巴士模拟2车一直报警:在家居士修行之次第 惟贤法师

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在家居士修行之次第
——2005年6月22日讲于北京佛教居士林——
诸佛正法贤圣僧，
直至菩提我皈依。
我以所修诸善根，
为利有情愿成佛。
尊敬的夏林长、尊敬的各位师父、尊敬的各位林友、居士们：
今天有这个法缘到居士林来，跟大家见面，很难得，很殊胜！
居士林在我的心目中，早已心向往之，80年代初（1984年7月2日），居士林还在广济寺的时候，当时居士林的导师正果法师，还有林长邀我在大殿讲了一次，时隔二十多年，今天又到了居士林，我来了以后觉得非常兴奋，居士林殿堂庄严清静，诸位居士们很整齐，很有礼节，有次序，很隆重，给我的感受很大。
居 士林有一定的佛事活动，经常有法师、居士讲经，有佛教书籍流通，有佛教慈善等各种活动的开展，可以说是全国一个组织健全的、可以作为模范性的居士林。太虚 法师生前在汉口，曾经组织佛教正信会，目的就是要团结居士，使居士树立正信、维护三宝，利国利民，这个力量是很大的。佛在世的时候曾说过：出家众作为住世 正法，信众作为护持正法，很多需要弘法利生的事业必须要居士参加。所以佛教的七众弟子，不管出家众在家众，都要精诚团结，亲密无间，共同来护持正法，弘扬 正法，使正法久住！就是众生的福报，就是世界的光明！所以我今天心里很欢喜，很感动，在这里我首先向我们的林长、各位居士、还有师父们，祝福大家身体健 康、福慧增长、平安吉祥！
今天的讲题是：在家居士修行之次第。
一、三种根本（信）
（一）佛法僧三宝为信仰的根本
（二）业报为生死轮回的根本
（三）净土法门为解脱的根本
二、两种正见（解）
（一）缘起中道的正见
（二）诸法唯识现的正见
三、两种结合（行）
（一）净土三福业的结合
（二）普贤菩萨十大愿行的结合
四、日常三要
（一）保持日常的功课
（二）佛化家庭
（三）护法与慈善
一、三个根本（信）
（一）佛法僧三宝为信仰的根本
做为一名居士，必须要建立这个根本，实际上不仅仅是居士，包括七众弟子（出家众、在家众）都是一样的，这是根本，信仰的根本，没有这个根本谈不上学佛。
我们信仰什么？什么是正信？就是信佛宝、信法宝、信僧宝，信三宝的功德。
讲到这里我想到一个故事，佛灭度以后，大概六七百年间，有一个龙树菩萨出世，龙树菩萨是弘扬般若的，中国的三论宗，就是尊龙树菩萨为祖师。其实龙树菩萨不但宗般若，弘扬般若，根据历史的记载以及中国宗派源流的记载，龙树菩萨应该是八宗的祖师。
他弘扬般若，当然就是空宗的祖师；在龙宫取出华严经以后，弘扬流传华严经，那么就是华严宗、唯识法相宗的祖师；他传密教给龙智，龙智700岁 时传法给五祖金刚智，金刚智为唐玄宗开元年间来华弘法的开元三大士之一，为中华密宗（唐密）的祖师；他弘扬净土，分难行道和易行道，在易行道就宣传净土教 育思想，念句阿弥陀佛，往生西方得到解脱，这就是净土宗的祖师。中国八宗：法相、三论、天台、贤首、禅宗、净宗、律宗、密宗，都包括在里面了，所以他应该 是八宗祖师。
这 一个龙树菩萨，智慧深广，愿行很深。他曾经收了个弟子就叫提婆菩萨，提婆菩萨在印度最早也是个外道，后来慕名龙树菩萨，有一天亲自来拜访龙树菩萨，要看他 道行高不高，好给他当弟子。当他来到龙树菩萨的道场的时候，道场的侍者就对龙树菩萨传达，说有个提婆要来参见你了，龙树菩萨当时不说话，就叫旁边人取个大 碗，装满了水，叫侍者把水端给他，看他怎样办。当侍者把水端过去，提婆菩萨见了以后，毫不迟疑，就在身上摸了颗针，就是缝衣服的针，端端正正的抛到水里 去，针落下去，一针落到底，侍者又把这碗水端到龙树菩萨面前，龙树菩萨说，好，这个人了不起啊。提婆菩萨抛针的意思是说，你的佛法有多高深，象大海一样， 我都可以研究，可以参见到底。龙树菩萨说他是个根器，就把他叫进来，叫进来以后，他就拜龙树菩萨为师，在龙树菩萨身边学习般若经论，经过一段时间以后，就 继承龙树菩萨的思想，在印度广弘般若，辨才无碍，所到之处，对于外道那些邪论，提出破斥，战无不胜。
在这些论点中，有这几个论点：
1、一切圣者中，佛陀第一；
2、一切梵典中，佛法第一；
3、一切梵行者中，僧伽第一；
提出这三个论点，看谁能破斥，我就拜他，结果在万人之中，没有哪个能破斥。他提出这几个论点说明佛法僧三宝的殊胜：一切圣者中，佛陀第一；一切梵典中，佛法第一（印度的梵典很多，印度六论中96种外道，有各种经，各种论典）；一切梵行者中，僧伽第一。
这 就是提婆菩萨提出的论点，后来提婆菩萨是遭暗杀死的，因为他辩才无碍，遭到了外道的嫉妒，有一天在树下静坐，外道就起了害心，乘其不意，刺他一刀，血流不 止。在他没死以前，他就说，你的刀可以刺伤我的身，但是佛法你是刺伤不了的，于是血书《百字论》，提出他的主张，这个《百字论》在藏经里面是有的，提婆菩 萨是为法而牺牲的。
为 什么说信仰佛法僧三宝是福德？佛、佛陀叫觉者，佛者觉也，这个觉是从因地到果地上的觉，因位上有六度万行的功德，果位上有三身四智，大悲大智大愿大无畏功 德，所以佛被称之为“天中之天，圣中之圣”。佛就是苦海的舟航，人天的导师，我们向佛陀学习，那就是要学习佛，以因位的佛和果位的佛的功德为榜样，走向觉 悟的光明大道，不再象凡夫一样，迷六尘境界、五欲境界，迷因果，那是妄啊！我们不要再走那条路，那一条路叫死胡同，是走不通的。所以应该要有这个觉。
第 二是法宝。法就是佛说的教法，包括经律论三藏，教法精深博大，如大海一样，从教理行果方面，指出了我们学佛一是有理论的根据，二是有修行的根据。从理上佛 陀讲得很清楚，从行上也指出了一条根本的道路，从人天乘到佛乘，五乘教法，因机施教，这是一条光明的正道。这个教法，不是一般的世间科学、哲学所能及的， 因为那些是从感官到理性思维说明的境界，而佛陀的教法是从修行中内证的境界，超越语言寻思，超越时空，是一种真理，不变的真理！讲二谛圆融，讲世间法，讲 出世间法！所以这一教法，要了解它的功德，我们能够学习教法，学习经典，就可以不走邪路而走正路，就象有指路明灯一样，漆黑的夜晚没有明灯，是要掉到深坑 悬崖里去呀！
第三就是僧宝。僧宝就是出家众，出家众是很少的，在人群中，僧宝仅仅只占0.1%。 僧宝的责任就是住持正法，弘扬正法，僧宝的主要功德是以六和合为主，重点在实践，以德为主，以六和敬为主，我们恭敬僧宝就是要学习德，和合的德，现在来讲 就是和谐的德，要严持净戒，不要损害他人，诸恶莫作，众善奉行，能够转恶为善，转染成净，提高道德，我们必须这样的学习。
（二）业报为生死轮回的根本
业报论是小乘、大乘所共同的，也是学佛与非学佛的区别。
世界上有许多人研究佛学，大学里边有哲学系、宗教学系都在研究佛学，但是不是学佛者，这就看他是否真实相信业报。没有皈依三宝，不相信业报，这还在门外，只是个佛学者，不是学佛者，要这样区别。
讲 业报就代表人的行为，众生的行为。“业”就是指行为，包括意识上、口头上、动作上的各种行为，从行为的性质区别他的果报，而这个果报又是通于三世：过去 世、现在世、未来世。有了业因必然要感果，必然要受报，这个果可以现世感、后世感、再后世感。欲知来世果，今生做者是，欲知前世因，今生受者是。
这个业报论是很重要的，今天为什么要特别提出业报论呢？因为就因果来讲，哲学上讲因果，科学上也讲因果，但它的因果不是佛法的因果，佛法的因果里还包括业报，是以业报为中心，这点大家必须分辨一下。
业报有三种：善业、恶业、不动业。
善业包括五戒十善，信三宝、信因果，修五戒十善，必然感人天，起码不坠三恶道，有来生就可以称为增上生，可以进一步修道，不失人身，这是它的殊胜点。
恶 业：有杀、盗、淫、妄等十恶业，还有五无间业造恶业，一定是要分别堕入地狱道、饿鬼道、畜牲道的。五无间业就是杀父亲、杀母亲、出佛身血、杀阿罗汉、破和 合僧。在文化大革命，那些红卫兵的行动就是五无间业，是要堕无间地狱、阿鼻地狱的。十恶业就是身有三种：杀盗淫；口有四种：妄语、粗恶语、离间语、秽亵 语；意有三种：贪、瞋、痴。假如做了十恶业的话，上品堕地狱，中品堕饿鬼，下品堕畜牲，那是肯定无疑的，从历史到现在，这个因果律、报应事实记载的很多， 就我生平，所见的也不少。
不 动业是什么呢？就是世间定，你修四禅八定，就可以生色界天、无色界天，四禅八定也都在轮回之中，所以说业报为生死轮回的根本。这一点我们应该了解。修行要 找到这个根本，根本在哪里呢？根据十二有支讲，离不开无明、烦恼、业。无明是什么？不明因果，不明解脱，根本原因是我执重。烦恼是什么？由无明就发生烦 恼，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，是六个根本烦恼，还有二十个随烦恼。《瑜珈师地论》上讲，有一百零八种烦恼，烦恼是很多的，由烦恼就造业，起心动念、举手 动脚、言语说话各方面就造恶业，由业就感果。所以学佛的人要想真正获得解脱，就必须要斩断生死的根本，在日常生活中，起心动念都要注意，在平常就要用功。
（三）净土法门为解脱的根本
净 土宗在我们中国是很盛行的，从东晋慧远大师倡导净土，唐代善导大师提倡净土，一直到现在都是很盛行的，而且遍及于日本、东南亚，现在欧洲和美洲的有些地方 也盛行净土宗。净土宗的五经一论，在历史上是有根据的，五经是佛说的，有无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经、楞严经的大势至菩萨念佛圆通章、华严经的普贤行 愿品，总共是五经；一论就是往生论，即天亲菩萨写的。净土宗既殊胜而又方便，能够念佛行持，就可往生西方，“阿鞞跋致”的意思就是不退转，有三不退：位不 退、见不退、行不退，这就是初地菩萨以上的境界，很殊胜，很可靠，而且很方便，在寺庙、佛堂、家里、田间地头，行住坐卧都可以念。好好念佛，在现生中就可 以得到受用，消除烦恼身心轻安，临终以后决定往生，这是有理论、有根据、有事实的，要深信不疑。
二、两种正见（解）
学佛要有正见，没有正见就没有正确的了解，就无从晓得为什么要信，也不能巩固正信，所以必须要有正见。八正道里边第一个就是正见，
（一）缘起中道的正见
这 就要从缘起论来看问题，一切法无非因缘生法，它的生起有主因，即种子，条件是助缘，然后才产生果，不管自然现象、社会现象、人生现象莫不如此，没有哪个现 象没有原因，没得自然，也没得偶然，一切法是随缘变化，一切法是互相依存的。了解这个法是变化的，没有主宰，一方面是可以止恶行善；另一方面是对人们对众 生就能够平等尊重；第三就可以破除我执、法执，进入空性。所以了解缘起就必然可以了解性空，契证性空就可以洞察缘起，这就是中道，西藏佛教叫中观见。
中 观见就需要破斥另外两种见：常见、断见。常见，就是执一切法永远都存在。断见就是执一切法消灭了就没有了，包括物质现象或是精神现象。常见和断见，就叫二 边之见，有边见必然有邪见，邪见是什么呢？不信因果，不信三宝，这是必然的。为什么叫中道？就是说离开二边之见，合乎诸法真实相。《大乘思益经》讲：
诸法因缘生，自无有定性。
若知是因缘，则达法实相。
若达法实相，则能知空相，
若知空相者，则为见导师。
“能够知空相，就能见如来”，这个意义是很高的。
（二）诸法唯识现的正见
法相唯识讲“三界为心，万法唯识”。华严经具体讲得很多，来说明这个心的作用：
若人欲了知，三世一切佛，
应观法界性，一切唯心造，
心如工画师，能画诸世间，
五蕴悉从生，无法而不造。
心 地观经里讲：“心生则法生，心灭则法灭。心染故国土染，心净故国土净。”一切现象都是唯心所造，唯识所变，说唯心就代表一切正报、依报，都离不开心，唯心 所感。说唯识就是一切森罗万象，没得心，没有唯识的四分：相分、见分、自证分、证自证分，就认识不到一切现象。三界唯心，万法唯识，就是这个道理。
能 够了解这个道理，就可以说明万法之生，离不开识，这个识，这个心，就是一切法界的本体。你看华严法界图，圆圈的周边是四圣六凡，中间就是个心，迷则成凡， 悟则成圣，心佛众生，三无差别，都是因为这个心。所以我们学佛就是要发挥心灵的光辉，把我们心灵的明珠上的灰尘去掉。“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”，扫除心 中的尘垢，才可以使心灵发出光辉，才能证到明心见性，才能恢复我们的妙明真心。妙明真心是什么呢？就是法身，就是如来，这个功夫很要紧的。
以 上就是我介绍的两个见解，即两种正见，一是缘起中道的正见，二是诸法唯识现的正见。学习经论，要掌握住这两种，这是佛法的二大车轮，宗喀巴大师在《菩提道 次第广论》里讲：大乘佛法象部大车子，大车子两个车轮，离开任何一个车轮都不能动，这两大车轮，一个是缘起中道，一个是唯识论。
三、两种结合（行）
现在有一种人，对佛法不了解，认为念佛人，念了佛只是准备死后，把佛教当成了死后的佛教，这是错误的。佛法要众生既要看到死后，也要看到生前，生从何处来？死往何处去？如何对待我们现在的生呢？应该走正道，要在现在走正道，才有死后的究竟归宿，这是联系起来的。
如何走正道呢？一是必须结合三福业，二是十大愿行。
（一）三福业的结合
三福业就是由世间善结合出世间善，包括解脱善、菩萨善。
1、孝养父母，恭敬师长，慈心不杀，修十善业。要做好人啊，皈依三宝后，就要根据这样做来完成人格啊，要培养人的道德。
培养人的道德是什么呢？孝养父母，恭敬师长，修十善业，特别要修悲心。
不 要杀生，杀生是最大的罪，佛法以慈悲为本。慈悲是什么？对众生要慈悯，要救苦救难，在行动上不要打人骂人，更不要杀人，不要杀一切生物。杀了对方，对方的 怨气重得很，怨气重的结果就形成灾害，旱灾、瘟疫灾、饥馑灾、火灾，水灾，各种灾害都出来了。灾害哪来的？佛法找根本，杀业最重，所以要戒杀放生。希望我 们居士注意这个问题，在家不要杀，而且要多放生，这个功德很大。
2、 受持三皈，具足众戒，不犯威仪，这是以戒为主。奉行五戒十善，在行住坐卧四威仪中，保持严肃、和谐、庄严，这是别解脱戒的精神。生活淡泊，勤劳朴素，就能 够熄灭贪心，淡化物欲，这是一种清高淡泊的境界，在权钱斗争中，我们佛教徒能够以身作则，做到这点作为示范，影响群众，那么斗争就可以平息。
3、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。要发大乘菩提心，要我自己学菩萨，劝人学菩萨，人人都学菩萨，人人相信因果，都奉行四无量心、四摄六度，那就好了，家庭就和，社会就和，国家就和，世界就和平，得的果是什么呢？无上佛乘！就可证阿耨多罗三藐三菩提。
所以第一步要与三福业相结合，不能够离开现实，不能够离开生前种因。《阿弥陀经》上讲：不可以少善根福德因缘得生彼国。在四十八愿里就提得有，它是前后配合的，要培福德，种功德。
（二）与普贤菩萨的十大愿行相结合
在 我们的日常生活中，与普贤菩萨的十大愿行相结合，这是很了不起的。华严会上，华严三圣，中间是毗卢遮那佛，就是释迦佛的法身佛，左边文殊代表智慧，右边普 贤代表愿行，以智慧为指导，以愿行为动力，就可以入华藏世界，可以证佛果，这是华严经的精要。所以普贤大愿很重要，普贤大愿结合行动，共有十种：一者礼敬 诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学，九者恒顺众生；十者普皆回向。大家可以去读 读《华严经普贤行愿品》，里面讲得很详细。
一者礼敬诸佛。每天礼拜佛，见佛就要拜，礼敬诸佛，以佛庄严而自庄严。
二者称赞如来。每天要诵经、诵偈、要赞颂，赞扬佛的功德。
三者广修供养。要修财供养、法供养。财供养就是指资财，鲜花、灯、涂、果，茶、食、宝、珠、衣，属物质方面的供养；法供养就是如说修行。
四者忏悔业障。每个人每天都要忏悔，随时都要忏悔，儒家讲就是反省自己，消除恶业，清净身心，才能接受善法。事忏悔就是针对具体问题而忏，理忏悔就是达到消灭犯罪的根本，消除执著，消除烦恼。
五者随喜功德。见善随喜，见别人做好事，大家都要高兴，而且支持、学习，不要嫉妒、不要障碍，要随喜。
六者请转法轮。法轮转动，佛法住世，是众生的福报。请转法轮，一方面说明法轮转动，象车子一样，可以压碎地上的障碍，学习佛法就可以消除内心的烦恼；另一方面希望佛法常在世上流通，做众生的眼目。要请转法轮，佛在世请佛转，佛不在世，请住世的高僧、善知识转。
七者请佛住世。希望佛住世，长久住世，佛示寂以后，能够代表佛说法的，我们都希望他住世。佛有已成佛、未成佛，我们要请佛住世。
八者常随佛学。不管是因位的佛还是果位的佛，他的悲智愿行都是功德无量啊，都要常随佛学。
九者恒顺众生。要以各种方便，随顺众生，解决众生的苦难。在经上有四方面。
十者普皆回向。把自己的功德回向给一切众生，这就是法布施。
这十大愿行，能够在生活上结合实行，行了以后，不要执着，做了不吭声，这叫无相观。能够这样，生活就是道，行住坐卧头头就是道，就可以直入法界。
华严入法界品，善财童子五十三参，参见了普贤菩萨以后，最后登楼阁，见弥勒，就进入法界，见到佛的境界，能够修普贤行愿，走的就是这条殊胜的道路。
四、日常三要
（一）保持日常的功课
不管早晚，日常功课，诵经礼佛，都要保持，你在工作中再忙再忙，都不能离开佛号，不能离开念佛，要心中有佛。根据印光大师指示，可以保持十念，一口气，一呼一吸算一息，一息默念十声佛，到十息就是百声。你再忙再忙也要念百声佛，到了你不忙了、退休了，就要多行持功课。
汉 传的佛教功课是显密结合，早晨念楞严经，十二小咒，结合念佛，晚上念弥陀经，也结合念佛。根据净土的功课，还可以念三经，观无量寿经、无量寿经、阿弥陀 经，不管早晚都可以念，念了以后接着念佛、礼拜。平常则可以读其他的大乘经典，例如地藏经、报恩经、法华经、华严经。念佛不读经这种说法是不正确的，净土 还有五经，哪能不读经？要做到深入经藏，智慧如海。
大乘经典都可以读，大乘经典每一部都是佛说的。太虚法师讲：八宗平等，佛法平等。你不要去比高低，比高低那就是偏见，佛经都是佛说的嘛，条条江河归大海，条条道路通长安，不能起分别心，所以日常功课必须保持。
（二）佛化家庭
太 虚大师在时，建立正信会，同时极力主张佛化家庭。你学佛，也要感化家庭的人都学佛，不管是父母、丈夫、儿女、还是其他的亲戚，都要感化他们学佛。佛化家庭 能够多多地出现，佛法才能弘扬，家庭就幸福，社会就稳定，国家就繁荣，发展开来，世界就和平。家是社会最基本的组成单位，过去儒家讲，齐家才能治国，要父 慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺，长幼有序。这个优良传统要保持下来，这套传统文化虽是儒家讲的，也包括佛说的做人的根本道理。能够这样实行，就了不起啊，这 样才能成为一个顶好的佛化家庭！
（三）护法与慈善
作为居士，一是作好护法，护持三宝；二是尽力去做慈善。
护持三宝就是维护寺庙，修建庙、修建塔、塑佛像，另外根据宗教政策，维护寺庙的合法权利，居士这方面是有力量的。中国在80年代、即十一届三中全会以后，居士在这些方面出了很大力，赵朴初老居士在世时，对于解决寺庙的老大难问题，出了很大的力量。另外寺庙的兴起修建，地方居士出钱出力，表现很好。使佛法能够弘扬，功德很大。护持三宝就是护持人天的眼目，护持众生的法身慧命，意义很大！
慈 善就是实际行动，不管是寺庙还是居士，大家都要群策群力，团结起来搞有关社会的慈善福利工作，这是与群众密切相关，血肉相连的工作，从中救苦救难，解决人 民苦难的问题，这就是心经讲的“度一切苦厄”，是度一切苦厄的具体实现。从这里就可以显示佛教的菩萨精神、大乘精神，也可以使一般群众了解佛法的真实意 义，不是一般人所说的消极、迷信以及种种讥谤，实际来讲，这也是一种弘法行动。现在全国各地方都在搞慈善工作，包括寺庙、佛教会、居士林、佛学社，这是很 好的趋向，希望要提倡，要实行，要长久做下去。
（录音整理：正蕾；文字编辑：正根）