阿森纳历史最佳阵容:视频《解密河洛文化》

节目介绍
河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。《易·系辞上》有：“河出图，洛出书，圣人则之”之说。
分集介绍
河图洛书的千古之谜

河图、洛书就是古代先民留给我们的两幅神秘的图案，这两幅图案由白圈和黑点组成，它既没有文字注解也没有传承关系，但两个图式却能在数字排列中包容世界万象。数千年来这两幅图案被认为是中华传统文化的源头，“龙马负图，神龟贡书”是河图洛书最早的传说。
五大学派应运而生

儒家、道家学说、佛学、玄学、理学这五大学说学派，对形成和决定中华民族、中国人民的思想、信仰和品格；对中国人的社会、文化生活都产生了关键性的影响。从某种意义上甚至可以说，它决定了中国历史的走向。这五大学说学派的产生和发展，都与河洛地区有关。
秦始皇焚书坑儒 《周易》奇迹幸免

传说伏羲氏根据河图洛书画出先天八卦，周文王又据此演绎成后天八卦，八卦两两相重组成六十四卦，这就是《周易》。在孔子以及历代文人的重新解读之下，《周易》又被赋予了深刻的哲学含义，成为中国人解释人与天的关系、了解事物变化规律的最基本的一部哲学书。
时过境迁 唐诗用汉语古音是怎么读

西晋，中唐，晚唐，各种各样的原因造成了河洛人向闽南一带的大规模迁徙，他们带去了中国的文明，使中华文化在僻处东南一隅的闽越地区生根发芽。直到今天，我们还可以在闽南语闽南的音乐中找到中古时期河洛文化的遗迹。
台湾的客家人是从哪里来的

从西晋到唐再至宋代以下，一批批河洛人因为历史的机缘从河南固始处罚辗转来到闽越一带，又从哪里走去台湾、海南、南洋，直至世界的各个角落，形成了中国最早的海外移民，但他们始终都记得，自己是河洛人。
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资料：先秦两汉时期河图洛书的源流与嬗变
核心提示：本文摘自《光明日报》2010年8月10日第11版，作者：董延寿 史善刚。先秦时代的“河图洛书”，原是一种应帝王受命的祥瑞和神物；至两汉以迄宋元，在不同的时代背景和社会文化需要下，人们对其作了种种推演、改造，“河图洛书”遂演变成“龙马负图，神龟贡书”的神话般的传说故事及图谶之说，并日益图式化和玄理化。河图洛书的嬗变不仅对于古代易学、儒学的发展产生了影响，而且对政局兴衰、朝代更替和人们的文化生活也产生了诸多影响。

河南孟津龙马负图寺龙马塑像（来源：资料图）

河南安阳殷墟小屯南地“易卦”卜甲 （来源：资料图）

“河出图，洛出书，圣人则之。”千百年来，人们在论及中华文化的起源和代表性文化符号时，总是离不开河图洛书。然而，河图洛书的原始形态是怎样的，经历了哪些演变与改造，为什么发生这些变化，却是众说纷纭，扑朔迷离。河图洛书的源流与嬗变，遂成为中国文化和思想史上讼而不决的一桩公案。概而言之，先秦时代的“河图洛书”，原是一种应帝王受命的祥瑞和神物；至两汉以迄宋元，在不同的时代背景和社会文化需要下，人们对其作了种种推演、改造，“河图洛书”遂演变成“龙马负图，神龟贡书”的神话般的传说故事及图谶之说，并日益图式化和玄理化。河图洛书的嬗变不仅对于古代易学、儒学的发展产生了影响，而且对政局兴衰、朝代更替和人们的文化生活也产生了诸多影响。
祥瑞之兆：先秦时代的河图洛书说
先秦时代，《尚书》、《论语》、《易传》、《墨子》和《管子》等经典文献中都留下了有关河图洛书的记载。《尚书·顾命》中提及“河图”时说：“大玉、夷玉、天球、河图在东序”。这句话按照东汉郑玄的解释是说，陈列在东序的“大玉、夷玉、天球”，此“三者皆璞未见琢治，故不以礼”；对于“河图”，郑玄说是“器名之河图，图出于河水，帝王圣者所受”。据此可知，《顾命》篇中的河图是一种金石之类的国宝，作为祥瑞之兆由帝王所受，并无后世所谓“龙图出河”之义；《尚书》中，被后人传为与洛书有关的记载是《洪范》篇。然而据考证，《洪范》篇的产生是在周武王伐纣胜利之后，箕子向武王详细阐述洪范九畴，即治国的九种大法，亦与“神龟出洛”之说不同。可见，《尚书》中所记载的“河图”与“九畴”，与后人所理解的“河图”与“洛书”有很大的出入。
《论语》中有关河图的记载，即如《子罕》篇中所云：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’”从字面来看，“凤鸟”是一种神鸟，可谓吉祥之物；而依《尚书》所说，“河图”是一种金玉之器，亦可谓国宝之物、吉祥之兆。孔子此时此刻深深地感到：凤鸟不再到来，河图也不再出现，那么，我的使命不也快要结束了吗？孔子立志行道而道不行，这段话当是其自感怀才不遇、生不逢时而发出的喟叹。