故此雅各说：“在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚\，就是看顾患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”(雅1：27。)
14.如此就实现了什麼应许？
“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界末了。”太28:20(另见约14: 21,约14: 23)
15.信基督会带来什麼叁重的合一？
“到那日,你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”约14:20
注：罗8:9表明神叁个位格的灵是同一个灵。
16.因此有什麼警告？
“不要叫圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”弗4:30
17.上帝的灵与人同住有期限吗？
“耶和华说：‘人既是属於血气。我的灵就不永远住在他里面。’”创6:3
第二节 圣灵所结的果子
1.圣灵的果子是什麼？
“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”加5:22－23
2.情欲的事是些什麼？
“姦淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼恨、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。”加5:19—21
注：这里所提到的邪恶之事与太15:18-19；可7:20—23；罗1:29—31；提后3:15所开列的都狠相近。
3.怎样才能避开情欲的事？
“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”加5:16
4.上帝的爱是怎样浇灌在人心里的？
“因為所赐给我的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”罗5:5
5.爱的功效是什麼？
“在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。”西3:14
注：因上帝而生髮的真实纯洁的爱，是一切德性的根本与纽带。
6.真实的信心生髮什麼？
“原来在基督耶穌里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生髮仁爱的信心才有功效。”加5:6
7.爱成就什麼？
“恨，能挑起争端；爱，能遮掩一切过错。”箴10:12；
“最要紧的是彼此切实相爱，因為爱能遮掩许多的罪。”彼前4:8
8.爱有什麼具体的表现？
“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。”林前13:4－5
9.上帝的国由什麼组成？
“上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义,和平,并圣灵中的喜乐。”罗14:17
注：公义，和平，喜乐是基督徒所特别拥有的利益，即：因信而得的上帝的义(罗3:21-22) 出人意外，乃是世界不能赐予也不能夺去的属天的平安(腓4:7)，及常驻的喜乐(帖前5:16；腓4: 4 )。
10.上帝的温和使我们怎样？
“你把你的救恩给我作盾牌,你的右手扶持我,你的温和使我為大。”诗16:35
11.我们向人当表现什麼精神？
“主的僕人不可争竞，只要温温和和的待眾人，善於教导，存心忍耐。”提后2:24
12.上帝的恩慈能使人如何？
“还是藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”罗2:4
13.我们当怎样对待那些冤枉我们的人？
“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，寧可让步，听凭主怒；因為经上记着：‘主说：‘伸冤在我我必报应’。所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。’”罗12:19－20
14.信心是怎样决定我们在上帝面前之地位的？
“人非有信, 就不能得上帝的喜悦；因為到上帝面前来的人必须信有上帝,且信他赏赐那寻求他的人。”来11:6
15.上帝如何看待温柔安静的心？
“你们不要以外面的辫头髮，戴金饰，穿美衣為妆饰，只要以里面存着长久温柔，安静的心為妆饰，这在上帝面前是极宝贵的。”彼前3:3－4
16.在基督徒的成长过程中，与信心勇气知识相随的是什麼？
“有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知识，有了知识，又要加上节制。”彼后1:5，彼后1:6
注：节制最简洁最好的定义乃是自律或自约。这个词在这节经文中的意思是极其广泛的，并不仅仅限於对暴饮暴食这一个方面的自我约束；而是意味着稳重沉着的力量、能力、毅力和恒心，或对於过度兴奋和各种不良情感的有效掌控。它表现了一个得胜者，一个悔改之人在圣灵感化之下，对本性中之罪恶倾向的自律精神。
17.对能控制情性的人有何评断？
“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”箴16:32
18.对这些美德有何说道？
“温柔、节制，这样的事，没有律法禁止。”加5:23
注：律法谴责罪。但这些德行乃是与律法一致的，是由圣灵而生的，而律法又是属灵的，因此，不以此為罪。
19.基督徒当在什麼里面联合？
“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而為一的心。”弗4:3
第叁节 圣灵的恩赐
1.什麼是我们所不可知道的？
“弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。”林前12:1
2.当基督升上天之后，他要赐给人什麼？
“所以经上说:‘他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”弗4:8
3.基督所赐的恩赐有哪些？
“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；”弗4:11
4.还有什麼地方谈到这些恩赐？
“上帝在教会所设立的:第一是使徒；第二是先知；第叁是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的；治理事的；说方言的。”林前2:28
5.赐给教会这些恩赐是何目的？
“為要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，...使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端，惟用爱心说诚\实话，凡事长进， 连于元首基督。”弗4:12—15
6.教会里这些恩赐有什麼结果？
“直到我们眾人在真道上同归於一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量.”弗4:13
7.有分别的恩赐是如何统一的？
“恩赐原有分别，圣灵却是一位。”林前12:4
8.这个事实显现是何目的？
“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐；又叫一人能行异能；又叫一人作先知；又叫一人能辨别诸灵，又叫一个能说方言；又叫一人能翻方言。”林前12:7－10
9.分配这些圣灵恩赐的是谁？
“这一切都是这位圣灵所运\行，随己意分给各人的。”林前12:11
10.眾人全都得同一种恩赐是上帝的旨意吗？
“岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？”林前12:29－30
11.圣灵的恩赐要持续到永远吗？
“先知讲道之能终必归於无有；说方言之能终必停止；知识也终必归於无有。”林前13:18
12.到何时才不需要圣灵的恩赐？
“等那完全的来到，这有限的必归於无有了。”林前13:10
13.上帝在伊甸园是怎样与人交通的？
“耶和华上帝呼唤那人，对他说:“你在哪里？”创3:9
14.人类堕落之后，上帝通常用什麼方式从人显明他的旨意？
“我已晓諭眾先知，并且加增默示，借先知设立比喻。”何12:10
15.什麼是属乎上帝，什麼是属乎我们的？
“隐秘的事是属於耶和华我们的上帝的,唯有明显的事是永远属於我们和我们的子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话。”申29:29
16.上帝向神啟示他的旨意，到什麼程度？
“主耶和华若不将奥秘指示他的僕人眾先知，就一无所行。”摩3:7
17.上帝是怎样向他的先知啟示自己的？
“耶和华说:‘你们且听我的话:你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。’”民12:6
18.古时的先知在什麼影响之下说话？
“因為预言从来没有出於人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”彼后1:21(撒下23:2)
19.预言的起源和传达的方式在上帝的计画中是如何被运\用的？
“耶穌基督的啟示，就是上帝赐给他，叫他将必要快成的事指示他的僕人。他就差遣使者，晓喻他的僕人约翰。”(啟1: 1)
20.哪一个天使向但以理讲明瞭他的异象和异梦？
“我正祷\告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他指教我说:‘但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。’”但9:21－22。(另见但10:1整章；啟22:9-10)
21.指示先知话语的是什麼灵？
“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的眾先知早已详细的寻求考察；就是考察他们心里基督的灵，预先证明基督受难，后来得荣耀，是指着什麼时候，并怎样的时候。”彼前1:10－11。
22.主对先知所说的话是怎样保存下来的？
“巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。”但7:1(耶51:60；啟1:10-11)
23.上帝藉着谁在末世向我们说话？
“上帝既在古时借着眾先知多次多方的晓諭列祖，就在这末世，借着他儿子晓諭我们；又早已立他為承受万有的，也曾借着他创造诸世界。”来1:1-2
24.弥赛亚要完成的一个职分是什麼？
“耶和华你的上帝要从你们中间给你兴起一位先知象我,你们要听从他。”申18:15
25.世上的哲士能预言未来吗？
“但以理在王面前回答说:“王所问的那奥秘事、哲士、用法术的、术士观兆的，都不能告诉王。”但2:27
26.但以理说惟有谁能啟示隐秘？
“只有一位在天上的上帝，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王。”但2:28
27.先知但以理是怎样承认人类智慧之不足的？
“至於那奥秘的事显明给我，并非因我智慧胜过一切活人，乃為使王知道梦的讲解和心里的思念。”但2:30
28.但以理在得到梦和梦的讲解之啟示后说了什麼？
“那就是至大的上帝把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。”但2:45
29.上帝是怎样表现他的预知的？
“看哪!先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。”赛42:9
30.先知约珥预言了什麼？
“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。”珥2:28
31.这则预言要在何时开始应验？
“这正是先知约珥所说的:‘上帝说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。’”徒2:16－17
32.基督赐给教会的恩赐有些什麼？
“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的，他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”弗4:8—11
33.上帝是以什麼方式来解救和保存以色列的？
“耶和华借先知领以色列从埃及上来，以色列也借先知而得保存。”何12:13
34.当摩西抱怨自己说话迟钝时，上帝说亚伦会作他的什麼？
“他要替你对百姓说话，你要以他当作口，他要以你当作上帝。”出4:16
35.后来上帝呼呼亚伦作什麼？
“耶和华对摩西说:‘我使你在法老面前代替上帝，你的哥哥亚伦是替你说话的。’”出7:11
注:这里的“替你说话的”，在原文中為nabiy，即“先知”。英文為“and Aaron thy brother shall be thy prophet.”
36.检验真假先知的一个试验是什麼？
“先知托耶和华的说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自的，你不要怕他。”申18:22
37.还有什麼试验可用以检验先知所说的话的真实有效性？
“你们中间若有先知，或是作梦的起来，向你显个神跡奇事。对你说:‘我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧！’他所显的神跡奇事，虽有应验，你也不可听那先知，或是那个做梦之人的话。因為这是耶和华你们的上帝试验你们，要知道你们是尽心、尽性，爱耶和华你们的上帝不是，你们要顺从耶和华你们的上帝，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。”申13:1—4
注:从这些经文可以看出，首先，若先知的话被证明為不真实，这就是一个明证，表明他不是上帝差来的先知。其次，既便所预见的事发生了，灵验了，也不可因此而轻信，还必须与已有的上帝的诫命和其他圣经明文相对照。如果自命的先知想引导人违背上帝的诫命，或与圣经相矛盾，那麼单凭这一点就可以断定，这是假先知。
38.基督给出了什麼识别真假先知的规则？
“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”太7:20
39.古时上帝的先知是怎样运\用先前的先知话语来劝人顺从的？
“当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华借从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？”亚7:7
40.信上帝的先知有何果效？
“次日清早眾人起来，往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说:信耶和华你们的上帝，就必立稳；信他的先知，就必亨通。”代下20:20
41.圣经对预言的恩赐有何吩咐？
“不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，美善的要持守。”帖前5:20-21
42.最后的余民教会有何特徵？
“这儿女就是那守上帝诫命，為耶穌作见证的。”啟12:17
注:“為耶穌作见证的”，乃是误译。应译為“有耶穌见证的”。英文為:“which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.?这乃是耶穌自己的见证，而不是信徒為耶穌所作的见证。啟1:2上说:“约翰便将上帝的道和耶穌基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。”耶穌基督的见证与约翰為他所作的见证，是不同的。
和合本中文《圣经》对同样的片语作了意思相反的两种翻译。啟1:2中译為“基督耶穌的见证”的原文，在啟1:9；啟12:17；啟19:10中却译成了“為耶穌作见证。”钦定英文圣经则均译為“testimony of Jesus”，耶穌的见证，前后一致，符合原意。
43.“耶穌的见证”是什麼意思？
“预言中的灵意乃是為耶穌作见证。”啟19:10(啟1:9)
注:此句是误译。现参照原文与英文译出:“预言之灵就是耶穌的见证。”
44.没有这一恩赐时会有什麼结果？
“没有异象，民就放肆。惟遵守律法的，便為有福。”箴29:18(另见诗74:9)
第四节 圣灵的沛降
1.基督在升天之前，告诉门徒等候什麼？
“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”路24:49
“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”徒1:5
注:施洗约翰曾预言了这一洗礼。他说:“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我的后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”太3:11
2.这一洗礼是要预备他们去作什麼工作？
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”徒1:8
3.圣灵沛降之下传福音有些什麼结果？
“眾人听见这话觉得扎心，对彼得和其餘的使徒说:‘弟兄们，我们当怎样行？’彼得说:‘你们各人可悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因為这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。’彼得还用许多话作见证，劝勉他们说:‘你们当救自己脱离这弯曲的世代。’於是领受他话的人，就受了洗。那一天，门徒约添了叁千人。”徒2:37—41
“主借使徒的手在民间行了许多神跡奇事；他们都同心合意的在所罗门廊下。其餘的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊敬他们。信而归主的人越发增添，连男带女狠多。”徒5:12－14
“上帝的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”徒6:7
4.大逼迫对传福音有何影响？
“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚\的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。那些分散的人各处去传道。”徒8:1—4
注:“逼迫只能受逼迫者的信心得以建立和加强。…没有哪一样功课如此难学，就是為何逼迫与反对，只会强化人的信念，并传播其教义。”--艾尔伯特?巴勒斯博（Dr Albert Barnes）
5.使徒时代五旬节时的圣灵沛降是对什麼预言的应验？
“彼得和十一个使徒站起，高声说:‘犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话，你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因為时候刚到巳初。这正是先知约珥所说:上帝说:在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。从那些日子，我将我的灵浇灌我的僕人和使女，他们就要说预言。’”徒2:14-18(见珥2:28－29)
6.约珥预言中的什麼话似乎表明要双倍应验这圣灵的沛降之事？
“锡安的民哪，你们要快乐，為耶和华你们的上帝欢喜，因他赐给你们合宜的秋雨，為你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。”珥2:23(另见何6:3)
注:在巴勒斯坦，早雨预备土地播种，晚雨使穀物成熟以便收割。因此，圣灵的早期沛降是预备世界，广播福音的种子，而圣灵的晚期沛降，则是使金色的穀物成熟，便於收割，就是基督所说的“世界的末日”。(太13:37—39；啟14:14—15)
7.在“晚雨”时节我们当祈求什麼？
“当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。他必為眾人降下甘霖，使田园生长菜蔬。”亚10:1
注:使徒在领受五旬节时圣灵早雨的洗礼时，他们“都同心合意地恒切祷\告”(徒1:14)。这时，他们承认自己的过错，放弃不同之见，停止自私的野心和為地位权势的争竞，所以当时候到来时，“他们都同心合意地住在一处，”準备领受圣灵。因此，為迎接圣灵的末次沛降，所有的罪和自私的野心都必须再次放弃，与此同样的恩典之工必做在上帝子民的心上。
8.啟示录中是怎样描述圣灵沛降之下福音的结束工作的？
“此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。”啟18:1
9.这个天使是怎麼说的？
“他大声喊着说:‘巴比伦大城倾倒了，倾倒了!成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，和各样可憎之雀鸟的巢穴。’”啟18:2
注:那时的宗教世界，大体上就象拒绝接受基督之犹太国的情形相似。(见提后3:1—5)
10.彼得在五旬节要听眾怎样？
彼得还用许多话作见证，劝勉他们说:“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”徒2:40
11.在圣灵最后沛降之时会有何类似的呼吁和召唤？
“我又听见从天上有声音说:“我的民哪！你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃，因她的罪恶滔天，她的不义，上帝已经想起来了。”啟18:4-5
注:在圣灵的末次沛降之下，短时间内，必有一番大工要成就。全地都会听到警告的呼喊声。信徒会行许多神跡奇事，数千的人会象在五旬节时一样，一日之内悔改归正。那些不留心听从这最后的福音呼喊的人，就象不信的犹太人一样，註定要灭亡。最后的七大灾会临到他们的身上，就象战争、饥荒和死亡的毁灭临到那些不信基督，不留意基督要他们逃走的呼召的犹太人一样，把自己关在耶路撒冷之内，自取灭亡。那些听从这一呼召，将自己与罪和罪人分别出来的，必蒙拯救。
第六章 更确的预言
第一节 為什麼赐下预言
1.為何要赐下圣书？
“从前所写的圣经都是為教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”罗15:4
2.圣经是怎样赐下的？
“圣经都是上帝所默示的。”提后3:16
3.有何益处？
“於教训、督责、使人归正，教导人学义都是有益的。”提后3:16
4.预言是怎样赐下的？
“因為预言从来没有出於人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”彼后1：21
5.主耶和华如何针对将来的事情？
“看哪!先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。”赛42:9
6.上帝啟示将来的能力有多深远？
“你们要追念上古的事，因為我是上帝，并无别神；我是上帝，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’”赛46:9-10
注：因為上帝知道一切，所以将来对上帝来说也是现在。而且，圣经的预言，比任何事都要更能说明它是出自於上帝的默示。
7.上帝向谁揭示将来的隐向？
“主耶和华若不将奥秘指示他的僕人眾先知，就一无所行。”摩3:7
8.所啟示显明的事属於谁？
“隐秘的事，是属耶和华我们上帝的；惟有明显的事，是永远属於我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”申29:29
9.使徒彼得对山上变像作了什麼见证？
“我们从前将我们主耶穌基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。”彼后1:16
10.他在什麼时候看到了基督的威严，并听到了从天上来的声音？
“我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”彼后1:18
11.他是如何强调预言的可靠性的？
“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处；”彼后1:19
注：预言的每一次应验，都是对预言的真实性和可靠性的一次肯定。圣经的可靠性就是建立在预言的準确应验之上的。同為一个地球，却有各种宗教，而唯一经得起科学、人类歷史、社会现实与发展等多方面检验的，惟有圣经。
12.因此彼得发出了怎样的劝勉？
“你们在这预言上留意，直等天发亮。晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”彼后1:19
13.上帝先知讲论的主题是什麼？
“并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。论到这救恩，那预先说你们要得恩典的眾先知早已详细的寻求考察。”彼前1:9－10
14.谁的灵感动他们说话？
“就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受难，后来得荣耀，是指着什麼时候，并怎样的时候。”彼前1:11
15.基督在什麼预言里承认但以理是一位先知？
“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地(读这经的人须要会意)。”太24:15
16.但以理的预言要封到何时為止？
“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长。”但12:4
17.天使给了什麼保证，说这些预言在末时会被人知晓明白？
“他说：‘但以理啊，你只管去，因為这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白；惟独智慧人能明白。’”但12:9-10
注：“敬畏耶和华是智慧的开端”，因此，这里所说的智慧人，乃是真正敬拜那创造天地的耶和华的人。因他们尊耶和华為圣，对他所赐的圣言有坚定不移的信心，而不以人的教导為信仰的根基。
18.圣经最后一卷书称為什麼书？
“耶穌基督的啟示，就是上帝赐给他，叫他将必快成的事指示他的眾僕人。”啟1:1
19.念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的会如何？
“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因為日期近了。”啟1:3
第二节 尼布甲尼撒的梦
1.巴比伦国王尼布甲尼撒对他所招聚的哲士说了什麼话？
“我作了一梦，心里烦乱，要知道这是什麼梦。”但2:3
2.哲士对国王要他们说出梦和梦的讲解，是怎样回答的？
“‘你们若不将梦告诉我，只有一法待你们，因為你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。’迦勒底人在王面前回答：‘世上没有人能将王所问的事说出来，因為没有君王、大臣、掌权的、向术士，或用法术的、或迦勒底人，问过这样的事。王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。’”但2:10－11
3.当哲人们承认无力為国王解梦时，谁提出要来解开此梦？
“但以理遂出去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。”但2:16
4.但以理向上帝恳求后，是怎样得到梦和梦的讲解的啟示？
“这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的上帝。”但2:19
5.当但以理被带到国王面前时，他说了一番什麼话？
“但以理在王面前回答说：‘王所问的那奥秘的事，哲士、用法术的、术士、观兆的，都不能告诉王；只有一位在天上的上帝，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异像是这样。’”但2:27-28
6.但以理说国王在梦中看到了什麼？
“你的梦和你在床上脑中的异像是这样：..., 王啊 ，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。但2:28—31
7.这像是由哪些什麼样的部分组成？
“这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。”但2:32－33
8.是什麼使像成為碎片的？
“你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。”但2:34
9.像的各个部分又变成了什麼？
“於是金、银、铜、铁、泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。”但2:35
10.但以理是以什麼话来开始解梦的？
“王啊，你是诸王之王，天上的上帝已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。”但2:37－38
注：新巴比伦帝国的性质由这象徵性的像的金头，恰如其分地传送出来了。她是“黄金时代的黄金国。”首都巴比伦的繁华当世无双，独一无二。
11.下一个国的性质是什麼？
“在你以后必另兴一国，不及於你。”但2:39
12.巴比伦王国的最后一个国王是谁？
“当夜迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌，年六十二岁，取了迦勒底国。”但5:30-31
13.伯沙撒的国归给了谁？
“毗勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”但5：28
14.大像中是以什麼来代表玛代和波斯的？
“银的胸膛和膀臂。”(但2:32)
15.波斯帝国之后的希腊，即马其顿帝国是以什麼来代表的？
“肚腹和腰是铜的。”(但2:32)，“又有第叁国，就是铜的，必掌管天下。”(但2:39)
注：但8:5—8，20-21清楚地敍述了取代波斯的王国就是希腊国。至於希腊－马其顿王国的两个阶段－在亚歷山大帝王下的统一与在其继承人之下的分裂，请参见本章稍后部分，但以理第八章的象徵物。
16.第四国如何？
“第四国必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。”但2:40
注：眾所周知，吞併亚歷山大帝国各碎片的是罗马。
17.什麼经文论到罗马為统治世界的皇帝？
“当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。”路2:1
注：史学家吉本在《罗马盛衰史》一书中，在描述罗马征服时所使用的语言，正是但以理第二章的语言。他这样写道：“共和国的军队，时而在战场上消失，却常常在战争中得胜，以飞快的速度向幼发拉底河、多瑙河、莱茵河以及地中海推进，那些代表各国以及他们的君王的金、银、铜像，都一一被罗马铁王击破。”《罗马盛衰史》第叁十八章。 　
18.大像中脚和脚趾中的泥铁混合指明了什麼？
“你既见像的脚和脚趾头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。”但2:41
19.对分裂的十国之力量预言中有何描述？
“那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。”但2:42
20.是否有重新联合已分裂的罗马帝国的努力？
“你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。”但2:43
注:查理大帝(Charlemangne)，查理五世、路易四世、拿破崙、威廉一世、以及希特勒，都曾致力於将分裂的罗马帝国重新统一起来，结果均归於失败。各皇室彼此联姻与通婚，想藉以加强破碎的王国之间的联繫；同样未能凑效，分裂的因素继续存在。自从西罗马在西元476年结束之后，在欧洲发生了数次政治革命和地区性变革，但分裂的国家局势依然如旧。
这个奇异的梦，按但以理的讲解，以最简明无误的形式，表现了从尼布甲尼撒时代，直到地上歷史的终页，建立起上帝永远的王国的歷史更替。歷史证实了这一预言。巴比伦是这个梧??时代(西元603年)中最强盛的势力。波斯帝国(包括玛代在内)则从西元前538年开始盛极一时。希腊军队在Arbela(西元331年)战役的胜利，标誌着波斯帝国的衰败，希腊一举成了当时的雄主。前2世纪罗马大举向东扩张，前168年征服马其顿；前146年科林斯陷落，希腊被併入罗马版土，罗马又一跃而成為当时的霸主。世界的统治权也就由希腊过渡到了罗马。第四个帝国就建立起来了。但以理七章异象中确切预言的关於罗马分裂為十个国家的记载，则发生在西元476年。
21.在这些王国的时候会发生什麼？
“当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归别国的人；却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远。”但2:44
注：这节经文预言了另一个普世王国，上帝之国的建立。这个国要并取代所有现存的属世王国，而且要存到永远。这国的设立是在“那列主在位的时候”，这不可能是指四个迭替的王国，因為他们并不属同时代，而是相互更替的；也不可能是指着基督第一次降临时要建立的国度，因為那从罗马帝国废墟上爬起来的十个国家当时尚不存在。所以这必然是指着继罗马之后分立的国度，或诸国而说的，就是现在的欧洲所代表的国家。因此，这最后的王国尚未来临，乃在不久之将来。
22.新约圣经中是怎样宣告上帝之国的建立的？
“第七位天使吹号，天上就有大声音说：‘世上的国成了我主和主基督的国。他要作主，直到永永远远。’”啟11:15
23.我们的主為什麼而祈求？
“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天??。”太6:10
24.什麼事件与上帝之国的建立紧密相连？
“我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶穌面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道！”提后4：1－2。
25.全本圣经以什麼祷\告结束？
“证明这事的说：‘是了，我必快来。’阿门！主耶穌啊，我愿你来！”啟22：20
第叁节 恩典与荣耀的国
1.我们当向哪里去求怜恤？
“我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，為要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”来4:16
注：若是宝座上无人，那麼到任何宝座前去求恩惠，也是徒然。所以，有施恩的宝座就必有施恩的主。有王就必有臣民并管辖臣民的律法。因此，要蒙上帝之恩惠，必须在恩典的国度中。
2.圣经让人注意什麼别的国，该国何时得立定？
“当人子在他荣耀里，同着眾天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。”太25:31
注：荣耀的国要在基督第二次来时建立。基督对彼拉多说“我的国不属这世界。”约18:36
3.耶穌是怎样纠正门徒和犹太人以為他要在那时建立荣耀王国的错误想法的？
“眾人正在听见这些话的时候，耶穌因為将近耶路撒冷，又因他们以為上帝的国快要显出来，就另设一个比喻。”路19:11
4.耶穌在这个比喻中教导了什麼？
“有一个贵胄往远方去，要得国回来。”路19:12
5.那位贵胄是谁？
“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是為你们预备地方去。”约14: 2-3
注：那“贵胄”就是耶穌基督。当基督升到天父那去时，他就与天父同坐宝座。这宝座在宽容时期乃是施恩的宝座。基督狠快就要得到荣耀的国。现在他还未回来；当他复临时，基督要召他的民，他在哪里就带他们到哪里。荣耀的国将在基督复临时建立，但不在地上，要等到一千年满了之后，(见啟20:6；15:2－3；另请参见本书“千禧年”)。
6.耶穌如何表明现今上帝在地上的国乃是恩典的国？
“法利赛人问：‘上帝的国几时来到？’耶穌回答说：‘上帝的国来到，不是眼所能见的。’人也不得说：‘看哪！在这里’；‘看哪，在那里；’因為上帝的国就在你的心里。’”路7:20-21
注：基督只作甘心愿意之民的主。现在他的王权完全是属灵的。荣耀之国要等基督复临之后才建立。
7.人是藉什麼从罪中得救的？
“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出於自己，乃是上帝所赐的。”弗2:8(见罗6:23)
注：因此，凡罪人都只能藉恩典得救。别无他途。亚伯拉罕、摩西、大卫、与彼得、保罗和约翰一样，都是靠恩得救的人。因此，这些圣徒都在恩典之国中。自从有需要恩典的丧亡的人起，就一定有了这恩典的国。
8.当基督派门徒出去时，吩咐他们做什麼？
“又差遣他们去宣传上帝国的道，医治病人。”路9:2
9.他们在完成使命时在传些什麼？
“门徒就出去，走遍各乡宣传福音，到处治病。”路9:6
注：他们的福音不是强制性的，而是劝说性的；不是刀剑的福音，而是上帝之爱的福音；不是政治福音，或社会福音，而是上帝所赐福音。
10.在稗子与麦子的比喻中，好种子所代表的是什麼？
“田地就是世界，好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子。”太13:38
11.在国中种稗子的是谁？
“撒稗子的仇敌就是魔鬼。”太15:39
注：撒但首先在伊甸园种下了罪的稗子。因此，上帝的国在那时就存在了。地是上帝之国的一部分，是要永远在上帝的统治之下的。
12.上帝将他在地上的国交给了谁？
“上帝说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”创1:26
13.人又是怎样对待这一交托的呢？
“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，於是死就临到眾人，因為眾人都犯了罪。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照样，因一人的顺从，眾人也成為义了。”罗5:12，罗5:19
注：人类堕落之后，世界就成了罪的巢穴。撒旦要继续统治大地直到罪被彻底除掉。凡欲成為上帝国中之子民的，现在必须与被撒但篡夺的国度决裂。人既因悖逆而失去上帝的国，上帝就预定使人在恩典中，因顺从而得以重新进入上帝的国。
14.上帝向以色列王大卫作了什麼应许？
“我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。”诗89:4
15.他的宝座要藉谁得以持久？
“因有一婴孩為我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”赛9:6-7
16.大卫的这苗裔，宝座的继承人是谁？
“她要怀孕生子，可以给他取名叫耶穌。他要為大，称為至高者的儿子，主上帝，要把他祖大卫的位给他。”路1:31－32
17.论到以色列上帝藉先知说了些什麼？
“你这受伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再象先前：要使卑者升為高，使高者降為卑。我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆，这国也必不再有。直等到那应得的人来到，我就赐给他。”结21:25—27
注：这叁重倾覆在巴比伦、波斯和希腊叁国被倾覆之中得以实现了。这叁个王朝都统治过犹太人。但最后的倾覆是与罗马人接管马其顿帝国的领地相连在一起的。但西元前161年犹太人与罗马之间的盟约，更使犹太人落在铁权势力之下了。西元前63年，庞贝（前106－前48）大军吞併了约旦，使其成了罗马的一个省分。随着基督教会的建立，大卫的宝座，以色列国就不復存在了，直到他归其所属為止。
18.耶穌在地上并未登王位。他升天之后，是否与父同坐王位呢？
“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同座一般。”啟3:21
“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’”诗110:1
19.耶穌在父的右边做什麼？
“耶和华起了誓，决不后悔，说：‘你是照着麦基洗德的等次，永远為祭司。’”诗110:4(另见来10:12－13)
20.当他的祭司工作结束时，基督要得到什麼？
“我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的，驾着天云而来，被领到亙古常在者面前。得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。”但7:13－14
21.当他在荣耀的云彩中降临时，要坐谁的宝座？
“当人子在他的荣耀里，同着眾天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。”太25:31(见啟11:15)
22.他那时要向得救者说什麼？
“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来為你们所预备的国。”太25:34
第四节 四大古国的更迭
1.但以理的第二次异像是在什麼时候？
“巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。”但7:1
2.此梦对但以理有何影响？
“至於我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。”但7:15
注：请注意，此梦对但以理的影响，与尼布甲尼撒的梦对他的影响相似，使他惊惶(见但2:1)。
3.但以理向那位梦中侍立在他跟前的天使问了什麼？
“我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明。”但7:16
4.先知在这个异象中看到了什麼？
“我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。”但7:2
5.这个大争斗的结局如何？
“有四个大兽从海中上来，形状各不相同。”但7:3
6.这四个兽代表什麼？
“这四个大兽就是四王将要在世上兴起。”但7:17
注：这里的“王”字，与但2:44一样，表明国家，如但7:23-24节中所解释的，在这个预言中这两个词可互换使用。
7.在象徵性的语言中，风代表什麼？
战争，动盪。(见耶25:21—33；耶49:36-37)
注：从异象本身可以看明，风代表战争。风争战的结果，是王国兴衰更迭。
8.预言中眾水所代表的是什麼？
“天使又对我说：‘你所看见那些淫妇坐的眾水，就是多民、多人、多国、多方。’”啟7:15
注：在但以理第二章“人像的象徵”，所描述的仅為地上国度的兴衰更替的政治轮廓，直到建立上帝永远的国度。在第七章，地上的政权是从天上的眼光来看的，以凶猛残暴的兽為象徵，特别是最后一个兽，乃要压迫，残害至高者的圣民。所以，象徵之变更乃用以代表这些国家。
9.头一个兽是什麼样子？
“头一个象狮子，有鹰的翅膀，我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，象人一样，又得了人心。”但7:4
注：四兽之首，狮子，象尼布甲尼撒梦中的金头，所代表的是巴比伦国；狮子是百兽之王, 同样, 金子在金属中也是位居首位。鹰的翅膀，无疑是指巴比伦国在尼布甲尼撒的统治之下，飞速的进入权势的巔峰而言。尼布甲尼撒王於西元605年登基，在位57年到西元562年。
10.第二个王国的象徵是什麼？
“又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着叁根肋骨。有吩咐这兽的说：‘起来吞吃多肉。’”但7:5
注：“这是玛代—波斯帝国，这里是由熊代表的”。玛代和波斯被比作熊，是由於他们的残忍和血腥，熊乃是最兇残的兽”。—亚当克拉克（Adam Clarke），《圣经注释》 但7:5。西元前538年居鲁士大帝建立波斯王国。
11.第叁个帝国象徵是什麼？
“又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。”但7：6
注：如果说那狮子背上鹰的翅膀表明了巴比伦帝国行动的快捷(哈1:6—8)；那麼，豹背上有鸟的四个翅膀，就更指明了希腊帝国无与伦比的神速了。考查亚歷山大的行军情况可知，这一预言在歷史上真是精确无误的。但7:6。
“西元前334年春，亚歷山大率领叁万五千马其顿和希腊士兵越过了小亚细亚。…四年之后，他倾覆了由居鲁士（Cyrus,前600-前529）大帝建立的波斯帝国，以征服者的姿态自立為王。再往下的四年则是征服伊朗高原的蛮族和印度穀（Indus Valley）的更开化的民族中度过的。在短短的八年间，亚歷山大吞併了将近200万平方公里的地盘，征服了二亿多人。征服速度之快，令人惊奇。而从兵力之少来看，这一壮举更令人叫绝。得胜的原因主要归於马其顿军队的优良组织，和受训于亚歷山大之父菲利浦和亚歷山大本人作為统帅和领袖的卓越才干之故。”— A. E. R. Boak, Albert Hyma与Preston Solosson合着《欧洲文明的成长》(1938)卷一第59，60页。
“兽有四个头”。西元323年，亚歷山大死后，希腊帝国的统一，只持续了狠短的时间。帝国在经歷了22年辉煌的歷程之后，於301B. C. 分裂成四块，各以一名主要将领為首。
12.第四国是如何表现的？
“其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前叁兽大不相同，头有十角。”但7:7
13.第四个兽被称為什麼？
“第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。”但7:23
注：“眾人都认同这是指罗马帝国。它极其恐怖、可怕，又出奇的强大……事实上成了罗马作家喜欢称呼文明—全世界的帝国。”—（亚当?克拉克）Adam Clarke。《圣经注释》但7:7
14.十角是指什麼？
“至於那十角，就是从这国中必兴起的十王。”但7:24
注：395年狄奥多西死后，帝国正式分為东西两部分。西部城乡经济衰落，统治亦日益薄弱；同时，“蛮族”（主要是日尔曼人）源源入境。410年，在“蛮族”大迁徒中，西哥特人攻佔“永恆之城”罗马（随即退出）。445年，佔据北方的汪达尔人渡海袭击义大利，再陷罗马城；帝都事实上已移至腊万纳。476年罗慕路斯奥古斯都被日尔曼佣兵首领鄂多亚克废黜，西罗马帝国灭亡（东罗马帝国或拜占庭帝国存在至1453年）。－《辞海》，（上海，上海辞书出版社，1989），第1893面。
罗马帝国在西元351年到476年间分裂為十个国家。
“歷史学家Machiavelli在丝毫未指及这则预言的情况下，列出了罗马最后一个皇帝罗慕路斯奥古斯都 （Romulus Augustulus）西元476年下臺时，占驻西罗马帝国疆域内的国家名录：The Lombards, the Franks, the Burgundians, the Ostrogoths, the Visgoths, the Vandals, the Heruli, the Suevi, the Huns, and the Saxons:一共十个国家。
在动盪不息的变化之中，现代欧洲从诞生到如今，平均算起来总是十个国家。自从古罗马国分裂以来，这些国家始终未能结成一个统一的整体。迄今為止，尚未有任何统一这些破裂国家的宏图大略获得成功；每当这种联合出来时，也总是无一例外地以裂為碎片而告终。
这些国家的划分现今如同过往一样明显。今天地图上对这十个国家所标出清晰可见的分界，默默而有力地见证了这一伟大预言的应验不爽，是对持怀疑态度者的当头一击。谁能在古罗马的旧址上增加或改变这十个国家的划分呢？义大利、瑞士、法兰西、德国、英国、荷兰、比利时、西班牙、以及葡萄牙－－不多不少十个国家。”－ H. Granttan Guinness着《世界歷史之神圣演进》 第318-321面.
15.但以理看到这些角要发生什麼变化？
“我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中，有叁角在这角前，连根被他拔出来。这角有眼，象人的眼，有口说夸大的话。”但7:8
注：但以理7:8所说的“小角”，象徵着罗马教皇。叁个被拔出来的角，代表叁个被倾覆并消灭的蛮族。这叁个国家是罗马教皇摄取政治权力的主要障碍。他们是Heruli，Vandals, Ostrogoths。都是阿玛斯教的支持者。而这个教派乃是天主教的劲敌。
16.但以理求问的哪一点表明，这第四兽，特别是小角，构成了这个异象的主要内容？
“那时我愿知道第四兽的真情，它為何与那叁兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏；头有十角和那另长的一角，在这角前有叁角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过於它的同类。”但7:19 -20
注：但以理七章的头叁个兽，在某些方面与其他动物有可比性，但在自然界里找不到与第四兽的兇残相比的动物。毫无疑问，这个兽所代表的，与但以理第二章大像的铁脚所代表的，為同一个势力。但以理对此兽特别有兴趣，因為它的形状与行為狠独特。“我愿知道第四兽的真情。”这句话，表明了但以理的关注，使人注意到歷史上的大逼害势力。
17.小角要在什麼时候兴起？
“至於那十角，就是从这国中兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制伏叁王。”但7: 24
注：如上所述，当罗马，即第四国，分裂成十个国家时，那就是十角兴起的时候。这一分裂是在西元476年完成的。这角要在十国之后，又要在其他叁王—Heruli，Vandals，Ostrogoths 衰落之前兴起的小角，就是教皇。“在罗马的政治废墟上，兴起了以罗马教会的巨大形式的大道德帝国。”—A?C?Flick，《中世纪教会的兴起》 (New York:GP Putnam’s，1909)，第150面。
“在罗马帝国之下，教皇没有世俗权力。但当罗马帝国解体，由一些未开发的国家取代时，罗马天主教就不仅在宗教事务上独立於国家，而且也能够把持世俗。”—Carlconra d Ecknardt《教皇与俗务》(芝加哥大学出版社，〕第1面。确定了小角的时间与地点，就可进一步考察其性质与行径了。
第五节 敌基督者的国与作為
1.小角与但以理第七章第四兽的十角相比如何？
“与先前的不同，他必制伏叁王。”但7:24
注:从罗马帝国废墟上兴起的教皇制，不同於先前的罗马势力，乃是一个教务专制团体，自称辖管世界属灵和世俗两方面的事务，尤其是前者。这是一个政教合一的机构，教会常占主导地位。
“蛮族和阿尼亚(Arians)人所留下的，加上罗马的因素……都进入了罗马主教的保护之下，主教是继皇帝之后的主要人物。…罗马教会就这样将自己隐秘地摆到了罗马大帝国的位置上，实际上是对罗马帝国的延续；帝国并没有灭亡，不过是经歷了一次改装。…这并不是什麼‘巧言’，而是对歷史事件的真实情形的承认，是对这个教会性质的恰如其分的描述。她仍主管着多国。…这是一个政治上的创举，象大帝国一样专权，因為是她罗马帝国的延续。以為‘王’和‘Pontifex Maxinus’自居的教皇，其实就是该撒的继承人。”—Adolf Harnack，《基督教是什麼？》(纽约：G?P?Putnams Sons，1903)第269－270面。
“不，罗马教会不会进入坟墓，而是要在帝国之后倖存。…最终会兴起第二个帝国，教皇将成為这个新帝国的主子—还不只如此，乃要作欧洲之王。教皇要向听从于他的国王发号施令。”—Joseph Trumel，《中世纪的拉丁教会》(纽约：Charles Scribner抯 Sons，1915)，前言第4面
2.由小角所代表的教皇对至高者有何敌对态度？
“他必向至高者说夸大的话，必折磨到高者的圣民，必想改变节期和律法。”但7:25
注：教皇（拉papa或pontifex），亦称“罗马教皇”，天主教教阶体制中职位最高者的称谓。西元756－1870年间，兼任“教皇国的换首；1929年兼任梵蒂冈城国的首脑。由枢机主教组成的“枢机主教团”选举產生，任期终身。自称是“基督在世的代表”，对世界天主教会拥有“最高管理权”，并“在伦理和信仰上永无谬误”。papa一词，源出希腊文papas,意為“爸爸”，是早期基督教会对高级教士的一般尊称，在东正教会和东方其他一些古老教会中仍有用以称神父的。西元四五世纪后，罗马城主教逐渐扩展势力，西元756年又得法兰西国王丕平（矮子）所赠义大利腊万纳至罗马的一带地方，成為教皇君主而拥有世俗权力。11世纪中叶，东西教会大分裂后，papa一词在西派教会由罗马主教的专称而成為教皇的称号，教皇制走向定型化。1929年梵蒂冈城国成立，教皇成為城国首脑，享有最高立法、司法和行政权。《辞海》（上海，上海辞书出版社，1989）第1657面。
3.保罗在论到大罪人时是怎样描述这一势力的？
“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称為神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。”帖后2:4
注：以下所选的都出自权威之作，大多出自罗马天主教作家。我们从中可以看出教皇在这方面做到了什麼程度：
“圣经上所有适用於基督的，表明基督高於教会的名，同样也都适於教皇。”— Robert Bellarmine，《论会议之权威》，第二册， 第十七章。
“因為你是牧人，你是医生，你是领袖，你是撒种的；你是地上的另一位上帝。”—“克里斯多弗在第五次拉特兰大会上的演讲”。选自Labbe 与Cossarl合着的《罗马教会大会史略》1672年版，第十五卷109集。
“教皇是地上律法的至高审判者。…是永远的祭司，万王之王，万主之主的基督的代理人。”—La Civilta Cattolica 1871年3月18日摘於Leonard Woolsey Bacon着《梵蒂冈议会透视》(American Tract Society 版) 第229面。
“基督把职权托给了主教；…而天上地上所有的权柄都给了基督；…因此，基督的代理人—主教，也有这权柄。”—Corpus Juris Canonici (1555—56ed)Vol3，Extravagantes Co mmunes Book1, Chap.1, Col29，译自对Porro Subesse Romano Pontiff 一词的注解。
“所以教皇带上了叁层冠冕，是天上、地下和地底下的王。”—译自Lucius Ferrasis, Prompta Bibliotheca, “Papa”， 第二条 (1772—77版, 第六卷，第26面)
“所有忠信的基督徒都必须相信圣徒和罗马教皇有管辖世界的权力，罗马教皇是基督真正的代理人，全教会之首，眾基督徒的教师和教父，使徒之王，蒙爱的彼得的继承人。我们的主耶穌基督在祝福彼得管理，喂养，督管整个教会时，将全部权柄都赐给了他。”—论基督的教会第一规条(Pastor Aeternus，梵蒂岗议会第四次会议出版，1870年)， 第叁章，摘自菲利浦沙夫（Philip Schaff）着,“基督教信经”，(纽约：Haper)，卷二，第262面。
“我们传讲并定义一条蒙神圣之啟示的教条：罗马教皇带着权威（ex cathedra）地说，当他凭着至尊的使徒权威，履行全体基督之教师和牧师之职分时，靠着在蒙福的彼得中应许给他的神圣之帮助，詮释為普世教会认同的信仰或道德教义时，具有救赎主愿望他的教会稟受的，在詮释信仰或道德教义时的真确无误性；因此，罗马教皇的詮释是无可更改的，无需征得教会的认同。”—同书，第四章，第270，271面。
在二十七条主张中有以下一些文字。这二十七条就是着名的《希尔德布兰德教諭》(“Dictates of Hildebrand”)。这里的Hildebrand就是格列高利七世（GregoryⅦ，约1021－1085），即西元1073年到1087年之教皇，这些条款写道：
“2 惟有罗马教皇是普世敕封的。”
　　“6 任何人都不许与被教皇开除教籍的人同住一处。”
　　“9 所有国王只应亲吻教皇的脚。”
　　“12教皇有权罢免皇帝。”
　　“18教皇的判决不受任何人復审，而惟有教皇能復审所有人的规定。”
　　“19教皇不受任何人审判。”
　　“22罗马教会从未犯有错误，根据圣经，教会也不可能犯错。”
　　“26不与罗马教会保持一致的不能算為天主教徒。”
译自Gesare Baronius, 《年鉴》, 1076年，第31—33部分，卷17(1869版)第405－406面。
格列高利七世（Gregorius VII, 1021-1085）。义大利人，原名希尔德布兰德（Hildebrand）,曾领导“克吕尼运\动。宣扬教皇权力高於一切，不仅有权任命主教，而且可以废除君王。為了与神圣罗马帝国皇帝亨利四世争夺主教任免权，1076年定布革除亨利教籍。亨利无奈，於次年1月亲赴卡诺莎（Cannossa，义大利北部城堡）向教皇“悔罪”。1084年亨利进佔罗马，格列高利出走，死於萨莱诺城（Salerno,义大利南部西岸港口），
“他们（罗马天主教）宣称万无谬误，而这本是独属上帝的。他们宣称有权赦罪，这也是独属上帝的。他们宣称有打开和关闭天国的权柄，这权柄原是独属上帝的。他们自称他们高於世上一切君王这乃是独属上帝的。当一些国王不投他们所好时，他们就凌驾於上帝之外，要解除全国百姓效忠这些国王的誓言；而当他们沉溺于犯罪之中时，就与上帝相对了。这实在是一切褻瀆之最。”—亚当?克拉克（Adam Clarke）着《圣经注释》“论但7:25”
4.小角会怎样对待上帝的百姓？
“必折磨至高者的圣民。”但7:25
注：异端裁判所，又译為“宗教裁判所”或“宗教法庭”。天主教会侦查和审判“异端”的机构。1220处由教皇洪诺留叁世（HonoriusIII,?-1227)通令建立。委派多明我会会士）也有小许方济各会会士）主持。主要设置在法国、义大利、西班牙等国。以教皇為最高首脑、裁判官由教皇任命并直接控制；不受地方教会机构和世俗政权的监督制约。残酷镇压“异端”和反对封建势力的人士（包括进步思想家和自然科学家），对被害者进行秘密审讯和严刑拷打，然后处以没收财產、监禁、流放或火刑。西班牙的异端裁判所尤為倡狂，1483－1820年间受其迫害者约叁十万人。16世纪中叶起，随着教皇权势下降而衰落。1908年教皇改罗马最高异端裁判所為教廷“圣职部”，并亲自主持，公佈“禁书目录”，对参加进步组织和活动的教徒处以“绝罚”（开除教藉）。－《辞海》，（上海，上海辞书出版社，1989），第1215面。
异端裁判所构成了黑暗的中世纪的一个特色。无数的坚持真理的基督徒，受到了罗马教庭的血腥镇压与迫害，数百万信徒被害致死。仅以西班牙的异端裁判所為例。据前任异端裁判所秘书长所着西班牙异端裁判所史话（第583面〕一书所载，当局承认仅西班牙就有叁十万人受到逼迫，其中31912人死于火刑。整个欧洲有成百万基督徒因信仰而遭到杀害。
“罗马教会所流无辜之人的血，远胜过人类史上所出现的任何一个机构或组织；任何一个熟知歷史的基督徒都不会否定这个事实。不过，由於大量缺乏对罗马教会逼迫的回忆记实，实难形成对大量受害者的全部概念；而且也无法想像出这些人所受到的实际痛苦。”Lecky着 《理性主义在欧洲的兴起及其影响》1910年版 第二卷，第32面。（朗曼、格林公司许可引用）
5.预言中论到小角还会有何动作？
“必想改变节期和律法。”但7:25
注：论到教皇更改神圣律法的权柄，一位天主教作家这样写道：“教皇有极大之权柄和权威，甚至能修改、解释、或詮释神圣的律法。…教皇所以能修改上帝之神圣律法，是因為他的权柄不是出於人，而是出於上帝，他是上帝在地上的代理人。” －－译自Lucius Farraris着“Prompta Bibliotheca”,“Papa”, 第二款。
虽然上帝的十条诫命之律法，在罗马天主教会出版的圣经中，与上帝所赐的一致，但信徒所受的教义却是出於教理问答之类的书，而非直接受教於圣经。天主教中通行的十诫，是已更改并且由教皇重新制定的。其中，上帝十诫的第二条被取消，从天主教十诫中消失了，而上帝十诫的第十诫，则被拆成二条，成為天主教十诫的第九条和第十条诫命。
从以下天主教作家的出版物中所摘录的对答中，读者可以看到教皇更改上帝的律法的证据， 和她对这一更改的承认，以及宣称有更改的权力。
“问：您是否有别的办法证明，教会有制定节期律例的权威？
“答：倘若教会无此权柄，所有现代宗教人士就不会与她保持一致了：她就不能规定用遵守七日的第一日的星期日来代替守第七日之安息日了，而这个更改是没有圣经根据的。”—Stephe Keenan，《教理问答》“论服从教会”，第二章，P174(Imprimatur，John Cardinal McCloskey，纽约主教)
“问：何以证明教会发佈节期和假日命令的权力？
“答：以新教徒承认的把安息日改到星期日这一举措；而新教徒自己却是矛盾之极，一面虽守星期日，一面又违背由同一教会制定的其他大多数节日。
“问：何以见得呢？”
“答：因為他们在遵守星期日的行為上，就表明他们承认教会有设立节日的权柄，有权定他们的罪：而不守教会颁佈的其他节日，他们事实上又否认了这同一个权柄。”—Henry Tuberville，《基督教教义简答》， 第58面
“你可以从《创世记》读到《啟示录》，你不会找到一句将星期日分别為圣的经节。圣经所强调的是星期六為宗教崇拜日，我们却从未将这一天分别為圣”。—James Cardinal Gibbon,《先祖的信仰》(1917 版)第72－73面。
6.至高者的圣徒，节期和律法被交在小角手里到何时為止？
“圣民必交付他手一载、二载、半载。”但7:25
7.还有哪一个预言提到了这同一段时间？
“於是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方。躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。”啟12:4；
“又赐给他说夸大褻瀆话的口，又有权柄赐给他，可以任意而行四十二个月。”啟13:5(另见啟11:2)
“妇人就逃到旷野，在那里有上帝给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。”啟12:6
8.在预言的象徵性语言中，一天代表多长的时间？
答：一年。(民14:34)
注：在但以理第二、七以及第八章，和啟示录大部分预言中的人、动物、物件和行為，都是象徵性的，就是说，他们都不是真实的，而是对真人、真事、真物的修辞性表现。相应的，认為这些预言中的时间段是象徵性的看法，也应该是合理的。例如，在结4:6中，先知為四十日作了一个象徵性的行為，一日顶一年。另外，从但7、8章里的时间段落—1260天和2300日—并不对应符合任何為人所知的歷史时间长短的事实，可以进一步确定，这些数位是象徵性的，而不是字面上的时间。而且，这2300日乃是一个整段，但9章中的490年是其中的一部分，狠明显，2300日只能从象徵性的意义上来考虑。
预言中的“载”就是一年(但11:3)。因此，叁载半就是叁年半。狠明显，这就等於42个月。一预言年為360天、12个月，每月30。在圣经预言中一天顶一年，因此，这段标誌着小角—教皇—掌管圣民、节期和上帝律法的时间，就必然是1260年。
优士丁尼安（Justinian，查士丁尼，483－565）於西元533年发佈命令，承认教皇是：“一切圣教会的头。”(《优士丁尼安法典》《民法》)，五年之后的西元538年，Ostrogoths在围攻罗马战役中的大失败，对当时统治义大利的阿里乌斯(Arian)势力是一次致命的打击；同时也标誌着教皇王权发展的最显着的一年。所以，西元538年，可以作為1260年之预言的开头，而结尾就到了1789年。作為对反对教皇王权的法国革命的直接结果，法国军队进驻了罗马，在1798年叁月将教皇投入监牢，流放在法兰西的瓦伦斯（Valence），死於第二年。所以，教皇死亡的1798年，可以认為是这个预言中所说到的1260年的结束。
9.小角终会遭遇到什麼命运\？
“然而审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。”但7:26
10.权柄最终要归谁？
“国度、权柄，和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必事奉他，顺从他。”但7:27
第六节 但以理书第八章的预言象徵
1.巴比伦倾灭的538年，有什麼向但以理显现？
“伯沙撒王在位第叁年，有异象与我但以理，是在先前所见的异象之后。”但8:1
2.但以理在什麼地方见的异象？
“我见了异象的时候，我以為在以拦省书珊城中，我见异象又如在乌莱河边。”但8:2
3.先知最先看到的是什麼？
“我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。”但8:3
4.这次有双角的公绵羊所代表的是什麼势力？
“你所看见的那只有双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。”但8:20
5.这一势力是怎样兴起与行动的？
“我见那公绵羊往西、往北、往南抵触,兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的。但它任意而行，自高自大。”但8:4
6.其次是什麼？
“我正思想的时候，见有一隻公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中，有一非常的角。
7.这个有非常的角的公山羊所代表的是什麼势力？
“那公山羊就是希腊王。两眼中间的大角就是头一王。”但8:21
8.玛代波斯為希腊所征服的事是如何体现在这则预言中的？
“我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断它的两角，绵羊在它面前站立不住，它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。”但8:7
9.当这公山羊正“强盛”的时候，发生了什麼？
“这山羊极其自高自大,正强盛的时候，那大角折断了。”但8:8
10.“大角”代表什麼？它被折断之后又如何了？
“两眼当中的大角，就是头一王。至於那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国,必从这国里兴起来，只是权势都不及他。”但8:21－22
注:从以上的解释中可以明显地看出，公山羊身上的那“非常的角”所代表的乃是率领希腊军队征服玛代波斯的亚歷山大大帝。当他在西元前323年死于巴比伦时，為争夺国权曾有过一段时期的混乱，但西元前301年的Ipsus之战明确确定了继承权的问题。亚歷山大的四大将军:Cassander, Lysimachus, Ptolemy, 以及Seleucus，成了王权继承人。
“亚歷山大以其绝伦的征服所建立的宠大帝国，却在他的继承人之间的争战之中被弄得四分五裂，在西元前四世纪之前就已分裂為几个国家了。除了一些小的国家之外，四大君主国从废墟之中兴起。...四大军事寡头分别為:Cassander, Lysimachus, Ptolemy, 以及Seleucus，各自自立為王。大角被折断，四隻非常的角迎着天的四方长出。”－Myers着《希腊通史》，第457面，1902年版。
11.从山羊的四角中又有什麼长出？
“四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成為强大。”但8:9
12.对这个小角有何解释？
“这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌兇恶，能用双关的诈语。”但8:23
13.小角向上帝的子民行了什麼？
“它渐渐强大,高及天象,将些天象和星宿拋落在地，用脚践踏。”但8:9－10
14.有什麼语言描述了他对上帝子民的逼迫？
“他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭。事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。”但8:24
15.这个小角是如何高抬自己过於基督并他中保的工作？
“并且他自高自大，以為高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。”但8:11
16.在解说这异象时，是怎样论及其自高自大的？
“他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人。又要站起来攻击万君之君，至终却因人手而灭亡。”但8:25
17.保罗用了何类似的语言来描写“不法的隐意”与“大罪人”？
“人不拘用什麼法子，你们总不要被他诱惑；因為那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称為神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。”帖后2:3－4
注:这两段经文明显是描述同一个势力－就是那表面上自称是基督徒，实质上却是敌基督的，那“大罪人”。他与堕落前的撒但一样（赛14:12－14；结28:17）装满了私心，要在上帝的殿中坐上帝的宝座，或自称是基督在地上的代理人，高抬自已，欲取代万君之君。
18.什麼被交给了小角所代表的势力？
“因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他。”但8:12
19.这一势力是如何对待真理的？
“他将真理拋在地上，任意而行，无不顺利。”但8:12
注:上面的解释已经清楚地表明，小角所代表的势力就是继玛代波斯和希腊之后的势力。在与此紧密相关的但以理第七章的异象中，第四个兽代表着第四个帝王－罗马，特别是小角出臺的那一歷史时期。从所表现的行径来看，这个从罗马分裂后的十国中兴起的小角，乃是一个宗教－政教势力，企图改变上帝的节期和律法，折磨至高者的圣民。在但以理第八章的异象中，更是注视到并强调了第四个世俗势力的教务方面的特徵。小角乃是第八章所使用的唯一的象徵，说明其渐渐强大的过程。 预言中的这四大君主国的宗教都是异教，但古巴比伦的异教在异教罗马又获得重生；之后又被罗马教皇所吸收。第八章的小角所代表的就是罗马，异教与教皇式的罗马。表现為其传教的特色，与异教的联合，后来背道的基督教与世俗势力；以及对上帝圣民的逼迫，对基督中保职分的篡改，对世俗与灵性世界的统治。狠明显，异教罗马在这段预言中被引入，目的乃在於确定教皇罗马的地域及其作為；异教罗马的教务特色的引入，也是為了强调教皇罗马同样的特徵。所有这一切，都是為了强调这里所作的预言将在教皇罗马的作為上得到应验。细心地比较但7:24－25；与但8:10－12以及帖后2:3－4，定会得出以上的结论。
“罗马人不会忘记，也从不曾忘记，他们曾一度是世界的雄主与霸王。当他们连自治的权力都得不到保障，更不用说统治他人的时候，他们的骨子里还是主子的脾气，口里还是主子的语气。...在没有皇帝的西方，教皇迅速地抓住了权力树立起了威信，建立起了教务性质的帝国，在某些方面取代了旧式的帝国，而继续帝国的俗务。”－Myers着《罗马:荣与衰》波士顿，1900年，第398，399，442，443面。
但以理八章十节所说的天上的万象，与但7:25中的圣高者的圣民，其实是一回事。但8:11中的“天象之君”，就是万王之王的耶穌基督。当他向约书亚显现时，也就同样的话来指称自已。（见书5:13－15）
中文和合本《圣经》中，但以理8:11节中“除掉常献给君的燔祭”一句中的“燔祭”二字，译者所注小点，它表明“燔祭”，乃是翻译者加的，是原文没有的。这里的原文仅是个”常”字，后面无任何字。但8:12；但11:31；以及但12:11各节中,“常献的燔祭”中的”献的燔祭”四字，都是译者加添的。这里的“常”字, 在原文中為tamid。该字的意思，单纯是“常”。在旧约共用102次，没有一次与燔祭联用。因此，所除去的不是犹太人的献祭制度，虽然这些在基督牺牲时因殿里的幔子从上到下裂為两半，(太27:50)表明一切预表基督的祭礼就此告终,因為所预表的真牺牲已经献上。一般注重“每日常献的祭”者，常把它误解為主的中保工作。其实，这讲法不能成立。因為:
第一:基督升天之后作祭司的中保工作从未被除掉，也不可能被任何属世势力所除掉。但7:25论那恶势力“想改变节期和律法。”正因為上帝的节期和律法是世人不能改的，所以圣经用“想”字来说明教皇妄想改变第七日的安息日，但儘管有多人守第一日，上帝不承认。照样，基督的中保工作是不能被除掉的，假定这“常”是指主的中保工作的话，圣灵必会说，“他想除掉常献的”。
第二:但12:11节上说:“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。”那些认為“常献的”為基督的中保工作的人，常忽视这段经文中的1290天的确定的时间性限定。地上人為的欲取代基督中保工作的妄举，是渐进的过程，并不适於用时间来量度。
第叁:若基督作祭司的中保工作果真被除掉，预言也该提到对这一职分的恢復。但是，但以理并未对这一圣职的恢復工作有隻字片语。
第四:但11:31节“他必兴兵，这兵必褻瀆圣地，就是保障。除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。”中的“兵”，必指一定的军事举动。这也从另一个方面支持上面的解释，即所除掉的乃是异教的政治势力，而不是基督的中保工作。这与但以理第七章拨去叁角的预言相吻合。
但以理的预言是渐进而拓展的，按着时间的推移，一个比一个更深入，更详细。在但以理第二章中，第四个帝国虽暗指罗马教皇，却没有任何直接的象徵，仅预言了罗马的统一与分裂。但以理第七章则用分裂后的十个国家的十角中长出的“小角”，来代表罗马；而到了第八章，用来指第四个势力的象徵物就只有一个“渐渐强大”的“小角”。 第五:因“每日常献的燔祭”是对”常”字的误译，人们把它看作是基督中保工作的预表，但并无原文根据，故不能成立。总之，“常”不指什麼祭礼。以上也说明，基督的中保工作不可能被任何势力除掉。今以经解经，在帖后2:7的“除去”找到正确讲解的线索。它是拦阻罗马教皇兴起的势力。“等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来。”这符合但8:11的话。那拦阻教皇抬头的，是歷史上“常”起作用的邪教势力。但7:8说:后长起的小角，“先前的角中有叁角在这角前，连根被它拔出来。”歷史验证了这话，被除掉的“常”是508年到538年被消灭的叁个“角”。
20.听到先知的话之后，有人问了什麼问题？
“我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说:‘这除掉常（献的燔祭，此四字原文没有）和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？’” 但8:13
注:同上面的分析一样，这时的“常”乃是异教；而“施行毁坏的罪过”则是指教皇。
21.但以理得到了什麼答復？
“他对我说:到二千叁百日，圣所就必洁净。”但8:14
注:第八章中没有给出二千叁百日的起始和终止的任何经文。有一点需要记住的就是，这段时间乃是连续而不是间断式的。
22.什麼预言的时期表明了设立教皇制的开始与结束？
“从除掉常（献的燔祭，原文无此四字），并设立那行毁坏可憎的时候，必有一千二百九十日。”但12:11
注:以上经文可理解為“从常（献的燔祭）被除掉，以便设立那行毁坏可憎的，必有1290年”。明白了那“可憎的”是指着罗马教皇而言的，我们就可以找到这段预言时间段的起点与终点了。1798年，罗马教皇被法国军队从罗马抓走，并死於法国，标誌着教皇制的结束。故此1798年可以作為这段预言的终点，往回推1290年，到508年。儘管教皇制的正式设立是在538年，但必有一段时间為它的设立铺平道路。而这一预备工作则主要得力於克洛维。
法兰克王国的创建者克洛维（Clovis, 465-511），在486年消灭西罗马帝国在北高卢的残餘势力，佔领卢瓦尔河以北地区，496年皈依基督教。507年击败西哥特人，将高卢西南併入法兰克王国，同年设宫於巴黎。克洛维是第一个皈依天主教的国王。他与罗马并德国修好，又使天主教与Arian宗教的衝突缓和，排除了反对建立教皇制的阻力。因此，508年可以认為是教皇制预备的真正开始。
23.对於但8:14所提到的时间有何保证？
“所说二千叁百日的异像是真的，但你要将这异象封住，因為关乎后来许多的日子。”但8:26
注:但以理第八章以但以理欲明白其中的意思作结。而异象的解释，则出现在第九章。详见下一章的读解。
第七节 大预言时期
1.但以理见到第八章异象后，从耶利米先知的预言中学了什麼？
“玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立為迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年為满。”但9:1－2
注:以色列人第一次被掳到巴比伦是在西元前606年。因此耶利米的预言必要在西元前536年期满。而大利乌立元年是西元前538，离预言期满只剩二年的时间了。
2.深感时间之紧迫的但以理对此有何反应？
“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷\恳求。”但9:3
3.但以理的祷\告与第八章中所见的异象有何联繫？
“我们的上帝啊，现在求你垂听僕人的祈祷\恳求，為自己使脸光照你荒凉的圣所。”但9:17
4.但以理祈祷\结束之后加百列给了他什麼保障？
“他指教我说:‘但以理啊，现在我出来要使你有智慧、有聪明。’”但9:22
5.针对但以理第八章的异象先前有什麼指示发出?
“我又听见乌莱河两岸中有人呼叫说:‘加百列啊，要使此人明白这异象。”但8:16
6.為什麼还必须给这个异象进一步的指示？
“於是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”但8:27
7.加百列使但以理注意什麼？
“你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事和异象。”但9:23
注:有足够的证据显示，但以理第九章是对第八章的补足与解释。
1):但以理因不明白圣民与圣所遭践踏的异象，故此查考关於被掳时期的预言；
2):狠明显，但以理将耶利米关於被掳七十年的预言与二千叁百日的异象联在了一起，并且恳切地為圣城与圣所的重建而祷\告；
3):天使加百列第一次出现时解释了其他的异象，惟独剩下二千叁百日的异象未解说。现在圣天使再次显现，让但以理注意到这个异象；
4):异象中的事件以玛代波斯国开始，即犹太人重新回到故土的时代。而圣经中没有提到别的相反任何其他时间，因此，这个时间自然就成了确定2300日的起点。而这个起始时间正是第九章七十个七的开头。狠明显，七十个七乃是2300日中截出的一段，故此犹太人回归故土的时间乃為2300的起始时间。
5):七十个七，即490年始于重建耶路撒冷与圣殿，终於福音向外邦广传。 见使15:14－17。
6):按照一个预言日等於一年的原则，2300日即為2300年。（2300日不足六年半，而此预言明说是关乎将来许多的日子，“将来”二字的原文為“遥远”之意。英文译為distant future，六年半谈不上遥远。）
490年的起点，也就是2300日的起点，即西元前457年，即以重修耶路撒冷的命令发出的时候為起点，一直廷伸到1844年為终止。
8.2300日中有多长的日子是為犹太人截出的？
“為你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。”但9:24
9.七十个七结束时会发生什麼？
“要止住罪过，除掉罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”但9:24
注:“止住罪过”－犹太人拒绝他们所仰望的救主基督，并且将他钉死在十字架上，他们的罪恶就因此满盈了。他们用自己的罪恶行為表明，他们不再是上帝独特的选民了。太21: 38-43; 太23:32-38;太27:25.
“除掉罪恶，赎尽罪孽”－这一句可用来9:26来解释。“如今在这末世显现一次，把自己献為祭，好除掉罪。”罗8:3:“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成為罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”。
“引进永义”－这必然是指基督的义，正如林后5:21所说:“上帝使那无罪的，替我们成為罪，好叫我们在他里面成為上帝的义。”悔改的人可以藉着信心，领受上帝所赐予的义而在上帝面前称义。
“膏至圣者”－这里所用的希伯来字常用在圣所的崇事之上，而不是针对人而言。因此，“膏至圣者”也必是指膏天上的至圣所，“在圣所，就是真帐幕里作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”来8:2。
10.哪一段时期是指着基督的？
“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。”但9:25
11.这段时期的结尾发生了什麼事？
“过了六十二个七，那受膏者必被剪除。”但9:26
12.耶路撒冷与圣殿被罗马人所毁是如何被预言到的？
“必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。”但9:26
13.弥赛亚在第七十个七中将做些什麼？
“一七之内，他必与许多人坚定盟约。”但9:26；见太26:26－28
14.一七之中他要除去什麼？
“一七之半，他必使祭祀与供献止息。”但9:27
注:这里的六十九个七止於西元27年秋，那麼第七个七的一半，就是叁年半之后，就必止於西元31年春。正是耶穌被钉十字架流血牺牲的时候。他的牺牲中止了地上圣殿的献祭制度，因為逾越节真正的羔羊已经献上。再过叁年半，就到了西元34年。这样“七十个七”的终点即西元34年。又因為这490年是从2300年中截出来的，西元34年之后，还有1810年，因此“2300日”的终点就是34加上1810年，即1844年。
15.耶穌於西元27年受洗,钉十字架於31年,是如何计算的?
查西元制是六世纪罗马皇帝犹斯提尼安Justinian令一名修道士订的。此前用的年历从古罗马城奠基之年算起。当年歷史资料不全，故对耶穌诞生之年定在与实际年份相差四年。可靠歷史资料断定大希律王死於西元前4年春季。故耶穌诞生在西元5年秋，受洗在27年秋，钉十字架在31年春。亚达薛西出令恢復并建造耶路撒冷也在西元前457年秋。2300年后的终点在1844年秋。当年犹太历赎罪日在10月22日。
16.天使说那时会有何事发生呢？
“他对我说:‘到二千叁百日，圣所就必洁净。’”但8:14
注:换句话说，基督救世的最后大工，即查案审判，将在此时开始。犹太人的赎罪日每年只有一次。在赎罪大日，人人都要“刻苦己心”，赎罪大日，就是审查各人案情的时候。凡不刻苦己心，都要在民中除去。相应地，基督在天上的工作，也必有一查案审判的时期，而1844年就是这一时期的起点。一个半世已经过去，离这一工作的结束之时，必已相距不远了。谁能预备好？
17.审判资讯的重要性是在什麼象徵之下受到强调的？
“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说:‘应当敬畏上帝，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了。”啟14:6
注:天使的象徵是用以表明要传给全地的审判的资讯。天使所传的资讯是通过人来传给人的，因此，这个飞在空中的天使正表明向世人传审判资讯的一次大的宗教运\动。
18.查案审判既已开始，我们当如何？
“应当敬畏上帝，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了。”啟14:6
“当敬拜那创造天地海和眾水泉源的。”啟14:7
19.使徒保罗有何恳切的劝诫？
“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因為已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里復活，给万人作可信的凭据。”徒17:30-3
第八节 表号与实体中的救赎祭
1.上帝命令以色列人造什麼？
“又当為我造圣所，使我可以住在他们中间。”出25:8
2.圣所里所献的是什麼？
“那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。”来9:9
3.除了外院之外, 圣所还有几个部分？
“这幔子要将圣所和至圣所隔开。”出26:33
4.头一层帐幕，即圣所里有些什麼？
“头一层帐幕，叫作圣所，里面有灯檯、桌子、陈设饼。”来4:2
“把金坛安在会幕内的幔子前。”出40:26
5.第二层帐幕里有什麼？
“第一层幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版。”来9:3－4(出40:20-21)
6.约柜盖又叫什麼？
“要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。”出25:21
7.上帝与以色列人在哪里相会？
“我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”出25:22
8.施恩座下之约柜内有些什麼？
“耶和华将那大会之日，在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。我转身下山，将这版放在我所作的柜中，现今还在那里，正如耶和华吩咐我的。”申10:4－5
9.祭司何时在头一层帐幕里事奉？
“这些物件既然预备齐了,眾祭司就常进头一层帐幕,行拜上帝的礼。”来9:6
10.谁要进入第二层帐幕？何时，為何？
“至於第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血為自己和百姓的过错献上。”来9:7
11.罪人欲求赦免当如何行？
“民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什麼事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要為所犯的罪，牵一隻没有残疾的母山羊為供物，按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。”利4:27—29
注:由此可知，所谓以色列人犯了罪，就是说他违背了施恩座下之约柜里十条诫命中的任何一条。这些诫命是上帝政权的基础。违反诫命就是犯罪，就要经歷死亡。(约壹3:4；罗6:23)，但在这些圣洁公义的诫命之上有施恩宝座。在施恩座的特许中，上帝准予罪人认罪 ，并以替身来满足律法之要求的特权，从而得到宽赦之恩。
12.怎样处理献祭的血？
“祭司要用指头蘸些羊的血抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里。”利4:30
注:当一个人藉着律法发现自己犯了罪时，因这律法要定犯法的人死罪，这罪人就要先献祭，然后按手在祭牲的头上，承认自己的罪，在象徵之中，将自己的罪转移到祭牲的身上；然后在院外将祭牲宰杀，将牲畜的血抹到坛角上，并倒在坛的脚那里。这样，罪就得了赦免，在表号性的崇祀中，罪被转移到了圣所之中。
13.一年的罪积累下来，在每年的七月初十日要举行什麼崇祀？
“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什麼工都不可作，这要作你们永远的定例，因在这日要為你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。”利16:29－30
14.圣所是如何洁净的？百姓的罪最终是如何被除掉的？
“要从以色列会眾取两隻公山羊為赎罪祭，一隻公绵羊為燔祭，亚伦要把赎罪祭的公羊奉上，為自己和本家赎罪。也要把两隻公山羊，安置在会幕门口耶和华面前。為那两隻羊拈鬮:一鬮归与耶和华，一鬮归与阿撒玛勒。”利16:5—8
注:替罪羊的希伯来字為Azazel，根据大多数的古代希伯来人和基督徒的看法，这是一个专用名词，专指背叛天庭并且一直在罪中悖逆的天使撒但。从拈鬮的事上可以看出，这乃是一件关係到生命存亡的大事；而且这只羊所代表的乃是与耶和华上帝相对的。而在与耶和华上帝相对立的势力中，惟有撒但為罪恶之魁首。可见，阿撒泻勒必為撒但的表号。
15.如何对待归耶和华的羊？
“随后他要宰那為百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好象弹公牛的血一样。”利16:15
16.為何必须行这赎罪之礼？
“他因以色列人诸般的污秽，过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。”利16:16
注:借着每月在帐幕门前所献的赎罪祭之血与肉，一年之内的罪就都被转移到了圣所里。这些罪—血就留在圣所里，直等到赎罪日，大祭司带着归耶和华的山羊的血进入至圣所，带着一年累积的罪，来到施恩座前，在表号之中，在那里进行赎罪，这样就洁净了圣所。
17.大祭司在至圣所為百姓赎罪之后，下一步要做什麼？
“亚伦為圣所和会幕并坛，献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上，两手按在羊头上， 承认以色列诸般的罪孽、过犯就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽；带到无人之地。”利16:20—22
注:献上归耶和华的羊就洁净了圣所，借着这次祭，百姓的罪就在表号之中被赎了，但这还不是对罪的最后处理。那代表撒但的替罪羊阿撒玛勒，要被带到圣所，这一切已被赎的罪，要归到它头上，然后将这头羊送到旷野，使罪与圣所永远分开。
18.地上圣所及其崇祀是什麼？
“那头一层帐幕作现今的一个表样。”来9:9
注:一般认為保罗為《希伯来书》的作者，而这封书信大约是在63年左右写的。至少在保罗的时代，即基督升天之后叁十多年之后，头一层账幕还存在。而基督乃是在其中服务的祭司。换句话说，耶穌并不是一升天就直接进了至圣所，在保罗时代，他还在圣所作执事，直到1844年。参见前一章但以理的预言。
19.基督是什麼圣所的祭司？
“在圣所，就是真帐幕里作执事,这帐幕是主所支的，不是人所支的。”来8:2
20.先前祭牲之血只是什麼的表号？
“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”来9:12(林5:2)
注:藉着带到地上圣所的牺牲和供献之物，认罪悔改的信徒，便凭着信心，握住了将要降临的救主基督。
21.基督受死时有何神跡表明地上圣所的祭司职分已经完结？
“耶穌又大声喊叫，气就断了，忽然，殿里的幔子从上到下裂為两半，地也震动，磐石也崩裂。”太27:50－51
注:表号与实体相遇了:影像遇上了实体。基督作為逾越节真正的羔羊被杀，為世人的罪被献到上帝的面前，使地上圣所中的动物牺牲已不再具有任何意义。现今作為大祭司进入了天上的圣所。地上圣所的祭司工作是天上圣所基督的工作的一个表号。 不仅犹太人地上的圣所不再具有继续的意义，中国传统的郊祭，也不再具有任何意义，因為其所象徵的实体已经被献上了。
22.天上与地上的圣所有何关联？
“他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说:‘你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’”来8:5
注:《礼记》上说:“天垂象，圣人则之。郊祭，天之道也。”说明郊祭的样式乃是上天所赐，正如《圣经》中摩西蒙上帝指示造圣所一样。天道的集中体现，在於郊祭之中。圣经中，上帝的慈爱与公义的完整的体现，全在圣所之中展示无遗了。今天的中国人，通过圣经，可以解开孔子所不明白的郊祭之礼的实质，又藉着基督进到上帝面前。中国人所失落了的郊祭样式，在《圣经》中却有着详细地记载。
23.有什麼比较表明天上的圣所也必须洁净？
“照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净，但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。”来9:23
24.基督完成天上圣所中的中保工作时，会发出什麼命令？
“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；為义的，叫他仍旧為义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”啟22:11
注:这段经文所表明的是恩典时期的结束。当基督脱下作祭司的袍子，而不再立于罪人与上帝之间时，各人的命运\就从此决定了。不再有供罪人悔改的第二次的恩典时期。现今就是悦纳与拯救的时候，“耶穌对他们说:‘光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们当趁着有光，信从这光，使你们成為光明之子。”约12:35－36。上帝赐下的应许是“寻找，就寻见。”太7:7
25.根据但以理看到的审判异象，基督在天父面前要得什麼？
“我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的，驾着天云而来，被领到亙古常在者面前。得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去的；他的国必不败坏。”但7:13－14
26.当基督从天而降时会发生什麼？
“主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音。又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先復活。以后，我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”帖前4:16-1
第九节 审判
1.我们有何凭据证明，必有审判？
“上帝...已经定了日子，要借着他所设立的公义，审判天下，并且叫他从死里復活，给万人作可信的凭据。”徒17:30-31
2.审判在保罗的时代是否為将来的事？
“保罗讲论公义、节制，和将来的审判。”徒24:25
3.要经歷审判考验的有多少人？
“上帝必审判义人和恶人，因為在那里，各样事务，一切工作，都有定时。”传3:17；“我们眾人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”林后5:10
4.所罗门提出了什麼理由劝眾人敬畏上帝并守他的诫命？
“因為人所作的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,上帝都必审问。”传12:14
5.但以理描述了一幅怎样的审判场面？
“我观看，，包有宝座设立，上头坐着亙古常在者。他的衣服洁白如雪，头髮如纯净的羊毛。宝座乃烈火。从他面前有火象河发出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。”但7:9－10
6.根据什麼来审判？
“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且只有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”啟20:12
7.纪念册是用来纪念什麼人的？
“那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华思念他名的人。”玛3:16
8.审判由谁开设并掌管？
“我观看，见有宝座设立，上头坐着亙古常在者，他的衣服洁白如雪，头髮如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。”但7:9
9.谁在审判时侍奉上帝？
“从他面前有火象河发出，事奉他的有千千（天使），在他面前侍立的有万万（天使）。他坐着要行审判，案卷都展开了。”但7:10(啟5:11)
注:天使是查案审判的陪审员。由於他们也与人一样，是受造之物，因此，虽然其智慧高於世人，却仍是有限的。因此，查审的工作不能一挥而就。
10.这时谁被领到天父面前来了？
“有一位象人子的，驾着天云而来，被领到亙古常在者面前。”但7:13
11.基督作為中保要在天父与天使面前认什麼？
“凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前和我父眾使者面前认他的名。”啟3:5；(见太10:32-33；可8:38)
注:在这幅审判画面进行的时期，义人和恶人仍在坟墓里，不在现场。然而，每个人的生平记录却在天上的册子上，凭所录的就知道人的品德与行动了。基督在这里是作為那些接受他為救主之人的中保。(约壹2:1)他呈献上自己的血，恳求从册子上涂抹他们的罪。因為审判的地点在天上，上帝的宝座面前，基督又亲自在场，所以审判必也是在天上。每一个人都按着自己一生的行為记录受审，受报应。这审判的工作不仅永远决定了死人的案情，而且也向所有活着的人关闭了恩典的大门。审查的工作一结束，基督将随之驾云降临，把忠心的人接到自己那里去。
12.天国的子民在查案审判中被定下来后，赐了什麼给基督？
“得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国，必不败坏。”但7:14
13.当基督二次降临时，是以什麼身份降临？
“在他衣服和大腿上有名写着说:‘万王之王，万主之主。’”啟19:16
14.他要如何对待每一个人？
“人子要在他父的荣耀里，同着眾使者降临；那时候，他要照各人的行為报应各人。”太16:27 (啟22:12)
15.那时，基督要把他的子民接到哪里去？
“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是為你们预备地方去。我若去為你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里。”约14:2-3
16.将有多少死人要復活？
“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的復活得生，作恶的復活定罪。”约5:28－29(徒24:15)
17.两次復活之间有多长时间？
“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们，我又看见那些因為给耶穌作见证，并為上帝之道被斩的灵魂，和那没有拜过兽与兽像；也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都復活了,与基督一同作王一千年。这是头一次的復活，(其餘的死人还没有復活，直等那一千年完了。)”啟20:4-5
18.但以理看到圣徒最后将有何工作要作？
“我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。直到亙古常在者来给至高的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。”但7:21-22
注:此句的原文中有“审判”与“给”两个词，英文钦定《圣经》為“直到亙古常在者将审判的权柄赐给至高者的圣民。”(“Judgment was given to the most High;”这种译法与圣经的其他经文也是相吻合的。
19.圣徒将做多长时间的审判之工？
“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。...他们都復活了，与基督作王一千年。”啟20:4
20.被圣徒审判的是什麼人？
“岂不知圣徒要审判世界吗？若世界為你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？”林前6:2-3
21.审判的决定将如何执行？
“有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能上帝烈怒的酒榨。”啟19:15
22.為何要将审判交给基督？
“因為父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因為他是人子，就赐给他行审判的权柄。”约5:26－27
23.世人是怎样被告知审判的开始的？
“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说:‘应当敬畏上帝，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和眾水泉源的。’”啟14:6－7
注:圣经所提到的审判有叁个阶段:1、查案审判，2、二次复临前审判，以及基督二次复临之后紧接的千禧年里，基督与圣徒对丧亡的世界和恶人的审判；3、执行审判，或这一时期结束时对恶人的惩罚。查案审判发生在基督来临之前的天上，是要决定谁配得第一次復活，以及在基督降临之际，号筒末次吹响时，活人中的哪些人要在瞬间改变升天。这在基督二次复临前完全是有必要的，因為在主降临与死了的义人復活之间再没有时间做这项工作了。对恶人的惩罚，即审判的执行，则在一千年圣徒审完了他们的案子之后。(啟20:4-5；林前6:1—3)。查案审判就是啟14:6-7中天使所传给世人的信息。
第十节 关於审判时候的资讯
1.但以理看到了什麼样的审判之预示？
“见有宝座设立，上头坐着亙古常在者，他的衣服洁白如雪，头髮如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，象河发出，事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着，要行审判，案卷都展开了。”但7:9-10
2.上帝给了什麼保证要进行审判？
“因為他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里復活，给万人作可信的凭据。”徒17:31
3.什麼资讯宣告审判的时候已经到了？
“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音，要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说:‘应当敬畏上帝，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了,应当敬拜那创造天地海和眾水泉源的。’”啟14:6－7
4.在论到审判时间时，有何新的宣告？
“永远的福音”啟14:6
5.这个资讯所要传的广度如何？
“要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。”啟14:6
6.全世界都要怎样做？
“应当敬畏上帝，将荣耀归给他；”啟14:7
7.有何特别的理由？
“因他施行审判的时候已经到了。”啟14:7
8.当敬拜谁？
“那创造天地海和眾水泉源的。”啟14:7
注:福音自始至终只有一个(罗1:16-17；加1:8)；最早在伊甸园宣佈(创3:15)，又传给了亚伯拉罕(加3:8)和以色列的子孙(来4:1-2)，后来每一代所传扬的就是这同一个福音。在其发展传扬的过程之中，这福音满足了世界歷史上的每一个危机的要求。施洗约翰在传道时，宣佈天国近了(太3:1－2)，并且為基督第一次降临预备道路；(约1:22-23)同样，当审判的时候来到，基督二次降临近了的时候，就要在世界范围内宣告这些事件，传扬永远的福音，适应这时候的需要。
9.到什麼预言的时期要洁净圣所(查案审判)？
“到二千叁百日圣所就必洁净。”但8:14
10.这段长时间何时结束？
西元1844年。见前一章。
注:这整个的时间延伸到了审判的时候，正好在基督二次复临之前；在结束之时，有一道特别的资讯传给世人，宣告审判的时候到了，呼召人敬拜创造主。歷史的事实回应了对这段预言的解释，因為在这个时候(1844)，这个资讯在世界各地开始传开了。这正是现在在世界各地传扬的基督二次复临的开始。
11.如何分别真神与假神？
“你们要对他们如此说:不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭!耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界用聪明铺张穹苍。”耶10:11－12
12.為什麼说敬拜上帝是应当的？
“因耶和华為大神，為大王，超乎万神之上。地的深处在他手中，山的高峰也属他，海洋属他,是他造的。旱地也是他手造成的。来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”诗95:3-6
13.天庭居民為何敬拜上帝？
“那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说:‘我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因為你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。’”啟4:10－11
14.上帝设立了什麼来纪念他的创造之力？
“当纪念安息日，守為圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女，僕婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。因為六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定為圣日。”出20:8—11
15.安息日在救赎之中是何地位？
“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间為证据，使他们知道我耶和华是叫他们成為圣的。”结20:12
16.审判与多少人有关？
“因為我们眾人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”林后5:10
17.审判的标準是什麼？
“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了眾条。原来那说不可姦淫的，也说不可杀人；你就是不姦淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”雅2:10—12
18.论到审判，圣经有何劝教？
“这些事都听见，总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因為人所作的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,上帝都必审问。”传12:13－14
注:比较啟14:7与传12:13可知，荣耀上帝的方式就是遵守他的诫命，因此，在发出审判的时候到了的资讯时，守诫的本分就应得到强调。这就是在向各国、各方、各民传这永远的福音这一资讯的结果，其他相接的资讯也有这结果。对这百姓，经上记着说:“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶穌真道的。”啟14:12
第十一节 现代巴比伦的倾倒
1.紧接着啟14:6－7之审判时候的资讯，圣经说明了巴比伦的倾倒是因為什麼原因？
“又有第二位天使接着说：‘叫万民喝邪淫，大怒之酒的巴比伦大城倾倒了!倾倒了! ’”啟14:8
2.对古巴比伦的倾倒先知有何警告？
“你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命，不要陷在他的罪孽中一同灭亡，因為这是耶和华报仇的时候，他必向巴比伦施行报应。”耶51:6
3.在巴比伦帝国倾覆于玛代波斯之手时，伯撒沙与其臣子怎样褻瀆真神上帝的？
“於是他们把耶路撒冷上帝殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣，皇后，妃嬪，就用这器皿饮酒。他们饮酒，讚美金银铜铁木石所造的神。”但5:3－4
注：天国的福音通过但以理在巴比伦传开了，尼布甲尼撒王便逐步承认并敬拜起真神了。但他死后，他的继位者没从他的经歷中获取教益；竟演出了伯撒沙用圣殿中敬拜上帝用的器皿，来喝崇拜偶像之巴比伦的酒。当时墙上出现了字，巴比伦随之倾倒，伯撒沙王一命呜呼。
4.古巴比伦除了拒绝上帝的资讯之外，对国民是怎麼做的？
“巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉，万国喝了他的酒就颠狂了。”耶51:7
注：歷代以来，巴比伦的占星术终於“穿透远致印度、中国、及印中地区，…在相反的方向，又传到了叙利亚，埃及和整个罗马世界。”—Franz Cumont, 着《占星术与希腊罗马之宗教》(Patmam’s，1912版), 第74面。
5.约翰的异像是如何解释手拿金杯坐在七头兽上的女人的？
“你所看见的那女人就是管辖地上眾王的大城。”啟17:18(见同章3，4，9)
注：在约翰时代，主管地上诸王的大城是罗马；这七山之城的名被继承其主权的势力所袭， 就是由这女人所代表的机构－受教皇统治的罗马教会。在地上歷史的结末之日，“大巴比伦”包括形形色色背道的基督教会。
6.在这同一个预言中，这政教合一的势力—罗马教会，是如何被比作古巴比伦的？
“在她额上有名写着说：“奥秘哉!大巴比伦。作世上的淫妇和一切可憎之物的母。”啟17:5
注：罗马教会被先知称為巴比伦，她的宗教不过是古巴比伦宗教改头换面的復兴而已。如古巴比伦一样，罗马教自称享有特别之权利的神职。她所宣扬的童女玛利亚“纯洁感孕”而生耶穌的教义，直接与《圣经》所教导的上帝在基督里与堕落和世人同住的教导；而与巴比伦人所信神明乃是“不与世人同居的”异教一致。见但2：11。与巴比伦一样，罗马教会自称对整个世界的属灵事务有管辖权，对不服者则处以刑罚与苦役。见但第3章。与巴比伦一样，罗马教会抵毁因信称义的最根本的福音教义，而以自修功德自炫。见但4：30。罗马教会的许多缺乏圣经依据的仪式，却与巴比伦的宗教仪式极為相似。如：拜圣母玛利亚。巴比伦宗教里也有着大量的童女，受着信奉巴比伦宗教者的崇拜。
7.哪一个举动指明这一相同？
“地上的君王与她行,住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。”啟17:2(啟17:4)
注：古巴比伦有不道德之特性，而现代巴比伦则犯属灵的，淫乱之罪，以假道和异教修练污秽了教会，又与世俗之力发生非法联合，以强化教义；如古巴比伦一样，现代罗马巴比伦也叫列国喝醉了她邪淫的酒。
8.在主的晚餐上耶穌供上了什麼？
“这杯是用我血所立的新约”。路22:20
9.什麼是新约的核心教训？
“主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。’”来8:10
10.当基督这样将律法在人心中建立起来时，结果会是什麼？
“因為赐生命圣灵的律，在基督耶穌里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱,有所不能行的。上帝就差遣自己的儿子，成了罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”罗8:2-4
11.还有什麼话表达了这同样的真理？
“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”约6:63
12.人用什麼样的教训代替了為灵為生命的道？
“他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。你们是离弃上帝的诫命，拘守人的遗传”。又说：‘你们诚\然是废弃上帝的诫命，要守自己的遗传。’”可7:7—9
注：有两种杯，主的杯与巴比伦的杯。主的杯所盛的是活的真理“因為真理是在耶穌里”，而巴比伦的杯，她的假道—她用人的遗传替代永生之道和上帝的律法，她与世俗的不法的联合，是她藉以强制其教训，而不与上帝的能力联合的手段。因此，虽有敬虔的形式，却以此否认了圣神的能力。(提后3:1—5)
罗马教会这样论说圣经与传统：“虽然这两股神圣之泉，都因其神圣之起源，而同等神圣，两者都充满了啟示之真理，然而，传统对我们来说却更清晰可靠。”Joseph Faa D1 Bruuo着《天主教之信仰》(1884版)，第45面。
“圣经与传统具有同等价值—因為圣经中所含的真理，与传统传下来的真理都来自上帝，因而两者作為信仰的来源，具有同样的价值。两者都配得同样的敬重与尊敬。每一方面都足以建立我们神圣信仰的真理。”—John Laux 着《天主教高中与大学宗教教程》。(1936版)卷一，第五十面Imprimatur,Bishop Francis WHoward,March25，1932
“天主教信仰条例—圣经与传统都叫做遥远的信仰条例，因為天主教的信仰并不直接根基於这些信仰。天主教徒信仰的近例，乃是神圣的天主教会，惟一她从上帝那里领受了解释上帝所啟示的没有差错的教义的权柄，无论这些教义是否记载於《圣经》或传统之中。”同书第51面。
用教会的律取代上帝的律，从而应验了但7:25之预言，将上帝的道置於教会的权威之下。这些教条流行於世，取代了纯正的福音，使整个世界误入歧途，使各国都喝醉了她邪淫的杯。十六世纪的改革否认教会和传统高於圣经的威权，是回归上帝之道的纯正真理的一次努力。
13.巴比伦之女是如何表现其母之特性的？
“在她额上有名写着说：‘奥秘哉!大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。’”啟17:5
注：在颇具权威的教皇庇护五世(Pius V）的信条第十条说：“我承认圣天主使徒教会為所有教会的主母”。当自称為抗罗宗（即新教，Protestant)否定了抗罗宗的基本原则，而去接受人的思辩，传统，或用政治势力取代上帝之道的权威与能力时，他们就成了女儿巴比伦。他们的倾倒就包括在巴比伦的倾倒之中了，因此就必须宣告现代巴比伦的倾倒之警信。 现代基督新教的许多代表，都以这样或那样的方式拒绝了基本的圣经教义，如：1、人的堕落、2、罪的圣经教义，3、圣经是圣灵所默示的，4、圣经足够作為信仰和实践的根据，5、基督的神性，6、基督為童女所生，7、復活，8、基督二次降临及建立上帝的国；9、在基督里藉着信心靠恩得救；10、受圣灵重生；11、奉耶穌圣名祷\告的功效；12、天使的服务；13、神跡是上帝能力的直接干预等。有许多现代新教的领袖们，虽然并不接受罗马教会的信条，也没有联合其机构，然而，在拋弃上帝的话语，而接受人的权威上，却是同一路货色。两者均為背道，均应包括在巴比伦之中。考究起来，均已倾倒，因為究其根本而言，一切假道，一切背道都包括在巴比伦里了。
14.现代巴比伦母女的倾倒(背道)到了何等地步？
“我看见另一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：“巴比伦大城倾倒了!倾倒了!成了鬼魔的住处，各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴；因為别国都被她邪淫大怒的酒倾倒了；地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财。”啟18:1—3
15.现代巴比伦最后的命运\是什麼？
“有一位大力的天使举起一块石头，好象大磨石，扔在海里，说：‘巴比伦大城也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了。弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见；各行手艺人在你中间决不能再遇见；推磨的声音在你中间决不能再听见；灯光在你中间，决不能再照耀；新郎和新妇的声音，在你中间，决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了。’先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。”啟18:21—24
16.有什麼最后的呼召要人从巴比伦中出来？
“我又听见,从天上有声音说：‘我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃；因她的罪恶,她的不义,上帝已经想起来了。’”啟18:4—5
17.那些走出巴比伦之人的歌是怎样的？
“我听见好象群眾的声音，眾水的声音，大雷的声音，说：‘哈利路亚!因為主我们的上帝，全能者，作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他；因為羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。’”啟18:6－7
第十二节 最后的福音资讯
1.什麼表明审判的时候与巴比伦倾倒是叁重资讯的二部分？
“又有第叁位天使接着他们。”啟14:9
2.这里提到了什麼与真实的敬拜上帝相离的背道？
“若有人拜兽的兽像，在额上或在手上受了印记。”啟14:9
3.那些不敬拜上帝，却醉心於假崇拜者的命运\如何？
“这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂；他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安寧。”啟14:10－11(见赛33:13；赛34:1—10；来12:29)
4.圣经是怎样描述那些听从这一警告之人的？
“圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶穌真道的。”啟14:12
5.圣经对传出这最后的警告资讯所针对的那兽有何描述？
“我又看见一个兽从海中上来，有十角七头；在十角上戴着十个冠冕，七头上有褻瀆的名号。我所看见的兽，形状象豹，脚象熊的脚，口象狮子的口。那龙将自己的能力、座位和大权柄都给了它。”啟13:1-2
注:在这头从海中上来的混合兽中，包含了但以理第七章的象徵。那些象徵所代表的是，希腊—马其顿，玛代—波斯，巴比伦帝国。说褻瀆夸大的话，对圣民的逼迫，其划定的时间( 啟13:5—7)都可表明:这七头的兽，实与但以理第七章异象中的小角相同，即现代巴比伦、教皇。拜兽就是向教皇致以仅属於上帝的敬意。教皇所强制的宗教系统，包括巴比伦、波斯、希腊和罗马的异教之风，这由兽混合的性质可资说明，不同的是，她披上了基督教的形式和名称為外袍。例如，罗马教皇(Pontifex Maximus)一直在教皇制中延续，成為罗马祭司的头领。但啟示录的这节经文表明，教皇的权力，座位和大权柄，并不是出於基督。
6.那些拜兽的人夸下了什麼海口?
“又拜那龙，因為它将自己的权柄给了兽，也拜兽说:‘谁能比这兽，谁能与它交战呢？’”啟13:4
7.受到挑战的是谁的威权？
“耶和华啊，没有能比你的!你本為大，有大能大力的名。”耶10:6(诗71:19；诗86:8；诗89:6，诗89:8)
8.这符合“大罪人”的什麼特徵？
“那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称為神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。”帖后2:3-4
9.巴比伦让列国喝的是什麼？
“叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了!倾倒了!”啟14:8
10.那些接受巴比伦的教训并拜兽之人要喝什麼？
“这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂；他要在圣天使和羔羊面前， 在火与硫磺之中受痛苦。”啟14:10
注:主的杯，包括着在基督的宝血中的新约，与巴比伦之邪淫大怒之酒的杯，都伸向了世人。喝头一个杯就是接受真福音，领受永生；而喝巴比伦的酒，就是接受教皇所传的假福音，必从上帝忿怒的杯中喝上帝大怒的酒。真福音意味着永生，假福音意味着永死。
11.有什麼胁迫强制人拜兽像？
“有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。”啟13:15
注:关於兽像的解释，请参看“為兽作像”一节。
12.為强迫所有人受兽的印记，动用了什麼普世性的强制？
“它又叫眾人，无论大小贫富，自主的，為奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记；除了那受印记，有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。”啟13:16－17
13.借兽运\行的真正的势力是谁？
“那龙将自己的能力，座位和大权柄，都给了它。”啟13:2
14.这龙是谁？
“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。”啟12:9
15.魔鬼是怎样引诱耶穌拜他的？
“魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，对他说:‘这一切权柄、荣华，我都要给你，因為这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜，这都要归你。’”路4:5-7
16.耶穌是怎样表现他对上帝的忠诚\的？
“耶穌说:‘经上记着说:‘当拜主你的上帝，单要事奉他。’”路4:8
注:啟14:6—12的叁重资讯是与基督与撒但之间的大争战的尾声相接的。那“明亮之星”想取代上帝(赛14:12—14)，企图把归给上帝的敬拜归给自己。最后的考验在於如何对待上帝的诫命！那些顺从被教皇篡改与强制的上帝的律法的人，以此表明他们承认兽的威权的立场。当真正的问题被清楚地区别出来时，这一立场就是在拜兽和兽像，受他的印记。这样的人就是与撒但同步，反叛上帝的权威。
第十叁节 撒但对教会的攻击
1.对使徒约翰来说，基督的教会是以什麼来代表的？
“天上现出大异象来:有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。”啟12:1
注:圣经中常用妇人来代表教会。(见耶6:2；林后11:2)日头所代表的是，在主第一次降临时教会所有的福音之光。(约壹2:8)脚下的月亮，表明前约渐渐退落的光辉，十二颗星代表十二使徒。
2.基督第一次降临时的教会情况如何？
“她怀了孕，在生產的艰难中疼痛呼叫。”啟12:2
注:基督与他的教会是在患难和逼迫中產生的，犹如在產难之中。(见罗8:19, 罗8:22；约壹3:1-2；提后3:12)
3.基督的降生、传道和升天是如何描述的？
“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国，她的孩子被提到上帝宝座那里去了。”啟12:5
注:这一段若与诗2:7—9比较，就狠清楚地知道是指着基督而说的。“受膏者说:‘我要传圣旨:耶和华曾对我说:‘你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你為基业，将地极赐你為田產。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”诗2:7-9。
4.天上还出现了什麼别的徵兆？
“天上又现出异象来:有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕，它的尾巴拖拉着天上星辰的叁分之一，摔在地上。龙就站在那将要生產的妇人面前，等她生產之后，要吞吃她的孩子。”啟12:3-4
5.这龙是谁？
“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。”啟12:9
注:从根本上说，龙代表撒但，诸世代迫害教会的大敌人。但是撒但是藉着君王的势力来推行毁灭上帝子民的目的的。在基督降生时，是藉着当时罗马统治者希律王的手，企图杀害基督。(太2: 16)因此，罗马也一定是龙所代表的势力。龙的七头，一说是罗马城所建立的“七山”； 一说是罗马所经歷过的七种政体形式；还有人说是迫害过上帝子民的七个大国，即埃及、 亚述、 迦勒底、波斯、希腊、异教罗马和教皇罗马。无论在哪一种解释看来；罗马都包括在内。这十角正如但以理第七章的第四兽，狠明显是指着罗马最后所分裂成的四个国，故此，再次证明龙乃是指罗马。
6.圣经是怎样描述天上的争战的？
“在天上就有了争战，米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战；并没有得胜，天上再没有它们的地方，大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”啟12:7—9
注:这个从天上开始的争战，一直在地上持续。基督在要结束其传道之时曾说:“我曾看见撒但从天上坠落，象闪电一样。”路10:18，“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去 ”。约12:31。在天上诸长子之会所共聚的总会上，撒但作為世界之王，曾被允许参加，( 伯1:6-7；但2:1-2；来12:23)，但在基督被钉之后，就被赶出去了。
7.基督得胜之后天上有何欢呼声？
“我听见在天上有大声音说:‘我上帝的救恩，能力国度，并他基督的权柄，现在都来了；因為那在我们上帝面前，昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了，弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至於死，也不爱惜性命，所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧 !’”啟12:10—12
注:以弗所书1:10上说:“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归於一。”这段经文表明，撒但的背叛，不仅导致了世人的犯罪与上帝分离，而且在天上也造成了一定的影响。而藉着基督而完成的救恩，不仅将使愿意悔改的罪人得救，与上帝合一，而且也将彻底清除撒但反叛所造成的影响，使天上的眾生也在日期满足的时候与上帝完全合一，不再对上帝的圣德，以及上帝对那曾领导他们并与他们朝夕相处的撒但与反叛天使的处理再存任何丝毫的怀疑。
8.為何此时宣告将有大祸临到世人？
“只是地与海有祸了，因為魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。”啟12:12
注:这表明，在基督被钉之后，撒但知道他的命运\已定，所剩的时间有限了，他的势力若不是全部，也是大部分被限制在这个世界和其上的居民了。
9.龙被摔到地上时是怎样行的？
“龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。”啟12:13
注:对基督徒的迫害始於异教之罗马，而盛于教皇罗马。(太24:21-22)
10.上帝的子民受罗马教廷的大迫害达多长时间？
“有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇，她在那里被养活 一载二载半载。”啟12:14
注:这是与但7:25相同的一段时间，而且象十角一样，这龙与但7第四兽乃是一致的，龙后期所作的与同一个兽的小角所行的相一致。啟13:5中提到这段时间為“42个月”，啟12:6 则為1260天，都代表1260年，就是划定教皇罗马主权的时间。从西元538开始，以1798年结束，此时教皇為法国军人所囚，并死於监里。妇人逃到旷野的描述，恰如其分地刻画了这痛苦的逼迫时期教会所处的境况。
11.撒但迫害教会的计画是什麼？
“蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，象河一样，要将妇人冲去。”啟12:15
12.水是如何被阻截，从而挫败了撒但的？
“地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水。”啟12:16
注:欧洲的群山峻陵，数百年来，一直掩蔽着许多拒绝与教皇联合的基督徒。从这里也可看出十六世纪改正教的结果，一些欧洲政府，伸手止住了逼迫，保护了敢於与教皇抗争的信徒生命，从而帮助了多个改革群体。美国的发现与开放，成為欧洲受逼迫者的收容所，也包括在这里所说的“帮助”之列。
13.基督说逼迫的日子若不缩短，会有什麼后果？
“若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是為选民，那日子必减少了。”太24:22
14.撒但是怎样表现他对餘民教会的仇视的？
“龙向妇人发怒，去与她其餘的儿女争战；这儿女就是那守上帝的诫命，為耶穌作见证的。那时龙就站在海边的沙上。”啟12:17
注:到最后，撒但将逼迫，并企图毁灭上帝的子民。在大多数教会都被假道引离了真道之后，撒但所特别愤怒的与争战的物件，就是“其餘的儿女”（照原文应為所剩下的儿女）。这些儿女所表现的对上帝诫命的顺服，以及所拥有的耶穌的见证，或“预言之灵”（啟19:10），乃是对龙的势力的轻视与对上帝所表现的至高的崇敬，故此他们特别惹龙的怒气，成了末时最受攻击的教会。
第十四节 大逼迫
1.啟示录13章第一个象徵是什麼？
“我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有褻瀆的名号。”啟13:1
注:在研究但以理书时我们已经看到，在预言中，兽代表某些强大的属世势力或国度；头或 角代表执政权能；眾水，代表“多民、多人、多国、多方。”（啟17:15）
2.对这兽有何进一步的描述？
“我所看见的兽，形状象豹，脚象熊的脚，口象狮子的口。那龙将能力、座位和大权柄，都给了它。”啟13:2
注:这些正是但以理第七章头叁个象徵的特性—狮子、熊和豹。在那里代表巴比伦、波斯和希腊国—并且暗示这个兽所代表的乃是但以理第七章第四个兽所代表的国，即罗马国。两者均有十角，象啟示录十二章里的龙一样，这兽也有七个头；但正如龙代表全部的罗马，尤其是在异教阶段的罗马一样， 这个兽，也正如从但以理七章第四兽中爬起来的“小角”，所代表的是罗马的后期或教皇形式。两者(兽与小角)都有说大话的“口”，都对圣民作战；都持续同样长的时间。
有一本英文天主教圣经(Douay Version)，在注释啟13:1时说到这兽的七头，“这七头是七个王，即七个主要的国或帝国，已经或将要对上帝的子民实行暴政:其中有五个已倾覆，即埃及、亚叙、迦勒底、波斯和希腊王政；一个是现在的，即罗马帝国，第七且最為主要的还在其后，也即敌基督与他的帝国。”这第七个头代表敌基督者，即教皇、这是毫无疑问的。
3.龙给了这兽什麼？
“那龙将自己的权力、座位和大权柄，都给了兽。”啟13:2
注:在罗马后期的皇帝之后，即继君士坦丁（Flavius Valerius Constantinus, 约280－337）之后，罗马政府的宗教从异教变成了罗马天主教；主教们从罗马皇帝们手中领受丰厚的赠礼和大权；西元476年之后，罗马主教成了西罗马最富影响的势力，又在533年，被查士丁尼大帝（Justiniaus,约483－565）宣佈為“眾圣教会之首”，“异端的改正者”，这些都是无可争辩的歷史事实。“帝国首都从罗马迁到君士坦丁堡(西元330年)，使西罗马教会实际上脱除了帝国的势力，而得以发展自身的组织。罗马的主教，在凯撒的位置上，这时就成了罗马最伟大的人，狠快(当蛮族罗马帝国时)被迫成了政治和属灵的领袖。”—A.C.Flick，《中世纪教会的兴起》(Putnam’s, 1909版), 第168面。
这样，异教罗马成了罗马教皇，政教联合了。龙的逼迫势力传给了自称為基督教会的领袖罗马教皇身上。“自称為王和‘Pontifex Maximus’的教皇，是凯撒的继承人。”—Adolen Harnack着，《基督教是什麼》(Putnam’s, 1909版),第270面。
4.圣经是怎样描述兽的性质、作為、主权时期和大权柄的？
“又赐给它说夸大褻瀆话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。兽就开口向上帝说褻瀆的话，褻瀆上帝的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的。又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制伏各族、各民、各方、各国。”啟13:5－7
注:所有这些特性都完全并準确地与教皇相符，确认这个兽与但以理七章第四兽小角阶段所代表的，乃為同一个势力，在根本性的特性和行為上是完全一致的。(见但7:25；但8:11，但8:12，但8:25)
5.这兽的一个头要如何？
“我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤，那死伤却医好了。全地的人都希奇，跟从那兽。”啟13:3
注:这兽的教皇之头的“死伤”发生在1798年当法国进入罗马，把教皇俘掳到法国，教皇的势力被拟制一时，教產被剥夺。1870年，教皇的世俗权力又被剥夺，教皇视自己為梵蒂冈的囚徒。直到1929年，情形发生了大的变化，红衣主教Gasparri在圣约翰的拉特兰的歷史宫殿会见了墨索里尼（Benito Mussolini, 1883-1945）总理，解决了争论已久的问题—将世属权力还给了教会，《医好五十七年的伤!》(天主教导言［澳］1929年4月18第16面)
1929年2月12日洛杉磯《时代週刊》(Chronicle)的头版上，刊登了红衣主教Gasparri和墨索里尼两位签约者的照片，题為“多年伤痛今治癒”。对这样的一个影响多国的地位，即教皇最后得到了她完全被和毁灭之前的地位，她会说:“我登了皇后的位，并不是寡妇，决不至於悲哀。”啟18:7(见赛47:7—15；啟17:18)
6.经上如何论说教皇的被掳和倾倒？
“掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人，必被刀杀。”啟13:10
7.什麼问题表明了这兽的势力的高位？
“又拜那龙，因為它将自己的权?给了兽，也拜兽说:‘谁能比这兽，谁能与它交战呢？’”啟13:4
8.拜这势力之风要漫延多广？
“凡住在地上，名字从创世纪以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。”啟13:8
9.约翰如何论说这兽的结局？
“那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。”啟19:20(见赛47:7—15；帖后2:3—8；啟17:16－17；啟8:4—8)
10.但以理七章第四兽的命运\是什麼？
“那时我观看，见那兽因小角说夸大的话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。”但7:11
第十五节 给兽做像
1.《啟示录》十叁章头一个兽所代表的教皇的头是何时受伤的？
1798年，教皇在法国将军Berthier率领下一时被了。
2.先知看到这时有什麼上来了？
“我又看见一个兽从地中上来,有两角如同羊羔,说话好象龙。”啟13:11
注:约翰卫斯理在他1754年所写的啟示录13:11的注释中这样论说二角兽:“他还没有来到 ，虽然他离得不会太远了，因為他要在头一个兽的四十二个月之末出现。”《新约注释》(1791年版)卷叁、第299面。
头一个兽从“海”上来，表明是兴起於当时存在的国家和民族之中，(啟17:15)。而这后一个势力从“地”上来，表明这后一个兽乃是从没有“多民、多族、多国、多方”之地兴起。1798年，当教皇势力受到死伤时，位於西半球的美国，是当时唯一的一大世界性势力，并且先前不曾有人或国佔领其领地。前此(1798)九年，美国才制定国家宪法。
因此，我们可以在美国领地之内，寻找这则预言的应验。着名的美国佈道家De Witt Talmage根据啟13:11，作了题為《為上帝而生存的美国》（“American for God”）的讲道，指明两角如同羊羔的兽乃為美国。“设想上帝不在他的预言书中谈整个西半球，这合理吗？不，绝不合理!”见《讲道500题》卷2(1900) 第9面。
3.这个新的势力有何特徵？
“有两角如同羊羔”。啟13:11
注:这些话用在美国身上是何等贴切啊!过去的多国，在圣经中被描述為猛兽之国，都惯於残忍、逼迫和压迫。相比之下，美国则建立在自由、平等和宽容的原则之上。从旧世界中逃出来的人，认定在新世界不会重复那些磨难。
那致使美国强调人身与宗教自由，被溶于美国之根基的基本法中了。以下所录选自《宪法》第一修正案，即所谓《人权法案》:
第一:“国会不得制定法律独尊某一宗教或废止其自由, 剥夺言论自由、出版自由、和平集会或请愿的权力。
第四:保障公民的人身、房屋、档以及财產的安全，不受无理搜查或没收的权益不得违反； 第五:任何人都不得因同样的罪而两次被置於生命，或肢解的危险之中；也不得被迫於任何罪案之中作证针对自己；未经适当的法律程式，不得剥夺公民的生命、自由或财產；私有财產不给正当补偿不得充公。”
许多人曾為这些原则而战以致牺牲了生命。為了这些自由，今天仍有千百万人準备献身。
4.虽然这个势力有羔羊的外观，但最终会如何？
“说话好象龙。”啟13:11
注:龙的声音就是一种不容异己说话与逼迫的声音。对一般人来说，想到宗教迫害竟会发生在美国这样一个赋予一切人自由的国家里，似乎是难以想像与接受的事。然而，从美国建国以来的全部歷史来看，具有远见的政治家都承认，靠民法来强制宗教教条的趋势是人类的共性，若不加以特别保护，在想像不到的地方就会出现氾滥的逼迫。 汤玛斯?杰弗逊，在建国之始即说:“时代的精神可能会改变，也必变化。我们的领袖们会腐化。我们的百姓会变得无所谓。一个狂热分子都有可能发动起逼迫，许多好人会成為其受害者”。 —Notes on Virginia，Query Ⅹ Ⅶ。选自《汤玛斯?杰弗逊着作选》(福特版1904—05)卷 4，第81,82面。
在写给末底改诺亚（Rabbi Mordecai M.Noah）拉比的一封信中，这位美国的伟人写道:“您的宗派所受的迫害，為存在於每一宗派内的宗教不宽容精神提供了显着的佐证。…我们的法律為这一邪恶提供了唯一的解毒剂。…但不狠完善:因為我们在法律上虽然是自由的，但实践上并非如此；公共舆论会自立一个宗教法庭，象自动(dafe)的火焰一样狂热地行使其职。”－－“至末底改?诺亚的信”，1818年58日。《汤玛斯?杰弗逊档》卷213，第37988面，国会图书馆。
為了国家的尊严，应该说高贵的政治家们在狠大程度上都在抑制杰弗逊所预见的在政治团体中的倾向。但同时，也有一些误导眾人的宗教领袖热衷於靠司法来强化宗教实践，这是有目共睹，无可否认的事实。
5.这兽要行多大的权？
“它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄，并且叫地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽。”啟13:12
注:“头一个兽”即教皇罗马,迫害所有在教义上持不同看法的人。
6.它会用什麼方式把人引回偽崇拜？
“它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说:‘要给那受刀伤还活着的兽作个像。’”啟13:14
7.这个势力宣导什麼？
“要给那受刀伤还活着的兽作个像。”啟13:14
注:这“受了刀伤仍活着的”兽就是教皇。即教会主权，政教合一，借司法权，监禁，死亡等措施来推行其宗教教条。兽的像应该是另一个享有司法权的教会机构，另一个政教合一 －－借法律推行宗教。
8.在美国歷史上有没有宗教团体想设立涉及宗教的法案？
一些团体，如全国改革协会(NRA)，国际改革联合会(IRF)，美国主日联合会(the Lord抯 Day Alliance of the United States)，纽约安息日委员会（New York Sabbath Committee）等团体都多年致力於设立星期日法案。他们常得到民间团体的支持。
9.根据其宪章，NRA的目标是什麼？
“要取得一个对美国宪章的修正案，用以表明这是一个基督教国家，将所有的基督徒律法、制度和使用政府，置於国家基本法的不可否认的基础之上。”—David McAllister,The National Reform Movement-瑼 Manual of Christian Civil Government(1898版)“宪章之第二款”第15,16面。
注:NRA总监和《基督徒政治家》对美国宪章第一修正案有以下修正的建议:“如何从唯俗论者手中夺取最危险的武器，修改国家最高法律，联邦宪法，使其公然宣佈，万国之主的旨意，就是国民生活的準则和处理一切问题，包括内在和外在的，国内与国际的问题在内的国家行為标準。然而现在的宪章，唯俗论者不断地引证，大声宣佈宪章中没有任何能保证基督徒习惯的内容，并且不断叫嚷要从后者手中取消他们的习惯及同类的内容，而要与前者完全一致。我们的回答应该是:断乎不可!我们倒应该更改成文法，使之与未成文的相一致，以便為我们基督徒的国民生活和性质，也為更需要的同类习惯提供不可否认的法律依据。”— 基督徒政治家，1921年8月，第25面。
初看之下，这篇论述似乎值得赞同。但进一步的考查会发现，它提供了一种為先前世代宗教领袖所使用的同样的合理的基础，而那些领袖对一切持异议者极尽逼迫之能事。如果用国家法律来判定宗教规范，那麼就会发生被强迫去教堂，受洗礼，支付教牧人的生活开支等问题了。
10.这个协会在这一点上对天主教会是何态度？
“我们由衷高兴地承认，在南美、法兰西和其他欧洲国家，罗马天主教是公认的国家基督教的宣导者，并且反对唯俗论者的一切主张。…无论他们何时愿意联合抵制政治上的无神论的推进，我们都得乐於与他们在促进国家基督教化的世界联合会－—此会应在不远的将来召开－—中联手，狠多国家都只能以罗马天主教為其代表。”—社论《基督教政治家》1884年11月11日，第2面。
11.教皇命令天主教徒在对待政府方面当怎样做？
“第一且最紧要的是，所有天主教徒之职责乃是:作為教会最可爱的儿女……努力将民间社会引回我们所描述的基督教之形式和模式上来。…”—The Great Encyclical Letters of LeoXII 揈ncyclical Letter Immortale Daily--1885年11月1日第132面。
注:1949年9月7日，保罗庇护十二世（Pope PiusⅫ）宣佈，在信仰和道德方面，“思考和计画的时间已过”,“行动的时间已到”。他说:“在信仰和道德方面的战斗表现在五点之上:宗教文化、分别星期日為圣日，基督徒家庭的拯救、在处事上的社会公正性、忠诚\和信实性。”—《夜星报》华盛顿特别行政区，1947年9月8日
1961年9月21日，约翰?保罗在与某劳动联合会成员交谈时，要求把星期日作為休息的日子 。保罗说，这“包括了一种社会心理的变化和国家势力的干涉。”
1998年5月31日，约翰保罗二世在长达104面的使徒信件上签字，鼓励对瞻礼日（指星期日）予以适当的尊重。（书信全文可从http://www.vatican.va取得）教皇强调，“瞻礼日并不是一个用以避免劳作的日子，而应该用於施行慈善行為、加强家庭纽带、深化内在生命。” “瞻礼日不仅是一个宗教性礼拜的日子，而且是人权的一个方面，应该受到适当的立法的保护。”教皇在书信中，将所有用於安息日的圣经经文，都被张冠李戴地用於星期日之上。这种冠冕堂皇的盗用，具有极大的欺骗性，使对《圣经》缺乏瞭解的人，误以為圣经中有许多论及星期日的经文。
12.国际改革联合会(IRF)的目标是什麼？
“改革局［现在联合会是第一个‘基督徒议员’，在首都代表各宗派与政府对话。”]—《国际改革联合会史》(1911)第2面］
注:义务性星期日法案是该组织和他类似机构所争取的一个主要目标。
13.主日联合会的目标是什麼？
“本会拟以一切可能的方式，帮助保存星期日作為法定的制度。我们国家的安全要求所有好公民在维持美国人的安息日方面的积极协助。星期日法案必须制定并实施。”—这本是原始机构(当时称為美国主日联合会)的宪章中的原则；”录於“主日联合会，第25年年鉴”(1913)第6面。
14.美国基督教会联合会的头一个目标是什麼？
“对侵犯主日的要求和神圣性的一切行為都应透过新闻媒介，主日联合会等，予以强有力地抵制，藉着这样的立法来保护和保存美国基督教的这一个堡垒。”──美国基督教会联合会第一次会议通过的决议(1908)。──第一个“两年年鉴”(Biennial Report)第103面。
注:由此可以看出，為了强制遵守星期日而谋\求设法使国家基督化，是所有这些组织机构的一个突出而显着的特色。许多人未能从这一举措中看到，他们这样做就是在拋弃基督教 (抗罗宗或新教)的原则和美国宪法的原则，而直接进入了那最初设立星期日為安息日的势力—教皇－的掌握与原则之中。
15.对於星期日的法案有何论证？
“為了敬奉之目的少受干扰，故可奉上这一日。”“為了使忠僕的敬奉免於一切扰乱。”—Augustus Neander 《基督教与教会通史》Tornay译版(美国第叁版)卷2，第301面。
注:在第四、五世纪，人们抱怨星期日剧院和星期日展览，妨碍了“忠僕的敬奉”，因為狠多人更爱光顾这些地方，而不甚愿意做礼拜。因此，教会要求国家以法律干预，促进遵守星期日的习惯。Neander说，“这样，教会就能為了她的进一步的目的得到国家的帮助”。—同书第300、301面。这种政教合一建立了教皇的势力。现今同样的追求必导致同样的结果。
“大量有害的法案在分别主日（指星期日）為圣和尊荣上帝的藉口之下设立成法了，而所根据的是毫无根据的臆测，认為福音认可用第一日去取代上帝所分别為圣、在十诫律法中所确立的第七日。而為了取得这一点，一些的确懂得更多一点的人，竟愿意曲解圣经而去迎合流行的无知。这样的举动毫无价值。”
“这一错误根源於可憎之政教合一制度，是迫害制度的一个标誌。…在现在的习惯中，所谓安息日之立法，实在不能用於圣经的安息日上。而是指七日的第一日。这些法案的实际效果通常是废去了神圣的诫命，而代之以人的律例。在这种立法之下的替代性的设想，就等於认為神圣的律法可以由人的法规予以更改或修正。在今日千万人的心中，上帝关於安息日的律法，被这些由政府设立的所谓安息日（星期日）法案取缔了。这样的法案贬低了耶和华的权威。” —J.J.Taylor(浸礼宗)《安息日的问题》(纽约，弗来明，Ravell，1914)。第51、52、58
16.美国现在的州立星期日法案是谁制定的？
“在我们全部的美国歷史中，教会一直在影响国家制度和改进安息日的法案。”—W.F.Crafts《基督徒政治家》1890年7月3日.第五面。
注:这些星期日的法案是在建立殖民地时就存在的政教的完全合一的剩餘產物。“这些法案 (如1723年的马里兰州[Maryland]星期日法案)，都是流行於许多殖民地国家的宗教不宽容制度的延续和进展。”—Decision of Count of Appeals of the Distnict of Columbia1908年1月21日 《华盛顿法律报告书》1908年2月14日。第103面。
强加于美国殖民地(维吉尼亚，Virginia，1610)的第一个星期日法案，要求参加教堂礼拜，并规定对冒犯第叁条者处於死刑。(见Peter Force Tracts Relating to the colonies in North Amer ica(1844ed.)卷3，№2第11面)
17.為什麼要设立星期日法案？
星期日法案的宣导者们说，需要“设立国家星期日法案，是為了使国家的法律完全而有实效。”
注:通过国家法律来强化宗教的日期，乃是殖民地时期政教合一的遗跡。当政教不分，仍在全国范围内强化宗教要求时，(如规定礼拜日子)，它就是在為头一个兽作“像”，就是在行使“头一个兽的一切权柄”，虽然这个国家建在如同羊羔的两角—人身与宗教信仰自由—的基础之上。
18.先知说这政教合一的势力要强迫眾人如何？
“它又叫眾人，无论大小贫富，自主的，為奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记。”啟13:16
注:这个印记在啟13:17中被称為兽的印记，是与啟示录(啟14:9-10)上帝的印相对立的。
19.為强迫所有的人接受这一印记，它将使用什麼措施？
“除了那受印记，有了兽名或有兽名数目的，都不可得作买卖。”啟13:17
注:这就是说，凡拒绝受这印记的，将受到制裁，不许做生意，甚至剥夺维持基本生活的谋\生手段。
20.什麼被称為教皇权威的印记？
毁弃上帝在第四条诫命中所立的安息日－－第七日，而代之以由天主教会的权威制定的星期日(第一日)。（见本书第九部分“上帝的印与背道的印记”一节。）
注:请问何以证明天主教会有制定节期和假日的权柄？
答:就凭将安息日改為瞻礼日（星期日）这一改正教所赞许的举动。他们可真是自相矛盾，一面严格遵守星期日，一面又不守由同一教会所制定的其他节期。Henry Tuberville着《基督教教义要论》（1833年再版）第58面。
可见，兽所代表的教皇势力的印记，就是与上帝亲自制定的真安息日相对的偽安息日。
21.既然星期日之安息日是罗马(头一个兽)势力创始的，那麼当人瞭解了这一事实，选择遵守星期日，而不守圣经的安息日，服从强制性的星期日法案，这样的人是在向谁致敬？
“岂不晓得你们献上自己作奴僕，顺从谁，就作谁的奴僕吗？或作罪的奴僕，以至於死；或作顺命的奴僕，以至成义。”罗6:16
注:“新教徒对星期日的遵守，乃是他们不知不觉地在向(天主)教会的权威致敬。”—Louis Segur，《今日新教浅\说》(1868版)第213面。
诚\心地遵守星期日,把它当作安息日的人,无疑会被上帝悦纳為守安息日的子民。只有当安息日的亮光照亮之后,人不信从真理之光，而固守与圣经相背的教会传统，那时违背安息日的罪才算為罪。(约9:41；约15:22；徒17:30)
22.基督如何论说我们对国家的职责？
“该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。”太22:21
注:安息日属於上帝。因此，遵守这日也只应归给上帝。
23.撒但為将世人捆绑在欺骗之中，最后将行什麼特别神跡？
“又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。”啟13:13
注:在以利亚的时代，為反对崇拜巴力，上帝从天上降下火来，显明其真神上帝的身分(王上18 :24)。如今，在世界的末日，撒但也会让火从天降下，模仿上帝的作為，為偽崇拜提供保障。《圣经》以此提醒我们，不可受其迷惑。
24.这强制人拜兽像的举措会达到什麼程度？
“又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。”啟13:15
25.上帝在大争战中最终要给他的子民什麼救赎？
“我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着上帝的琴。”啟15:2
26.他们要唱什麼歌？
“唱上帝僕人摩西的歌和羔羊的歌。”啟15:3
27.摩西的歌是什麼样的歌？
从压迫中得蒙拯救的经验之歌。（出15:1-27)
第十六节 预言中的教会
1.圣经的最后一卷书是什麼？
“耶穌基督的啟示。”啟1:1
2.这些啟示的事属於谁？
“隐秘的事，是属耶和华我们上帝的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”申29:29
3.為何要赐下啟示？
“耶穌基督的啟示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣使者，晓諭他的僕人约翰。”啟1:1
4.根据该书所记，将有何大事即将发生？
“看哪!他驾云降临。眾目要看见他，连刺他的人，也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。”啟1:7
注:这卷书不仅是以基督第二次降临為始末，而且书中各样的预言均以基督的二次降临為教会和世界最大的事件。
5.对研究这书的人有何鼓励？
“念这书中预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。因為日期近了。”啟1:3
6.这卷书是写给谁的？
“给亚细亚的七个教会。”
7.这七个教会的名字叫什麼？
“你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉，那七个教会。”啟1:11
注:约翰写给“亚细亚七个教会”的信，是写给亚细亚罗马省内的基督徒团体的。这些资讯描述了这些教会在约翰时期的状况，并為其各自的需要提出适时的劝勉。但是，因為在亚细亚地区不只七个教会，而且，七这个数字在啟示录中反復出现，明显有其象徵意义。因此，这七个教会可以理解為所有教会的代表；给他们的资讯，也适於从基督第一次降临到第二次降临之间的七个时期或状况的教会。在圣经中，当数字“7”用在象徵意义上时，通常是指完全之意。考查歷史可以知道，这些资讯的确适合於惯穿整个基督教会史全过程的七个时期。
这些教会的优劣之处都被指出来了，并有适其各自及个人的基督徒经歷的警戒、劝勉、警告等。
8.第一种情形的教会被称為何名？
“你要写信给以弗所教会的使者。”啟2:1
注:以弗所是可羡慕的意思。以弗所教会恰似这第一种教会之性质与状况，教友们接受了基督要道的纯正，得到了圣灵的赐福。这个资讯可认為适於一世纪，即使徒时代的教会，约為西元31年到100年间。(见Uraih Smith着《但以理与啟示录预言之研究》第361—368面)。
9.在肯定了这个教会的优点之后，主又责备他们什麼？
“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。”啟2:4-5
注:“起初的爱心”是指爱真理的心和迫切地欲将真理告之於人的愿望。“起初所行的事”是起初的爱心的结果。
10.第二个教会叫什麼名字？
“给士每拿教会的使者。”啟2:8
注:士每拿名字的意思是“没药”或“馨香”。给士每拿教会的资讯适於西元100年到323年。这时许多上帝的儿女在异教罗马教的迫害下，為道殉身。323年君士但丁“归正”的时间，逼迫告一段落。
11.这时期教会所受的患难是什麼？
“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下到监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。”啟2:10
注:异教罗马最残酷的逼迫是在西元303—313年间Diocletian皇帝时期。
12.第叁种状况的教会被称為何名？
“你要写信给别迦摩教会的使者。”啟2:12
注:别迦摩建在容山之上，恰好代表了从君士坦丁的皈依基督教，到教皇掌握罗马大权的时期。在这个期间（323年－538年），教会从“先前无枕头之地，一变而成了国家主权的权威，进入了异教祭司的王权时期，发了财，掌了权。”但同时，“又从世俗和异教中吸收大量的泊来货。”—Philip Schaff着，《基督教会史》卷3，(Scribners, 1902版)第5面。
较早引入基督教内的异教形式和礼仪之一是异教节日，太阳日(星期日)。随后由法律形式确立下来，结果造成了后来以七日的第一日取代了圣经所定第七日之安息日的背道。
13.对这一教会的忠实信徒有何评说？
“我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。”啟2:13
注:有理由相信“安提帕”系指一类人，而不是指个别人，因為迄今為止，在任何早期的教会史中尚未发现关於这个人的半点可靠资料。
14.处於第四种情形之下的教会是何名称？
“你要写信给推雅推喇教会的使者。”啟2:18
注:推雅推喇象徵着漫长的教会统治和与1260年之预言相关的逼迫的黑暗时期。在这个时期（538年－1517年），上千万上帝的儿女在恶人和鬼魔所发明的最為残酷的方式下殉道丧身。基督在马太福音24章对这一时期有预言:“因為那时，必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是為选民，那日子必减少了。”始於538年為期1260年的大灾难，借自十六世纪兴起的宗教改革，使日子减少了。
15.上帝对这些受迫害的有何应许存留？
“但你们已经有的，总要持守，直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”啟2:25—27
16.第五种情形下的教会被称為什麼？
“你要写信给撒狄教会的使者。”啟3:1
注:“撒狄教会”要“警醒，坚固那剩下将要衰微的。”(啟3:2)在此时，上帝子民的大灾难已近末尾，但只是因為改革，上帝的子民才有剩下的。(见太24:21-22，及上面注)“撒狄教会”可以认為是代表着改革时期以后的各改正教会（1517年－1798年）。
17.第六种情形下的教会被称為什麼？
“你要写信给非拉铁非教会的使者。”啟3:7
注:“非拉铁非”是“兄弟之爱”的意思。可认為这道资讯是写给处在复临大苏醒时期的教会，即从18世纪末到1844年“审判的时候”开始的时期。
18.哪一句话表明第二次复临近了？
“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”啟3:11
19.基督对最后一个教会的资讯是什麼？
“你要写信给老底嘉教会的使者，说:‘那為阿们的，為诚\信真实见证的，在上帝创造万物之上為元首的，说:我知道你的行為，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说:我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足，又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所痛爱的，我就责备管教他；所以，你要发热心，也要悔改。’”啟3:14—19
注:有人认為老底嘉的字的意思是“审判万民”，或者根据Cruden，“公正的百姓”的意思。这一教会存在於基督再临之前的审判和宣传最后警告的时期 (见啟14:6—16，另参见本书第六部分“审判时候的资讯”一节)。这个时期，许多人大大标谤自己為基督徒，教会中却少有敬虔和真诚\。
20.对听这道资讯的人有何鼓励？
“看哪!我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”啟3:20
注:给七教会的扎心的资讯，包括对各个时代所有基督徒的最為重要的吩咐，劝勉和警告 。给得胜者的七个应许(啟2:7，啟2:11，啟2:17，啟2:26—28；啟3:5，啟3:12，啟3:21)以及啟21:7所记载的第八个应许，象圣经中的任何应许一样，都给人安慰，令人鼓舞，极為宝贵，形成了应许的集合。
第十七节 七印封严了的书
1.约翰在坐宝座的右手中看到了什麼？
“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。”啟5:1
2.羔羊与这书有何关係？
“这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。”啟5:7
3.為何只有基督配开这些书卷？
“他们唱新歌，说:‘你配拿书卷，配揭开七印；因為你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归於上帝。’”啟5:9
4.在揭开第一印时看到了什麼？
“我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说:‘你来!’我就观看，见有一匹白马，骑在马上的，拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。”啟6:1－2
注:七印指明教会从基督徒时代开始直到基督复临之间所有的经歷。那白马及骑在马上要出来得胜的人，形象地表明瞭早期纯洁的教会，带着救赎的福音到天下去的情景，是第一世纪教会得胜的象徵。
5.在开第二印时出现了什麼？
“揭开第二印的时候，我听见第二个活物说:‘你来!’就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。”啟6:3－4
注:如果第一匹马代表着骑马者传扬之福音的纯正；那麼，第二匹马的顏色则表明，此时已有腐败进入教会。事实上，这种情况的确在使徒时代的教会之后出现。雅各沃瑞（James Wharey）论到二世纪教会的情形时说:“基督教已经穿上了异教的袍子。那些后来漫延於教会，损伤了福音之美，败坏了其荣耀的谬误的种子，这时已经生根了。”—《教会简史》(1804版)第39面。
“强盛的天主教会不过是受过洗礼的罗马帝国的翻版而已。罗马改头换面，也改而归教了。…”
“基督教不藉着罗马文明和异教就不会壮大发展，然而也不可避免地受到了多神论的形式、节日、礼仪的影响，打上了其色彩。不仅是基督教征服罗马，罗马也征服了基督教。因此，人们若发现教会从第一世纪到四世纪经歷了许多变化，就不足為奇了。”—－A.C.Flick；《中世纪教会的兴起》(Putman’s, 1909版)第148,149面。
6.第叁印象徵物是什麼顏色？
“揭开第叁印的时候，我听见第叁个活物说:‘你来!’我就观看，见有一匹黑马，骑在马上的，手里拿着天平。”啟6:5
注:“黑”马恰如其分地代表了从君士坦丁到教皇主权于西元538年建立的过程中，教会的黑暗和衰败。论到西元四世纪的情形，菲利浦?沙夫（Philip Schaff）说:“但是基督教的升级成為国家宗教，也為我们的思考提供了相反的方向。它涉及到教会大锐变的危险。…因此，国家的基督教化，在狠大程度上倒向了教会的异教化和世俗化。…罗马帝国的群眾只是用水施洗，而未用福音的灵与火施洗，它在新的名称之下，把异教的方式与作法偷运\进了圣殿。”—《基督教会史 》卷2(Scribner’s，1902年版)第93面。
7.第四个象徵物的顏色和性质如何？
“揭开第四印的时候，我听见第四个活物说:‘你来!’我就观看，见有一匹灰色马，骑在马上的，名字叫死，阴府也随着他；有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽、杀害地上四分之一的人。”啟6:7—8
注:这是一种不正常的马的顏色。原文的意思是指枯败的植物所呈现的灰色或呈死状的浅\黄色。这一象徵明显是指罗马教会对上帝子民，在西元538年教皇主权开始到改革时期所施行的逼迫和死刑。
8.在开第五印时，在祭坛下看到了什麼？
“揭开第五印的时候，我看见祭坛底下，有為上帝的道，并為作见证被杀之人的灵魂。”啟6:9
注:这是从十六世纪到教皇逼迫势力受到抑制时的一幅受教皇逼迫的殉道者的场面。
9.这些殉道者在做什麼？
“大声喊着说:‘圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？’”啟6:10
注:呼喊向残酷压制他们的人报仇，正如亚伯的血从地上向上帝呼喊一样(创4:10)。他们不是在天上，而是在坛底下，在他们被屠杀的地方。着名解经学家亚当?克拉克（Adam Clarke）对此解释说:“坛在地上，而不在天上。”见下一问注。
10.有什麼赐给这些殉道者？
“於是有白衣服赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作僕人的，和他们的弟兄，也象他们被杀，满足了数目。”啟6:11
注:这些人是在前一印所封住的时期内被杀的。这时，绝大部分逼迫人的恶人这时已经死了。如果他们死时就已进入了受惩罚的埸所，(如某些人所想像的那样)，殉道者有何必要一再要求惩罚那些逼迫者呢？在这里，如同在圣经的其他部分一样，用了拟人的表现手法，无生气的事物被表现為活的能说话的 ，不存在的事物当成存在的事物了。(见士9:8—15)，这些殉道者在前一印时期内被黑暗和异端斥為异端，蒙受了极大的屈辱和羞耻。如今，在改革的光照之下，他们真正的品德显明了，他们是公义的，因此赐给了“白衣”。“这细麻衣就是圣徒所行的义”(啟19:8)义就归给了他们，他们在坛底下再等片时，直等到所有為信仰而死的人随他们而来之后，他们就要一起復活，进入不朽。
应该注意，七印的头六印都发生在地上，而不是在天上。这些殉道者所躺的地方，就是他们為信仰就义牺牲的坛。应该指出的是，他们是在地上被杀的，不是在天上被杀的，这就足够说明问题了，况且天上并没有祭坛存在。
11.揭开第六印的时候最先看到的是什麼？
“揭开第六印的时候，我又看见地大震动。”啟6:12
注；继第五印的事件之后，下一印所提到的是大地震，一般认為是里斯本（Lisbon）大地震。“里斯本大地震发生於1755年11月1日，是歷史上最引人注目的地震。”—《新版尼尔森活页百科全书》“地震”条。
英国皇家学会会员、英国地质学会会长.地质科学中应用现实主义方法的创始人之一的查理斯?赖尔（Sir Charles Lyell, 1797-1875），在他所着《地质学原理》一书中对里斯本地震有这样的论述:“猛烈的震动震垮了城市的大部分地区，在大约6分鐘内有6万人丧生。海水第一次退空，显出海底；然后又席捲而上，比平常高出50尺左右”。《地质学原理》(第11版，1872)卷，第147、148面。
《大不列颠百科全书》(1945年版)对死亡数字有较低的估计，但说到地震影响所及达到苏格兰、瑞士、大不列颠、瑞典和挪威等国。(“里斯本”与“地震”条)。
12.大地震之后是什麼？
“日头变黑象毛布，满月变红象血。”啟6:12
注:1780年5月19日，史称“黑暗日”。黑暗在不同程度上从新英格兰延伸到了纽约。据各家报纸报导，从森林大火所升起的烟雾，一连持续了几天，与浓浓的云雾合併，导致了从上午11点到午夜的无言可置的黑暗。午夜过后，月亮和星晨才渐渐泛出。
“午夜竟出现在正午”，在晚上，虽然月圆刚过，“也许自从以色列民从奴役之家出来后，再未有过比此更暗的时候了。”有报导说，与这一超常现象相连的是－－月亮变红了！对造成这一变化的原因，歷来眾说纷紜，因為森林大火不足以解释这麼大面积的黑暗，确实的原因，从未有过定论。(Letter signed “Viator” in Independent Chronicle［波士顿］，1780年5月25日第2面。另见《宾州晚报》(Philadephia), 1780年6月6日，第62面)。(进一步的解释，请见下章相关内容)
13.在这一印下在提到了什麼事？
“天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。”啟6:13
注:圣经上所说的“星辰坠落”，明显与天文学家所说的流星或“星辰坠落”為同一个意思。继这次最有名的日月变暗之后50年的时间之后，出现了流星雨现象。“最值得注意的流星雨，大概要数1833年11月12日发生在Leonids的这一次了。”(Charles.A.Young.着《天文手册》，1902年版，sec.521。）“坠落的群星风暴式地落到地面上。北美成了这次打击首当其衝的对象。”(Agnes M. Clerke，《19世纪通俗天文学史》(1855年版)第369面。
一位目击者报告说:“先知的这句话常被认為是比喻。然而昨天却按其字面意义应验了。… 在昨天以前没有人想到它会应验。…若是我要从自然界中寻找一个比喻，我找不到一个合适於描绘圣约翰在预言中所使用的对天象的描述。…坠落的群星，不像是从几棵震动的树上，倒像是从一棵树上落下的:在东方出现的向东坠落，在西方出现的在西方坠落，在南方出现的在南方坠落，在北方出现的向北方坠落。它们并不象熟透的水果掉下来的样子，远不是那麼回事。群星飞舞，像是被摔下去似的。象未熟的水果，开始时拒绝离开树枝；但当它挣脱树枝时，就飞快地飞去，落下；有的越过了别的路径，像是用力摔开似的。”《纽约商务学报》目击记录，卷8，No534，1833年11月16日星期六。
14.预言中提到的下一件事是什麼？
“天就挪移，好象书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位。”啟6:14
注:这件事尚未应验，将在基督第二次降临时发生。我们正处於两个事件之间—－天上的最后一个徵兆和天地被卷离开本位。这里所提到的大徵兆，标誌着基督二次降临和地上万物的消亡，都已成為过去，世界等候着号筒吹响，结束地球上的这台戏。
15.这件大事对世界有何影响？
“地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切為奴的，自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说:‘倒在我们身上吧!把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。因為他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？’”啟6:15—17
16.当啟示录第七章的盖印的工作在第六印之下出现之时，圣经是如何介绍第七印的？
“羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。”啟8:1
注:第六印带来了与基督二次降临相关的事。因此，第七印自然会指着这件事，或与之相关的事。基督复临时，所有的天使都将随他同来(太25:31)；因此在他们来后，天上自然会在他们不在时出现寂静。按照“一天等於一年”这一原则，可以推算出，预言中的二刻大约是七天，因此，第七印把我们带到基督第二次降临的大事面前。
第十八节 七号筒
1.七印之后，有一系列令人震惊的事在什麼表号之下啟示给了约翰？
“我看见那站在上帝面前的七位天使，有七支号赐给他们。”啟8:2
2.这些号与什麼有关？
与罗马帝国的瓦解与崩溃有关。头四支号涉及到西罗马的瓦解，第五第六号关係到东罗马；而最后的第七支号，则预言到最广义范围上的罗马的崩溃，换言之整个世界的倾覆。见啟8:1整章,啟9:1整章,以及啟11:14－19。号筒乃是战争的象徵。耶4:19－20；珥2:1－11。
3.第一支号是在什麼象徵中提到的？
“第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上；地的叁分之一和树的叁分之一被烧了，一切的青草也被烧了。”啟8:7
注:“在罗马帝国正式分裂為东罗马与西罗马之前，至少有二次帝国被叁党分裂成叁块。第一次发生在西元331年，帝国被君士坦丁、李锡尼（Licinius）、马克思米（Maximin）分為叁块；第二次发生在西元337年，君士坦丁（306－337）死时，帝国被他的叁个儿子君士坦丁、君士坦斯、君士坦纽斯分為叁部分。”－－爱尔伯特?巴勒斯论《啟示录》12:4。
君士坦纽斯佔据君士坦丁堡与东罗马；君士坦斯佔据义大利、伊利里亚（位於巴尔干半岛西北部，亚得里亚海东岸，南邻伊庇鲁斯），与北非；而君士坦丁二世则据有不列颠、西班牙与高卢（Gaul）。
这一号所描绘的是从395年到410年，在亚拉里克(Alaricus, 约370－410）率领下向西罗马所发起的大举进攻。
亚拉里克初在东罗马帝国军中服役。西元395年為部眾拥戴称王，略取巴尔干半岛一带。不久与东罗马帝国订约，任伊利里亚总督。401年率部入义大利，401年陷罗马城。（《辞海》“亚拉里克”条注解）。
史学家吉本（Edward Gibbon, 1737－1794）在《罗马帝国衰亡史》第33章，对亚拉里克的入侵罗马有这样的记载:“罗马帝国的联盟瓦解了；她的天分被降卑进入了尘土；名见不经传的蛮族军队从冰封大地的北部席捲而来，攻陷并佔据了欧洲与非洲最佳省分。”
4.第二号之下所行的毁灭是用什麼象徵物来描绘的？
“第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中；海的叁分之一变成血，海中的活物死了叁分之一，船隻也坏了叁分之一。”啟8:8－9
注:这一号所描述的是Geneseric率领之下的Vandal，非洲与义大利的入侵与征服。时间是从428－476年。Genesericr 的这次征服战主要是在海上进行的。在Carthage,一夜之间，半数以上的罗马战船及其上的士兵，共计战船1113艘与十万大军，在烈火与刀剑的猛攻之下惨遭覆没。见《罗马帝国衰亡史》第36章
5.第叁号之下有何事发生？
“第叁位天使吹号，就有烧着的大星，好像火从天上落下来，落在江河的叁分之一和眾水的泉源上。（这星名叫‘茵陈’。）眾水的叁分之一变為茵陈，因水变苦，就死了许多人。”啟8:10－11
注:这里所预言的是阿提拉对罗马所发动的大举入侵。火、剑与大肆掠夺伴随着阿提拉在莱茵河、高卢以及北义大利的侵略战争。阿提拉自夸，凡是他的骑兵踏过的地方，将不会再有草长出来。451年高卢一战，是阿提拉最大的一战。他的七十万大军可能有十万到叁十万战死沙场。参见《罗马帝国衰亡史》第35章；以及爱德华克瑞斯着《世界歷史上的十五次重大战役》第六章。
吉本说（第34章）说:“阿提拉在位时，匈奴人成為世界的恐怖。”他继续写道:“这股可怖的势力轮番地攻击了东西罗马，加速了罗马帝国的倾覆。”
阿提拉（Attila,约406－453）:匈奴帝国国王（433－453）。在位时，一再打败东罗马帝国。势力所及大致东起里海，西至莱茵河，為匈奴帝国鼎盛时期。西元451年率大军越过莱茵河，攻入高卢，但在卡塔隆尼之战中被西罗马帝国击败。翌年侵入义大利，西罗马帝国乞和。卒于行军途中，匈奴帝国迅即瓦解。－－《辞海》，“阿提拉”，第480面。
6.在第四号之下会发生什麼？
“第四位天使吹号，日头的叁分之一，月亮的叁分之一，星辰的叁分之一都被击打，以致日月星的叁分之一黑暗了。白昼的叁分之一没有光，黑夜也是这样。”啟8:12
注:这一号将我们带到了西罗马在476年的倾覆。这时克里為亚汗(Herulian）蛮族在Odaacer的率领下，佔领了罗马夺取了其政权。经年来成為世界中心的罗马，这里就退而只成為极小的一个郡县。罗马的统治者被赶下了台，停止了发光。“此时的义大利实质上只成了东方的一个省份。西方的罗马帝国，经过1229年变迁，到此宣告结束。”Myer 着《世界通史》，第348面。
7.最后叁号的特色是什麼？
“我又看见一个鹰飞在空中，并听见他大声说:‘叁位天使要吹那其餘的号。你们住在地上的民，祸哉！祸哉！祸哉！”啟8: 13
8.西罗马覆灭后，东方有什麼势力兴起骚扰并胜过东西罗马？
信仰穆罕默德（Muhammad,约570－632）為先知的穆斯林势力。即从西元622年随穆罕默德而兴起的古代土耳其王国或奥斯曼帝国。
9.第五支号或第一祸是怎样引入的？
“第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给它。它开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟；日头和天空都因这烟昏暗了。有蝗虫从烟中出来，飞到地上；有能力赐给他们，好像地上蝎子的能力一样。”啟9:1－3。
注:如果说阿提拉在预言中是以第叁号中的星来代表的（啟8:10－11）；那麼，穆罕默德，则是这一号中所提到的星。这里的“无底坑”毫无疑问，是指着阿拉伯大沙漠而言的。阿拉伯穆斯林之多，象蝗虫一样。经文中所提到的日头与天空因从坑里上来的烟而上冒，形象地代表了穆斯林的推进与伊斯兰教在亚细亚、非洲以及部分欧洲国家的情形。“好象地上蝎子的能力一样”一句，正符合他们对敌手的迅速有力地旋风似打击的特徵。
“阿拉伯征服者的习俗、语言、和宗教的传播，波及大部分西班牙、非洲北部、埃及、叙利亚、巴比伦、波斯、印度北部，以及亚洲中部的部分地区；这些地区的本有的习俗、语言、与宗教崇拜，几乎被扫之一空。”Myer 着《世界通史》，第401面。
10.对这些蝗虫有何指令发出？
“并且吩咐他们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独伤害额上没有上帝印记的人。”啟9:4
注:当阿拉伯人于633年聚集欲征服叙利亚时，穆罕默德的继承人艾卜伯克尔（Abu-Beker），吩咐下属司令官，不可让“妇女和儿童的血”玷污他们的胜利；不可毁坏棕树，也不可烧灭任何玉米地，”“不可破伐任何果树，也不可恶待牛群。”对“住在修道院中并如此敬拜上帝的人”实行宽大。但是他说“你们将发现另一类属於撒但一会的人，他们削光了头:对於他们，你们要劈开他们的头颅，不可手下留情，除非他们皈依穆罕默德或纳贡。”背道的基督教就受到了伊斯兰教的惩罚。
11.有什麼统治着这些蝎子？
“有无底坑的使者作它们的王，按着希伯来话，名叫亚巴顿，希腊话，名叫亚玻伦。”啟9:11
注:数百年来，穆斯林与入侵的韃靼族，正如蝗虫一样（蝗虫没有君王，却分群而出。箴30:27），没有总的政府机构，没有君王，却在数位领头人之下割据分立。但在12世纪，铁木真（成吉思汗，1162－1227）先后统一蒙古诸都，1206年被推為大汗，建立蒙古汗国。多次西征，佔领中亚大片土地。按照Myer《世界通史》第461面所载，铁木真的蒙古汗国是建立在“五万城镇与五百万人民的生命”之上的。一个世纪之后，奥斯曼建立了更為稳固的韃靼帝国。
从一开始，土耳其政府的最大特徵就是“毁灭者”的政府。论到土耳其人於1050年对拜占庭帝国所发动的战争，吉本这样写道:“成千上万的土耳其战马覆盖了从Tauris 到Erzeroum六百里长的战线，130万基督徒的鲜血成了為阿拉伯先知献上的牺牲。”
1058年，土耳其人攻陷圣地，残酷地对待来耶路撒冷朝圣的民眾。之后的二百年间，虽有八次十字军东征，也未能夺回圣地。
1095，教皇乌尔班二世在无克勒芒会议后发表演说，以从“异教徒”（穆斯林）手中夺回“圣地”耶路撒冷為名，正式号召发动十字军。八次东侵分别為第一次1096－1099；第二次:1147－1149；第叁次:1189－1192；第四次:1202－1204；第五次:1217－1221；第六次:1228－1229；第七次:1248－1254；第八次:1270。八次东侵，均无结果。1291年，十字军侵佔的最后一个据点阿克城（Acre） 為穆斯林所佔领，东侵以失败告终。－－见《辞海》“十字军东侵”第181面。
12.这一号所提及的是哪一段具体时间？
“有尾巴像蝎子，尾巴上的毒鉤能伤人五个月。”啟9:10
注:吉本作结说:“奥斯曼第一次入侵（小亚细亚的）Nicomedia，是在1299年7月27日。”吉本继续说:“这个时间的準确似乎表明了对这只猛兽的迅速与破坏性的远见。”《罗马衰亡史》第64章第14段。这个日子可以作為经文所指的时间的起点。
按照解经的一般原则，一预言月為30天；因此五个月就是150天。而一天又相当於一年。所以，这里所说的五个月，乃是一百五十年。即从1299年7月27日到1449年7月27日止。在此期间，土耳其人与希腊帝国一直处於交战状况，却一直未能得胜。
13.第五号以什麼结束？
“第一灾祸过去了，还有两样灾祸要来。”啟9:12
14.在第六号下所发出的是什麼命令？
“第六位天使吹号,我就听见有声音从上帝面前金坛的四角出来,吩咐那吹号的第六位天使,说:‘把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了’。”啟9:13－14
注:经文中所提到的四位使者，一般认為是四位土耳其苏丹－Aleppo,Iconium,Damascus,以及Bagdad。奥特曼帝国就是由这四个苏丹国所组成，从幼发拉底大河汲取水源。
15.第六号之下所出现的是什麼样的交战情景？
“马车有二万万；他们的数目我都听见了。我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺。马的头好像狮子头，有火，有烟，有硫磺从马的口中出来。”啟9:16－17
注:“1453年，穆罕默德二世，奥特曼帝国元首，率二十万大军兵临君士坦丁堡城。短短的封锁之后，首都被旋风似地佔领了。从君士坦丁征服索非亚以来所竖起的基督教，被伊斯兰教取代了，直到如今。”－Myer 着《世界通史》，1902年版，第462－463面。
至此，罗马帝国的东方宝座君士坦丁堡，就这样被土耳其人所佔领了。
“火”，代表红色；“紫玛瑙”，蓝色；“硫磺”，黄色。这些顏色无疑是指土耳其军服的顏色，大致由红、黄与蓝组成。“马的头好像狮子头”，象徵着力量，勇气，兼有骑兵的猛烈。“有硫磺从马的口中出来”，代表他们的火力，当时兴起的一种新型武器。当土兵们将他们的火器从马背上扔下时，远处的人看来就好像是从马口里吐出来的一样，有火，有烟，有硫磺。
16.这种以“有火，有烟，有硫磺”的武器作战的结果如何？
“这叁样灾杀了人的叁分之一。”啟9:18
注:这段经文说明这种火器的杀伤力之大。
17.在这一号之下提到了什麼时间？
“那四个使者就被释放；他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的叁分之一。”啟9:15
注:中文翻译圣经中的“某年某月某日某时”，在原文中為“一年一月一日一时”。英文钦定圣经将此句译為: “And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men.”全本圣经中，这是唯一的有确切的时间预言。按着解预言的一般原则，一时等於15天；一天当一年；一月為30年；一年為360年。将这些时间加在一起的和，就是391年加15天。如以上的经文与注释所表明的，1449年7月14日乃是这发出这一灾祸之号的起点。加上391年15天，这一号所指明的时间，就到了1840年8月11日。先知指明这一特定的日子，是土耳其人丧失主权的时间。当歷史的指标指向这一天的时候，奥斯曼帝国(Ottoman Empire）就真的如同预言所说的，丧失了主权。在与埃及首领默罕墨德阿里的交战中，土耳其苏丹无力自救，将主权交於英国、沙俄、奥地利等欧洲四国之手，听其指令。四国於1840年在伦敦开会出面调停，有Sheik Effendi Bey Likgis 到埸作為奥斯曼帝国的代表。会议决定让土耳其王封默罕墨德阿里為埃及世袭政府首领，以及从苏伊士运\河到西伯利亚湖（Tiberias）的所有叙利亚版土，永远割让Acre省。默罕墨德阿里则需要退出所侵佔的奥特曼领土。若不照办，四国将出面干涉。有趣的是，恰好在1840年8月11日，奥斯曼特使Rifat Bey抵达亚歷山大城，带着欧洲四国而不是奥特曼王国的国书，交于埃及首领默罕墨德阿里之手。从此，土耳其名存实亡，背后的主使是欧洲四国。土耳其也因此得了“东亚病夫”之名。
18.第六号与第七号之间将有何事发生？
《啟示录》第十章与第十一章的前十叁节。
19.第七号之下将有什麼事件发生？
“第七位天使吹号，天上就有大声音说；‘世上的国成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。’在上帝面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏於地，敬拜上帝，说‘昔在今在的主上帝，全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权做王了’。” 啟11:15－17.
注:因此，第七号将我们带入上帝永远的国的建立。
20.此时各国的状况如何，还有什麼其他的事将会发生？
“外邦发怒,你的忿怒也临到了；你的僕人眾先知和眾圣徒凡敬畏你名的人,连大带小得赏赐的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。”啟11:18
注:这里所引入的是世界歷史的终结与上帝审判大日的情形。自从奥斯曼帝国於1840年失去自主权之后，各国都準备着战争。1840年以来，二次世界大战爆发。仅以中国范围来看，中国从1840年进入近代史，鸦片战争爆发，军阀混战，北伐战争、抗日战争、国共内战、朝鲜战争、中缅战争、中印之战、中苏边境之战、中越之战。战火一直在燃烧。 1844年天上的查案审判工作，在2300日的预言结束时开始进行。当查审工作完成之后，上帝报应的时间将来到，世界歷史将告终结，眾门徒将与基督一起作王一千年，坐上审判的宝座。见啟20:4；林前6:10－3。
21.与闪电、声音、雷轰、地震、大雹相连的是什麼？
“第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说:‘成了！’又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样利害的地震。”啟16:17
注:值得注意的是，这里所说的第七位天使与七号中的第七位天使并不是同一位。这里所说的第七位天使乃是指倾倒七大灾的天使中的一位。（见本书下一章）仔细地比较发现，第七位吹号的天使所指的第叁灾祸与这里所说的第七位天使倾倒的灾，却是极為相似。换句话说，第七灾将在第七号之下发生。然而在第二样灾祸结束（1840年8月11日），到第叁样灾祸开始之前，即第七位天使在1844年吹号之时，有一小段“快”的时间（啟11:14）。在此期间，必有大呼喊向世界发出；“不再有时日了”，“因他施行审判的时候已经到了。”证据请见“叁天使的信息”。
22.第七号吹响的时候，天上有什麼景象出现？
“当时，上帝天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹、”啟11:19
注:这段经文将人的注意力有力地带到基督1844年在天上圣所中第二层圣所，即至圣所中所进行的查案审判工作。约柜再次向世人展示出上帝的十诫法版－－上帝公义审判的标準。地上的法版原来是天上法版的副本。任何人也无权改变上帝存於天上的十诫。见传12:13-14；罗2:12－13；雅2:8－12。
23.第七支号吹响的时候，什麼业已完结？
“但在第七位天使吹号发声的时候，上帝的奥秘就成全了，正如上帝所传给他僕人眾先知的佳音。”啟10:7
注:上帝的奥秘就是福音。弗3:4－6；加1:11－12。当这一号筒吹响的时候，福音的工作将告结束，一切的结局就要到了。当这一号吹响之时，“大艰难”（但12:1）的时候及最后七大灾就要到了。
第十九节 最后七大灾
1.上帝对偽崇拜最后的警告是什麼？
“又有第叁位天使接着他们，大声说:‘若有人拜兽和兽像，在额上或手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒；此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。”啟14:9－10
2.上帝的忿怒在什麼中发尽了？
“我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因神的大怒在七灾中发尽了。”啟15:1
3.约珥是如何描述主的日子的？
“哀哉！耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到”珥1:15
“耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因為耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？”珥2:11
4.但以理对这时候是怎样说的？
“那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必站起来。并且有大艰难。从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”但12:1(见结7:15—19)
注:最后的七大灾是人类所遭受到的最可怕的灾难。正如亚哈指控以利亚将灾祸带给了以色列一样(王上18:17-18；在灾难之时，恶人和那些离弃了上帝的人，也必向义人大发怒气，指责他们是这些灾难的祸根，就象哈曼想将犹太人杀尽一样，想杀害他们。(斯3:14)。但这时，上帝将奇跡般地救赎他的子民脱离恶人之手，正如同从前所行的一样。
5.上帝在“最后七大灾”之前会发出什麼命令？
“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；為义的，叫他仍旧為义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪!我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”啟22:11-12
“不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令还没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集来。”番2:1－2
注:啟15:8表明，在灾难倾倒之时，无人能进入天上的圣殿。对罪的中保工作停止了。啟16:11表明在宽容期结束之后，不会再有悔改的机会了。七灾的倾倒是上帝判决恶人的开始(见啟18:7-8；啟16:5-6)，灾祸倒下，没有慈爱掺入。(见啟14:10)这些灾祸是上帝对不悔改的罪人执行公义的表现(啟16:57)。
6.第一灾是什麼，落在什麼人身上？
“第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。”啟16:2
7.第二灾由什麼形成？
“第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好象死人的血，海中的活物都死了。”啟16:3
8.第叁灾是什麼？
“第叁位天使把碗倒在江河与眾水的泉源里，水就变成血了。”啟16:4
注:第二灾影响到海，第叁灾靠进世人的居住，影响到陆地。水源已被污染。
9.在这些灾祸中上帝為什麼给人血喝？
“他们曾流圣徒与先知的血,现在你给他们血喝,这是他们所该受的.”啟6:6
注:这里表现了上帝对压迫和逼迫的憎恶。灾祸是上帝对罪的斥责。
10.第四灾是什麼？
“第四位天使把碗倒在日头上,叫日头能用火烤人。”啟6:8(见珥1:16—20)
注:太阳崇拜是狠古老又传播狠广的偶像崇拜形式。在这一灾中，表现了上帝对这种形式的偶像崇拜的不悦。人所当作神来拜的，反而形成了人的灾祸和折磨。因此，这曾是埃及的灾祸。埃及人所崇拜的那些东西，没有成為他们的福惠，反成了他们的祸患。
11.如此可怕的审判会引人悔改吗？
“人被大热所烤，就褻瀆那有权掌管这些灾的上帝之名，并不悔改，将荣耀归给上帝。”啟16:9
12.第五灾是什麼？
“第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头。”啟16:10
注:这一灾所打击的正是末日大背道的宝座，罗马教皇制。这一黑暗无疑将与上帝打击埃及法老时的黑暗一样，“似乎是摸得着的”(出10:21—23)。那罪恶，傲慢，背道的灵性专制政府，那自认拥有全部真理，以世界之光标榜的势力，就要被如午夜的黑暗所笼\照了。
13.之后将有什麼事件发生?
“第六位天使把碗倒在伯拉大河上,河水就干了,要给那从日出之地所来的眾王预备道路。”(啟16:12)
注:伯拉大河即幼发拉底河,穿过巴比伦城。(耶51:12-13；耶51:63-64)敌军攻城时,城门关闭,但跨河桥门敞开。玛代波斯军将领古列(即居里士Cyrus)挖开河上游的堤坝,使河水改道入平原。下游水位降落后,士兵便可沿河床,夜间偷袭,攻佔巴比伦。(见但5:30)啟示录用此歷史讲预言。在预言中,水代表人,见啟17:15。所说伯拉大河河水乾涸,表明撒但国度(属灵的巴比伦)失去群眾拥戴。她长久迷惑的眾人此时恍然大悟,看明他们沦亡,全因领袖误导,故群起咒駡自己所一度崇拜的牧长。啟17:12-13预言眾人如何拥护邪教领袖,啟17:16-18形容他们如何反过来消灭那“淫妇”的情形: 他们“吃她的肉，用火将她烧尽。”
“日出之地所来的眾王”，眾王原文仅是一复数词,可指两位王。古巴比伦是被玛代波斯联盟攻破的。波斯王古列是元帅,玛代王大利乌是长辈,古列就让他登王位(见但5:31)。第六灾以古巴比伦為撒旦王国的象徵;我们可在古列与大利乌身上看到那将从东方降临的圣父与圣子。耶穌曾对犹太人说:“后来你们要看见人子,坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。”(太26:64)“闪电从东边发出,直照到西边,人子降临,也要这样。”(太24:27)预言的“日出之地”，指天上。上帝的荣耀从东方显现。(结43:2)啟7:2的天使来自日出之地;攻取巴比伦的古列也来自东方。(赛46:11;赛41:2;赛44:28；赛45:1) 玛代波斯二王如何毁灭古巴比伦,圣父圣子要照样毁灭属灵的巴比伦。两次来临都以河水乾涸為预兆。
14.什麼将聚万国到哈米吉多顿战场？
“我又看见叁个污秽的灵,好象青蛙,从龙口,兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵,施行奇事,出去到普天下眾王那里,叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。(看哪!我来像贼\一样;那警醒,看守衣服,…的有福了。)那叁个鬼魔便叫眾王聚集在一处,希伯来话叫哈米吉多顿。”啟16:13-16)
注:这节经文说明: 使人争战的乃是撒但的灵。龙代表邪教;兽代表罗马教;假先知是以美国為首的背道的更正教--叁个背逆的宗教体系。这段经文讲的是在伯拉大河的水乾涸之前,世上各种邪教将运\动各国政权联合反对上帝的子民。鬼魔的灵将大行奇事迷惑人,叫人相信他们是出於上帝的。
现代战争是技术与智慧之战,绝不会受一道河的阻拦。近东小片战场,不容世界各国军旅列阵。因此,这里所说的不是各国举兵到一处作军事对抗,而是指各国在一次宗教阴谋\耸动下,发动的属灵战争,是用人的法案对抗上帝的诫命。那叁个污灵动员各国聚集争战的全球性运\动,可想不是一朝一夕能完成的事。它必是事先发动,持续较长,以河水乾涸為最后失败的政治背景。河水乾涸必是短时间发生的事。
“哈米吉多顿”，由两字组成:“哈尔”的意思是“山”,可指米吉多附近的迦密山。米吉多城座落於巴勒斯坦北部一小穀。啟示录用旧约地点都是象徵性的,如巴比伦,埃及等。最后的属灵较量,地上各国都将介入,站在上帝一边的只有少数,像古时迦密山上的先知以利亚。那时只有他同四百五十名巴力先知对峙。他们较量的事项,是各求自己的神降火焚烧各自的祭牲。巴力先知求了半天无效,以利亚便祷\告:“耶和华啊,求你应允我,使这民知道你耶和华是上帝,又知道是你叫这民的心转回。”立即有火下降,把那浇在祭牲的上的十二桶水都烧干了。(详见王上18:18-46)啟13:11-17中的假先知将重演以利亚的神跡,来证明自己是出於上帝的。他“要行大奇事,甚至在人面前,叫火从天降在地上…迷惑人。”
整个罪恶世界都将站在撒但一边,与“上帝全能者争战”。有人想:岂有此理,哪有人敢对抗上帝?但奇怪的是,眾人都受了撒旦的迷惑,以為自己是侍奉上帝呢! 耶穌在约16:2说:“时候将到,凡杀你们的,就以為是侍奉上帝。”
故以上所说,世界各国政府受各宗教团体的煽动,听他们反对上帝律法的欺骗性宣传,将通过强制性星期日法案。其手法狠微妙。他们一面反对上帝的诫命,咒駡守诫命的人是律法主义,自己反倒运\动政府通过强制性星期日的律法,倒不是律法主义！快到来的这危机,将席捲全世界。
凡有清醒头脑的人,将会认识到,这即将形成全球性的宗教加政治的大运\动,正符合圣经所说:“天下眾王…在上帝权能者的大日聚集争战”的重要预言。这同啟示录的中心命题-兽的印记-有直接关係。
耶穌与眾圣徒在千禧年之后重返地球时,恶人全数復活后(见约5:29),罪性不改,竟围攻“蒙爱的城。”最后,他们将在烈火中被彻底消灭,哈米吉多顿战争的最后一幕,那时才胜利结束。(啟20:9）
15.在这时什麼最為显着？
“看哪!我来像贼\一样。那警醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了。”啟16:15
注:这里所传出的警告是，我们若不日夜警醒，寻求上帝，先求他的国与他的义，最后的命运\可能会是永远灭亡。
16.在第七灾之下要发生什麼？
“第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座出来，说:‘成了。’又有闪电，声音，雷轰，大地震，自从地上有人以来，没有这样大，这样厉害的地震。那大城裂為叁段，列国的城也都倒塌了。上帝也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。”啟16:17—19
17.什麼与地震相随？
“各海岛都逃避了，眾山也不见。又有大雹子从天落在人身上，第一个约重一他连得(约九十斤)。这雹子的灾极大，人就褻瀆神。”啟16:20－21；（见伯38:22－23；诗7:11－13）
18.这时，耶和华上帝将作為他子民的什麼？
“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。”珥3:16(见耶25:30-31；该2:21；来12:26；诗91:5—10)
注:為了预备他的百姓和世人应付这些可怕的审判，主对各国、各族、各方、各民传送了一道警告的资讯，如同藉诺亚警告世人一样。(见啟14:6—10)
19.在倾倒这些大灾前，上帝对还在巴比伦中的百姓有何呼召？
“我又听见从天上有声音说:我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同受罪，受她所受的灾殃。因她的罪恶滔天；她的不义，上帝已经想起来了。”啟18:4-5(见创19:12，创19:17 ；耶51:6；另见“现代巴比伦的倾倒”。)
20.这些灾祸是如何突然临到现代巴比伦的？
“所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因為审判她的主上帝大有能力。地上的君王，素来与她行淫、一同奢华的，看见烧她的烟，就必為她哭泣哀号。因怕她的痛苦，就远远地站着说:哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。”啟18:8—10
21.有什麼样的饥荒要临到那些拒绝上帝恩慈资讯的人？
“主耶和华说:‘日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，乾渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流；从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。’”摩8:11-12(见路13:25；箴1:2,箴1:26；来12:15—17)
22.在第七灾之下有何宣佈？
“第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座出来，说:‘成了。’”啟16:17
注:上帝造人是要祝福人类。(创1:28)当他的祝福被滥用时，他就收回，以教导人明白福惠的来源与正当使用之道。(该1:7—11)审判之发出是要教人“学义”(赛26:9；王上17 :1)，世人在灾祸之下若仍不思悔改，并不是上帝停止了慈爱与宽容的证明。他们不过以此表明自己选定了自己的命运\，即使是上帝最严厉的审判，也不能使不敬虔与怙恶不悛的罪人认罪悔改。
23.什麼诗篇在七大灾时对上帝的子民最有安慰和鼓励？
诗46:1整章和诗91:1整章(另见赛33:13—17)
第七章 将来之事与时兆
第一节 主的大预言
1.基督对耶路撒冷持什麼情感？
“耶穌快到耶路撒冷，看见城，就為它哀哭，说:‘巴不得你在这日子知道关係你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。’” 路19:41－42
2.基督用什麼话预言了其毁灭？
“因為日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上；因你不知道眷顾你的时候。”路19:43－44
3.他对这城邑有何怜悯的恳求？
“耶路撒冷啊!耶路撒冷!你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”太23:37
4.在要离开圣殿时基督说了什麼？
“看哪!你们的家成為荒场，留给你们。”太23:38
注:犹太人以他们最后弃绝并钉死基督，在他復活之后迫害基督的追随者，而使他们的罪恶之杯满盈。(见太23:39；约19:15；徒4:1-8:3)
5.门徒听到这些话后问了什麼问题？
“耶穌在橄欖山上坐着，门徒暗暗的来说:‘请告诉我们，什麼时候有这些事?你降临和世界的末了，有什麼预兆呢？’”太24:3
注:耶路撒冷和犹太国的倾灭，是世界各城、各国最后毁灭的象徵。基督似乎是有意将对这两件事的描述放在一起。基督预言的话越过耶路撒冷的毁灭，直讲到了最后的大灾难，这些话不仅是说给早期的门徒听的，也是给处在世界歷史终结时代之人的。基督对耶路撒冷的毁灭和他二次降临，都给出了确切的信号。
6.基督说哪一件事近在眼前呢？
“耶穌回答说:‘你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因為将来有好些人冒我的名来说:‘我是基督’，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因為这些事是必须有的，只是末期还没有到。’”太24:4-6
7.他对这些事之前的战争、饥荒、瘟疫、地震是怎样说的？
“这都是灾难的起头。”太24:8
注:这些事首先在耶路撒冷沦丧之时达到高峰，最后在世界毁灭时达到极点。因為这段预言具有双重的意义。第一是对耶路撒冷和犹太国，其次是整个世界。耶路撒冷因在基督第一次降临时拒绝接受基督而导致的毁灭，是对在末时期拒不领会预备迎候基督二次降临之警告的预表，其结果将是最后的毁灭。
8.上帝的子民要经歷什麼？
“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要為我的名，被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些假先知起来，迷惑多人。”太24:9-12
9.主说什麼人可以得救？
“惟有忍耐到底的必然得救。”太24:13
10.基督说末期何时到来？
“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”太24:14
注:在耶路撒冷毁灭之前，保罗把福音传到了罗马，当时的世界中心。他写到了“凯撒家”的圣徒(腓4:22)，而且进一步说福音已“传与普天下万人听”。(西1:23)
犹太国的尽头，将成為世界尽头的象徵。当福音传遍万邦，向天下人作见证，末期才会到来。犹太国的结束是全然毁灭，世界的末日也必以全然毁灭而告终。
11.耶路撒冷沦丧的前兆是什麼？
“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。”路21:20
12.这时门徒当怎样行？
“你们看见先知但以理所说的“那行毁坏可憎的站在圣地(读这经的人须要会意)。那时，在犹太的，应当逃到山上”。太24:15
注:西元66年，当提督（Cestius）举兵围攻耶路撒冷，又莫名其妙的撤兵时，基督徒从这个举动中看到了基督预言的徵兆，就纷纷逃出了城。(Eusebius，教会史，第叁册第五章)。而一百一十万犹太人据说在西元70年的围攻中丧生。由此可以看出，研究预言，注意时兆之变化，是何等的重要。那些相信基督并注视基督所预言的徵兆的人就得救了，不信的人就灭亡了。 同样，世界的末日，警醒信从的人，就必得救，而疏忽不信的人就将受陷遭灾。(见太24:3太24:6-44；路21:34—36；帖后5:1—6)
13.当这些时兆出现时，他们当怎样逃走？
“在房上的不要下来拿家里的东西,在田里的也不要回去取衣裳。”太24:17-18
14.基督是怎样进一步关照他们的？
“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息日。”太24:20
注:冬天逃跑意味着艰难，困苦，而且地上狠难找到吃的。而安息日是“耶和华的圣日”是敬拜上帝的日子，是在基督里享平安和快乐的日子，是上帝赐福的日子。人在逃难时心里充满紧张和恐惧，就失去了与上帝同享安息的福分。基督门徒的祷\告蒙垂听了。事事顺利，无论是犹太人还是罗马人，都没有阻止他们的逃路。当提督将军（Cestius）撤兵时，犹太人乘势追击，因此，基督徒得到了一个逃走的良机。这时乡村没有敌人，因為在这次围困时，犹太人正聚在耶路撒冷过住棚节。因此，约旦河的基督徒得以太太平平，而且是在秋天逃走的。
15.基督预言那时有什麼试验？
“因為那时，必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”太24:21
注:约瑟夫（Josephus）在其所着《犹太人的战争》之书前言的第四段这样论到耶路撒冷的毁灭:“人类从开始以来的不幸，均不足与犹太人所受的相比。”在耶路撒冷被困之时，摩西的一段预言就应验了。(申28:47—53)约瑟夫写道:“你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华，你上帝所赐给你的儿女的肉。”
耶路撒冷遭毁之后的头叁个世纪，基督徒受到了异教皇帝的逼迫。之后，是但7:25和啟12:6中所预言的罗马教皇的时间更长、且更為残酷的大逼迫。这些逼迫不是来自於异教就是来自教皇罗马。
16.為了谁这日子要减少？
“若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是為选民，那日子必减少了。”太24:22
注:在十六世纪的改革教及其运\动的影响之下，教皇对反对派的强制与将他们定為异端的势力渐渐被削弱，到十八世纪中叶，逼迫就差不多停了下来，减少了预言中所说的1260年的逼迫时间。
17.基督警告我们注意什麼迷惑？
“那时，若有人对你们说:‘基督在这里’，或说，‘基督在那里’，你们不要信，因為假基督，假先知，将要起来，显大神跡，大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”太24:23－24
18.天上将有什麼徵兆？
“日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就慌慌不定。”路21:25
19.第一个徵兆将在什麼时候出现？
“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，眾星要从天上坠落，天势都要震动。”“在那些日子，那灾难后，日头就变黑了，月亮也不放光，眾星要从天上坠落，天势都要震动。”太24:29(可13:24-25；比较珥2:30-31；珥3:15；赛13:20；摩8:9)
注:在1260年间，逼迫之后(大约在十八世纪中叶)，基督再来的徵兆就开始出现了。
一、日月变暗
哈佛大学的撒母?威廉斯描述了1780年5月19日的“黑暗日”。教授谈到了随着从西南方面而来临的黑暗，从“在上午十点到十一点之间，持续不断，直到午夜。”不同的地方程度与时间长短各不相同。在某些地方，人们在户外好几个小时不能阅读普通的印刷品，虽然通常并不是这样的情形。”“家里点着蜡烛；鸟儿唱完了晚曲，就隐而不语了；母鸡安睡了，而公鸡却四处打鸣，好象在黎明一般；除了极近的距离之外，看不清东西；一切都披上了黑夜的灰蒙。”(见《美国艺术与科学院备忘录》(1783年)卷一，第234，235面。
因為这天的前一天是满月，月亮与地球正相对；所以不可能是日食，况且日食也不会有这麼久。被认定的原因似乎不足以解释所覆盖之地的情况。
“第二天晚上的黑暗之浓之深，大概是在全能者创造光以来，最暗的黑夜了。无需明说即能察出这次黑暗之异常，正如摩西的日子笼\罩埃及全地之黑暗一样。…如果宇宙中的每一个发光体被不可穿透的阴影笼\罩，或消除其存在，也没有比这次的黑暗更彻底的了。一张白纸，在几寸之内，也如黑色的天鹅绒一样不可见。”－－撒姆尔丁尼。书信(1785)，录自《麻省歷史学社论文集》第一部分、第一卷(1792版)第97，98面。
耶鲁大学校长提摩太?杜威(Timonthy Dwight)回忆说:“当时流行的一种说法是，审判的日子近了。眾议院因不能办公，故休会了”，但议会却点燃了蜡烛，正如一名议员所说的那样，如果审判来临，他们更愿意被发现是在工作。(见约翰 贝克，《康州歷史论文集》(1836)第403面。
当时的作家对这无可比拟的黑暗產生的原因眾说纷紜，莫衷一是，但对其超常特性却眾口一词。关於黑暗来自自然的解释，一点也不影响事件本身的意义。在此之前的1650年，救主就明确地预言了这双重的异兆:“在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光。”可 13:24，这些异兆精确应验，而且是按着1650年前的预言应验的。重要的是这个事实，而不是產生黑暗的原因。当耶和华要為他的子民在海中开路时，他便用了“大东风”出14:24；这一神跡是否因此就大打折扣不成其為神跡了呢？当上帝将苦水变成甜水(出15:23—25)时，使用了一些自然的方式。试问，使用一定的自然之法使苦水成了饮用水，是否就使神圣的干预不真实了呢？同样，科学界或许能够找到一些关於1780年5月19日大黑暗的自然解释，但是，不可不把这一事件看作宽容时期将要告终的恩慈的信号。
二、群星坠落
耶鲁大学的一位天文学家，作為1833年11月13日事件的目击者，这样说:“1833年11月13日早上的流星，是比任何类似的流量现象更為广泛、更為宏大的展示，这样的展示使之成為值得纪念的一天。……自从第一批居民住在美国以来，在这个国家，大概没有发生过任何天象，令这一类观察者如此喜乐，而又令另一类人如此恐惧。”—Dension Olmsted，录自《美国科学与艺术学刊》第25卷(1834版)，第363、364面。
“从墨西哥海湾到哈里发克斯（Halifax），天空都闪耀着大的火球和发光块，直到天明才勉强告终。据估计，在波士顿，流星的数量大致相当於一般风雪中的一半的雪花片。…追根索源，发现这些流星都来自里奥（Leo）星座的同一点。”—Agnes.M.Clerke，《天文学通史》(1885版)第369、370面。
美国着名黑人作家道格拉斯（Frederick Douglass，1817－1895），在回忆他早年的奴役生涯时说:“我目睹了这一盛大景象，叹為震惊。天空好象充满了从天而降的明亮的信使。…当时我不由得想到，这或许是人子降临的前兆坠落(太24:24)，而现在眾星正在坠落。”—《弗烈德里克?道格拉斯的生平和时代》，(1941版)第117面。
20.基督再临时，地上有何徵兆？
“日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的声响，就慌慌不定。天地都要震动，人想起将要临到世界的事，就吓得魂不附体。”路21:25－26
21.下一件大事是什麼？
“那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。”路21:27(见太24:30)
22.当这些事开始发生时，我们要怎样做？
“一有这些事，你们就当挺身昂首，因為你们得赎的日子近了。”路21:28
23.当树发芽吐叶时，我们便能知道什麼？
“你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”太24:3
24.在看到这些预兆之后，我们可以知道什麼？
“这样,你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。”太24:33
“这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得上帝的国近了。”路21:31
25.基督是怎样说这预言的肯定性的？
“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就，天地要废去,我的话却不能废去。”太24:34-35
注:基督所宣告耶路撒冷毁灭的预言，已字字应验。同样，我们可以肯定，他对世界末日的预言也必字字应验。
26.惟有谁才知道基督复临的日子？
“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”太24:36
27.在基督二次降临时的世界的道德状况如何？
“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样；当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚方舟的那日；不知不觉洪水一来，把他们全都冲去，人子降临也要这样。”太24:37—39
注:吃喝嫁娶本身并不是罪，可是若将人生完全置於这些事务之中，因而将上帝完全排於生活之外，我行我素，处处干犯上帝的律法，那就是罪了。
28.基督给了我们什麼重要的吩咐？
“所以，你们也要预备，因為你们想不到的时候，人子就来了。”太24:44
29.那些在心里说主不会来得快的，将有何经歷？
“倘若那恶僕人心里说，我的主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那僕人的主人要来，重重的处治他，定他和假冒為善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了。”太24:48—5
第二节 知识加增
1.世界何时会知识加增？
“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，必有多人来往奔跑（或译：切心研究），知识就必增长。”但12:4
注：《但以理书》不是要封闭到底的书。因為这样就没有时间发展和使用知识了。书上的封条只封到“末时”，封到世界结束之前。在这段时间，关於《但以理书》，必有知识上极大的增加。
2.圣徒在罗马权势下受逼迫要到何时？
“智慧人中有些扑倒的，為要熬炼其餘的人，使他们清净洁白，直到末了，因為到了定期，事就了结。”但11:35
注：為这逼迫所划定的时间的结束，标誌着“末时”的开始。
3.圣民要被交在小角(罗马教皇)手里多久的时间？
“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载，二载，半载。”但7:25
注：这节经文与前一节经文表明，末时要在“一载，二载，半载”的终点开始，即1260年之末，也就是小角主权的时间结束之时。因此，“末时”的啟始时间是1798年，见《敌基督者的国及其工作》一章。
4.1798年之后，那封闭到“末时”的书是否啟封了？
当小角的1260年在1798年结束之时，普遍有一股研究预言，特别是对《但以理书》中预言的兴趣，而且上帝的道被史无前例地传到地上遥远的角落。1807年马礼逊来华宣教，1883年戴德生来华宣教。1902年复临信徒来华传基督复临的资讯与现代真理。
注：伦敦宗教书刊社于1799年成立，1804年，成立了英国与外国圣经协会，1816年，成立了美国圣经公会；1825年成立了美国书刊社。此时圣经已被译成1000种文字与方言。1919年，和合本中文圣经成书。数亿本圣经被送往世界各地，无数包含救赎之真理知识的单张、小册子和文章到处散发。这时候，基督新教教徒开始了国外佈道，几乎每一个国家都有传道士派出。因此，在这“末时”，天国的福音已传向了“各国、各族、各方、各民。”
5.科学知识是如何随着有关《但以理书》知识的加增而增长的？
“从1800年到1919年间，人类生活的技术状况，比先前的2000年变化更快—甚至快於过去的3000年。”—Lucien Price，《两次大战之间》第2章，《战后世界经济》，卷二，第22面，剑桥，麻省：哈佛大学出版社，1945年。
注：“忽然间，随着蒸汽机和电的使用，在两代人在技术上有了比先前几千年加起来都重大的变化。车轮和机器飞转，人一日之行比过去一辈子走的还远。”—诺曼 卡珍斯着《现代人在过时》(1945版)第15、16面。
在1798年，蒸汽还只是最近的发展，燃气灯和铁犁只是头一年的事，电也是实验室中饶有兴趣的试验。以下是1798年之后的主要发明和发现：
电力印刷机1811 电动画1893
蒸汽车轨1825 X—射线1895
割草机与收割机1836 无线电话1902
硬化橡皮1839 第一架驾驶飞机1903 照像术1839 广播1920
麻醉术1846 胰岛素1922 缝纫机1846 电视1936
巴氏马钢1856 青霉素1938 机关枪1861 喷气机1937 铁盖战船1862 雷达1938 打字机1864 青霉素1938
巴斯德细菌学说1864 原子武器1945
电话1876 电子电脑 1946
留声机1877 进入太空1961
电轨1879 登月1969
白炽灯1879 个人电脑 1980年代
燃气机1883 国际互联网 1980年代
蒸汽涡轮1884 克农羊 1998
汽车1892
6.还有什麼其他标记表明“末时”进入了新的时代？
空前的政治、宗教、学术自由，大眾教育，人口运\动，旧观念的改变。
注：到1798年為止，已开始了一系列革命，西方出现了新的时代。法国革命和美国革命，给欧洲和世界都带来了深刻的影响，并开创了新的政治秩序，建立了共和国，处处彰扬一种民主精神。工业革命又带来了机器的年代， 财富和人口骤增，城市如雨后春笋，迅速崛起，商业走向世界的每一个角落。
1798年之后的中国，也出现了空前的变化。以儒家文化為主的正统逐渐衰亡，直到五四运\动所出现的“孔家店”的口号的出现。1949年在中国获得胜利。改革开放政策之后，中国大陆出现全民商业意识，传统的重义轻利的价值观一去不復返，“笑贫不笑娼”的堕落道德?日见被人接受。
7.这些变化為什麼铺平了道路？
“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期来到。”太24:14
注：大眾传播方式上出现的日新月异的变化，使福音有了迅速传於世界各地的可能。交通工具的变更也為福音的传播提供了前所未有的方便。报纸、电臺与包括卫星电视在内的各种电视，国际互联网路等，都為福音的迅速传播，提供了无限的新的可能性。
第叁节 　劳资矛盾
1.在末日现代化时代有些什麼罪？
“因為那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸狂傲，谤瀆，违背父母，忘恩负义，心不圣洁。”提后3:2
2.根据预言人们将在何时特别注重聚敛财富？
“你们这些富足的人哪，应当哭泣，号啕，因為将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧，你们在这末世只知积攒钱财。”雅5:1—3
注：在这个年代，人最大的聪明和物质成就，都体现在追求金钱与物质财富上。我们所处的时代，一面有大量的贫穷和痛苦，一面又有人大量地积聚财富。正是“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”我们所处的年代与这一预言最為相符。
3.為什麼基督用比喻斥责那埋藏银钱作不善之用的人？
“主人回答说，你这又恶又懒的僕人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”太25:26－27
4.基督如何吩咐少年财主？
“耶穌说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”太19:21
5.在比喻中基督对想建更大库房囤积货物的富人说了什麼？
“上帝却对他说：‘无知的人啊!今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’”路12:20
6.赐人能力得富裕的是谁？
“你要纪念耶和华你的上帝，因為得货财的力量是他给你的，為要坚定他向你列祖起誓所立的约。”申8:18
7.雅各為什麼斥责富人的贪心？
“你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把人子杀害，他也不抵挡你们。”雅5:5-6
注：这表明他们住在奢华享乐之中，却忽视对上帝和同胞的责任。居心贪婪使他们不顾及他人的权利，福利甚至生命。然而义人并不对这不公的对待，作强制抵抗。
8.富人是如何诈骗劳动者的？
“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。”雅5:4
9.為求得合理的报酬，许多工人是怎样做的？
组织工会，举行罢工，抵制等。
注：这些方式可能暂时改善条件，但不能根除根深蒂固的邪恶，邪恶在人心中，只有人心的全然改变，才能根除自私的罪。自私乃是未能爱人如己的罪。只要罪与自私在世上存在一日，劳资矛盾就要进行一日。在接近结束时，必变得更加剧烈，因為罪已趋向满盈。
10.上帝的百姓在这样的时候应该如何？
“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出產，直到得了秋雨、春雨，你们也当忍耐，坚固你们的心，因為主来的日子近了。”雅5：7－8
注:比较啟示录14:14“我又观看,见有一片白云,云上坐着一位好象人子,头上戴着金冠冕,手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐云上的大声喊着说：‘伸出你的镰刀来收割；因為收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。’”这里的手持镰刀的乃是人子耶穌。当地上的信徒在品格上成熟时，收割的时候就到了。
第四节　原子弹与电脑时代──下一个会是什麼
1.為什麼基督斥责法利赛人和撒都该人？
“晚上天发红，你们就说:‘天必要晴’，早晨天发红，又发黑，你们就说:‘今日必有风雨’，你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神跡。”太16:3
2.先知论到基督第一次降临时有些什麼徵兆？
“主要自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”赛7:14(应验太1:22-23）
“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中為小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中為我作掌权的，他的根源从亙古，从太初就有。”弥5:2(应验太2:5-8 )，
“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼，看哪，你的王来到你这里!他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。”亚9:9(应验太21:4－5)
3.门徒如何问到基督第二次降临的情况？
“耶穌在橄欖山坐着，门徒暗暗的来说:‘请告诉我们，什麼时候有这些事？你降临和世界的末了有什麼预兆呢？’”太24:3
4.基督再临时“地上”将有什麼徵兆？
“日月星辰要显出异兆,地上的邦国也有困苦,因海中波浪的响声，就慌慌不定。天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。”路21:25－26
5.邦国在什麼样的情形之中？
“地上的邦国也有困苦。”路21:25
注:认真地反省几分鐘。看看今日地上的各国。每个国家都面临困苦，经济的危机，战争的伤痕，使每一个国家都慌慌不定，没有安全感。弱小的国家如此，强大的国家也是如此。
6.今日之人表现的是什麼态度？
“人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。”路21:26
注:今天的世界普遍被一种恐惧感所笼\罩。在对战争与暴力、社会治安、经济萧条、失业与贫困、社会革命所带来的恐惧之外，更有对核子武器与大量杀伤型武器的恐惧。
一位知名的科学家在原子时代开始的第一年，就这样写道:“今天的世界充满了多方面的恐惧。表面上，我们害怕旧式的军人:担心他可能会在我们能够完全防范之前，用原子弹来攻击我们。可问题偏偏出在，对於原子弹，根本就没有防范的可能。而在表面下所潜伏的，却是外交家们的恐惧:如果洩露製造原子武器的秘密，我们将失去与对手讨价还价的法码。可问题是根本就不存在什麼製造原子武器的秘密。而且，对於实业家们来说，他们所忧虑的是:这项新的能源是否将影响到工业的结构，甚至我的实体？这项新的发现对於人类来说，至少与火的发现一样伟大。谁能预料它会给人类带来什麼？...对科学家来说，最大的忧虑在於不能够自由地追寻真理，科学的死亡，意味着文明的死亡，而文明的根基却正是知识，其目标乃是自由。”海伦?大卫斯，《化学学刊》编者??”耶8:9
注:近代以来，进化论开始在世界流行。“物竟天择，适者生存”、“弱肉强食，唯我至尊”“他人就是地狱”，成了一些人的人生哲学与处世之道。许多人什麼都信，就是不信屡遭攻击，却从未被证明有误的唯一可信的上帝的话－－《圣经》。今天的世界，象进化论这样的愚蠢却被当作智慧，冒犯天律的罪恶却被标榜為科学。哪里有什麼智慧可言呢？
9.圣经指出世界的危险在於什麼？
“你该知道，末世必有危险的日子来到。因為那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸狂傲，谤读言，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨。好说谗言，不能自约，性情兇暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄為，自高自大，爱宴乐，不爱上帝，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。”提后3:1-5
注:人类的问题，在於人类自身，而不在於所製造出来的武器，所发明的技术。现代科学家们狠早就开始宣佈，“科学已经发展到了必须对人想点办法的程度了。”“当我们谈到人性时，我们站在早已被基督教所主导的立埸上。在这个立埸上，科学与基督教必须面对面相遇。他们同声宣告，未来乃是危险的，并且一致宣称未来的危险是因為人自身。基督教将此归於人性内在的问题，这一问题，正是科学家们现在所担心可能会带来人的毁灭与地球的毁灭的原因。科学与基督教现在看到了人里面同一的东西。科学无词可置，然而，基督教却有词可言:那个词就是“罪”。...
“基督教说，罪是深藏於人性中的东西。若不将人心中的罪消灭，生活在科学时代的人将永远生活在自我毁灭的阴影之下。”－查理斯 克莱顿 莫里斯，《基督教世纪》1946年3 月13日。第330－332面。
10.所有这一切都是什麼的证据？
“万物的结局近了。”彼后4:7
注:现今各种资源的枯竭，使科学界与基督教界传同一个资讯，世界的末日近了。
11.世界的末了会有什麼事情发生？
“但主的日子要象贼\来到一样；那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”彼后3:10
12.我们应该从中得到什麼教训？
“这一切既然都要如此销化，你们為人该怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望上帝的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。”彼后3:11－12
13.既如此，我们当怎样行？
“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”彼后3:13－14
第五节　基督二次复临
1.基督对自己再来有何应许？
“你们心里不要忧愁，你们信上帝，也当信我。在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是為你们预备地方去。我若去為你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里。”约14:1—3
2.基督再临之徵兆是什麼？
“那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。”路21:27
3.基督升天之时，如何应许复临之事？
“当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说:‘加利利人哪 ，你们為什麼站着望天呢？这离开你们被接升天的耶穌，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。’”徒1:10－11
4.保罗是怎样表达这一希望的？
“等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶穌基督的荣耀显现。”多2:13
5.彼得对此有何见证？
“我们从前将我们主耶穌基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。”彼后1:16
6.地上的人都会预备迎候基督吗？
“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”太24:30
“看哪!他驾云降临。眾目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。”啟1:7
7.為什麼许多人不為这件大事作準备？
“倘若那恶僕人心里说，我的主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那僕人的主人要来，重重的处治他，定他和假冒為善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了。”太24:48—51
8.当基督再来时世人在做什麼？
“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样，当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去，人子降临也要这样。”太24:37—39
“又好象罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。”路17:28—30
注:这些经文本身并不反对吃喝嫁娶，买卖，栽种建造，而是指明人心若全投入这些事，不為将来考虑，不预备自己準备迎候基督，这才是错误的。
9.是谁使世人对基督的福音视而不见的？
“不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是上帝的象。”林后4:4
注:“对我来说，基督复临的这一宝贵真道,在新约中与其他道理一样，清晰极了；但是我在教会十五、六年来，才听到过一次讲这个道理的。几乎每个教会都大讲特讲浸礼的道理，但在所有保罗的书信中，我相信浸礼只谈到了十叁次，而我们的主要复临的道理，却谈了五十次之多；然而教会对此却没有什麼可讲的。现在，我看出了这种情况的一个原因；魔鬼不希望我们看到这个真理，因為没有什麼如此能使教会警悟。当人抓住耶穌基督要复临，接门徒到自己哪里去的真理的一瞬间，世界就失去了对这个人的控制。储气，储水和储蓄这对人都无关紧要了。他的心自由了，盼望主的显现，因為主复临时，要把等候的人接到他的福国之中。”—穆迪。《基督二次复临》(Revell)，第6、7面。(穆迪（Moody, Dwight Lyman, 1837-99），美国着名平信徒佈道家，1889年芝加哥穆迪圣经学院的创办人。)
10.得救的人何时能象耶穌？
“我亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿子，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要象他；因為必得见他的真体。”约一3:2
11.基督再来的时候是行赏的时候吗？
“人子要在他父的荣耀里，同着眾使者降临；那时候，他要照各人的行為报应各人。”太16:27；
“看哪!我必快来。赏罚在我，要照眾人所行的报应他。”啟22:12
12.在基督显现时，应许谁能得救？
“基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是為拯救他们。”来9:28
13.这一希望对生活有何影响？
“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道，主若显现，我们必要象他，因為必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，象他洁净一样。”约壹3:2－3
14.什麼人蒙应许有公义的冠冕？
“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，
有公义的冠冕為我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”提后4:6—8
15.当基督再来时等候他的人将说什麼？
“看哪!这是我们的上帝，我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华,我们素来等候他。我们必因他的救恩欢喜快乐。”赛25:9
第六节 基督复临的方式
1.基督会再来吗？
“我若去為你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。”约14:3
2.保罗如何论这次复临？
“将来要向等候他的人第二次显现。”来9:28
3.早期信徒是否认為人死时就是基督二次降临的时候？
“彼得看见他，就问耶穌说：‘主啊!这人将来如何？’耶穌对他说：‘我若要他等到我来的时候，与你何干，你跟从我吧!’於是这话传在弟兄中间，说那门徒不死；其实，耶穌不是说他不死，乃是说：‘我若要他等到我来的时候，与你何干？’”约21:21—23
注：从这里，狠明显可以看出，早期信徒把死和基督复临看作两件分开的事。“你们也要预备，因為你的想不到的时候，人子就来了”，有人说这是指人死的时候；但上帝的道并未说这意味着死。死亡是我们的敌人，但我们的主却拿着死亡的钥匙；他征服了死亡，地狱和阴间。…基督是生命的王；他在哪里，哪里就没有死亡。死在他复临时逃走了；死人在他的触摸或呼喊之下要成為活人。他的复临不是死，他是復活与生命。”—穆迪。《基督二次复临》(Revell)，第10、11面。
现今流行“蒙召归天”，或“被主接去”之说法，并不符合圣经。若信徒死时即被主接去，那麼，基督在每一个信徒去世时，都得复临一次，而圣经上说人子来的时候是一定的。只有父知道。但流行的说法，似乎告诉人们，看到一个信徒死去，就知道基督已经為那死去的信徒复临一次，这明显是人的臆测，不是圣经的教训。
4.在基督升天时，天使是怎样说他必再来的？
“说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：‘加利利人哪，你们為什麼站着望天呢？这离开你们被接升天的耶穌，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。’”徒1:9—11
5.基督自己是怎麼说的？
“人子要在他父的荣耀里，同着眾使者降临；”太16:27，
“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”太24:30
6.当基督复临时，有多少个人将看见他？
“看哪!他驾云降临。眾目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。”啟1:7
注：基督二次降临将与他第一次降临一样真实，如他升天一样可见，只是更荣耀。认為基督的复临只是一种属灵的复临，是对耶穌自己的应许“我必再来”的明显的歪曲，使整个救赎计画归於失败；因為各世代忠信之人的赏赐，要在这万事中之最荣耀的事件发生时赐予。
7.他复临时有何伴随情景？
“主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先復活。”帖前4:16
8.基督对假先知的见解有何警告？
“那时，若有人对你们说：‘基督在这里’，或说，‘基督在那里’，你们不要信，因為假基督，假先知，将要起来，显大神跡，大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪!我告诉你们了。若有人对你们说：‘看哪!基督在旷野里，’你们不要出去；或说：‘看哪!基督在内屋中，’你们不要信。”太24:23—26
9.他的复临的可见度如何？
“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。”太24:27
第七节 基督复临的目的
1.基督说他為何要再来？
“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是為你们预备地方去。我若去為你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里。”约14:2-3
2.天使在这件事上起何作用？
“他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”太24:31
3.号筒吹响时将发生什麼情况？
“因為主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先復活。”帖前4:16
4.活着和睡着的圣徒要发生什麼变化？
“以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”帖前4：17
5.有什麼变化将在死了与还活着的信徒身上发生？
“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变；就在一霎时，眨眼之间，号筒未决吹响的时候；因号筒要响，死人要復活成為不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的，总要变成不死的。”林前15:51—53
6.圣徒何时能象耶穌？
“亲爱的弟兄啊,主若显现，我们必要象他，因為必得见他的真体。”约壹3:2
7.基督再来时有多少人要受赏罚？
“人子要在他的荣耀里，同着眾使者降临；那时候，他要照各人的行為报应各人。”太16:27
8.对等候基督的人有何应许？
“象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是為拯救他们。来9:28
9.基督说义人何时能得回报？
“到义人復活的时候，你要得着报答。”路14:14
10.古时配得报赏之人得到赏赐吗？
“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因為上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”来11:39-40
11.保罗希望什麼时候得到冠冕？
“从此以后，有公义的冠冕為我存留，就是按着公义审判的主到了那日赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”提后4:8
12.这时是审判之时吗？
“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：‘看哪!主带着他的千万圣者降临，要在眾人身上行审判。’”犹14-15
13.大卫对此有何评说？
“因為他来了，他来要审判全地；他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。”诗96:13
14.保罗说基督要在什麼时候审判活人死人？
“我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶穌面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。”提后4:1
15.那时会发生什麼大的分别？
“当人子在他荣耀里，同着眾天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好象放羊的分别绵羊、山羊一般。”太25:31-32
16.他对右边的人要怎麼说？
“於是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来為你们预备的国。’”太25:34
17.基督对左边的又要如何说？
“你们这被咒诅的人，离开我!进入那為魔鬼和他使者所预备的永火里去!”太25:41
第八节 义人的復活
1.约伯对什麼自问自答？
“人若死了，岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候来到。你呼叫，我便回答，你手所作的，你必羡慕。”伯14:14-15
2.為什麼约伯希望他的话都记录在书上，用铁笔鐫刻在磐石上？
“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。”伯19:25-26
注：原文与英文译本，都為“在肉体之内”。 “For I know that my redeemer liveth, and that he shall stand at the latter day upon the earth;And though after my skin worms destroy this body, yet in my flesh shall I see God.”(KJV， Job19:25-26).
3.大卫说他何时满足？
“至於我，我必在义中见你的面。我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。”诗17:15
4.上帝对已睡之圣徒有何宽慰的应许？
“我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊!你的灾害在哪里呢？阴间哪!你的毁灭在哪里呢？在我眼前决无后悔之事。”何13:14
5.基督宣告自己是什麼？
“耶穌对她说：‘復活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必復活。凡活着信我的人，必永远不死。’”约11:25－26
“又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。”啟1:18
注：基督视死如睡。绝对的死不可能醒来；但藉着基督，所有在死亡权下的，都将死而復生，或得永生，或受永死。
6.基督叫我们不可把什麼看做希奇？
“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来，行善的復活得生，作恶的復活定罪。”约5:28-29
7.保罗把基督徒的盼望建立在什麼事实之上？
“既传基督是从死里復活了，怎麼在你们中间，有人说没有死人復活的事呢？若没有死人復活的事，基督也就没有復活了。若基督没有復活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；并且明显我们是為上帝妄作见证的，因我们见证上帝是叫基督復活了。若死人真不復活，上帝也就没有叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也就没有復活了。基督若没有復活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可怜。”林前15:12—19
8.使徒保罗有何正面的宣告？
“但基督已经从死里復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人復活也是因一人而来。在亚当里眾人都死了；照样，在基督里眾人也都要復活。”林前15:20—22
注：基督的復活，在许多方面，是歷史上最有意义的事情。这是基督教会伟大坚固的根基与要道。基督的復活，是我们的復活和来生的保证。
9.我们不可对什麼无知？
“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，象那些没有指望的人一样。”帖前4:13
10.什麼是盼望与安慰的基础？
“我们若信耶穌死而復活了，那已经在耶穌里睡了的人，上帝也必将他与耶穌一同带来。”帖前4:14
11.第一次復活有分的会怎样？
“在头一次復活有分的有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”啟20:6
12.圣徒这次的復活将在何时发生？
“我们现在照着主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先；因為主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先復活。”帖前4:15－16
13.然后又要发生什麼？
“以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”帖前4:17
14.保罗是怎样论说圣徒要起来的？
“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变；就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要復活成為不朽坏的，我们也要改变。”林前15:51－52
15.他们的身体将有何等的改变？
“死人復活也是这样：所种的是必朽坏的，復活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，復活的是荣耀的，所种的是软弱的，復活的是强壮的。所种的是血气的身体，復活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”林前15:42－44
16.基督还应许了些什麼？
“上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡、也不再有悲哀、哭号、疼痛、因為以前的事都过去了。”啟21:4
第九节 招聚以色列
1.以色列人因為不顺服遭受到了什麼？
“那时，巴比伦王的军队正攻打耶路撒冷，又攻打犹大所剩下的城邑，就是拉吉和亚西加，原来犹大的坚固城只剩下这两座。”耶34:7(见耶25:8—11)
2.摩西是怎样论到以色列的分散的？
“耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语你不懂得。这民的面貌兇恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。他们必吃你牲畜所下的和你地土所產的，直到你灭亡。你的五穀、新酒和油，以及牛犊、羊羔、都不给你留下，直到你被灭绝。他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你上帝所赐你遍地的各城里。”申28:49—52，
“耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识木头石头的神。”申28:64
3.所有这些是在什麼显着的象徵中预言的？
“耶和华如此说:‘你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老，...你要在同去的人眼前，打碎那瓶，对他们说:万军之耶和华如此说:我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦瓶，以致不能再囫圇。’”耶19:1，耶19:10－11
4.但以理是怎麼说巴比伦的奴役乃是对这些警告的应验的？
“以色列眾人都犯了你的律法，偏行、不听从你的话；因此，在你僕人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了上帝。他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来普天之下，未曾行过象在耶路撒冷所行的。”但9:11－12
5.什麼预言说到他们要从被掳中归回？
“耶和华说:我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷\告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。耶和华说:我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳离开的地方。这是耶和华说的。”耶29:11—14(另见耶23:3)
注:犹太人的第一次离散，是在巴比伦王尼布甲尼撒的时候。在波斯王古列和亚达薛西时，大量的犹太人返回了祖国—巴勒斯坦。
6.重建耶路撒冷和受膏君降临后，圣城要再遭什麼毁坏？
“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。”但9:26
7.主耶穌对第二次“被掳”，或离散，以及耶路撒冷第二次被毁发出了什麼警告？
“他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”路21:24
“(读这经的人须要会意)。那时，在犹太的应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳 。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或安息日。”太24:15—20
注:当耶穌站在橄欖山下，為耶路撒冷悲哭说:“我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪!你们的家要变為荒场，留给你们。”西元70年，大约39年之后，罗马军队在提督将军的率领下攻佔耶撒路撒冷，犹太人被分散到全地。福音先是在耶路撒冷和犹大传，但不久基督徒就因逼迫而分散，去各处传道。(徒8:4)保罗和巴拿巴后来在安提阿说:“上帝的道先讲给你的原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦去。”(徒13:46)犹太人钉死救主，逼迫门徒，使他们罪恶的杯满盈。殉道士司提反的死，标誌着划给犹太人的时间到了尽头，同时又是外邦人的时期的开始。
8.什麼将使划给外邦人的“时”到期？
“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”太24:14
9.福音為什麼要传给外邦人？
“方才西门述说上帝当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归於自己的名下。”徒15:14
10.上帝曾对亚伯拉罕作过什麼应许？
“上帝应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受这世界。”罗4:13
11.鉴於这个应许从未应验在亚伯拉罕身上，而他的子孙现在又分散在各国之中，我们当怎样理解上帝对亚伯拉罕的应许呢？
“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的，上帝并不是说:‘眾子孙’，指着许多人；乃是说‘你那一个子孙’，指着一个人，就是基督。”加3:16
12.这应许中，什麼人与基督一起包括在亚伯拉罕的后裔中？
“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受產业的了”加3:29，(见罗2:28－29)
注:这不仅是解开一个圣经奥秘，而且也是解开许多其他奥秘的钥匙。把以色列人聚集到自己的土地上，并不是在“不信”中将亚伯拉罕的肉身子孙重聚到旧耶路撒冷，而是在“信心”中把属灵的后裔聚集到新耶路撒冷。亚伯拉罕所仰望的那座城，“就是上帝所经营所建造的。”（见来11:8－11）
13.这个应许将在什麼时候实现？
“当人子在他荣耀里，同着眾天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上，万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。於是王要向那右边的说:‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来為你们所预备的国。’”太25:31—34
第十节 千禧年
1.哪一段经文使我们看到千禧年？
“我又看见那些因為给耶穌作见证，并為上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他的印记之人的灵魂，他们都復活了，与基督一同作王一千年。”啟20:4
2.保罗说圣徒要审判谁？
“你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？岂不知圣徒要审判世界吗？若世界為你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？”林前6:1—3
注：从这段与上段经文可以得知，各世代的圣徒，将在千禧年中与基督一起做一番“审判”的工作。 　
3.将有几次復活？
“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来，行善的復活得生，作恶的復活定罪。”约5:28－29
4.只有什麼人才在第一次復活中有分？
“在头一次復活有分的有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”啟20:6
5.基督复临时要如何对待圣徒？
“我若去為你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里。”约14:3
注：换句话说，基督要把他们接上天去，在这一千年中与他一起活着作王。
6.约翰在异象中看到圣徒在哪里？
“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。”啟7:9
注：这节经文清楚地表明，义人在第一次復活之后，全都立即被接到天上去了。另见帖前4:14—18，这与基督在约14:1—3所说的话相符。他在那里说：“我去原是為你们预备地方去，我若去為你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里。”彼得想与基督同去那些地方，但耶穌回答说：“我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。”约13:36。这就清楚了，当基督再来时，他要把他的子民接到天上父的家里去。
7.当基督来时，活着的世人会如何？
“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样；那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好象罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。”路17:26—30
8.使徒保罗对此是怎麼说的？
“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同產难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。”帖前5:3
注：当基督来时，义人得赎被接升天；所有活着的恶人都要被突然毁灭，如同洪水时的恶人一样。进一步的证明请参见帖后1:7—9；啟6:14—17；啟19:11—21；耶25:30—33。到这千禧年结束时才会有恶人总的復活。见啟20:5。而在这段时间，地球上就是荒无人烟的荒场了。
9.撒但要在这地球上被拘禁多长时间？
“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。”啟20:1—3
注：这里的“无底坑”是abusos，希腊旧约中，用这个字去译创1:2中的“渊”字，英文译作“deep”(深)。这个词是用来描写地球之荒凉，废墟，混乱，黑暗，无人居住的景象的。地上在千禧年间将保持这一凄凉的景象。在这段时间内，地球就是撒但阴沉的监牢。撒但将有充分的时间，在恶人的尸首之间，在荒凉的城市废墟之地，在这个世界的权势和荣华的残跡之中，反省自己反叛上帝的结果了。
10.死了的义人将在基督复临时起来。其餘的死了的恶人将在何时起来？
“其餘的死人还没有復活，直等那一千年完了。”啟20:5
注：千禧年间，撒但被捆绑，恶人与恶天使要受到审判。这一段时间有突出的事件為首尾。一千年的起始，标誌着宽容时期的结束，最后七大灾的倾倒，基督的二次降临和义人的復活，这一千年又以恶人復活和他们在大火中的最后毁灭為终结。见啟20:15
11.一千年结束时撒但的情况有何改变？
“等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。”啟20:3
注：千禧年结束时，基督要在眾天使的伴随下再临地球，对恶人施行审判，重造大地，為义人永久的居所预备地方。这时，在基督的命令之下，各世代死了的恶人要活过来。这是第二次的復活，復活受刑。恶人要带着他们先前同样的反叛精神復活。然后，撒但要从他的被囚和拘禁中释放出来。
12.恶人起来之后，撒但会干些什麼？
“那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各,叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。”啟20:7-8
13.恶人要与谁交战，战局如何？
“他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。”啟20:9
注：这是基督与撒但之间的大争战的最后一幕。整个人类在这里第一次，也是最后一次相遇。恶人与义人永远的分开也发生在这里。此时，上帝的审判就要在火湖里执行在恶人身上。这就是第二次的死。对上帝及其政权的大背叛就到此全部告终了。得赎之民要听到上帝在宝座上发出的声音说：“看哪!我将一切都更新了。”又要看到在旧地的火焰之中出现的“新天新地”，成為他们永远的家乡。
14.先知耶利米对这段时间的地球有何描述？
“先知说：‘我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。我观看，不料，肥田变為荒地，一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。’”耶4:23—26
注：到基督降临时，地要成為一片荒埸。天要象衣服一样被卷去，大山和小山都要离开本位，大地呈现黑暗、阴沉、荒凉的景象。(见赛24:1—3。啟6:14—17)
15.以赛亚是怎样谈这时的恶人的？
“到那日，耶和华在高处必惩罚高处的眾军，在地上必惩罚地上的列王。他们必被聚集，象囚犯被聚在牢狱之中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪。”赛24:21－22
注：千禧年无论是在地上，还是对於已与基督一同升天的上帝的子民，都是一次大的安息。六千年来，地及其上的人都一直在罪的咒诅下呻吟。千禧年将是安息与安舒的一千年；因為先知曾这样论说地上“因為地土荒凉便守安息。”代下36:21“有一安息日的遵守為上帝的子民存留。”来4:9。这种情形要继续到新地之中。
千禧年紧随着福音时代的终结，直到上帝永远的国在地上设立。千禧年包括了圣经常说的“耶和华的日子”。其始末均有一次復活。千禧年的开始，是以七大灾倾倒，基督二次降临，死了的义人復活，撒但被绑，圣徒变化升天為标誌；其结束，则以新耶路撒冷从天而降，死了的恶人復活，释放撒但和恶人的最后毁灭而标誌。
在这一千年中，大地一片荒凉，撒但和他的使者被拘禁在荒芜的大地上，再没有人可以试探，因為恶人也都在坟墓之中了。得赎的圣徒坐在基督的审判席上，与基督一同作王，审判恶人与恶天使，定他们的罪恶，预备对他们执行最后的判决。
千禧年结束时，死了的恶人起来；撒但暂时被释放，他和他的恶人同党围攻圣徒和圣城，这时有火从天而降，吞灭他们。地球被这除灭恶人的火炼净，更新，成為圣徒永久的家乡。
第十一节 耶和华的日子
1.“耶和华的日子”有何特性？
“哀哉!耶和华的日子临近了。这日来到，好象毁灭从全能者来到。”珥1:15
“那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子。”珥2:2
“耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大，成就他命的，是强盛者；因為耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？”珥2:11
“日头要变為黑暗，月亮要变為血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。珥2：31(另见耶30:7；赛13:6－13)
2.论到“耶和华的日子”的警告有多严肃？
“想望耶和华日子来到的，有祸了!你们為何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明。”摩5:18(见珥1:14-15；珥2:1；珥3:14) 时间
3.圣经有没有给定“耶和华的日子”的时间？
“在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变成黑暗，月亮要变成血，这都在耶和华大而可畏的日子来到以前。”珥2:31-31；
“你们要哀号，因為耶和华的日子临近了；这日来到，好象毁灭从全能者来到。”“天上的眾星群宿，都不发光；日头一出，就变黑暗，月亮也不发光。”赛13:6，赛13:10
“我又看见地大震动，日头变黑象毛布，满月变红象血，天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。啟6:12－13(另见珥2:10-11 ；珥3:14—16；亚1:14；太24:29)
4.人对“耶和华的日子”是何反应？
因為耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？啟6:17
注：有一类人（未预备的）“向山和岩说：‘倒在我们身上吧!把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。’”啟6:16 另一类人（预备好的）在那一天将说：“看哪!这是我们的上帝，我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。”赛25：9
5.在“耶和华的日子”我们应该求助於谁？
“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪！你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。”番2:3
“耶和华是大有智识的上帝。你们当倚靠耶和华直到永远，因為耶和华是永久的磐石。”赛26:4(珥2:12-13，珥2:32；珥3:16－17；赛26:20)
6.上帝自己的呼召是什麼？
“这一切既然都要如此销化，你们為人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望上帝的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化；但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”彼后3:11—14
第十二节 以利亚先知
1.上帝有何应许论到以利亚？
“看哪!耶和华大而可畏之日未到以前，我必差谴先知以利亚到你们那里去。”玛4:5
2.当他来时这位先知要做什麼？
“他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”玛4:6
3.基督说这一预言将在谁身上实现？
“耶穌回答说：‘以利亚固然先来，并要復兴万事，只是我告诉你们，以利亚已经来了，人不认识他，竟任意待他。人子也要这样受他们的害。’门徒这才明白耶穌所说的，是指着施洗的约翰。”太17:11—13
4.当人们问约翰是不是以利亚时，他是怎麼回答的？
“他说：‘我不是’；……‘我就是那在旷野有人声喊着说：修直主的路，正如先知以赛亚所说的。’”约1:21－23，
5.施洗约翰在什麼意义上是以利亚？
“他要使许多以色列人回转，归於主他们的上帝。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫為父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又為主预备合用的百姓。”路1:16－17
注：约翰以“以利亚的心志和能力”出来，為耶穌第一次降临，预备合用的百姓。这与先知以利亚在数世纪以前所做的工作相似(见至上17，18)在这种意义上，只是在这个意义上，约翰才是玛4:5中的以利亚。
6.以利亚是如何回答亚哈的控告的？
“亚哈见了以利亚，便说：‘使以色列遭灾的就是你吗？’以利亚说：‘使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因為你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。’”王上18:17－18
注：以色列已离弃了上帝，拜起了偶像。耶洗别，亚哈邪恶并拜偶像的妻子，支持巴勒，杀了“耶和华眾先知”(王上18:4)，又试图杀以利亚。以利亚求為这地降饥荒，他对亚哈说：“我指着所事奉永
生耶和华以色列的上帝起誓，这几年我若不祷\告，必不降露不下雨”王上17:1。这段对话发生在饥荒的尾声。以利亚的信息是要召人向上帝悔改，顺从上帝诫命。
7.以利亚说全以色列都应该怎样？
“你们心持两意要到几时？若是耶和华是上帝，就当顺从耶和华；若是巴力是上帝，就当顺从巴力。”王上18:21
注：以利亚与亚哈的假先知在迦密山上，以火来辩别真假之神之后，以色列人中有多人悔改，归向了真神上帝。百姓喊着说：“耶和华是上帝!耶和华是上帝!”王上18：39
8.施洗约翰的资讯是什麼？
“你们应当悔改。”“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”太3:2，太3:8
9.这一资讯的结果是什麼？
“那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。”太3:5-6
注：那是一番悔改和改革的工作。约翰并不满足於仅仅是宗教的表白。他告诉前来受洗的法利赛人和撒都该人，要“结出果子”来与悔改的心相称。他希望看到在生活中，在人心里，在家庭里的宗教。如此，他就為基督的降临预备好了百姓。
10.预言说以利亚要在何时来？
“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”玛4:5
11.这大而可畏的日子是怎样的？
“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的，必如碎秸。在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。”玛4:1
注：这一天尚在将来。因此，施洗约翰在基督第一次降临时所做的工作，并不是预言中论到差派先知以利亚的全部。这段预言应该有另一个更大的应验，在基督复临之前，為主的再临预备合用的百姓。
12.啟示录14:6—10的叁重资讯是什麼？
“他大声说：‘应当敬畏上帝，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和眾水泉源的。’又有第二位天使接着说：‘叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了!倾倒了!’又有第叁位天使接着他们，大声说：‘若有人拜兽和兽像，在额上或手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂；他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。’”啟14:7—10
注：正如以利亚、施洗约翰的资讯一样，这也是一道召人悔改，弃绝假神与偶像崇拜，放弃视人的诫命高於上帝的诫命，彻底地归向上帝，单单敬畏上帝的资讯。这叁重资讯的头一个部分，指出了谁是真神，创造主，所用的语言与第四诫，守安息日的诫命相似。这道资讯现在是向世界传开的时候了。(请参看《关於审判时候的资讯》一节)。那些宣传这些资讯的人就成了这个时候的以利亚，就如同约翰在主第一次降临之前的一样。
13.对这里的叁重资讯所发展起来的百姓有何描述？
圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶穌真道的。啟14:12
注：这些就是在耶穌再来时，预备迎候他的百姓。他们留意听从了以利亚关於悔改与变革的呼召。他们不仅关心自己的得救，而且还关心他们的朋友和亲人的归正。这道资讯使父亲的心转向了儿女，儿女的心转向了父亲，都关心彼此的改正与得救。那些不关心他们所亲爱的人之永恆利益的人，他们无所谓信仰宗教。当这道资讯完成其大工之后，上帝就要咒诅毁灭地球，重造新天新地。
第八章 上帝的律法
第一节 上帝的律法
1.上帝是如何向他的百姓宣佈他的律法的？
“耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。他将所吩咐你们当守的约，指示你们，凡是十条诫；并将这诫命写在两块石版上。”申4:12－13
“你也降临在西乃山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章，真实的律法，美好的条例与诫命。又使他们知道你的安息圣日，并藉你僕人摩西传给他们诫命、条例、律法。”尼9:13－14（十条诫命详见出20:2-7）
2.上帝律法的性质是什麼？
“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”。“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了”。（罗7:12.14）
注:基督在评述第六条，第七条诫命时，（太5:21-28）阐明了律法的属灵性质，指出律法不仅与外在行為相关，而且还与人的心思意念息息相联。（见来4:12）十诫禁诫情欲，禁诫一切不法的欲望。（罗7:7）因此，对於诫命的顺从，不仅要求外在的服从，而且还必须是真心无偽的事奉。这只有重生之心灵方能做到。
“耶和华的律法全备，能苏醒人心”。（诗19:7）“有没有完备之律法呢？一切出自於上帝的，尽都全备。我们所思想的律法，出自耶和华的手。却在我们手中玷污了。我们任意删减和加增，结果就变得不完全了。然而，在真正的意义上，上帝的律法是上帝本性的表现。律法的完全程度不可能低於上帝的完全程度”－－《奥格斯堡主日学教师用书》（路德宗）1937年8月, 第63卷,No8. 第483面。
3.这些诫命的完整性如何？
“敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人当尽的本分”。传12:13
注:上帝的律法是上帝神圣、圣洁、属灵而完全的。一切想在律法中挑毛病，或者在最低程度上轻视律法的人，都不明白律法设立的目的，对律法本身没有正确的观念。保罗说，“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”我们在论及因信称义时的一切讲论，从未想降低我们的听眾对律法的看法，因為律法是上帝最神圣的工作之一。诫命也不多，也不少，是无与伦比的。它的完备性正是其上帝圣性的明证。人类的立法者不可能订出一部象十诫的律法。它是完备之律法，因為一切正义的人间法，都可以在这简明扼要的纲要中找到，正确处理人与上帝，人与人的关係”－－司布真（Spurgeon, Charles Haddon1834－1892）《讲道集》第2辑（1857）第280面。
4.上帝律法最根本之原则是什麼？
“爱是不加害於人的，所以爱就完全了律法”。（罗13:10）
上帝律法的两条总纲是什麼？
“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”太22:37-40
注:你若尽心爱上帝，你就必遵守前四条之诫命；你若爱人如已，就必守后六条诫命。
5.為什麼要敬畏上帝并守他的诫命？
“敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因為人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问”。传12:13-14。
6.审判的标準是什麼？
“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”雅2:12
7.罪是什麼？
“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪”。约壹3:4。
8.必须犯几条诫命才可算是犯了律法？
“因為凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了眾条。原来，那说不可姦淫的，也说不可杀人；你就是不姦淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”雅2:10－11
注:“十条诫命并不是十个不同律法；而是一个律法。如果我被一根由十个吊环组成的链子吊在空中，我若拆断其中任何一个环，都会掉到地上来，正如同十个环都拆断了一样。如果我被禁止，不得走出一个圈子，那麼，我无论从哪一点冲出去，都没有任何区别。”－－穆迪，《称量与亏欠》（1898版）第119面。
“西乃山上的十条律法；并不是十条分立的诫命，而是上帝的同一律法的十个方面。”－－坎倍尔?摩根（George Campbell Morgan,1863-1945）《论十诫》（1901版）第11面。
“如果一个卫理公会信徒爱上帝，那他就必须守他的诫命；不是一些，或大部分，而是全部，从最小的到最大的”。他不会满足于“遵守全律法，只在一条上跌倒”；而是要在眾条上，“对上帝对人常存无亏的良心”－－约翰?卫斯理（John Wesley, 1703-1791）《卫理会信徒的品德》，见着作集第8卷，(1803版)第334面。
9.基督斥责法利赛人什麼？
“耶穌回答说:‘你们為什麼因着你们的遗传，犯上帝的诫命呢？上帝说:当孝敬父母。又说:咒駡父母的，必治死他。你们倒说:无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献；他就可以不孝敬父母’。这就是你们藉着遗传，废了上帝的诫命。’”　太15:3-6
10.基督怎样看待他们的敬拜呢？
“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然”。太15:9
11.人可否认识上帝，却不必守他的诫命呢？
“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”约壹2:4
注:圣经以是否守上帝的诫命作為辨别人是否诚\实的标準。而不是以人的自我感觉為标準。人可能真心诚\意地觉得自己认识上帝，但在上帝的眼中，只有遵守他的诫命的人，才是真正认识他的诚\实的人。
12.基督对上帝的旨意或律法持什麼态度？
“那时我说:‘看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心中。”诗40:7-8(见来10:5-7)
13.对不守律法的人，基督有何反应？
“我的眼泪下流成河，因為他们不守你的律法。”诗119:136
14.基督说人废除上帝律法便是什麼的时候？
“这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。”诗119:126
15.基督说什麼样的人可以进天国？
“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”　太7:21
16.人从何处可知上帝的旨意？
“既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非。”罗2:18
注:上帝的律法是公义与是非的标準，十诫乃是上帝旨意的宣示，是照亮世界的光。“因為诫命是灯，法则是光；训诲的责备是生命的道。”箴6:23。没有上帝的律法与诫命，人生就无指路明灯，乃是在黑暗里行。
17.在对待十诫的不同态度上，是怎样确定人的等次的？
“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称為最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称為大的。”太5:19
注:“十条诫命是上帝要求於人的义务的总结。这些诫命是人间伦理生活的根基。他们对今日之基督徒的约束力，与希伯来人第一次接受十诫时对他们的约束力同等。”－－《史诺敦道格拉斯主日学》，麦克米兰公司1945年版，第17面。
有人以為“他在天国要称為最小的”一句，是说这种废掉上帝诫命的人仍能进天国，只是所得的赐赏最小。殊不知，这种人根本没有进天国的资格。因為犯了一条就等於犯了眾条，而违背律法就是罪。人类失去天国就是因為犯背上帝律法的罪，不可能以靠违法而重入天国。 “救恩远离恶人，因為他们不寻求你的律例。”诗119:155。只有因信称义的，遵守上帝诫命的，才得进入上帝的天国。
18.為什麼体贴肉体的就是与上帝為仇？
“原来体贴肉体的，就是与上帝為仇；因為不服上帝的律法，也是不能服。”罗8:7
19.没有基督的帮助，人自己能遵守律法吗？
“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因為离了我，你们就不能作什麼。”约15:5(参见罗7:14-19)
20.為了让我们能遵守上帝的律法而赐给了我们什麼？
“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成為罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”罗8:3－4
21.新造的人是怎样对待上帝的律法的呢？
“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了；并且他的诫命不是难守的。”约壹5:3
22.遵守上帝诫命的人有何福乐？
“况且你的僕人因此受警戒，守着这些便有大赏。”诗19:11
“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想；这人便為有福。”诗1:2
23.以色列人若是听从了上帝的话会怎样？
“甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水；你的公义就如海浪。”赛48:18
24.遵守上帝诫命还有何福惠？
“敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的，是聪明人。”诗111:10
第二节 律法的永恆性
1.有多少立法者？
“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。”雅4:12
2.圣经对上帝品德的永恆性是怎样说的？
“因我耶和华是不改变的。”玛3:6
3.上帝的道德律要存到何时？
“他所行的是诚\实公平；他的训词都是确实的，是永永远远坚定的，是按诚\实正直设立的。”诗111:7-8
注:“这法则之所以是永不改变的，是因為它是与上帝的不变性和谐一致的。...上帝的法则是在世人之中，就是他圣洁的表现。它先前如何，必永恆如何。－－瓦内斯（Ｏ.Ｃ.Ｓ Wallace，1856－1947）《浸礼会之基本信仰》1934年版，第81页。
4.基督来是要废除律法吗？
“莫想我来要废掉律法和先知:我来不是要废掉，乃是要成全。”太5:17
注:“因為‘律法’一字在圣经中有多种意义，所以我们先来简略地研究一下它的意义......
旧约中所用torah来指藉摩西所传之律法，有叁重性。
1）:民事法仅严格地适用于选民，适用于他们在旷野和在迦南的特别环境之下；但它从此成了所有文明国家立法的模范。　　
2）:仪文律法也仅為以色列而立，是预备性的，同时又是短暂的（加4:3,加4:9;歌2:16-17,歌2:20-21;来7:18-19;来9:10;来10:1等）但它不仅是福音的表号，而且也说明了得蒙悦纳之敬拜的永久原则。 　　
3）:道德律法是对全人类的律法，是交托给以色列人保留的。它包括道德和宗教义务的基本条例，是是非原则的永恆体现。律法从未被取消，而是与其制定者一样，永不改变，因為它根基於我们对上帝和同胞的根本关係，是永久普通的义务和责任。（太5:17-20）因此，英国教会第七条规定:‘虽然上帝借摩西所传的仪文之法与民事条例，对基督徒不具约束力，但无论哪一个基督徒，都不能免於顺从被称為道德律的诫命。”......
　“让我们来注意一下道德律法，考察其根本性质和最早宣佈的情形”。
１、十诫可被认為是上帝旨意和意念的体现，范围涉及全宇宙，但用在单个的人身上，因為它以单数来称呼我们。
２、十诫惊人的紧凑，又独特的全备；包括了我们对上帝对他人的一切关係，概括了我们的宗教和社会义务。
十诫不仅关涉我们的言语和行為，也涉及到我们隐藏的思想和动机；第一、二、十诫规范我们的欲念；第叁，第九，论及我们的言语，而其餘的则关涉我们的行為。诫命包含着对反面行為的禁止，而否定的方面涉及着正面的义务，我们从利19:18；申6:5;申10:12的两块法版上均能看出。－－William C.Proter,《穆迪圣经学院月刊》，1933年10月。第49面。
“包含在十条诫命中、且被先知所强调的道德律法，基督并不要废掉。他来不是要废掉这诫命的任何一部分......这律法的每一部分都不以任何时间、地点与环境為转移，它完全在於上帝的本性，人的本性和他们之间不变的关係”－－约翰?斯卫理“登山训眾”第五讲，《着作选》卷五（1829年版）第311,312面。
5.“成全”用在律法上意味着什麼？
践行，遵行，依照而行；如“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法”。加6:2
注:“成全”一字的希腊原文是pleeroo，字义為:充满，使满，供应，完成，应验，行尽，总括。“成全”即“完成”之义，即“完成律法的要求”，或“满足律法的要求‘。
6.基督是怎样对待他父的命令的？
“我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”约15:10
7.如果人自称在基督里，他该怎样行？
“人若说他住在主里面，就该自已照主所行的去行。”约壹2:6
8.怎样知道自己在主的爱里？
“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。”约15:10
注:“命令”与“诫命”的原文為同一个字。
9.对上帝的真实无偽的爱体现在什麼方面”
“凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。”约一2:5
注:参见另外两种译本对这段经文的译文:
“我们若守他的诫命，在这一点，我们就知道我们认识了他了。那说‘我认识了他了，而不守他诫命的，是撒谎的人；“真实”是不在这人里面的。但凡守他道的，爱上帝的心就真地在这人里面得完全了。那说住在他里面的，那麼基督怎样行，他也应该怎样行:在这一点，我们就知道我们在他里面。”约壹2:3-6 (吕振中译本)
如果我们遵守上帝的命令，我们就知道我们认识他。如果有人说:“我认识他”，却不遵守他的命令，这样的人是撒谎的，真理跟他没有关係。但那遵守上帝的道的人，他对上帝的爱就达到完全。那说他有上帝的生命的，应该照耶穌基督的言行生活；这样，我们才有把握说，我们有他的生命”约壹2:3-6 现代中文译本
10.什麼是罪？
“凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。”约壹3:4
注:这节经文的“是”字，在原文中為现在时态，意指现在的状况，而不是过去式，不是指过去发生过的事。这表明，律法在福音之中仍具效力。一个“凡”字，表明了其范围，具有普世性。任何犯罪的人，就是违背上帝的律法的。
若没有上帝的律法，狠难让人知道自己是个罪人，需要耶穌的宝血。许多拋开上帝律法而大谈我们是罪人的传教士，狠少能让人信服的原因，就在於他们自己对於什麼是罪认识不足。律法是训蒙的师傅，将人引到基督面前。
11.世人都在何等状况之下？
“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”罗3:23。
“我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。”罗3:9
12.何以证明世人都有罪？
“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝的审判之下。”罗3:19
注:是律法上的话，而不是对律法的解释，证明世人有罪。
13.信服上帝就要废掉律法吗？
“这样，我们因信就废了律法吗？断乎不是？更是坚固律法。”罗3:31
14.何以证明上帝的律法是永恆不变的呢？
“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”约3:16
“基督照着圣经所说的，為我们的罪而死”。林前15:3
注:律法把世人都圈在罪里，因為世人都违背了律法。而“罪的工价乃是死”，若是律法可以改变或废掉，罪就不是罪了，因為“没有律法的地方就没有罪。”正因為律法的尊严不可玷污，律法的一点一划都不可更改，所以為了救世人走出律法的咒诅，基督来“為我们的罪而死，”满足了律法的要求，维护了律法的权威和尊严，使律法為大為尊，同时，又使信他的不至灭亡，反得永生。基督若不来替罪人死，整个世界就只有灭亡沉沦了，律法若能废除或更改，以满足罪人的情况，基督就不必死了。所以，天父赐下爱子為罪而死，本身就是比任何事例更有力的证据，证明律法的永恆不变性，同时又显明“上帝真是爱了”。另外，律法為审判的标準这一事实亦表明律法的永久性。若是废掉或更改，也就无所谓标準了。（参看传12:13-14; 雅2:8-12）
15.什麼样的人在所行的事上必要得福？
“惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”雅1:25
16.我们如何知道自己已出死入生？
“我们因為爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”约壹3:14
17.我们又如何知道我们是爱弟兄的呢？
“我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。”约壹5:2
18.那麼，何谓爱上帝呢？
“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了。”约壹5:3
19.耶穌说爱他的人必怎样？
“你们若爱我，就必遵守我的命令。”约14:15
20.耶穌的命令与上帝的诫命是两回事吗？
“因為我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什麼，讲什麼。我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”约12:49－50
“不爱我的，就不遵守我的道；你们所听见的道，不是我的，乃是差我来之父的道。”约14:24
21.这样说来，耶穌的命令与上帝的诫命是一回事，对吗？
“我与父原為一”。约10:30
注:“在宇宙的道德政权中，上帝和谐地按法则运\行...这法则不会因人和地域，日子和季节，或条件与环境而改变，而且历世歷代毫无变化。过去如此，将来也必如此。
“我们不可以想像会有这样一个时代出现，那时宇宙的道德政权将会改变，因為我们不能想像，上帝在道德上会与他自己的昨日和今日不同...这上帝的律法是圣洁的，正如他自己是圣洁的一样...它是宇宙的律法...上帝的律法是公平的，不可能不公平－－它的公平是普世性的。...而且不仅是公平的，更是荣耀的。...它带来福惠和幸福。上帝的律法，其意义远超过负面的禁止行恶的条例。而且也远超过正面的，要求行善的条例。它与上帝赐给世人的生命息息相关，与上帝伟大慈悲的爱紧密相联。上帝的律法充满了上帝的爱。”－－瓦勒斯（O.C.S.Wallace.）《浸信会之基本信仰》1934年版，第80-83面。
22.圣经怎样描述那些预备迎见基督再临的人呢？
“圣徒的忍耐就在此:他们是守上帝诫命和耶穌真道的。”啟14:12
注:“爱是恒久忍耐。”圣徒的忍耐，也就是圣徒的爱的表现。表现在守上帝诫命和耶穌真道上。原文耶穌真道可译為耶穌的信心，它包括耶穌的完全的一生与其全部教导，并藉使徒传达出来的全部真理之资讯。
23.什麼人可得权柄到生命树那里去？
“那些遵守他诫命的有福了，可得权柄能到生命树那里去；也能从门进城。”啟22:14
注:此句和合本译為“洗净自己衣服的”，原文和钦定英文圣经均译為“遵守他诫命的”。请参考《标準原文希腊文的新约圣经经文汇编》原书第343面，“诫命”条。主耶穌说“我也知道他的命令就是永生。”这里的“命令”与“诫命”在原文中均為“entolee”.故而照着主所赐的信心，遵守上帝的诫命，实在就是永生，可重获权柄到生命树那里去。“你若要进入永生，就当遵守诫命。”（太19:27）
第叁节 西乃山颁佈的律法
1.尼希米是如何描述在西乃山颁佈律法的？
“你也降临在西乃山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章，真实的律法，美好的条例与诫命。又使他们知道你的安息圣日，并藉你僕人摩西赐给他们诫命、条例、律法。”尼9:13－14
2.犹太人重要的长处是什麼？
“这样说来，犹太人有什麼长处？...第一是上帝的圣言交托他们。”罗3:1－2
注:这里所颁佈的律法不单是给犹太人的。上帝让他们成了他律法的卫士和保存着，託付他们為全世界保留律法，十条诫命适合於全人类，是為着教训和管理眾人而赐的。
“我们已经看到，并不象仪文和民事法，是单给作為选民和圣洁的国度的以色列民的，道德律法是普适於全人类的，从未废掉或撤销。”－－William Procter 《穆迪圣经学院月刊》1933年版. 第160面。
3.摩西在西乃山接受律法之前是如何审判的？
“他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道上帝的律例和法度。”出18:16
4.在旷野，以色列人来到西乃山之前，摩西是怎样解释第七日没有吗哪一事的？
“摩西这样对他们说:‘耶和华这样说:明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日，...六天可以收取，第七日乃是安息日，那一天必没有了。’”出16:23-26
5.当有人在第七日出去收吗哪时，耶和华上帝对摩西说了什麼？
“耶和华对摩西说，‘你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？”出16:18
注:显然，安息日和上帝的律法在西乃山正式颁佈之前就已存在。（请参阅下一章注）
6.有何进一步的证据表明道德律法在西乃山宣佈前就已存在吗？
“因一人的悖逆，眾人成為罪人。”　罗5:9
“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪”约壹3:4
注:罪是藉着亚当而进入这个世界的。既然罪就是违背律法，狠明显，律法在伊甸园就存在，不然就不会有违背律法之说，也就无所谓罪与罪人了。
7.上帝在西乃山颁佈十诫的前提与基础是什麼？
“上帝吩咐这一切的话，说:‘我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地為奴之家领出来。’”出20:1－2
注:上帝在颁佈世人所当遵守的十诫的前提是，他是造我们的上帝，是赐救恩的上帝。人遵守上帝的十诫，不是為了因守律法而获得救赎；相反，正是因為已获得救恩，而遵守上帝的旨意。前者是无望的律法主义，而后者则是真信心的体现。
8.上帝是怎样以永久的方式将律法传给以色列人的？
“耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是上帝用指头写的石版。”出31:18
注:上帝的律法，创造的知识，救赎计画，以及先祖的经歷，在此之前，都是由父到子这样传下来的，而不是以书写的形式。在西乃山上，耶和华上帝亲自用指头将十诫刻在两块石版上。
9.摩西是如何向以色列子孙表明他们违背了与上帝立的约的呢？
“摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔破了。”　出32:19
10.耶和华是如何重写律法的？
“耶和华将那大会之日，在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在版上，将版交给我了。”申10:4
11.摩西将这两块法版放在哪里了？
“我转身下山，将这版放在我所作的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的。”　申10:5
12.当时还传了什麼别的律法吗？　　
“摩西将这律法的话写在书上，及至写完了。”　申31:24
注:除了十条诫命，在耶和华还赐下了关於圣所礼节的仪文律法和规范，以色列民的民事法。与上帝所赐并亲手所写的十诫律法不同，这些律法是摩西写在书上的。又通常称為“摩西律法”，详见下一章注。
顺服律法
13.耶和华為什麼要领以色列人出埃及？
“他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。他将列国的地赐给他们，他们便承受眾民劳碌得来的，好使他们遵他的律例，守他的律法。”　诗105:43-45
14.他们当怎样把这律法传给后代呢？
“也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上、躺下，起来，都要谈论。”申6:7
15.主对遵守他所吩咐的百姓有何应许？
“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因為全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，為圣洁的国民。”出19:5－6
16.这一应许是单给犹太人的吗？
“耶和华对亚伯兰说:‘你要离开本地，本族父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大国。我必赐福给你，叫你的名為大，你也要叫别人得福，為你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。’”　创12:1-3
“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受產业的人。”加3:29
注:从这些经文中不难看出，上帝并没有一种恩典和律法是单给犹太人的，而对外邦人则另有一种救恩救法和律法。上帝的旨意乃是要藉着亚伯拉罕的后裔，叫地上的万族都得福，藉着顺从成為圣恩的承受者。
17.有什麼表明西乃山的十诫也是给基督徒的律法呢？
“因為凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了眾条。原来那说不可姦淫的，也说不可杀人。你就是不姦淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”　雅2:10-12
注:雅各在基督徒时代开始之后，在此书信中强调基督徒遵守上帝十诫的义务和责任，而且不是守某一条，乃是都守全。他进而提出世人在上帝的大日，都是以此律法為审判的标準。因此，对基督徒，上帝交托了这写下的律法，如同当时的以色列人一样。这一神圣的律法指出了我们的罪，叫我们知罪，引我们到基督面前来认罪，求得赦免。当这律法在新约的经验中写在我们心中时（来8:10），它就成了生命的律了。
18.罪的工价是什麼？
“罪的工价乃是死。”　罗6:23“你吃的日子必定死。”　创2:17
“犯罪的，他必死。”　结18:4
19.死是怎样进入世界的?
“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；於是死就临到眾人，因為眾人都犯了罪。”　罗5:12
20.上帝是慈爱的，但慈爱能洁除罪吗？
“耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的為无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到叁四代。”民14:18 (出34:5,出34:7)
21.故意犯罪的结果是什麼？
“因為我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭眾敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两叁个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏上帝的儿子；将那使他成圣之约的血当作平常，又褻慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”　来10:26-29
22.审判的权柄交给了谁呢？
“伸冤在我；我必报应。”罗12:19
“因為父…赐给他行审判的权柄。”　约5:26-27
“父不审判什麼人，乃将审判的事全交与子。”　约5:22(见犹14－15)
23.许多人追求什麼妄為的事？
“因為断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。”传8:11
24.上帝派他的使者传了什麼资讯？
“你们要议论义人说，他必享福乐，因為要吃自己行為所结果子。恶人有祸了，他必遭灾难，因為要照自己手所行的受报应。”赛3:10-11
“我们作基督的使者，就好象上帝藉我们劝你们一般。”林后5:20
“然而主的僕人不可争竟；只要温温和和地待眾人，善於教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人，或者上帝给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的可以醒悟，脱离他们的网罗。”（提后2:24-26）
25.人怎样才能免於罪罚？
“罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶穌里，乃是永生。”　罗6:23
注:“上帝警告要惩罚一切违背这些诫命的人，因此，我们应该畏惧他的忿怒，不做任何违背诫命的事。但他又应许赐恩典和福惠给凡遵守诫命的人:因此，我们应该爱上帝、信靠上帝、愉快地遵守上帝的诫命。”－－《路德小教理问答》，摘自菲力浦?史可福(Philip Schaff,1819-1893) 着《基督教的信条》第叁卷，第77面。
“藉着基督的赎罪祭，律法更可尊的了，因此，律法更加坚定了，远胜於律法被依法执行，而全人类都被定罪。”约拿森?爱德华（Jonathan Edwards） (公理会)《着作集》（1842版）第二卷，第369面。
26.上帝有没有用其他的方式啟示律法呢？
“这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以為是，或以為非。”罗2:15
上帝在创造时就将律法刻在人心里，故而称為本性之律法。
27.上帝有没有用其他的方式啟示律法呢？
“有的，上帝在西乃山颁佈，并写在两块石版上。”－－《马丁路德教义阐释》译自挪成语（1935）第7面。
第四节 先祖时代的上帝律法
1.没有律法的地方有罪存在吗？
“哪里没有律法，哪里就没有过犯。”　罗4:15*
“没有律法，罪也不算罪。”　罗5:13*
2.罪的知识从何而来？
“律法本是叫人知罪。”罗3:20*
“非因律法，我就不知何為罪。”罗7:7*
3.在西乃山颁佈律法之前世上有没有罪呢？
“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。”　罗5:13*
注：在西乃山颁佈律法之前，就已经有罪的存在，而罪只有在有律法的情况下才能定罪。因此可知，西乃山之前，上帝的律法已经存在。
4.罪和死是何时进入世界的？
“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；於是死就临到眾人，因為眾人都犯了罪”。罗5:12*
5.有何凭据表明上帝算该隐為罪？
“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它。…耶和华说：‘你作了什麼事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血：现在你必从这地受咒诅’”。创4:7*－11
6.该隐和亚伯有何不同的地方？
“不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。為什麼杀了他呢？因自己的行為是恶的，兄弟的行為是善的。”约壹3:12*
注：这是指分别善恶的上帝之律法。所以上帝的律法当时一定已经有了。
　　Ⅰ、上帝赐给亚当一部律法，作為行為的约，亚当和他的子孙都受此约束，必须独自、完全、不打折扣而且永久地顺从；成全律法，就必得应许之生命，违背就只有死的惩罚；上帝又赐给了亚当谨守力行的能力。
　　Ⅱ、这一律法在堕落之后，仍是公义之完全规约；而且又由上帝在西乃山宣佈，并写在两块石版上；头四条包括我们对上帝当尽的义务，后六条是我们对同胞当尽的义务。《威斯敏斯特信仰宣言》第十四章，摘自菲力浦?史可福编《基督徒的信条》（哈帕出版社）第叁卷，　第640面。
挪亚的日子
7.是什麼情况迫使上帝用洪水来毁灭地上的一切呢？
“上帝就对挪亚说：‘凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因為地上满了他们的强暴，我要把他们和地一併毁灭。’”创6:13*
8.挪亚被称為什麼呢？
“上帝也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。”彼后2:5*
注：挪亚一定在传悔改和出自信心的顺服之道，使人生与上帝的律法相谐。
9.上帝為什麼要向亚伯拉罕的子孙许下应许呢？
“都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”创26:5*
注：显然，上帝和律法在亚伯拉罕的时代已有了。
10.上帝為什麼要毁灭所多玛？
“所多玛人在上帝面前罪恶极大”。　创13:13*
11.他们的行為有何特徵呢？
“只搭救了那常為恶人淫行忧伤的义人罗得。（因為那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。）”彼后2:7*-8
注：若当时无律法，则他们的行為就不能说是不法。不法就是不守法，与律法相背的行為，因此可知当时已有律法了。
12.论到亚摩利人时，上帝是怎样说的？
“亚摩利人的罪孽还没有满盈。”　创15:16*
注：亚哈“就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎的事，信从偶像。”王上21:26* “我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗，因為他们行了这一切的事，所以我厌恶他 们。”　利20:23*
这里所说的“行了这一切的事，”是指先前禁止以色列民的事。在这些事中有拜偶像（利20:1*-5）这表明，外邦人和犹太人一样，有服从上帝律法的义务，违背就必為上帝厌恶。
13.当约瑟在埃及被罪试探时是怎麼说的？
“我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”创39:9*
14.在西奈山赐法律之前，上帝是怎麼斥责那些在第七日出去收取吗哪的人的呢？
“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？”出16:28*
15.在此之前上帝提到过安息日吗？
“耶和华这样说：‘明天是圣安息日，是向耶和华当守的圣安息日。’”出16:23*
16.在西奈营地之前，摩西是怎样教训以色列的？
“他们有事的时候，就到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道上帝的律例和法度。”出18:16*
注：所有这些都表明，上帝的律法从起初就有，在西奈山宣佈之前，就一直被人知晓且代代相接。
“我们切不可以為十诫是在西奈山上宣佈时才所立定的新的法规，因為希伯来字torah在旧约中先此之前的章节时已大量使用，如创26:5*;出12:49*;创35:2*; 创13:9*;创16:4*; 创16:28*; 创18:16*,创18:20*(创4:26*; 创14:22*; 创31:53*指明了第叁条;创2:3*, 出16:20*-30指第四条; 创9:6*, 第6条, 创2:24*, 第七条等)。因此，十条诫命可认為是对先前已经啟示的义务的完全而庄严的宣佈，这一宣佈是在绝对特别之情况下进行的。圣经告诉我们，这“十诫”是上帝用自已的声音说的（出20:1,申5:4, 22-26）；以后又两次由“上帝的指头写在石版上”。（出24:12*; 出31:18*; 出32:16*; 出34:1*; 出34:28*; 申4:13*; 申5:22*; 申9:10*; 申10:14*），诉诸於我们的眼和耳。强调了其至高至尊至圣和永久不毁的义务和要求”。－－William. C.Procter, 《穆迪圣经学院月刊》1933年十月 第49面。
第五节 新约中的上帝律法
1.耶穌对律法的态度如何？
“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”太5:17
注：“律法”包括摩西五经；“先知”，则指先知所写的经书。基督来，不是要将这些拋置一旁，而是要成全两者。记“律法”中的仪文的表号和影儿，在这位元伟大的实体身上都成全了。作為摩西五经之根本的道德律法，基督藉完全的顺服而成全了。基督的降卑，实现了先知所预指的弥赛亚，先知，教师，救主。
2.基督是如何教导人关於律法的坚定性的？
“我实实在在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。”太5:18
注：我们必须明白，十条诫命约束力之於基督徒，犹如它之於以色列民…
“道德律法是宇宙自然律法的一部分…正如破坏物质世界的自然律法必带来违法的后果一样，破坏践踏道德律法,必在属灵和心灵世界带来必然的后果。
“主耶穌深知这一点。他比任何人都更為清楚。因此将福音建立在道德律法的坚实根基之上，并且晓得这样的根基是推不翻的…
“基督的教训又超出了十诫，但这并不能使十诫因此失效。正好相反！基督教加强了诫命的权威性。”《圣公会主日学刊》1942年4月-7月 第705卷, No6, 第183,184面， 6月28主日学课。
“道德的根本律法，特别是十条诫命，将存到末了，作為新约圣经之宗教建立的道德和属灵的根基。”《史诺敦道格拉斯主日学课》（1946），1945年版，第279面。
3.基督是如何强调遵守律法的重要性的？
“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称為最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称為大的。”太5:19
注：“我们的主并不是来废掉律法，而是来承认并维护律法的。他的命令是永恆的，如果有什麼教法师胆敢藉着错误来违反他的律法，又教导哪怕是最小的一条已无效了，他们将失去其地位，而跌入万丈深渊之中。基督之国的臣民是按照顺服而命定的。”－－司布真着《天国的福音》(1893版.)，第48面。
4.基督是如何教那少年财主进入永生的？
“你若要进入永生，就当遵守诫命。”太19:17
5.当问及守什麼诫命时，耶穌是怎样说的？
“耶穌说：‘就是不可杀人，不可姦淫，不可偷盗，不可作假见证；当孝敬父母，又当爱人如已。’”太19:18-19
注：虽然所列举的并不是全部十诫，但耶穌的引述足以证明他对道德律法的尊重与承认。这第二条大的命令，使人注意到第二版法版的原则－－爱人如已－－而这正是这少年财主未做到的。所以未能做到的原则，是因為心中没有上帝的爱。教人爱上帝的第一条诫命乃是第二条诫命的基础与力量之源，而爱人的第二条诫命乃是对头一条最大的诫命在生活中的具体应用。
6.何以证明律法是不可分割的整体？
“因為凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了眾条。原来那说不可姦淫的，也说不可杀人；你就是不姦淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”雅2:10-12
7.圣经对罪的定义是什麼?
“凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。”约壹3:4
8.信心会不会使律法作废呢?
“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”罗3:31
9.什麼比外在的仪文更重要？
“受割礼算不得什麼，不受割礼也算不得什麼，只要守上帝的诫命就是了。”林前7:19
10.什麼样的心不服上帝的律法？
“原来体贴肉体的，就是与上帝為仇；因為不服上帝的律法，也是不能服”。罗8:7
11.律法是如何成全的呢？
“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以為亏欠，因為爱人的，就完全了律法。像那不可姦淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害於人的，所以爱就完全了律法。”罗13:8-10
12.我们怎样知道我们爱上帝的儿女呢？
“我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。”约壹5:2
注：这句经文乃是对耶穌所发出的“彼此相爱”的新命令的最好的阐释。惟有爱上帝，又遵守上帝诫命的人，才能做到彼此相爱。
13.那麼什麼是爱上帝呢？
“我们若遵守上帝的诫命，这就是爱他了；并且他的诫命不是难守的。”约壹5:3
14.圣经是如何描写未日的教会的？
“龙向妇人发怒，去与她其餘的儿女争战；这儿女就是那守上帝诫命，為耶穌作见证的（应译為：有耶穌见证的）。那时龙就站在海边的沙上。”啟12:17
“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶穌真道的。”啟14:12
注：由此看来，啟示中预言中的末期教会必须符合这叁个特徵：守上帝诫命与耶穌真道，并有耶穌见证的。