鸡嗉子果可以吃吗:黄念祖居士：谢秀萱居士往生的殊胜事例（）

黄念祖居士：谢秀萱居士往生的殊胜事例
 发布:清梦居 ［］   日期:2011-7-28 14:07:00     
谢秀萱居士往生的殊胜事例 黄念祖居士         福建谢秀萱居士。她是福建福安县人，十七岁嫁到郑家，生活很苦，靠她做手工补助家用，生三男二女。她虽不识文字，可是天性纯和，很懂道理，不幸长子在二十九岁病故，紧接丈夫也死了，次子月明又得重病。月明在病中梦见观音菩萨领他看地狱，醒了之后他就发心学佛，因为真见到地狱，自然就好好的念佛了，病也就好了。后来这位母亲觉得我的孩子比我年岁轻，他还能这么用功，我这个作母亲的人不能落后，她也就用功了，让孩子带她去皈依。于是摆脱家务，做起在家人穿的法衣，长斋念佛，一直很用功。七十八岁，她一天念八万佛号，达到不念而念。一九八三年，她已八十八岁，临终前八日对她的孙媳说，我已经见佛了，我就要往生了，我不吃饭了，你不要给我送饭了。她孙媳就不做饭了，这以后就八天都不吃饭，昼夜跏趺坐，搭着衣，念佛不断。念到第八天，她就说西方三圣来接引，并说，佛的白毫光那个殊胜没法形容了，她就合掌念佛坐化。遗体拍了照片，端坐，搭着衣一点儿不乱，面貌非常慈祥，就是活人里头也少见。火化时，在场的人都闻到异香，并捡到坚固子三十多粒，远近赞叹。谢老居士是一个穷苦的文盲，正是一般人所轻视的愚夫愚妇，斋公斋婆，可是她完成了那些自命为上根利智、佛学权威们所做不到的事。至于不信的人，对于她见佛见光，死后烧出坚固子，放香等可以否定，可怀疑。但有一件事情否定不了，她八天不吃饭，八天不断地念佛，死后仍然端坐，你能否定吗？不信，你要否定，你自己试一试，你拿两天不吃饭，你念两天，你看行不行？这你否定不了嘛。
　　净土法门“十方如来同赞，千经万论共指”。可见信愿持名这个妙法，乃是如来大光明藏所流现，所以能给一切众生以最坚固、最长久、最彻底、最究竟、最圆满、最真实的大安乐。末后祝愿：“普愿见闻者，皆得大安乐，具足信愿行，同生极乐国。”　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_81281.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 念祖居士外孙女一次殊胜的梦境
 
 发布:欣求极乐 ［］   日期:2011-7-31 19:08:00     
费广居士（黄念祖居士外孙女）一次殊胜的梦境
在紫竹院宣演密法         一九九二年四月二十九日凌晨，八岁的费广（是黄老外孙女，一直在黄老身旁，并深得老人疼爱），梦见她与许多家人和一些不认识的人一齐乘白云去参加法会。走著走著，突见空中出现一座由各色宝石砌成的大殿宇（面积有半个天安门广场，高有二、三十米），大殿非常庄严雄伟，并一闪一闪地发出金光，大殿周围被竹林环抱。梦醒后，我们问她这是那里？她说：‘这是紫竹院啊！’我们问她怎么知道，她说：‘我也不知道是怎么知道的，反正我就知道是紫竹院。’         费广等弃云登阶步入大殿，见大殿两侧各有一排红色大柱，柱上盘有金龙。殿顶似玻璃一样透明，殿墙似水晶一样发亮，但不透明。还有许多凹在墙内壁龛，它们均匀分布排列在两侧墙上，每一壁龛中有一尊金色立体佛像，佛像身上披蓝色飘带。在每两个壁龛中间，墙上又挂有一幅彩色佛菩萨画像。殿内墙上到处都镶嵌有各色宝石，四处放光。    醒来后，小广眉飞色舞地说：‘我从来没有见过这么大、这么高、这么漂亮的地方，到处都是宝石，到处都在放光，走到那儿都像在地毯上，软绵绵的。’在大殿正前方，小广见外公身披大红袈裟（袈裟上缀有七色宝石，闪闪发光），半跏趺坐，座下是一大朵由粉红色宝石做成的莲花（莲花直径有一米多，花下有水，无荷叶，有茎，莲花高出水面两三米），半伸的一条腿之脚下，又有一小朵莲花，外公一手持铃，一手持鼓，正在给大家讲法。外公头上呈现有一特大光环（光环约有洗衣盆大小），并发出金黄色的光芒。外公身后，左右两侧各有一童男，盘坐于小莲花上。姥姥（即黄老夫人）出现在外公右侧（姥姥已在一九七八年往生），端坐于淡黄色莲花上听法（莲花也高出水面一、二米），头上有红色光环，身后也有两名童女，坐于小莲花上。在大殿两侧，各有五尊金色佛菩萨塑像，坐在凸起于地面的粉红色莲花上（莲花下无水，无莲茎）。下面听法的人分成七排，年长在前，年幼在后（小广在最后一排），都端坐在地面画的莲花上。地面非常柔软，像是坐在席梦思床上，每人头身都有一些光，但不十分清楚。她坐不住，跑到殿外去买吃的，可是不用掏钱，想吃什么就来什么，一想就有。在殿外竹林中，有一位穿白衣的观音菩萨正在散步，手中托一小白花瓶，瓶中插有一支青柳。（后来家人问小广：‘你怎么知道这是观音菩萨？’她说：‘和佛堂画像中的观音菩萨一模一样。’）地面上长著嫩的青草，开著像雪花一样晶莹的小花，林边有一簇簇芍药花，花朵呈红、紫色，有托盘那样大，天空有一只多彩的凤凰和一条金龙在起舞，空中还有许多彩云。         费广做梦之前，家人从未跟她说过任何极乐世界的情况，外公也只跟她说过：‘极乐世界想要什么就有什么，想吃什么就来什么。’此梦，小广不仅大体轮廓清晰，就连许多细节都非常清楚，真是不可思议。  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_81616.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 祖师大德谈信愿行到底要到什么程度才能往生极乐
 
 发布:圣愿 ［］   日期:2011-7-26 10:21:00  
祖师大德谈信愿行到底要到什么程度才能往生极乐(精品)         能看到此文，你的善根福德无量，能依教奉行，是你今生成佛的机缘成熟     修净业者，首要的目标是往生西方极乐世界。究竟成就固然重要，但对于末法时代的众生而言，不能往生，成佛往往就成为一句空话。至于往生的品位高下，与能不能往生相比，就是次要的问题。因为往生之后无论品位高下都是不退成佛，而不往生，就不能了脱生死，不能永出轮回。因此印光大师要我们下定决心往生西方，即使是人王天王身也不愿更受。黄念祖老居士也一再叮嘱，“当前首要是决定往生”。     那么，往生西方极乐净土，靠什么呢？靠信愿行，其中信愿是关键，是根本。真信切愿是娑婆世界的出境证、极乐世界的入境证。藕益大师说是净土指南，净空法师喻为净土引业，因为它可以指引我们到极乐世界。藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》中明确指出：信愿持名，一经要旨“西方极乐得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”印光大师说这是千佛出世也不会改变的铁案；净空法师说这“与净土三经宗旨完全吻合”；黄念老说这是“代佛传语”，是释迦、弥陀“剖露心肝的精髓”。     为什么信愿这样重要呢？《观经》说，上品上生的条件是发菩提心；《无量寿经》的宗要也是发菩提心，一向专念。而藕益大师说深信发愿就是无上菩提。印光大师说菩提心如电，力量很大。因此真信切愿的力量也是大得不可思议。故《弥陀经》信愿系念阿弥陀佛，一心念佛，无有间断。即具多善根福德因缘，即得往生极乐净土。净空法师强调，信愿坚固，就与自己真心本性相应，就与阿弥陀佛愿力相应。就具足了阿弥陀佛的四十八愿，把四十八愿作为自己之愿，以此老实念佛就能暗合道妙，巧入无生。黄念老更明确指出弥陀的大慈大悲就在这里。     藕益大师说，信愿行虽缺一不可，而尤以信愿为主导，念佛等众行如车，而信愿如拉车之牛。信愿一旦专一，种种善业都是净土资粮。印光大师也反复告诫，净宗注重在信愿。     藕益大师说，只要信愿坚固，临终十念一念都决定往生；印光大师说，无论善根熟不熟，恶业重不重，哪怕五逆十恶，也不论功夫深浅，功德大小，清静不清静，只要信愿具足，都可仗弥陀愿力，慈悲接引往生西方，没有一个不往生。黄念老说只要信愿坚固，不论念佛多少，都能往生。净空法师说，只要信愿坚固，不论大乘小乘，不论功夫等次，都得往生。     修净业者不得往生的原因又是什么呢？黄念老认定原因只有一个——信愿不足，不够；净空法师说都是放不下，只要有一桩事情放不下，就不是真信切愿，就不能往生。藕益大师说，若无信愿，就是把名号念到风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，也没有得生之理。印光大师说，若无信愿，念到一心不乱也不能往生。因此黄念老说，不坚定信愿而想往生极乐世界，是真正的背道而驰啊。     可见，信愿是往生的必要条件，真信切愿，必定往生；没有信愿，决定不生。信要真信，愿要切愿，信愿不真切，就不能往生。信愿够不够，自己问问自己是否愿意放下一切往生净土就可以知道。修净业者，不能不在信愿问题上认真深刻地自我反省。因此，黄念老多次提醒大家,要想往生，就先要在信愿上多用心，多下功夫，要经常地检查自己的信愿是不是够。     为什么信愿不够而误以为很够？关键是对什么是真信，什么是切愿，信愿真切到什么程度才符合往生的标准，了解不够。净空法师说，信愿很难；黄念老也说，信愿两字看来似浅，实则很深，无有止境。     那么，信愿到怎样的程度才算是真切？净空法师说要彻底看破放下:自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢，统统放下，身心世界一切都放下，才是真信，才是切愿；世间、出世间一切法哪怕还有一样放不下的，还有分别，还有执着，就不是真信切愿，念佛再多,没有出离心也不能往生。真信的标准是什么呢？是心中除了阿弥陀佛之外其他都放下了，如果还没有放下，那就不是真切啊。     藕益大师在[阿弥陀经要解]中说；依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。问。临终猛切。能除多罪。平日至心称名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。称洪名。万罪灭。问。散心称名。亦除罪否。答。名号功德不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者。尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万。一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土。未灭罪如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。然称名便为成佛种子     净土法门万修万人去，关键就是在真正放得下。放下不仅是在命终时，而更是要在现在；不是在事上，而是在心上。真正放下了，临命终时才能“心不颠倒”，心不颠倒是能不能往生的重要条件。因此修净业者，信愿不能真切，不能坚固，都是放不下。     为什么不能放下？印光大师说不知娑婆实在苦而极乐实在乐。黄念老也说对此世界苦、空、无常、无我认识不深，体会不切。藕益大师说要厌离娑婆，欣求极乐，都要彻底；要把名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，都看成是毒药毒箭。印光大师把娑婆世界比喻成粪坑、牢狱，在粪坑、牢狱中有哪一样值得我们留恋，不能放下？黄念老说世间难舍之物都像是癌细胞，多么可怕，岂能不舍？因此世间万缘，包括怨亲爱恨，色身寿命，甚至是咒名圣像，都不要留恋，全放下。     怎样才能做到真信切愿呢？净空法师说，要“听经、学教”。听经，专听净宗的典籍，听到相信为止；要学习净宗祖师的语录，特别是莲池大师的、藕益大师的、印光大师的。对于经典里头的意思没有相当程度的理解、认知，真信切愿就发不起来。黄念老说，要“破疑”。有疑惑就把它破掉，不要听任它存在。疑破了，信就生长。信，起码要信有西方净土，有阿弥陀佛大慈大悲接引众生，信自己真信切愿念佛必定可以往生。毫不怀疑，不怀疑法门，不怀疑自己。{怀疑会生边地}如能信自性即佛，即理，即法界，即极乐，则更殊胜。     学净老居士近来于净土经论讲解开示中，以藕益大师“信愿持名{念佛}，一经要旨“西方极乐得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”的净宗精髓为线，精选古今净宗大德妙语为珠，贯穿成串，得《净宗信愿与持名》一篇。书中一言一语，一字一句，语意恳切，悲心殷重。各位祖师大德反反复复教诲我们，应如何信，如何愿，如何持名，方可往生。字字句句如警钟，如惊雷，如笞鞭，使我们在梦寐中惊醒，在迷途中找到方向，在前进中获得力量。笔者学净以来，进进退退，业障重重。读完此书，如遭当头棒喝，差点自以为信愿已够而误了大事。于是反复再读，越读越明白，越读越清醒，越读越老实，越读越有信心。     因此，我们只有反复阅读，听经闻法，学习，一门深入，长时熏修，金玉良言才能转化为我们自己的正知正见，我们的日常生活才能如理如法，我们的思想观念、行为习惯才能发生彻底的改变，才能如印祖言，随忙随闲，不离弥陀名号，逆境顺境，不忘往生西方。这才符合黄念老要我们“大变活人”的教诲，才能企望自在往生。如果看完学完，即知即丢，日久即淡即忘，行为习性依然不改，即依然旧我，依然轮回，往生无望。     宣化上人：若把人身失掉了，百千万劫也难再有人身。来生做人比今生往生还难。人身一失万劫难复，我们千万不能错过这一生千载难逢的机缘。要把念佛往生当生成佛，放在生命的第一位。今生幸遇净土念佛法门，只要【真信切愿一心念佛】不怀疑，不夹杂，不间断，不论你是什么根性，今生决定往生西方成佛     净空法师说；你真正要信。那我们今天有没有相信？念佛的人有没有相信？那个信心是若有若无，不能生效。为什么你信心不坚定、信心不清净？是因为你对于《弥陀经》不能够理解，对于我们现实环境也不能够理解，所以你的信心生不起来。     由此可知，我们要想真正建立信心，先要求解，解行相应！真正把娑婆、把极乐两个世界都搞清楚、搞明白，你才愿意放下娑婆到极乐世界去，真正搞清楚了。就像现在移民一样，对那个地方要搞清楚，确实比我们这里好，我们才愿意舍弃这个地方移民到那里，一个道理！没有搞清楚，信心从哪里建立？由此可知，教育太重要了，学习非常重要，天天都在学习，这是属于善根。所以善根是信解     我们要牢记黄念老的开示，抓紧一切可念之时间，不使空过。要做到一切不管不问，心中单提一声阿弥陀佛名号，一句念完，又是一句，老老实实，绵绵密密，一直念到佛来接引，往生西方。 
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真觉路会归净土 黄念祖居士
   勤修三无漏学，消除自他三毒，背尘合觉，直登彼岸。这是万古颠  不破的原则。至于具体行持，则有八万四千法门，门门可通觉岸。但当前已是末法，环境是五浊恶世，所选行门，切须合于时代，契于行人根器，所以不能不知决择。善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”这就是说本师世尊为什么要出现于世？只是为了宣说阿弥陀佛广大如海的本愿。也就是说：世尊说法四十九年，广演种种经教，另开教外别传，全部目的，只为众生  归净土。《大集经》中佛说：“末法中亿万人修道，难见一个人得道，只有念佛法门仍能救度众生。”藕益大师说：一句佛号，三藏十二部经论，禅宗一千七百则公案，一切戒律都在里面。又说一切禅定也都在里面。所以末法行人，洗砂应知淘金，探龙须能得珠，学佛须明佛心，入道咸归净土，才不负两土导师苦心，才是真实佛子。
    净土法门是易行道，是心要中的心要，捷径中的捷径。《无量寿经》心“发菩提心，一向专念”为宗。小本《阿弥陀经》心“信愿持名”为宗。这就是净土宗的宗要。也就是净宗的正行。先师夏莲老于正行外，兼及重要的辅行。写了两句话：“持戒念佛看经教，察过去习毋自欺”
    这两句是一切净宗行人，背尘合觉的要径，包括了最主要的相辅的修持。上一句即是“勤修戒，定，慧。”头两个字是戒学。末后三个字“看经教”是慧学。“定须习，慧须闻，”多看经教，正是闻。一切依据圣言量，禅宗不立文字，但禅宗的司证，没有不合于圣言量的。中间“念佛”两个字是核心。念佛得念佛三昧。三昧就是三摩地，正定。念佛三昧是宝王三昧，是三昧中的王，三昧中的宝。念佛得正定，可见念佛正表定学，老实念佛就能暗合道妙，巧入无生。专心念佛，不起杂想，就暗合“无所住”，老实念佛，一念接一念，暗合“生其心”。于是暗合了《金刚经》的“应无所住，而生其心”。所以念佛，也是慧学。念佛时“都摄六根”岂但不做恶事，心中也不起恶念，所以念佛也摄“戒学”。念佛虽摄戒，定，慧，但夏师句中，还是指出了“持戒”与“看经教”，唤起大众的重视。
    夏师的第二句：“察过去习毋自欺。”正表“息灭贪，嗔，痴。”“察过”就是检查自己的过失。察是明察秋毫的察，要认真察看自己的过错。“去习”去掉不好的习气，一些不好的习惯叫作习气。多生多劫的烦恼，成为积习，烦恼虽除，相习未尽，这就是习气，所以要去掉习气。“ 毋自欺”：要认真，不能自己欺骗自己。这句话就是不但要除贪，嗔，痴三毒，还要对烦恼所留的余习，都要检查除去，不可欺骗自己，这才真是背尘。两句话合起来，就是净土宗的人，背尘合觉的，全面的，具体的，必要的行持，是净土行人修行的要径。我们要背沙土合觉，要证到本来是佛，要觉他要自觉，就须在这十四个字上用工夫。
    在这十四个字中，要抓住“念佛”作为核心。净宗与密宗的殊胜之处，就因为这是他力法门。前在介绍观音耳根法门时，已经说了，观世音菩萨入三摩地证入楞严大定这一少，经历了多少修持，破除了多少层“能所”，一切所都破了，一切结都开了，觉也灭了，空也灭了，灭也灭了，一切生灭都灭尽了。于是寂灭，获两种殊胜，上与十方如来同一慈力，下与六道众生同一悲仰，并得十四无畏。你念观世音菩萨的名字，就可以求男得男，求女得女，求长寿得长寿，乃至还应大涅  得大涅  。这就是他力法门，所求得的种种果宝，是靠观音加被之力。密宗和念佛法门都是靠他力。也都是他力门。持戒，察过去习都是靠自己，必须自己振作，自己管自己，这是靠自力。但是这个自己很难靠，不是那么老实。进进退退，力量又很微弱，所以还要靠他力。没有自力，自己根本没有动力，也不中用。介是光靠自己也不行，要靠他力。《观经》指出，至心念一句佛号，能消八十亿劫生死重罪。念一句佛号有这么多的功德与作用。自力能行吗？八十亿劫生死重罪。劫是多长啊！说不清了，电子机算机都打不出来。单位是劫，八十亿个劫，这时间是多少？那么重的多劫生死的罪，一句佛号能消。要不是《观音耳根圆通章》讲出道理来，今天大家理解《观经》的话仍是很困难。观世音菩萨以超越无比的大慈大悲的心，专精勤久，勇猛无畏的精进修持，证到期了两种殊胜，与十方诸佛同一慈力，与一切众生同一悲仰。所以就可以施无畏，有这个力量，可以让你念观音号的人得到无畏。因此你念就对了。我们抓住这个救生圈。密教说观音是弥陀化身，所以念观音正是阿弥陀佛化身的名号。念佛是核心。其余是辅助，也不可没有。不持戒是个漏器，多少功德都会漏光。不看经教，行而不解，只是迷信。古德说：“行而不解，增长无明。”不但无功，反而增过，所以必须行解相资，使理解与实修互相促进，两方面自然慢慢增长起来。所以“念佛”是核心，同时一方面持戒，一方面看经教，读诵大乘。要多闻法，要多思维问题，要多问问题，这是第一句“持戒念佛看经教”。
    另外一句“察过去习毋自欺”。你念了半天，你的效果表现在那里？都等临死再检验，那就晚了。过去是不够，到临死才知道有什么用，落了个灰溜溜。灰溜溜就更坏，连勇猛劲都没了。所以要早知道，要早知道就早日改变这种情况，要把我们的主动性，积极性，早日发挥出来。常看看念佛之后，到现在为止，自己的习气是如何了，一不是点没变呢？还是有所减轻呢？还有的人甚至是有所发展，添了毛病，所以要注意，这是我们真正的修持，真正要自觉觉他，发了大愿的人就不避讳这个问题。就时时要观照自己，所以。夏老师检点一身都是短。把自己检点一下，我这一身都是短处。这才谦虚，才不会错误估价。这才会精进。贪，嗔，痴很难对付，不可掉以轻心。不真实用一番功夫的人不知道。有人在用功过程中贪，嗔，痴会爆发，这仍是自然的现象，不是出轨。有的人淫欲心猛增，脾气越来越别扭，有的越来越糊涂，这都要警惕，不能退缩，要坚持，要祈愿，要勤求佛力加被。一切不要怕，这一句佛号就是咱们数学上的无限大。总之，你真正依靠这句佛号，真正念得清净了，你任何的习气，任何贪，嗔，痴的毒都可以彻底消除。这个信心必须得有。所以因此，持戒念佛看经教，行解相资，要加上察过去习，绵绵密密的，使得自己对于尘缘日渐淡薄。这就是背尘的初步，再加上持戒看经的自力，念佛的自力兼不可思议的他力，这便是日  觉路，我们已经在背尘合觉的大路上。 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_80717.htm)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------黄念祖居士：出离心、慈悲心、菩提心         第一、出离心。此心虽比后两者浅近，但它是首要的。常说：高明容易解脱难。要能透脱人世间种种缠缚（妻儿子女、功名富贵、生活享受），谈谈容易，做到很难。甚至有的出家人，虽然摆脱了世间的家庭眷属，名誉地位，可是内心仍夹杂着自己想当佛教领袖、众生导师。于是大占山头，大收徒众，重用亲信，宗派相争，生活享受如同富翁，这与释尊舍皇位离王宫，林间度夜，托钵乞食，真是鲜明对比。所以世间这些难舍之物，都像癌细胞，是万万不能发展的。所以首先要对这些难舍的东西能舍，不再留恋。出离心不是消极厌世，恰恰相反，这是真正的大雄心。为了积极救世，就须轻装上阵。自己还在昏睡，焉能唤醒别人的酣梦？更切己的是留恋世间，正是最严重的执着，那么你的镜子就擦不干净了。首先要有一个出离心，这是个最根本的。 　　第二、慈悲心。佛为什么要出家？首先看到生物互相吞食，你吃我我吃你，这样来维持生命。众生非常苦哇！因之发心求道救度，这是慈悲心。在人世之间我们也看到多少灾难，多少苦痛。非洲的灾情，两伊的战争，多少血泪呀。怎么能无动于衷？这种同情与救度的心就是慈悲心。佛菩萨看一切众生与自身如同一体，这就是同体大悲呀。佛看一切众生如同佛的独子，这是大慈悲心，是我们学佛的根本。《华严经》说：“诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”所以不管佛教哪一宗，都必须从慈悲心出发。修罗都有本领，所欠缺的就只是慈悲心。所以你没有慈悲心去修练，总之是盲修瞎练，成为阿修罗而后已。密宗《毗卢遮那经》也说：“大悲为根”，第一句话就是要从大悲心出发，可见显教密宗同一根本。有人看见密宗金刚像很厉害，令人生畏，而不知这是极度的慈悲。就跟父母要管小孩子一样，他要生气，要教导，甚至责打孩子，都是为了要教好他们，并不是要伤害孩子，就是这样，都是大悲为根。如果没有慈悲心，只是去修气，不管修什么练什么，最后都要成为魔的眷属。 　　第三、菩提心。觉悟的心。《毗卢遮那经》在“大悲为根”之下，紧接着便是“菩提为因”。菩提的意思就是觉悟，也就是佛。一切事从因得果，种瓜得瓜，种豆得豆，所以种菩提就得菩提，种佛就得佛。“菩提为因”就等于是说，咱们现在播种，你种了一个佛的种子，将来它就要结出佛的果。所以说“大悲为根，菩提为因。”这同《华严》说：“因菩提心成等正觉”完全是一味的。菩提心简单地说，就是大悲大愿大智慧相结合的心。《华严》说，这三个像是一盏油灯的三个方面，灯油、灯炷与灯光，缺一不可。而关键是灯光，不发光的灯有什么用？灯的光譬喻大智慧。我们看到本来是佛的众生，因为妄想执着，不能觉悟，冤冤枉枉的在轮回之中受种种苦，所以要救度，这是悲心广大。众生不尽，誓不成佛，这就是大愿。大智慧呢？那就是“心佛众生三无差别”。正如《金刚经》：终日度生而终日无所度。这样的大悲大愿大智慧相结合的心，就是菩提心。我们要发起菩提心来，我们能发起这个心，初发心时，便成正觉。如果学佛还没有发菩提心，或者曾经发过，但又忘掉了。《华严》教导我们：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”这句经文应该引起学佛的人的深切注意！离开了菩提心，纵使修种种善法，也是为魔服务。这都是真语实语，佛不会吓唬我们。 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_80923.htm)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 先师虚老开示净业心要 黄念祖居士
         一九三一年福建功德林居士念佛七，中国近代三大高僧（谛老印老虚老）中的虚老（虚老是接我入佛门的第一位恩师），正好有事在当地，听说有念佛七，他就去了。功德林居士们正在念佛，听说虚老来了，很多人出去迎接礼拜。谁知虚老大加呵斥，责怪他们说：“你们都是居士，参加念佛七，学佛好多年了。今天是佛七道场，你们怎么倒插法幢呀！倒着插呀！为什么跑出来给我磕头。”这样大家就都回来了，坐好听讲。这样虚老就接着讲：“念佛打七贵在一心。”（虚老之意：身在道场就是要一心一意地修，如果不是一心一意，东看西听，有人还要聊点天，这么参加念佛七，念到弥勒下生，还是业障缠身，不但现在不成就，念到弥勒菩萨再来的时候，你还是业障缠身。应当从头到尾的绵绵密密，一句紧跟着一句，一字一字，一句一句不要乱。不是说证到一心不乱，就是你念这一句别乱，一会儿想吃饼，一会儿又想去看电视，一会儿又想家里炉子上还有水壶，这心就乱了。在道场里这些都放下，就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，佛来也这么念，不用说虚老来了，佛现前，还是这么念，魔来也这么念。念到风吹不入，雨打不湿，不受外头的干扰，才有成功的日子。佛是什么？佛就是觉悟。佛者觉也。魔是什么？魔是魔恼。魔者恼也。魔是恼乱，让你烦恼。佛就叫你觉悟，佛是觉者。所以你觉的时候就是见佛的时候。觉心朗照清清楚楚就是见佛。生了烦恼，你在恼害人，或者被人恼害，那样的时候就是着了魔了。）虚老又开示：“刚才佛七道场有很多人就坐着不动。不管谁来还是念佛，这些人都见佛了。”“那几位来磕头接我的你们接到了什么？虚耗时光，白白地浪费了时间。”（所以我们大家都尽量珍惜时间，时间就是生命。）“那岂不是因为我而恼乱了你们的大事呀，你们在念佛，我来，你们就不安心，出来接我。是我干扰了你们，也就是你们把我推到魔的旁边去了。”这真是极殊胜的开示，许多学佛的人都颠倒了，怎样才是尊敬三宝，怎样才是如法修持，怎样才能免于自欺欺人。再有几句谈到神通方面的事情，“一般不明佛法，未忘名利求通求变，存此妄想非邪即魔。”一般人不明白佛法是什么？名利之心根本未忘，念念之间所盘算的是如何争夺佛教中的名位与权利。学法之后就想得神通，就想能变化，存在着这种妄想不是邪徒就是魔的眷属，非邪即魔。须知心外无法，一切法是在自己心内。刚才说自信，要信自心本来有如来智慧德相，不可心外求法。刚才说我们念阿弥陀佛，那不是在心外求，你要信自，都在你自心之内，你的心跟佛的心一样遍满一切处，不但阿弥陀佛在你心内，没有一个佛不在你心内。虚老又说：神通岂可起心希求，有此用心，岂能证无住真理。《金刚经》是“应无所住而生其心”，你先有一个要求得通的心，就有所住，怎么能够相契无住的真实道理。“此类人们”，佛就称他们为“可怜悯者”！
    虚老的开示妙意无穷，其中殊胜之处是呵责离座迎接顶礼之人为“倒插法幢”，而赞在原座不动之人是“念佛见佛”。这同当年释尊升天为母说法后回到人间，呵责来迎的比丘尼，而赞不来迎接的须菩提，如同一辙。这位比丘尼有神通，化现为转轮圣王，于是排在迎佛队伍前首第一位，果然她第一个看见佛，佛一见便责备她为什么站到大僧的前面，她说“想早见佛”。佛说“你没有看见我，倒是须菩提第一个看见我”，这天须菩提在林间静坐，动了一念，今日世尊回来是否去接？继而想到如来无所从来，亦无所去。佛无来去，何须迎送。就继续静坐。可见禅门是传心之法。世尊的心就传到现代的虚老。心心相印，一味无差。从此公案的启示，什么叫做见佛，如何才能见佛，都不必再问了。
        同时对于净宗也是极宝贵的开示，大力宣示，“念佛贵在一心”。佛来魔来一切不管，只要老实专念，前后相继。呵斥迎接者是“倒插法幢”（颠倒，毁法）。赞叹继续持念不动之人为“念佛见佛”。净宗警语“念佛时即见佛时”，可见虚老的话，正是当代禅宗第一大德对净宗的宝贵印证。或有人说：你错会了，虚老的重点在“不动”而不在念佛。我说：念佛的重点正在“不动”。净念相继，正是“如如不动”。 
        末后补足所引净宗妙句“念佛时即见佛时，见佛时即成佛时”，作为本文结语。                                           一九九一年岁在辛未春整理于北京莲舍 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_81478.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------大安法师：佛嘱应不悔于入大火求净土法门
 
 发布:念佛人 ［］   日期:2011-7-30 14:03:00     阿逸多！是故告汝及天人世间阿修罗等，今此法门，付嘱于汝。应当爱乐修习，乃至经一昼夜，受持读诵，生希望心。于大众中，为他开示。当令书写，执持经卷。于此经中，生导师想。阿逸多！是故菩萨摩诃萨，欲令无量诸众生等，速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提①，及欲见彼广大庄严摄受殊胜佛刹圆满功德者，应当起精进力听此法门。假使经过大千世界②满中猛火，为求法故，不生退屈谄伪之心。读诵受持书写经卷，乃至于须臾顷为他开示，劝令听闻，不生忧恼。设入大火，不应疑悔。何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。是故汝等应求此法。                                ——《大宝积经·无量寿如来会》 注 释    ①  ②大千世界：以四大洲及日月诸天为一小世界，合一千小世界为中千世界，合一千中千世界为大千世界。小千、中千、大千并提，即称三千大千世界，为一尊佛所教化的区域。   【按】  大千世界满中大火，亦要穿过听闻念佛法门，足见净土法门利益众生弘深。有智慧者，轻身似尘，重法忘躯，获此妙法，顿超生死。吾人幸闻此法，应生大庆幸心，以此《无量寿经》即吾人出离生死险道之大导师故。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_81497.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：租房子念佛租金能维持多久？
 发布:念佛人 ［］   日期:2011-7-24 12:10:00     摘自《学佛答问》（答香港参学同修之八）      问：南京小九华玄奘寺曾经给一间可以容纳三十多人念佛的房子，现在将这个房子堆满了书籍、杂物，念佛也念不起来，只好主动搬家。现在在郊区租了一间没有启用过的敬老院，可以容纳八十人，年租金三万五千，这个租用的又能维持多久？      答：这都是好事情，租一天一天功德，租一个月一个月的功德，不要想长久，最好想《弥陀经》上说，若一日，若二日，到若七日就往生了，你想那么长久这错了，你还不想去。如果真想去的话，这个时间足够。你这种心态，你对这个世间还舍不得离开，所以很难往生，这个道理我们要懂。所以佛法，我们修学时间只限一天，就今天，明天不想，想明天你就有烦恼了，只有今天就很快乐。有一天的时间好好修一天，有两天时间好好修两天，决定不做长远想，长远在西方极乐世界，这很重要。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_80794.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：想一遍过去的恶事，相当于再造一次
 发布:欣求极乐 ［］   日期:2011-7-21 14:59:00     
    问：现在念佛、念经了，还老是想过去所做的恶事，感觉没做过一件善事，心里特别难受，放不下，老打妄想，请问有何方法对治？  　　答：这我们在讲经里头讲过很多次，你没有好好去听。明天我们《华严经》上讲“普贤德”，普贤德十条，昨天讲了三条，明天我们讲第四，第四是“忏悔业障”。应该怎样修忏悔法门？过去做的这些错事，做的这些罪业，你每想一次就又做一次，常常想就常常做，这样消不掉。要怎样才消掉？不再想它，专想阿弥陀佛，就消掉了。 　　你要知道，想一遍是你心再造一次，造业有心、有口、有身，就是身口意三业。你身口没有造，你念头在想就又造一次，那造一次跟以前造一次的罪是一样重，很可怕。所以过去错了，错了就不要再想，专想善的，你就改过自新，就重新做人了。还想过去，老是念着，还做过去那个犯过的人，佛也没有办法救你。一定要懂得，做错事情不再想，知道自己错了，后不再造，想一次就造一次。你为什么不想佛？为什么不想阿弥陀佛？为什么不念阿弥陀佛，去想过去的坏事？这错了，这不是忏悔，这是不知道忏悔的方法。 （净空法师·答香港参学同修之五十六　2006/12/1）　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_80451.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------佛菩萨示现在人间
节录《净土大经解演义-第133集》 净空法师讲      下面这一段，我们再看看他应化的，我们现在人讲心态，是什么样的心态、什么一个方式来应化？这都是随顺我们凡情说的。为什么？要是随顺佛菩萨，你简直开不了口，「心行处灭，言语道断」。这就是世尊的善巧方便，为我们说出这些佛菩萨应化在世间，你看，「心常谛住度世之道。谛者，安也。度者，出也。故本句之大义为，心常安住于出世无为之道」。这个意思说得好，也就是《金刚经》上讲的「应无所住，而生其心」，就这个意思。「《净影疏》云：谛谓安谛」，也是安的意思，「谓常安住真实无为度世之道」。「《甄解》曰：出有为，证无为，而不着无为，故云谛住」，这个意思，底下一句说，「此菩萨心常住无住处涅盘，云心常住」。证得大般涅盘他不住涅盘，我们也叫无住涅盘，他这里加个「处」，无住处，平常我们省一个字，无住涅盘，不住生死、不住涅盘。这是说明他跟阿罗汉、辟支佛不一样，阿罗汉、辟支佛是住涅盘不住生死，生死是六道，他不住六道，他住涅盘；这些菩萨证涅盘不住涅盘，时时刻刻到六道来，跟六道众生混在一起，和光同尘。跟众生混在一起，所表现的跟众生差不多的样子，没人能够认得出来，他是真佛，他是真菩萨。　　 　　这里头有一句话要跟诸位说清楚，大家要记住，这些佛菩萨示现在人间，身分要是露了，这是某菩萨来的，像弥勒菩萨，我举他做例子。宋朝时候的布袋和尚，《高僧传》上有他的传记，他是宋高宗时候出现的，俗家姓什么、在哪里、籍贯什么都没有人知道。因为当年在世也没人瞧得起他，是个出家人，很随便，也不修边幅，很邋遢，疯疯癫癫的，是这么样一个人，所以也没人重视他。每天背一个大布袋在外面化缘，无论人家给他什么，他都放到布袋里面，提了就走。曾经有人向他请教佛法，什么是佛法？他把布袋往旁边一放，两个手摆平，大家看懂了，这放下，什么是佛法？放下。这人家看到了，晓得他的意思。放下以后怎么办？他把布袋背到身上就走了，理也不理。这表什么意思？放下之后要提得起。放得下，提得起，放下是把烦恼生死放下，提起来是什么？普度众生。看到这些众生在六道里头搞生死轮回，一定要有怜悯的心，慈悲心，念念帮助他们。根熟的众生要成就他，他已经到一定程度了，要帮他觉悟，帮助他明心见性；有了善根的人，还没有到这个程度，要帮助他成长；没有发心的要帮助他发心。无论对什么人，菩萨一看就晓得他的根器，尽心尽力的照顾。布袋和尚往生的时候告诉大家，公开的说，他是弥勒菩萨化身的。说了就走，这是真的；如果说了他不走，那就是骗人的，那是假的。所以现在这个社会上有很多人说，某人是什么菩萨再来、什么佛再来，说了他又不走，这就是招摇撞骗。　　  　　像布袋和尚是自己说的，还有人身分是别人说出来的，《天台山志》有记载，寒山、拾得、丰干和尚，这三个人是文殊、普贤、阿弥陀佛，丰干是阿弥陀佛再来的。这三个人不是自己说出来的，别人说出来的，说出来之后大家知道了，这三个人都走了。这是真的，在中国历史上，这样的例子很多很多！永明延寿也是阿弥陀佛再来的。我们以后要遇到了，有这些说法，他要不走，再好好劝告他，你是假的不是真的，真的你应该走，你为什么还不走？这说明你是假的，以后不要再说，再说是什么？这叫大妄语，你没有证得，你自己说你证得。连得禅定、开智慧都不可以说，你没有得禅定，你说你得禅定，你没有开智慧，你说你开智慧，你说这个话目的何在？统统都是为了名闻利养，你叫欺骗众生！这在佛法戒律里面是大妄语，大妄语统统是堕地狱，眼前你能得一点利益，小利益，欺骗人，你死了之后下地狱，再出来就很麻烦了。何况出来的时候，地狱罪受完之后出来，变畜生去还债，你欺骗那些人你都得要还。所以深明因果的人，不敢做非法的事情，不但不敢做，想都不敢想。所以因果对一个人的道行、修养，这种力量远远超过伦理道德。道德上有相当好的修养，可是遇到所谓高名重利，那个诱惑他还是守不住，还会犯，唯有深信因果，他虽然看到这个，心一动，想想将来果报怎么办，他就不敢了。 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_80702.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：出声念佛好，还是不出声念佛好？
 
 发布:念佛人 ［］   日期:2011-7-22 7:34:00     
    摘自《学佛答问》（答香港参学同修之十）
 
    问：出声念佛容易摄心，但在吸气时声音会变得很小，这样摄耳谛听，时而能听到，时而听不到，虽然说可以去听心中生起的佛号，但也容易受其扰乱。请问老法师有没有好办法？      答：古来祖师大德教给我们念佛方法，许许多多人都学习，很有效果。这个方法，佛号从心生，我们常讲，心里头要有佛，这真正是根，口里面念出来，耳听进去，听自己念的这个佛号声音，容易摄心，摄心就是什么？不打妄想。你看很多人是口念弥陀心散乱，口里念着佛，还要胡思乱想，这叫不能摄心，这是把念佛的功夫破坏了，古大德所谓的“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。所有一切法门，佛家讲八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门道、门径，修什么？统统修清净心，这一定要懂得。      所以佛在《般若经》上讲“法门平等，无有高下”，方法虽然不同，统统要把心念到清净，就是念到妄想分别执着统统都没有了，那就叫一心不乱。还有分别执着，没有到这个功夫，偶然达到这个境界，不能够持久，这叫功夫成片。就是功夫断断续续的，再加功用行才能把烦恼伏住，妄想分别执着伏住，并没有断，但是这个境界就决定可以往生，你念佛的功夫伏得住了。要是断掉的话，那当然功夫就高了，能把这个烦恼习气断掉，生西方极乐世界就不在同居土了，在方便有余土、在实报庄严土，那就高了，所以那是很难达到。可是这功夫成片，我们一般人要真正对于世间，我常讲的名闻利养、五欲六尘能够放得下，人人都可以做得到。所以祖师讲这个法门万修万人去是有道理的，这个话不是假话，你去不了，是因为你对于世缘放不下，一定要放下。      所以印光大师教我们一个很好的方法，教我们什么？把“死”字贴在额头上。他老人家的关房，苏州灵岩寺，你们到国内观光旅游可以到那边去看看，印光大师当年在世，他这个小关房很小，小佛堂里面就是供的一尊阿弥陀佛像，就一尊，观音、势至都没有，一个香炉，一个供杯，一杯水，很简单。佛像后面贴了一个大字，他老人家自己写的“死”字。你要想到我要死了，你还有什么放不下的？哪样东西你能带去？这是念佛功夫得力的秘诀，很好的办法。我在澳洲的佛堂跟在新加坡的佛堂也挂了一个“死”字，常常想到这个。我们在这个世间，把这个世间当作旅馆来住，不要以为这是我的家，这是我所有的，你一所有西方世界就去不了。我这里什么都没有，用的东西可以用，心里头不要有“这是我的”，那就坏了，那就走不了了。      这个道场是我的，死了以后怎么办？这个道场里面没有男女婚配，你到这个地方来，往生你得不到人身，可是有老鼠、有蟑螂，你一投胎就变这个，你不离开这个道场，那麻烦就大。人不可以有嗜好，什么都得放下。喜欢经书的，将来死了以后，经书里头有蛀虫，就会变那个东西；喜欢它，离不开，你说这多麻烦。所以《金刚经》上告诉我们“法尚应舍，何况非法”，连佛法都不能贪着，何况世间法，要舍得干净。清净心就是佛心，清净心就是法性，这要懂。法性里面本来具足无量智慧，无量德能，无量才艺，无量相好，自自然然的流露。      前年我写了一个短的对联，“慈悲遍法界，善意满娑婆”，这是性德自然的流露，整个宇宙一切剎土众生跟自己是一体，丝毫分别都没有，所以爱心是清净的，是真诚的，是平等的，没有丝毫差别。可是在事上？事上还是不平等，为什么不平等？缘不一样，缘不相同，随缘而不攀缘，理上、心上决定平等，没有一丝毫痕迹。所以摄心念佛，声音大小都没有关系，最重要的是要真正自己能得清净心，以这个为原则。别人用的方法不一定适合我，我的方法也不一定适合别人，每个人根性不相同。所以法没有定法，念佛也没有定法，最重要的信愿行，一心系念，这个重要，这是佛在经上常常教导我们的。你还是受外面干扰，那就还是放不下，干扰是什么？因为你自己还有分别，还有执着，你才会受人干扰，如果你把分别执着都放下了，别人干扰的时候你就不会受。你还会受，总而言之，你还没有放下，也能够提醒自己警觉心，我的功夫还不够。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_80567.htm)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师： 黄后觉未能往生的启示
 
 发布:wwdxk ［］   日期:2011-7-26 0:59:00      
◎黄后觉之现象，颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生，是堕落，且不必论，果念佛人，知彼临终之现象，决不敢浮游从事于了生死一法也。观彼之行迹，似乎至诚。观彼临终所现之景象，盖平日未曾认真从心地上用功，并从前或有悭于财，而致人丧命，或悭于〖言，而致人丧命等业之所致也。悭于言，致人丧命者，如自知有寇，并知可避之处，以心无慈悲，乐人得祸，故不肯说。此事此心，极犯〗天地鬼神之怒。故致临终前不能言，而且恶闻念佛等相。然以现一时不死之象，及助念人去，未久则死。此与悭财悭言误人性命，完全相同。虽不堕饿鬼，而其气分，乃是饿鬼之气分也。然彼或由自己心中忏悔，或由诸人，及儿女之诚恳，遂得减轻，不至直堕饿鬼耳。为今之计，必须其儿女，并各眷属，念彼之苦，同发自利利人之心，为彼念佛。求佛垂慈，接引往生，则诚恳果到，往生即可预断。以父子天性相关，佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事，则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发，关系极重。凡念佛人，各须务实克己习气，与人方便。凡可说者，虽与我有仇，亦须为说。令其趋吉而避凶，离苦而得乐。平时侃侃凿凿，与人说因果报应，生死轮回，并念佛了生死之道。与教儿女，立太平之基。心如弦直，语无模棱。居心可以质鬼神，作事决不昧天理。若到临终，决无此种可怜可悯之现象。如是则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸人既因彼而将来可得巨益，彼亦将仗诸人之心力，而灭罪往生也。光此语非首鼠两附者，乃决定不欺之定论也。 （续）复杨德观书 印光大师文钞菁华录
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_80975.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 印光大师：对不信佛者莫生嗔恨心
 
 发布:欣求极乐 ［］   日期:2011-7-18 11:37:00     
印光文钞三编卷四复卓智立居士书四             昨接来书，不胜叹息。汝十数年来，完全不在自己心地上用功，但于表面上强支持。人生世间，各有职分。汝上有父母，中有弟，彼等既不能依汝，只可任之。自己但为父母弟等，与所杀之生，念佛超度。为父母弟等，解怨释结，何可生此极大之瞋恨心乎。（孝弟之心安在）此心，即是堕恶道毒虫之最猛利心。若是由此命终，汝不生毒蛇猛兽中，将何所生。学佛要解脱烦恼，（尽己心、不计人之依否、）汝反增长烦恼，试思汝若不闻佛法，还能与世异趣乎。（恐汝好杀好吃之心、更盛于彼等、）祈从此只究自心，不计他非。俗知见人，能劝化则善巧劝化，不能则一心念佛。只生怜悯彼等若杀生者若所杀之生之心。又须生欣幸心，我若不闻佛法，现在同彼杀食生类。将来堕于生类，为他所杀。生此二心，极力念佛，则瞋恨不生，善缘增长，前途必有大相应境，不至终日以佛法结恶缘。华严行愿全经云，（四十卷行愿品中、）牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智学了生死，愚学入泥犁。吾言止此。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_79945.htm)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------不要随便说不吉利的话
 
 发布:心源 ［］   日期:2009-12-24             人的嘴巴很利害的，身口意三恶业中的口业，占了三恶业的三分之一，人只要不乱说话不乱吃东西，就成就了三分之一的菩提道业。         象我小时候在农村耳闻目见过很多怪事，邻居的谁谁刚和老公吵完架，说了一句：“气得我真想上吊死算了”结果她晚上就上吊死了。谁谁则说过：“气得我真喝农药死算了！”结果她第二天就喝农药死了，还有跳楼跳河撞车等自杀死的人，在死前十有八九都有说以上说的一类不吉利的话.         我印象最深刻的是我读小学的时候，有一位同学的弟弟，早上刚说过要上吊，下午就上吊死了，后来找到通阴阳的人问他为什么要上吊，他说是他死去的亲人要他上吊的。（他死去的亲人就跟在他后面，而且他家里人上吊死过，他早上说过要上吊，他的死的亲人当然不会错过机会的，因为吊死鬼每七天就要复一次上吊死的痛苦，所以他的亲人不惜是亲人也害他，因为自杀的人死后，他的神识每七天就重复一次自杀痛苦，这种痛苦会使人六亲不认）         从前，我不了解神鬼的世界，现在有点了解了，才知道，人不能随便发愿发誓，比如说，有人说：“我真想上吊死算了！”这时候，身边的恶鬼听了，马上就会通知吊死鬼来找替身，吊死鬼好不容易才等到一个机会，他不会轻易放过你的，如果你说要跳楼，跳楼鬼就会来，说跳河，水鬼来，为什么一说鬼就知道？因为鬼有五神通，如他心通，你想什么他都知道，你如果想女色，色魔淫鬼就来，因为鬼怪要吸人的精气神三宝。鬼怪是与人类同住一空间的，只不过是人不能看见鬼，鬼却能看见人。又如人一想吃肉，开始只是想想，后来愈来愈想吃，不吃睡不着，为什么？因为恶鬼知道你想吃肉了，他便依附在你的身上，趁机吃肉的精气！所以喜欢吃肉、抽香烟、色情的人难成道、身体健康，因为身上依附在你身上的各种各样的鬼太多了。特别是在晚上不要乱说话，因为人间的晚上是阴间的白天，这时候的鬼特别多，你如说一句上吊，可能会招来成千上万的吊死鬼找你，因为鬼的数量是人的千万倍，到时候，你想不死都难。         人发恶愿毒誓，妖魔鬼怪听到了，会想办法成全你，什么是恶愿毒誓？比如说，你想自杀，跳楼一类便是！什么是善愿？比如说，我想成佛、想得道、想利益众生等一类便是，诸佛菩萨听到了，他一定会想怎法成全你！有一些不是恶愿也不善愿，是个人的愿望，比如说，想身体健康，想升官发财一类，诸佛菩萨、护法天神、在鬼道天道修行的菩萨等听到了也会成全你，当然也要看个人的福力因缘来帮助。如果这个人现在很好，但他动不动就说倒霉的话，这说明他离倒霉不远了，如果这个人现在很倒霉，但他很开朗，说明他的倒霉运很快就过了。         我再强调一次：说恶言恶愿，妖魔鬼怪会成全你，发善心善言善愿，诸佛菩萨、诸法护法会成全你！         永乐居士莫棂鹰
        09年8月20日 　
 
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