莱因哈特被x:《抚州曹山本寂禅师语录》选读 (依仁山人)

抚州曹山本寂禅师（公元840—901年），本泉州莆田黄氏子，少业儒，年十九往福州灵石出家。咸通年间（公元860—873年）谒洞山良价，密受宗旨，后住抚州荷玉山，因思慕曹溪六祖慧能，遂易名曹山，大扬宗风，天复初年示寂，世寿六十二，敕谥元证禅师。有无地地主人郭凝之编《抚州曹山本寂禅师语录》二卷传世。

师示众曰：凡情圣见，是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角，二者不断声色，三者不受食。时稠布衲问曰：披毛戴角，是甚么堕？师曰：是类堕。云：不断声色，是甚么堕？师曰：是随堕。云：不受食，是甚么堕？师曰：是尊贵堕。

僧问五位君臣旨诀，师曰：正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘。不堕诸有，非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无着真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辩明。君为正位，臣为偏位。臣向君，是偏中正。君视臣，是正中偏。君臣道合，是兼带语。

僧问：如何是君？师曰：妙德尊寰宇，高明朗太虚。云：如何是臣？师曰：灵机弘圣道，真智利群生。云：如何是臣向君？师曰：不堕诸异趣，凝情望圣容。云：如何是君视臣？师曰：妙容虽不动，光烛本无偏。云：如何是君臣道合？师曰：混然无内外，和融上下平。师又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君；不敢斥言，是也。此吾法宗要，乃作偈曰：学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不着，潜行须与古人同。无身有事超岐路，无事无身落始终。复作五相，并作偈曰：白衣须拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落鼻时。偈曰：子时当正位，明正在君臣。未离兜率界，乌鸡雪上行。偈曰：焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。偈曰：王宫初降日，玉兔不能离。未得无功旨，人天何太迟。偈曰：浑然藏理事，朕兆卒离明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。

师问德上座：菩萨在定，闻香象渡河。出甚么经？僧云：出《涅槃经》。师曰：定前闻？定后闻？僧云：和尚流也。师曰：道也太杀道，始道得一半。僧云：和尚如何？师曰：滩下接取纸衣道者来参。师问？莫是纸衣道者否？云：不敢。师曰：如何是纸衣下事？道者云：一裘才挂体，万法悉皆如。师曰：如何是纸衣下用？道者近前应诺，便立脱。师曰：汝秖解恁么去，何不解恁么来？道者忽开眼问云：一灵真性，不假胞胎时如何？师曰：未是妙。道者云：如何是妙？师曰：不借借，道者珍重便化。

师示颂曰：觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沈前境，识鉴多端丧本真。如是句中全晓会，了然无事昔时人。

僧问：学人通身是病，请师医。师曰：不医。僧云：为甚么不医？师曰：教汝求生不得，求死不得。僧问师，古人曰：吾有大病，非世所医。未审是甚么病？师曰：攒簇不得底病。僧云：一切众生，还有此病也无？师曰：人人尽有。僧云：和尚还有此病也无？师曰：正觅起处不得。僧云：一切众生，为甚么不病？师曰：一切众生若病，即非众生。僧云：未审诸佛还有此病也无？师曰：有。僧云：既有，为甚么不病？师曰。为伊惺惺。

僧问师：眉与目，还相识也无？师曰：不相识。僧云：为甚么不相识？师曰：为同在一处。僧云：恁么则不分去也？师曰：眉且不是目，目且不是眉。僧云：如何是目？师曰：端的去。僧云：如何是眉？师曰：曹山却疑。僧云。和尚为甚么却疑？师云：若不疑，即端的去也。僧问：三界扰扰，六趣昏昏，如何辨色？师曰：不辨色。僧云：为甚么不辨色？师曰：若辨色即昏也。

僧问：即心即佛即不问，如何是非心非佛？师曰：兔角不用无，牛角不用有。问：灵衣不挂时如何？师曰：曹山孝满。云：孝满后如何？师曰：曹山好颠酒。僧问：世间甚么物最贵？师曰：死猫儿头最贵。僧云：为甚么死猫儿头最贵？师曰：无人着价。僧问：学人十二时中，如何保任？师曰：如经蛊毒之乡，水不得沾着一滴。僧问：亲何道伴？即得常闻于未闻。师曰：同共一被盖。僧云：此犹是和尚得闻，如何是常闻于未闻。师曰：不同于木石。僧云：何者在先，何者在后？师曰：不见道，常闻于未闻。

僧云：忽逢本父母，又作么生？师曰：拣甚么？僧云：争奈自己何？师曰：谁奈我何！僧云：何不自杀？师曰：无下手处。僧问：常在生死海中沈没者，是甚么人？师曰：第二月。僧云：还求出也无？师曰：也求出离，只是无路。僧云：出离什么人接得伊？师曰：担铁枷者。僧问：雪覆千山，为甚么孤峰不白？师曰：须知有异中异。僧云：如何是异中异？师曰：不堕诸山色。

僧问香严：如何是道？香严曰：枯木里龙吟。僧云：如何是道中？香严曰：髑髅里眼睛。僧不领，乃问石霜：如何是枯木里龙吟？石霜曰：犹带喜在。僧云：如何是髑髅里眼睛？石霜曰：犹带识在。又不领，乃举似师。师曰：石霜老声闻作这个见解，因示颂曰：枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。僧遂又问师：如何是枯木里龙吟？师曰：血脉不断。云：如何是髑髅里眼睛？师曰：干不尽。云：未审还有得闻者么？师曰：尽大地人未有一人不闻。云：未审枯木里龙吟是何章句？师曰。不知是何章句，闻者皆丧。

问：才有是非，纷然失心时如何？师曰：斩斩师。读杜顺傅大士所作法身偈乃曰：我意不欲与么道，门弟子请别作之。既作偈又注释之，其词曰：渠本不是我（非我），我本不是渠（非渠）。渠无我即死（仰汝取活），我无渠即余（不别有)，渠如我是佛（要且不是佛）。我如渠即驴（二俱不立），不食空王俸（若遇御饭直须吐却）。何假雁传书（不通信），我说横身唱（为信唱）。君看背上毛（不与尔相似），乍如谣白雪（将谓是白雪）。犹恐是巴歌（传此句无注）。

南州帅南平锺王雅闻师有道，尽礼致之，不赴。但书偈付使者曰：摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客见之犹不采，郢人何事苦搜寻？（锺氏请不起，但写大梅山居颂答之）师作四禁偈曰：莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。

示学人偈曰：从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。

有僧问药山曰：三乘教中，还有祖意也无？答曰：有。僧云：既有，达磨又来作么？药山曰：只为有所以来，岂非作得主宰转得归自己乎！如经云：大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道。言劫者滞也，谓之十成。亦云断渗漏也，只是十道头绝矣，不忘大果，故云守住耽著。名为取次承当，不分贵贱。我常见丛林好论一般两般，还能成立得事么？此等但是说向去事路布。汝不见南泉曰：饶汝十成，犹较王老师一线道也大难事，到此直须仔细始得明白自在。不论天堂地狱饿鬼畜生，但是一切处不移易。元是旧时人，只是不行旧时路。若有忻心还成滞着，若脱得拣甚么？古德云：只恐不得轮回。汝道作么生？只如今人说个净洁处，爱说向去事，此病最难治。若是世间麤重事却是轻，净洁病为重。只如佛味祖味，尽为滞着。先师曰：拟心是犯戒，若也得味是破斋。且唤什么作味？只是佛味祖味，才有忻心便是犯戒。若也如今说破斋破戒，即今三羯磨时，早破了也。若是麤重贪嗔痴，虽难断却是轻。若也无为无事净洁，此乃重无以加也。祖师出世，亦只为这个，亦不独为汝。今时莫作等闲，黧奴白牯修行却快，不是有禅有道，如汝种种驰求，觅佛觅祖乃至菩提涅槃，几时休歇成办乎？

沩山一日唤院主，院主来，山曰：我唤院主，汝来作什么？院主无对。师代曰：也知和尚不唤某甲。又令侍者唤第一座，第一座来，山曰：我唤第一座，汝来作什么？师代曰：若令侍者唤，恐不来。

俱胝和尚凡有诘问，唯举一指。后有童子，因外人问：和尚说何法要？童子亦竖起一指。胝闻遂以刃断其指，童子负痛号哭而去。胝复召之。童子回首，胝却竖起指，童子忽然领悟。胝将顺世，谓众曰：吾得天龙一指头禅，一生用不尽，言讫而寂。师曰：俱胝承当处莽卤，只认得一机一境。

洞山上堂：道无心合人，人无心合道。欲识个中意，一老一不老。后僧举问师：如何是一老？师曰：不扶持。云：如何是一不老？师曰：枯木。

僧问师：维摩默然文殊赞善，未审还称得维摩意么？师曰：尔还缚得虚空么？僧云：恁么则不称维摩意也？师曰：他又争肯。僧云：毕竟有何所归？师曰：若有所归，即同彼二公也。僧云：和尚又作么生？师曰：待尔患维摩病始得。

洞山到椑树，椑问曰：来作什么？山云：亲近和尚。椑曰：若是亲近，用动两片皮作么！山无对。师曰：一子亲得。

洞山将圆寂，谓众曰：吾有间名在世，谁人为吾除得？众皆无对。时沙弥出曰：请和尚法号。山曰：吾间名已谢。师曰：从古至今。无人辨得。

师曰：谓然灯前有二种：一未知有，同于类血之乳。一知有，犹如意未萌时得本物。此名然灯前，一种知有，往来言语声色是非亦不属正照用，亦不得记，同类血之乳，是漏失边事。此名然灯后，直是三际事尽，表里情忘，得无间断，此始得名正然灯。

三等之堕：夫沙门取食，有三等堕。作水牯牛是沙门堕，不受食是尊贵堕，不断声色是随类堕。

只堕去是甚么人分上事？（欲知则是入异类中，不认沙门边事。所以古人权借水牯牛为异类。只是事上异类，非言语中异类）若是言语中异类，则是往来言语尽是类。所以南泉道：智不到处切忌道着，道着则头角生，唤作如如，早是变也，直须向异类中行。如今须向异中道取异中事，夫语中无语始得。若是南泉病时有人问：和尚百年后向甚么处去、泉曰：我向山下檀越家，作一头水牯牛去。云：某甲拟随和尚去，还得么？泉曰：若随我，含一茎草来。（这个是沙门转身语。所以道：汝拟近，含一茎草来。亲近渠，是呼为无漏，始堪供养渠。）又曰：随类堕者，只今于一切声色物物，转身去不随阶级，唤作随类堕，又曰：尊贵堕者。法身法性是尊贵边事，亦须转却，是尊贵堕。只如露地白牛，是法身极则。亦须转却免他，坐一色无辨处，并是称断供养边事。欲须供养，须得此食。所以无味之味，亦曰无漏，是堪供养。并余触污之食，非无漏解脱之食也。

有人问百丈：以何为食？曰无漏为食。云岩曰：莫将以味为供养。道吾曰：知有保任处，尽是供养。夫取正命食者，须具三种堕。

时有僧问：被毛戴角是甚么堕？不断声色是甚么堕？不受食是甚么堕？余曰：被毛戴角是沙门堕。不断声色是随类堕，不受食是尊贵堕。不受食尊贵堕者，是本分事。知有不取，故曰尊贵堕。被毛戴角沙门堕者，不执沙门边事及诸圣报位也。不断声色随类堕者，为初心知有自己本分事。回光时，摈出诸色声香味触法，得宁谧则成功后不执六尘。堕而不昧，任之无碍。故曰：外道六师是汝师，彼师所堕，汝亦随堕，可以食。食者则是正命食也，亦本事也。只是就六根门头见闻觉知，不被染污，呼为堕。不同向前怕也，本分事犹不取，况其余？（沙门取食有三种堕，作水牯牛是甚么堕？代曰：不处正位，不拣其身，始唤作沙门堕。不断声色，是甚么堕？代曰：凡情得尽，圣量亦忘，声色尘中不应更断，乃可取食，是为随类堕。又曰：彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。沙门堕者，亦不无其行，亦不无其间。虽有其间，常无其间；虽有其行，常无其行，其中此事切须知时节莫东西。）

问：如何是彼师所堕？曰：田舍翁入聚落，眼耳鼻舌身意俱失却。云：如何是随类堕？曰：不断声色。又曰：不失香味。云：如何是彼师？曰：六处云如何是，汝亦随堕。曰：存。云：存个甚么？曰：不得动着，又不离声色。

问：不受食甚么堕？曰：了达正因，不存胜解，故曰尊贵堕也。又沩山曰：我百年后，作一头水牯牛。左胁上书沩山僧某甲一行字。汝道：当见之时，唤作甚么？无对。后师代曰：唤作水牯牛。问：未审此水牯牛还解耕稼否？曰：灼然。云：是甚么类？曰：被毛戴角者。云：四时食何水草？曰：不入口者。云：如何是水牯牛？曰：不证圣。云：如何是含一茎草？曰：毛羽相似去。问：是超圣？是超类？曰：是超圣。问：如何是水牯牛？曰：冥冥朦朦。云：如何是含一茎草来？曰：古人道了也，毛羽相似去。又曰：一草者，秖是明得不变异也。余曰：祖佛不知有，狸奴白牯却知有。云：为什么狸奴白牯却知有？曰：秖是百无所解。云：秖如祖佛，为甚么不知有？曰：祖为执印，佛为相似。云秖如狸奴白牯。知有个甚么。曰秖知有狸奴白牯。云：如何是狸奴白牯知有底事。曰：不从东西来，不从三十二相。问：如何是祖？曰：上有。云：如何是佛？曰：相似去。

八要玄机：回互、不回互、宛转、傍参、枢机、密用、正按、

傍提。

五位旨诀：正中来者太过也，全身独露。万法根源，无咎无誉。偏中至者中孚也，随物不碍，木舟中虚，虚通自在。正中偏者巽也，虚空破片处处圆通，根尘寂尔。偏中正者兑也，水月镜像本无生灭，岂有踪迹。兼中到者重离也，正不必虚，偏不必实，无背无向。又曰：心机泯，色空忘。更无覆藏，全体露现，是曰正中偏。山是山，水是水。无人安名，无物比伦，是曰偏中正。净裸裸，赤洒洒，面目堂堂，尽天尽地，独尊无二，是曰正中来。宛如寰中天子，不借禹汤尧舜令。眼见耳闻，终不借他力。耳之不入声中，声之不塞耳根。里头才转身，尘中未带名，是曰兼中至。不是心不是境，不是事不是理。从来离名状，天真忘性相，是曰兼中到。

师于天复辛酉夏夜，问知事曰：今日是几何日月？对云：六月十五。师曰：曹山平生行脚到处，秖管九十日为一夏。明日辰时，吾行脚去。及时焚香，宴坐而化。阅世六十二，腊三十七，葬全身于山之西阿，諡元证禅师，塔曰福圆。

二零一二年二月七日