高级健康管理师模拟题:怎样突破凡圣关 作者：唐仲容

怎样突破凡圣关

作者：唐仲容

佛是自觉觉他、觉行圆满的大圣。发菩提心者，志在成佛，也就是要超凡入圣。依佛所说法，精勤修学，修根本智而证真如理者，即登地而步入菩萨的阶位，从而进入修道位。其中诸地境界，虽有深浅差异，但均已超凡，同列圣林，然必须成佛方为究竟，乃堪称究竟圆满的圣者。

怎样才能超凡入圣呢？根据佛言祖语的开示，超凡入圣，要在观心。所以《心地观经》说：“三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，永处缠缚。”《分别瑜伽论》亦云：“菩萨于定位，观影唯是心，义相既灭除，审观唯自想，如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后住无所得。”禅宗诸祖，无一不由观心得到真参实悟，其传法化众，亦无一而不强调观心的重要性。因为识自本心，才能见自本性，性既是佛，见性才能成佛。观心是总持法门，也是顿悟妙道。必须观心，才能了本识心，识心见佛。《法华经》云：“如是妙法门，诸佛之秘要。”《华严经》云：“以少方便，速证菩提。”经所谓诸佛秘要之妙法门，速证菩提之少方便，当知即指观心而言。

怎样观心呢？观心多术，总结教下宗门对此所述，可说其要法有三：即二取空观心——唯识观；实相观心——真如观；觉查观心——无念行。如是三种观心要法，随取一法，精勤修习，皆能入道。若融会贯通，综合用之，其道更妙，其见效更速。笔者为另一切有缘人，得知诸佛秘要，直入微妙之门，顿证超凡之镜，不惴浅陋，特就此而略论之。

一、二取空观心——唯识观

修唯识观，以二取空观心，首须于唯识教义，深入通达。什么是二取？二取如何空、何由而空、空了又怎么样？对这一系列的问题，依闻思力了解清楚，然后依相应的定镜，静静地思虑，精勤的观察，以悟入二取空性，实住唯识。这是依二取空观心的总的情景。

《辩中边论》颂云：虚妄分别有，于此二都无该论释云：“虚妄分别有者，谓有所取能取分别；于此二都无者，谓即于此虚妄分别，永无所取、能取二性。”虚妄分别即指摄心所在内的识，识以虚妄分别为性，所谓分别，必须有所分别的对象（境）和能分别的识，两者和合，才能成其为分别，所以识有见、相两分。但是二分浑然一体，总唯是识，非离识有实镜为所取，亦非离镜有实识为能取，故二取是空。然而须知二取是空，二取的空性即是识之本性，与实相互融而同是有法，唯有依识的似二分而妄执为实有的能、所取才是空无，故此论特为显示。

若欲彻底了知二取空，还必须深达唯识无境与万法唯识之理，以明二空之所由。

所谓唯识无境者，《辩中边论》颂云：“识生变似义，有情，我及了，此境实非也，境无故识无。”此颂显示境由识变，而能变境之识有三：一是第八“阿赖耶识”，亦即根本识;二是第七，“末耶识”;三是“眼、耳、鼻、舌、身、意前六转识”，亦即"了别境识"，第八阿赖耶识含藏诸法种子，即“功能差别”。由内四大地、水、火、风，即色、声、香、味触造色功能，变自根身。有情之间，其身的扶根尘，亦得互变。此识由外四大地、水、火、风及色、声、香、味、触造色功能，变现器界（大自然界），为有情所依。由斯有情世间和器世间，主要是答八识所变。第七末耶识依第八识中自种即八识现行而生，又转过来，缘八见分，执为自我。前六识生时，仗第八识所变的色境为本质，而随其所应各别变似色声、香、味、触、法六尘为自所缘境。此六识了别境相极为显著，与第八、第七两识了境相隐相微者不同，故特名了别境识。这些即颂中“识生变似义，有情，我及了”之义。诸识所变的境相，是识相分，故似境而实非境，所以颂言：“此境实非有。”即无实境为所取，即无实识为能取。如《成唯识论》云：“即无识境，离能取识，宁有实识，离所取境？所取能取相待立故。”此正颂中：“境无故识无”义。由此唯识无境的道理，显示能、所二取彻底是空。

所谓万法唯识者，《瑜伽师地论·抉择分》说：“相由相生，亦由先分别起。”此显一切诸法，皆由内识分别执著所引生，同时也意味着由内因缘生一切法，而成万法唯识义。内因缘者，能生诸法的因缘皆不离识而有的幻法，非识外别有的实法。诸识以虚妄分别为性，有妄分别既有倒想执着，而又特别表现在第六、第七两识上。此二识缘识所变似境，又由也无明邪见等的烦恼相应的，便执有实外境，即执有种种实我、实法。由于我法分别的熏习，即有二取习气。执境为实，而起惑造业，由业熏习，便有业习气。习气即种子，是升起一切现行法折因；现行诸法有助生的功用，是生起诸法的缘。由此内因缘力能生一切，而万法唯识之理成。诸识之生，即以本识中自所熏种为因，余种所生之现法为缘而生。其所变境，亦是随一部分二取习气及某些现法为因为缘的势力而变现。从因缘生的法缘因缘生灭，随因缘有无，随因缘变异，不但无实体，亦且无定相，何况法由内因缘生，即是以妄引妄，以幻生幻，而无一实法可得。故识由缘生，生空无性；境由识变，如幻无性，而实境，实识皆不可得。所以能，所二取毕竟是空。

依于上述唯识教义，多闻多思，通达二取空已，即应由解起行，依于暖、顶、忍、世第一法四加行位；修“四寻思”。由四寻思引生“四如实智”，彻底悟二取空，入唯识实性（圆成实性），入“见道位”。

于名、义、自性、差别四法，皆假非实之理，或总略寻求，或精细思维，反复观察，是为四寻思。通思。通过四寻思，如实了知名唯有名，义唯有义，自性唯有假立，差别唯有假立，悟二取空，并加以印证，于二取空，充分肯定，坚信不疑，是为四如实智。名谓世俗约定俗成所有的种种名言。义谓人们日常生活中，所见所知种种的自然现象与社会现象，皆是识所变的似义。义是境相，似义即似外境。似外境上，有种种似我自性相和种种似我差别相；同时也有种种似法的自性相和种种似法的差别相。世俗不了知唯识无境，依语言文字立种种名，诠表似境上的种种似我似法相。人们用约定俗成的名，取种种相，由习惯势力不但执有，而且觉有种种实我，实法的自性相识和差别相，也就是执有而且觉有实在的外境。正是这样，人们就长期处于错觉和盲动之中。其实名唯有名与义相不相干；义唯有义，自性离言，与名无涉。同时似我似法，实非我法，而所执、所觉的种种实我实法的自性相和差别相，只有假立之名，如龟毛兔角，了无实体。正如《成唯识论》所说：“愚夫所执实我、实法，都无所有，但随妄情而施设故，说之为假。内识所变似我、似法，虽有而非实我法性，然似彼现，故说为假。”由于实我、实法的外境了不可得，这就说明了所取是空。同时能取的识，也是平常人们依名取相所执之法而为人所了、所知，亦是所执的实外境摄。所以《成唯识论》云：“若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。”因之，在由名义自性差别是假非实的四寻思所起四如实智时，悟所取空，自会随即悟入能取空，以二取同是所执外境摄故。

在修名、义、自性、差别是假非实的四寻思时，随修随悟，自有相应的慧生，有慧生也就有相应的定境。初修四寻思，即会略有境空的悟解而初见慧日，故其所依为“名得定”；即获道火前相，故此位名暖。继续修四寻思，对所取空的悟境渐深、慧力渐增，故有“名增定”，依此定前修，寻思至极，故此位名顶。在顶位的最后阶段，即有名唯有名、义唯有义、自性唯有假立、差别唯有假立的如实智生而入忍位。忍谓悟解，在此位中，依“印顺定”，四如实智不断增长，于前位所悟境空、坚决印可，毫不动摇。并能随顺悟入能取识空，后期更能于取识空，决定印可，毫不犹豫。由于四如实智的增进至极，便入“世第一法”。此位依“无间定"，对心境两空同时印可，随即顿舍二取分别及二取空义，破分别我、法二执，通达圆成实性，而入圣位。《辨中边论》颂云：“依识有所得，境无所得生， 依境无所得，识无所得生”；即是指四寻思，起四如实智，由二取空观心而言。广说如《瑜伽·真实品》、《摄大乘论·入所知相分》、《成唯识释论》《瑜伽顺抉择分》等处说，恐繁不赘。

《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又云：“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说为真实菩萨。”唯识教义即通过识从缘生和境由识变来说明一切有为法如幻非真，不是全无，亦非实有。也就是似二取即似我、似法的似外境，如水月、阳焰，有而非真；实二取即实我、实法的外境执，如龟毛兔角，全假非实。如是则彻底破能、所二取之执，而丝毫不损于诸法性相之有，不增不减，不取不舍，全属中道之义之教。修唯识观，以二取空观心，即是随顺唯识的中心要义，观一切法如幻之识相，遗实有我、法之倒想。如是观者，不堕空、有两边，圆照真、俗二谛，善顺般若，妙契佛心，自能悟入清净无相之唯识性。

二、实相观心——真如观

实相观心，即是对真如本心的参悟，应即真如观。它是宗门灯灯相传，代代沿用的禅法。因为它是识自本心的善巧方便，所以欲见性成佛者，必须依此法参修。然复当知实相观心，实际上就是不断深入悟解实相，从悟解实相的名义开始，进而深入到它的实质，再进而从体、相、用各方面去悟解其全面。然后把所悟解的精华与现实生活打成一片，在日常视听言动的现境上亲见实相，受用真如。从而在现生中转识成智，舍妄心依真心；超凡入圣，变迷人为觉者。这就是以实相观心的大致情景。

《无量义经》云；“一切诸法，皆同一相。所谓无相，即此无相之相，是为诸法实相这里对实相作了高度概括的说明。因为一切诸法，皆待因及缘而生，不可避免地为因缘所决定，全由因缘所支配，无自然而有自体，无恒常不变的定性，所以它是似有非有，其性空寂，而以无相为相。这种无相之相，一切诸法平等如是，无二无别，所以名为一相。《中论》云：因缘所生法，我说即是空，亦唯是假名，亦即中道义。又云：未曾有一法而不从缘生，亦无有一法而不是空者。这更指出了一切诸法皆同一无相之所由。正因为缘生诸法没有实体和定相，即无自性可得，所以就不能用固定的名言去诠表它，分别它，而远离名想言说，恰正是诸法之本性。以故《转有经》云；“由彼彼诸名，诠彼彼诸法，此中无有彼，是诸法法性。”，《起信论》亦云：“是故一切法，从本以来，离语言相，离文字相，离心缘相。”这种离名绝相之空相是无相义。此无相之相是诸法本有的实体，也是诸法的真面目，又称之为真胜义谛，只能内证，不可言思，故名实相。

实相是真如的别名。《唯识三十颂》云；“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，是唯识实性。”识性即识之体性，识的实体，既是真如，当然真如就是“真心”。《起信论》更立“心真如”一名，意显真如以心为体。所以该论又云；唯是一心，故名真如。真如心究竟是什么？切实指出，即“实相般若”古德云：“实相无相无不相。”无相即是真空，无不相即是妙有，但愿空不空，故真空即妙有；妙有非有，则妙有即是真空。因此，实相是真空，又是般若，而体现为妙用无边的真心；真如妙心当属妙有，而又为真空实相的实质。依实相观心者必须从真空不碍妙有，妙有不得真空的意义上来悟解实相与般若、实相般若与真如、真心体一而名异之故，才算深入悟解实相的实质。

实相般若干如本心，慧能六祖统称之为“自性”。自性者本来自有，体性真实，能生一切，而为一切之本体。具此义者，在六祖看来，只有菩提之智与真如，所以他说：“菩提本自性”，又说：“真如自性是真佛”。六祖在五祖忍大师传法颂《金刚经》时，豁然大悟，顿识本心，知已洞达真源，而用惊叹的口吻全面地道出了真如自性的殊胜相。他说：“何期自性本自清净，何期自性不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法，“如是数语，把真如本心的体、相、用各方面显示无佘，所以为五彩缤纷所嘉许，而以实相观心者，应如是观。