偶看新闻丹东鸭绿江夜景视频:山爷收藏： 追求色欲享乐为生活目的男人
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 00:48:07
追求色欲享乐为生活目的男人
正是基于这种"享乐主义"的认识，作者才会在"止淫""名义下对主角未央生种种追求肉欲的行为津津乐道，才会如此刻意于对肉欲、性交的描写，这是所谓"以淫说法"等任何借口都遮掩不了的事实，表面看，《肉蒲团》是在所谓"因果报应"的公式下敷设小说情节的，最后又以"淫人之妻已妻必被人淫"的果报来证明"天理昭彰"。但弥漫于全书的那种横流的肉欲，作者对未央生等荡子淫娃结局的宽容，不仅完全冲淡了作者标榜的所谓为世人说法的"婆心"，而且暴露了作者对未央生等以纵欲为享乐行为的心理认同。
《肉蒲团》所表现出来的耽于女色以及"享乐主义"的思想与李渔的人生观是很接近的。尽管李渔的创作以媚俗为目的，不愿意将人生苦难和个中况味注入作品，在作品中竭力推远人生，却无法完全掩盖自我。这是因为作品中的内容总是渗透着作为创作主体的作家对社会人生的评价，反映作者的道德判断和审美判断。也常常折射出作者的生活、学养和人生阅历，表现作者的理念、感情和心理。
《肉蒲团》中的未央生，以天下第一才子自许，然而他的心事即不在诗词歌赋，也不在科第功名，却唯以"女色为性命"，用他自己的话说："小弟的心性是极喜风流的，富贵功名，随手可得，都不放在心上，倒只得这件事着紧。"在娶了美艳的妻子后，还不满足："一个男人怎么靠得一个妇人相处到老，还要另寻几个换换口味才好。"于是他如狂蜂追蜜、浪蝶逐花，将肉欲享乐作为人生的唯一追求，为了达到这一目的，不择手段。--以追求色欲享乐为生活目的的未央生身上，确实有着李渔的影子。
《肉蒲团》作者通过对未央生种种人生行为的描写，不仅宣示了他的以"女色"为人生极乐的"享乐主义"的观点，而且展示了自己的全部性知识、性经验（其中包括对"春宫图"的介绍和解说）。因此，在某些程度上也可以说，一部《肉蒲团》实际就是作者描绘的一幅"大春宫"。
这个春宫世界当然是个肉欲的世界，男男女女的行为都为肉欲所驱使，肉欲既是生命的出发点，也是最终目的。值得注意的是，在作者构筑的这个春宫世界里，没有权势的作用，也没有金钱的关系，有的只是男女双方才貌的互相吸引和对性满足的强烈要求。这和《金瓶梅》是不同的。在《金瓶梅》中，西门庆与所有与他有性关系的女性--不管是他的妻妾，还是丫环、仆妇、外室、妓女--的性关系，都与权势或金钱相联系，双方是占有者和被占有者的关系；而未央生与其发生性关系的女性，则主要是互相占有的关系--而且这种互相占有仅以才貌和性欲满足为基础。无疑《肉蒲团》作者所描写的是一种不符合生活"真实"的假想世界，正因如此，所以说《肉蒲团》只是一幅春宫图。
这个"春宫世界"是一个假想的世界，是一个非现实、非理性的世界，也是一个没有出路的世界。作者最后只能让他的主人公因受到现世果报的当头棒喝而皈依三宝--实际上这并非故事的必然结局，只不过是作者为了点化读者、完成劝诫和达到故事的收场。所谓割除爱欲、遁入空门，并非一种心灵的禅悟，不过是迫于现实和理性的一种无奈。于是这个封闭的春宫世界就被现实和理性所击破，成为现实的某种投影。其实，所谓"睁眼目的地，乾坤覆载，一幅大春宫"，也是对生活、对现实世界的一种判断，以一种极端的形式表达了对现实世界的种种思考。比如，作者对未央生凭才貌追逐"国色"以及对若干女性主动追求男性的才貌和自己的性满足行为抱有欣赏的态度，就似乎模糊认识到了男女关系应该建筑在自然本能基础之上，以本身的意愿为出发点，而不应该受外在的形式的束缚和制约，在这方面，不仅男性有这样的权力，女性也应有这样的权力。这就多少有点人性觉醒的意思。可惜的是，现实生活和作者的理性都不能为这种建立在自然本能基础上的情欲提供升华的条件，于是作者只能让他的男男女女陷于肉欲的世界而不能自拔，并最终使本书成为鼓吹官能享乐的色情小说。
正是基于这种"享乐主义"的认识，作者才会在"止淫""名义下对主角未央生种种追求肉欲的行为津津乐道，才会如此刻意于对肉欲、性交的描写，这是所谓"以淫说法"等任何借口都遮掩不了的事实，表面看，《肉蒲团》是在所谓"因果报应"的公式下敷设小说情节的，最后又以"淫人之妻已妻必被人淫"的果报来证明"天理昭彰"。但弥漫于全书的那种横流的肉欲，作者对未央生等荡子淫娃结局的宽容，不仅完全冲淡了作者标榜的所谓为世人说法的"婆心"，而且暴露了作者对未央生等以纵欲为享乐行为的心理认同。
《肉蒲团》所表现出来的耽于女色以及"享乐主义"的思想与李渔的人生观是很接近的。尽管李渔的创作以媚俗为目的，不愿意将人生苦难和个中况味注入作品，在作品中竭力推远人生，却无法完全掩盖自我。这是因为作品中的内容总是渗透着作为创作主体的作家对社会人生的评价，反映作者的道德判断和审美判断。也常常折射出作者的生活、学养和人生阅历，表现作者的理念、感情和心理。
《肉蒲团》中的未央生，以天下第一才子自许，然而他的心事即不在诗词歌赋，也不在科第功名，却唯以"女色为性命"，用他自己的话说："小弟的心性是极喜风流的，富贵功名，随手可得，都不放在心上，倒只得这件事着紧。"在娶了美艳的妻子后，还不满足："一个男人怎么靠得一个妇人相处到老，还要另寻几个换换口味才好。"于是他如狂蜂追蜜、浪蝶逐花，将肉欲享乐作为人生的唯一追求，为了达到这一目的，不择手段。--以追求色欲享乐为生活目的的未央生身上，确实有着李渔的影子。
《肉蒲团》作者通过对未央生种种人生行为的描写，不仅宣示了他的以"女色"为人生极乐的"享乐主义"的观点，而且展示了自己的全部性知识、性经验（其中包括对"春宫图"的介绍和解说）。因此，在某些程度上也可以说，一部《肉蒲团》实际就是作者描绘的一幅"大春宫"。
这个春宫世界当然是个肉欲的世界，男男女女的行为都为肉欲所驱使，肉欲既是生命的出发点，也是最终目的。值得注意的是，在作者构筑的这个春宫世界里，没有权势的作用，也没有金钱的关系，有的只是男女双方才貌的互相吸引和对性满足的强烈要求。这和《金瓶梅》是不同的。在《金瓶梅》中，西门庆与所有与他有性关系的女性--不管是他的妻妾，还是丫环、仆妇、外室、妓女--的性关系，都与权势或金钱相联系，双方是占有者和被占有者的关系；而未央生与其发生性关系的女性，则主要是互相占有的关系--而且这种互相占有仅以才貌和性欲满足为基础。无疑《肉蒲团》作者所描写的是一种不符合生活"真实"的假想世界，正因如此，所以说《肉蒲团》只是一幅春宫图。
这个"春宫世界"是一个假想的世界，是一个非现实、非理性的世界，也是一个没有出路的世界。作者最后只能让他的主人公因受到现世果报的当头棒喝而皈依三宝--实际上这并非故事的必然结局，只不过是作者为了点化读者、完成劝诫和达到故事的收场。所谓割除爱欲、遁入空门，并非一种心灵的禅悟，不过是迫于现实和理性的一种无奈。于是这个封闭的春宫世界就被现实和理性所击破，成为现实的某种投影。其实，所谓"睁眼目的地，乾坤覆载，一幅大春宫"，也是对生活、对现实世界的一种判断，以一种极端的形式表达了对现实世界的种种思考。比如，作者对未央生凭才貌追逐"国色"以及对若干女性主动追求男性的才貌和自己的性满足行为抱有欣赏的态度，就似乎模糊认识到了男女关系应该建筑在自然本能基础之上，以本身的意愿为出发点，而不应该受外在的形式的束缚和制约，在这方面，不仅男性有这样的权力，女性也应有这样的权力。这就多少有点人性觉醒的意思。可惜的是，现实生活和作者的理性都不能为这种建立在自然本能基础上的情欲提供升华的条件，于是作者只能让他的男男女女陷于肉欲的世界而不能自拔，并最终使本书成为鼓吹官能享乐的色情小说。