吐槽小说套路:对中国官哲唯物主义的最后一击

唯物主义不能成立的四要点
　　吴大江

　　1、“物质究竟是什么”这个问题连唯物主义者们自己都说不清楚。

　　很明显，世界存在与客观存在是两个不同的概念（世界存在包含意识，客观存在与意识相对，不包含意识），那么物质究竟是指世界存在还是指客观存在呢？对这个问题，唯物主义者们一直无法面对回答，似乎游离在这两个概念之间——这是一种典型的混淆概念。连自己唯的东西自己都说不清楚，那么这个“主义”还能正确能成立吗？

　　2、“物质决定意识”不能成立。

　　这里的物质如果是指世界存在，那么就不能成立，因为世界存在与意识的关系不是决定与被决定的关系，而是是物质（世界存在）包含意识的关系。这里的物质如果是指客观存在，那么同样不能成立，因为物质（客观存在）中的人类社会存在是被人类的主观意识决定的。

　　“物质”这个概念由于模糊不清，因此从意识的的归属角度讲，“物质决定意识”也不能成立。如唯物主义认为为世界本原是物质的，那么意识是不是属于物质？这个问题也是唯物主义者们无法正面回答的。如果回答是，那么其“物质决定意识”的命题就等于说“物质决定物质”，是一种循环论证；如果回答不是，那么就违背了其“世界统一于物质”的一元论观，从而滑入了二元论。

　　3、“物质是第一性的、精神意识是第二性的”的命题不能成立

　　唯物主义认为“物质是第一性的、精神意识是第二性的”，其根据是“物质是第一性的、物质的属性是第二性的”，由于精神意识是物质的一种属性，因此是第二性的。

　　“物质是第一性的、物质的属性是第二性的”之说根本不能成立。我们通常说的物质不是抽象的物质，是指一些具体的物体。精神意识是人这一生命物体的属性。物体与其属性能分开吗？不能！生命是生命物质的属性。生物离开也其属性生命，还能称之为生物吗？磁铁离开其磁性还能称之为磁铁吗？意识是人的属性，人如果离开了其属性意识，那与动物还有什么区别，还能称之为人吗？可见，不能将物体与其属性分开来看待。把物体与其的属性分开，分为第一性第二性实在是一种误导。

　　我们不应当把物体与其属性区分来看待，应当把它们看成“同一体”，即把人与其机能属性精神意识看成是“同一体”。

　　4、“社会存在决定社会意识”不能成立。

　　社会存在与自然存在的区别是自然存在是不依赖人类活动的存在（如山川、河流、太阳、月亮、矿藏等等），而社会存在则是依赖人类活动而出现的存在，是指人类的活动形态（如学习、劳动、生活、辩论、斗争等等）和活动的产物（如学校、工厂、机器、汽车、公路、政府、军队、法律、监狱、工人、农民等等）。

　　意识是人类的一种反应活动机能。社会意识是指一个社会中人们意识的总和。人类对外界事物的反应活动主要是在意识的支配下进行的。

　　在明确了社会意识与社会存在的概念后，社会意识与社会存在的关系是一目了然的：人类的意识支配人类的活动，人类的活动产生并决定社会存在的出现和发展。

　　人类的发展历史如同人类在自然界爬一座山。在这个过程中，人类为了自己的需要通过一个个人、一代代人站在前辈人和他人挖的阶梯上不断的继续挖阶梯。这个阶梯就是社会存在。从整体上看，这个阶梯（社会存在）归根到底都是人类在自己的意识支配下挖出来的，是由人类的意识（社会意识）决定的。这里如果从某个人或某些人所处阶梯的某一个台阶上看即从个体意识或群体意识的角度看，似乎是人们所处的台阶（社会存在）决定了人们的精神意识。这是否能得出社会存在决定社会意识”呢？不能！首先，是因为个体意识和群体意识不能等同社会意识，社会意识是从整体把握的，是指一个社会中包括以往历史过程在内的所有人们精神意识思维的总和，而个体意识和群体意识则不包括以往历史过程中的人们意识，不是从整体上把握的，应当看到个体意识和群体意识所处的社会存在归根到底是由社会意识中的以往历史过程中的人们意识及其它人的意识决定的；其次，社会存在只能决定个体意识或群体意识的知识水平和影响个体意识或群体意识的一些知识、观念，根本不能决定个体意识和群体意识的主体性质即在需要、欲望的基础上对外界事物进行具有主动性、选择性和加工性；总之，在讨论社会意识与社会存在关系时，应把握住社会意识这个概念是作为人类社会全部精神现象及其过程的总和整体而言的，否则是推不出社会意识与社会存在之间的正确关系的。

　　官方哲学理论界在阐述“社会存在决定社会意识”时，常常以马克思“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系，这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意志决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识”这段话为依据。事实上，这个依据是不能成立的，因为这里“人们的意志”是个体意识或群体意识，不能等同社会意识。这里显然是将个体意识或群体意识混淆成社会意识了。

　　窃以为，在哲学层面，本就不应该存在“唯物主义”。离开人的认识，任何物质的存在都是毫无意义的。就如离开人类的感知、认识、理解、观察、阐释，地球是否围绕太阳转，月亮是否围绕地球转，没有任何意义。哲学只指导和服务于人的认知，是形而上的，是精神层面的，也只能是“唯心”的。
　　所谓“历史唯物主义”和“辩证唯物主义”不过是一种强辩而已，实质是说：“我的唯物主义就是正确的，你们的唯物主义是机械唯物主义，是错误的”。
　　在“唯物主义”哲学的指导下，人被看成是原子、分子、细胞的聚合体，与猪牛、枪炮无异。于是乎：
　　1、“唯物主义”者可以坦然地不敬畏自然。
　　可以看到，人们崇尚“敢上九天揽月，敢下五洋捉鳖”；毫不思虑一挥手就“高峡出平湖”，建了世界上90%的拦河大坝后，仍然乐此不疲。
　　2、“唯物主义”者可以坦然地不敬畏生命。
　　“砍头只当风吹帽”,“勇于牺牲”。如董存瑞，没有木棍支撑炸药包，我就是支撑的木棍；如黄继光，拿不下碉堡就用胸膛堵枪眼。不敬畏自己的生命，更不敬畏他人的生命。人只是实现目的的工具，是“螺丝钉”，是“哪里需要哪里搬”的砖。
　　3、“唯物主义”者可以坦然地不敬畏人心。
　　执政者的理想，就应该注定成为人民的愿望；执政者的意志，就注定应该化为人民的行动；人民的愿望、人们的幸福、人民的需求全有赖于统治者的意志。于是“越穷越光荣”，“革命”成为了至上的道德，“与天斗其乐无穷、与地斗其乐无穷、与人斗其乐无穷”成为了酸楚的“幸福源泉”。

　　“对中国官哲唯物主义的最后一击”“中国官哲唯物主义是完全错误不能成立的”----楼主真的以为哲学有对错之分？真的以为一种哲学可以被推倒，或者被验证？这只是说明楼主不懂哲学而已。

　　按照现代经验论的原则：理论科学命题是分析的，他是逻辑上的重言式，或者他是经验上可以证明存在的，并没有被证伪。
　　世界是物质的应该是一个没有意义的科学命题。哲学上更没有意义，哲学的一个目的是给科学一个可靠的基础。

　　唯物主义认为：客观实在的就是物质。按照定义，真空是不是物质的？能量是不是物质的？精神是不是物质的？显然都是。对于认识世界，“世界是物质的”是没有任何意义的命题。如果否认定义，那么，“世界是物质的”就是错误的。

　　精神是什么？精神就是逻辑，是人类对物质产生的一种层次的，抽象的，高层的认识。比如类似于计算机软件的执行计算。

　　实际上唯物主义最重要的观点是“本质主义”，他是完全错误的观点。
　　世界没有本质，难道可以说计算机的本质是计算？硅的本质是计算？

　　客观规律这个词完全没有意义。规律只可能是人类的认识和知识。规律是有条件的；客观规律好象脱离了时间的限制，没有条件的规律，必定会被证伪。

　　历史唯物辩证法的论证逻辑完全错误:这也是唯物主义标榜为科学的原因。
　　高中课本中：社会是物质的，物质有客观规律性，社会是按照规律发展的，
　　ＤＡＮＧ的方针是顺应社会规律的。

　　决定论完全是反人类。事实和决定是二元。人是环境的产物，也可以改变环境。

　　在自然界，计算机是不存在的事物，他是按照人类认识创造的事物。

　　一种在理论计算机科学中广泛采用的抽象计算机，它是图灵在1936年提出的，用于精确描述算法的特征。

　　1946年发明的电子计算机，是约翰·冯·诺依曼计算机的原理,他根据上面的原理设计。如果把计算机看为物质的，没有任何意义。