雷峰塔一共有几层:杜光:谈谈马克思的自由观
来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/04/30 14:12:08
谈谈马克思的自由观
杜 光
我很高兴能有机会参加这个以“自由价值”为主题的文化讲座。自由,是建设中华新文化的一个重要内容,也是新启蒙运动的重要内容。长期以来,由于舆论导向的恶意宣传,自由被歪曲成为反社会的观念。因此,如何在全社会普遍树立自由的价值观,使人人懂得为争取个人自由而努力的必要性和重要性,将是一个非常艰巨的漫长的过程。在这个过程里,十分必要广泛宣传关于自由的基本知识,让各种流派的自由主义者、抱有各种自由观点的人,都有可能来发表他们关于自由的见解。唐逸教授在《自由价值论》里说:“只有从少数人的讨论,吸引人们的注意,一圈一圈地扩大开来。这是缓慢艰难的过程,然而是有希望的事业。”我们今天的论坛,就是一个“有希望的事业”。我想藉这个机会谈谈马克思的自由观,或者说,马克思的自由主义思想。
对于马克思和马克思主义,我既不赞成神圣化,也不苟同妖魔化。从古到今,许多思想家为我们留下了丰富的精神遗产,我们都应该继承,马克思也不例外。他的自由观,是很值得我们探讨,继承的宝贵财富。可是,从苏联到中国,由于执政党的偏见,马克思关于自由的思想一直受到不应有的抹杀和歪曲。
最近在《社会科学报》上读到一篇吉登斯的访谈录。这位当代大思想家把马克思和韦伯、涂尔干并列为“经典社会学家”,把他们看作是“社会学的奠基人”。我认为这是很有见地的。马克思主义的三大组成部分,应当是社会学、哲学、政治经济学,马克思的自由观,是他的社会学的重要内容。
马克思的自由观是对古典自由主义的直接继承。如自由主义者认为“人生来就是自由的”,“人的自由。。。是以他具有理性为基础的”,“自由是做法律所许可的一切事情的权利”等等,马克思也认为“自由是全部精神存在的类的本质”,人的本质特征,就是“自由的自觉的活动”,人的自由,“合乎理性的本质”,它“使人们成为理性的存在物”,“法典就是人民自由的圣经”。如此等等,都表现出他的自由观同古典自由主义的渊源。但马克思的自由观又有着自己的特点,主要表现在以下三个方面:
第一,他强调“每个人的自由”,如在《资本论》里谈到“每个人的自由而全面的发展”,《共产党宣言》里甚至认为“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。与此相对照,那些宣扬“自由的阶级性”和“大多数人的自由”的滥调,就显得苍白无力了。当然,马克思的这个观点不是无源之水,无根之木,它的根源可以追溯到文艺复兴时期的人文主义,甚至基督教精神。早期人文主义者强调公民个人和个性的作用,主张“维持一个每个公民都享有积极参与政府事务的平等机会的自由政体”。在基督教的教义里,因为每个人都有“原罪”,所以救赎每一个人是基督徒的义务。《新约》里耶稣讲过一个故事,有个牧羊人放牧100头羊,只要有一只丢失,他就不辞千辛万苦去把它找回来。马克思受基督教的影响是很深的。我不久前读到黄克剑的著作《人韵》,书里提到马克思曾经两次受洗,一次是3岁,一次是16岁,如果说,3岁时受洗还是不自觉的话,那么16岁时受洗成为基督徒,就不能说是不自觉的选择了。
第二,自由的实现程度,取决于生产力发展水平。马克思说:“人们每次都不是在关于理想所决定和所容许的范围之内,而是在现有的生产力所规定和所容许的范围之内取得自由。”这个思想,一方面说明了自由受一定的物质条件的限制,同时也表明“在现有的生产力所规定和所容许的范围内”争取实现最大限度的自由的可能性和必要性。特别重要的是,他指出“生产者不占有生产资料是不能获得自由的。”这样,他就把争取自由、争取解放的斗争,同争取生产资料所有权的努力结合起来了。文艺复兴时期的人文主义者维多利亚认为“拥有财产的权利是一种天赋的权利”,马克思正是把这个思想同“天赋自由”结合起来,形成了自己的独特的自由观。
第三,马克思把自由的价值观升华为为对未来社会的崇高理念。他认为未来的社会制度将是“自由平等的生产者联合的制度”,这个社会的基本原则是“每个人的全面而自由的发展”,构成这个社会的细胞是“自由人联合体”,“在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。自由,是马克思的共产主义理念的核心内容。当然,马克思的共产主义思想有很大的乌托邦的成分,这同他少年时代受到基督教的影响有关。共产主义就是他的“新耶路撒冷”。吉登斯说马克思的共产主义理想“带有非常浓厚的历史目的论色彩”,而“目的理性实际上表示新教徒世俗生活的最终目的”。真可谓一语中的。马克思的这种“历史目的论色彩”,无疑同他所受的宗教熏染有关。尽管如此,马克思自由观的这个内容,在目前的中国却具有特别重要的意义。执政党标榜共产主义、社会主义,而共产主义(当然也包括它的初级阶段的社会主义)的核心内容正是每个人的自由发展。因此,每一个共产党员都应该为争取自由而奋斗,而现在却把宣传自由、争取自由的言论说成是共产党必须反对的“资产阶级自由化”,岂不是直接反对共产主义、反对马克思主义吗?这岂不成了当代最荒唐、最滑稽的闹剧、丑剧!
毫无疑问,马克思的自由观应当在宣传自由的大合唱里占有一席之地,希望它在新文化建设和新启蒙运动中能够发挥积极的作用。
(本文为2008年3月1日在创建中国新文化(北京)论坛第四次会议上的简短发言)
五柳村2008年3月8日收到
杜 光
我很高兴能有机会参加这个以“自由价值”为主题的文化讲座。自由,是建设中华新文化的一个重要内容,也是新启蒙运动的重要内容。长期以来,由于舆论导向的恶意宣传,自由被歪曲成为反社会的观念。因此,如何在全社会普遍树立自由的价值观,使人人懂得为争取个人自由而努力的必要性和重要性,将是一个非常艰巨的漫长的过程。在这个过程里,十分必要广泛宣传关于自由的基本知识,让各种流派的自由主义者、抱有各种自由观点的人,都有可能来发表他们关于自由的见解。唐逸教授在《自由价值论》里说:“只有从少数人的讨论,吸引人们的注意,一圈一圈地扩大开来。这是缓慢艰难的过程,然而是有希望的事业。”我们今天的论坛,就是一个“有希望的事业”。我想藉这个机会谈谈马克思的自由观,或者说,马克思的自由主义思想。
对于马克思和马克思主义,我既不赞成神圣化,也不苟同妖魔化。从古到今,许多思想家为我们留下了丰富的精神遗产,我们都应该继承,马克思也不例外。他的自由观,是很值得我们探讨,继承的宝贵财富。可是,从苏联到中国,由于执政党的偏见,马克思关于自由的思想一直受到不应有的抹杀和歪曲。
最近在《社会科学报》上读到一篇吉登斯的访谈录。这位当代大思想家把马克思和韦伯、涂尔干并列为“经典社会学家”,把他们看作是“社会学的奠基人”。我认为这是很有见地的。马克思主义的三大组成部分,应当是社会学、哲学、政治经济学,马克思的自由观,是他的社会学的重要内容。
马克思的自由观是对古典自由主义的直接继承。如自由主义者认为“人生来就是自由的”,“人的自由。。。是以他具有理性为基础的”,“自由是做法律所许可的一切事情的权利”等等,马克思也认为“自由是全部精神存在的类的本质”,人的本质特征,就是“自由的自觉的活动”,人的自由,“合乎理性的本质”,它“使人们成为理性的存在物”,“法典就是人民自由的圣经”。如此等等,都表现出他的自由观同古典自由主义的渊源。但马克思的自由观又有着自己的特点,主要表现在以下三个方面:
第一,他强调“每个人的自由”,如在《资本论》里谈到“每个人的自由而全面的发展”,《共产党宣言》里甚至认为“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。与此相对照,那些宣扬“自由的阶级性”和“大多数人的自由”的滥调,就显得苍白无力了。当然,马克思的这个观点不是无源之水,无根之木,它的根源可以追溯到文艺复兴时期的人文主义,甚至基督教精神。早期人文主义者强调公民个人和个性的作用,主张“维持一个每个公民都享有积极参与政府事务的平等机会的自由政体”。在基督教的教义里,因为每个人都有“原罪”,所以救赎每一个人是基督徒的义务。《新约》里耶稣讲过一个故事,有个牧羊人放牧100头羊,只要有一只丢失,他就不辞千辛万苦去把它找回来。马克思受基督教的影响是很深的。我不久前读到黄克剑的著作《人韵》,书里提到马克思曾经两次受洗,一次是3岁,一次是16岁,如果说,3岁时受洗还是不自觉的话,那么16岁时受洗成为基督徒,就不能说是不自觉的选择了。
第二,自由的实现程度,取决于生产力发展水平。马克思说:“人们每次都不是在关于理想所决定和所容许的范围之内,而是在现有的生产力所规定和所容许的范围之内取得自由。”这个思想,一方面说明了自由受一定的物质条件的限制,同时也表明“在现有的生产力所规定和所容许的范围内”争取实现最大限度的自由的可能性和必要性。特别重要的是,他指出“生产者不占有生产资料是不能获得自由的。”这样,他就把争取自由、争取解放的斗争,同争取生产资料所有权的努力结合起来了。文艺复兴时期的人文主义者维多利亚认为“拥有财产的权利是一种天赋的权利”,马克思正是把这个思想同“天赋自由”结合起来,形成了自己的独特的自由观。
第三,马克思把自由的价值观升华为为对未来社会的崇高理念。他认为未来的社会制度将是“自由平等的生产者联合的制度”,这个社会的基本原则是“每个人的全面而自由的发展”,构成这个社会的细胞是“自由人联合体”,“在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。自由,是马克思的共产主义理念的核心内容。当然,马克思的共产主义思想有很大的乌托邦的成分,这同他少年时代受到基督教的影响有关。共产主义就是他的“新耶路撒冷”。吉登斯说马克思的共产主义理想“带有非常浓厚的历史目的论色彩”,而“目的理性实际上表示新教徒世俗生活的最终目的”。真可谓一语中的。马克思的这种“历史目的论色彩”,无疑同他所受的宗教熏染有关。尽管如此,马克思自由观的这个内容,在目前的中国却具有特别重要的意义。执政党标榜共产主义、社会主义,而共产主义(当然也包括它的初级阶段的社会主义)的核心内容正是每个人的自由发展。因此,每一个共产党员都应该为争取自由而奋斗,而现在却把宣传自由、争取自由的言论说成是共产党必须反对的“资产阶级自由化”,岂不是直接反对共产主义、反对马克思主义吗?这岂不成了当代最荒唐、最滑稽的闹剧、丑剧!
毫无疑问,马克思的自由观应当在宣传自由的大合唱里占有一席之地,希望它在新文化建设和新启蒙运动中能够发挥积极的作用。
(本文为2008年3月1日在创建中国新文化(北京)论坛第四次会议上的简短发言)
五柳村2008年3月8日收到
谈谈马克思是怎样研究资本主义的生产关系的?
谈谈对绿光森林的看法
有自由舰的朋友谈谈其感受?油耗怎么样?
马克思、恩格斯的悲剧观
用马克思主义哲学原理结合自己谈谈对马克思哲学的认识
“青出于蓝”谈谈艺术的传承与创新 ,用马克思理论分析,写成一篇论文
阐述马克思剩余价值理论并谈谈剩余价值理论的现实价值是?
阐述马克思劳动价值理论并谈谈你对财富价值的认识
如何理解马克思的实践观
给心爱的人自由的空间吗?谈谈各位的看法吧!
请谈谈你对“遗忘是一种自由的方式”这句话的看法
谈谈你对音乐剧《悲惨世界》中“自由”这一主题的理解
联想:资本 社会 马克思 自由 〔字二〕
马克思的简介
马克思的三个组成部分
马克思的国籍
求知:马克思的家人
马克思的户籍问题
关于马克思的...
马克思的个人档案
马克思佩恩的问题
马克思政治经济的地租
马克思的论文
马克思的出生