chisa hoshino:四川石刻之乡安岳之毗卢洞的"柳本真十炼行化窟"

       柳本尊是唐末五代初剑南西川一个著名的宗教人物。柳氏原名居直，生平屡有神异，人不敢直呼其名，因弘扬瑜伽本尊教法，故被称之为柳本尊。。广明元年(880)黄巢进逼长安，僖宗出京入蜀，当时百姓饥馑，社会乱象频生，柳氏有感於此，决定以咒法救世，发愿济渡众生。光启二年(886)於佛前盟誓，并行「炼指」以示救世的誓愿箴重，自此以迄天复六年 (901) 之间陆续有九炼等割截自体的苦行，包括立雪、炼踝、剜眼、割耳、炼心、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝等，贯穿柳氏行化的十五年之间。据传其行感动了诸佛菩萨为其现身作证。呵呵好像很残忍，那怕是对自己。

柳本真红极西川一带，但好像并未在全国窜红。就柳本真的十炼窟，据我所知，也就大足和安岳。 安岳毗卢洞的"柳本尊十炼图"，宽14.10米，高5.65米，分上中下及顶壁四层。主像为毗卢佛，在岩壁中下层的正中，结跏趺坐在高1．50米的莲台上，坐身高2.90米，莲台由两个现半身的力士托住。毗卢佛左右的上中层岩壁面上各刻五幅图，上三下二，左边的题刻编号为双数，右边为单数，合为"十炼"。顶壁上开有五个直径o.8米的小圆龛，内刻小坐佛像，从西至东，依次是：阿弥陀佛、宝生佛、毗卢佛、阿■佛、不空成就佛。

        安岳石刻略早于重庆大足石刻，与大足的柳本真十炼图不一样，安岳的柳本真十炼图还尚未将柳本真提高到佛的高度，其窟中主位为“大日如来”即“毗卢遮那佛”也就是法身佛。而大足图中主位已变为了柳本真。图中毗卢遮那佛的后面分别站有一男一女，有人说是当时的蜀主王建夫妇。从雕刻看大足的柳本真十炼图更本土化和世俗化。

《大足宝顶山石刻之柳本尊行化事迹图》http://zy7312.blog.163.com/blog/static/3161929200762785646114/edit/

《四川永陵王建墓》http://zy7312.blog.163.com/blog/static/3161929200957114049861/

第一炼指

  图中柳本尊呈趺坐状，头戴巾，身著宽袖袍，右手抚膝，左手置胸前，食指尖上燃一团火。唐广明元年（公元880年）冬天，黄巢起义，直捣长安，僖宗仓皇逃到成都避难。战乱给人民带来了饿荒和疾病，柳本尊悲悯于此。光启二年，6月15日，柳本尊发愿持咒灭灾。同年8月8日，建道场烧炼左手指一节，供养诸佛，誓救众生。感圣贤摄授道不语云：汝当西去，遇弥即住，逢汉必回，遂游灵山，却回归县。

第二立雪

柳本尊赴川西弘扬密法，行至武阳（今四川新津县武阳镇）象耳山，收袁承贵为弟子，并同登峨嵋山金顶苦修数年。之后，率弟子去成都。他在大雪中凝然端坐，效仿释迦文佛雪山6年修佛成道，感动了普贤菩萨现身证明。普贤菩萨立于柳本尊左侧，头戴花冠，冠中刻一小坐佛，袒上身，披云肩，胸饰短璎珞，双手已毁。两像之间刻有一小白象。

第三炼踝

天复元年（901年），柳本尊持咒驱妖，颇受人崇信，有数十人弃家追随柳本尊。次年，柳本尊燃香于左脚踝上烧炼，愿众生处处皆遇道场，永不践邪淫之地。同年，在广汉收杨直京为弟子，杨直京献出自己房舍作为道场。图中柳本尊头戴巾，身著交领宽袖袍，双手合十，左脚踝上燃起一团火焰。感四天王为作证明。图中柳本尊左右各刻有二天王。

第四剜眼

天复三年，柳本尊至弥蒙（今成都青白江区弥牟镇）。广汉太守赵公派差吏前来要眼睛作药引子，柳本尊毫不犹豫地用戒刀剜出自己的眼睛呈献。赵公诧异，痛自悔恨，将柳本尊迎接到广汉，并献出舍宅为寺院，恭请柳本尊作住持，柳本尊却派弟子住持，随即回到弥蒙。赵公又在弥蒙建寺院，柳本尊仍派弟子住持。不久，柳本尊去金堂县（今四川金堂县赵镇），然后又经金水县（今四川金堂县东南同兴乡）去成都，时有玉津坊女子卢氏施宅建道场。图中柳本尊右手执刀刺向右眼，左手托帕作接眼状。感金刚藏菩萨现身证明。旁边刻的宋官员即为赵公，

第五割耳

图中柳氏趺坐，右手举戒刀作割耳状，其右出现赤身，左手举蛇的神像。意表柳氏割耳供佛，感浮丘大圣现身明证。题刻中「浮丘大圣」之名不知出自何处？但依《柳碑》所记，柳氏割耳时感「深沙大神」现身，深沙为十六善神之一，《大慈恩寺三藏法师传》谓玄奘西行求法，渡越流沙，遭遇危难时，有一数丈大神相救并为守护，传其即为深沙大将。

第六炼心

天复五年，7月，柳本尊以香、烛炼心，发愿令一切众生永断烦恼。图中柳本尊斜坐，右手置膝上，左手执一串念珠，袒胸并现一团火焰。右上侧是为其现身证明的大轮明王，呈忿怒状。

第七炼顶

炼心之后，柳本尊又燃香炼顶。图中柳本尊结跏趺坐，面圆、卷发，左手抚膝，右手当胸捧经书，头顶上现一团火焰。左侧为现身证明的文殊菩萨，左手执长茎莲，身后有一青狮。文殊菩萨下方是割发女像。即为卢氏女子削发归教。

第八舍臂 

同年8月5日，他在玉津坊结坛，挥刀斩左臂，经48刀方断，刀刀发愿，誓救众生，以应阿弥陀四十八愿。时厢吏谢洪将此事禀告蜀主王建，主叹异，即派使者前往慰劳。图中柳本尊左手伸臂，右手执刀作砍状。顶上百千天乐，不鼓自鸣。左侧是阿弥陀佛像，双手施与愿印，以示为柳本尊舍臂作证。右侧为厢吏谢洪像。右下方为蜀王使者像，左手反执令旗，右手上举诏书，以示宣诏褒奖柳本尊。
                  　　

第九炼阴

成都马头巷有一位姓邱名绍的男子，因病死已经三天，但心口尚存余温。他的妻子请柳本尊施法咒让夫复活，若能如愿，则夫妇及二女将终生侍俸于他。柳本尊即以香水洒之，诵咒，不一会儿，邱绍果然复苏。此后，邱绍夫妇和二女便不离柳本尊左右。一日，柳本尊以腊布裹阴烧炼，以示绝欲。图中柳本尊右手置于枕上，屈右腿，其间现一团火焰。感天降七宝盖，祥云瑞雾，峰涌而来。柳本尊左侧即为本界腾公像。右侧为邱绍妻像，而柳本尊正像右侧为邱绍像。底部左侧捧断臂女像，右侧捧耳女像，为邱绍的两个女儿。

第十炼膝

图中柳氏右手举起，左袖下垂似断臂状，两膝露出，膝上各燃一朵火焰，柳像左有佛出现，佛右手举至胸前作说法印，左手平置于腰间，表柳氏两膝烧炼供佛，佛现身为其作证。

呵呵，我也是随拍，没拍全。 

十炼图左右两边各有一金刚明王。金刚内穿甲胃，外披战袍，一手握剑，一手轮斧，环眼咧口，气宇昂扬注视前方。明王身穿紧身剑衣，腰束丝恋，脚登快靴，双手攥拳于胸前，刚烈威武，怒目环视。他们都属佛教的护法神将，以警示佛法重地，神圣不可侵犯。

 柳本尊是嘉州(今四川乐山)人，唐末居士。他承袭了金刚顶瑜伽部密教，以苦行修炼创立教统，宣传“修诸苦行”、“转大轮法”，并蜀皇帝王建封他为“唐瑜伽部主总持王”，奠定了他成为瑜伽派始祖的历史地位。自此，两川地区佛教密宗盛行一时。他自称出于柳树，发展了佛教密宗，系第五代密宗祖师。事实上，他只是一个被人放在柳树边的一个弃儿，被人收养，以柳为姓。现在，我们在大足宝顶所看到的巨大石窟群，系第六代密宗造像，由自称第六代密宗祖师赵智凤主持营建。赵智凤承袭柳氏教义，故在经营宝顶时，他将尊师柳氏的圣道“十炼”图文凿刻在北岩西端最末一龛里，借以称颂柳氏而为自己歌功颂德。比较起来，宝顶的柳氏“十炼”图的规模不及安岳的大，内容不及安岳的丰富，造像不及安岳的多。大足宝顶也有一龛毗卢道场窟；不过，所凿刻的却是众弟子听毗卢佛讲经说法的内容。其规模较小，光线暗淡，龛窟左壁已损坏无存。

   密宗是佛梵合一的产物，掺杂了印度婆罗门教的仪轨，不是纯粹的佛教。图中的柳本尊也是俗家打扮，不是出家的僧人。密宗在唐开元年间由印度传入中国，主张“即身成佛”。唐末时，我国中原密宗就夭折了。按密宗规定，承接衣钵的弟子要接受灌顶，但柳本尊没有条件接受灌顶，是自行在佛前发誓愿而开始修行，使四川密宗得以递传。毗卢道场至今可寻的已为数不多了，象安岳这样规模宏伟，造像生动，保存完好的，更是少见。安岳毗卢道场窟是我国石刻艺术的珍品之一

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