请你好好休息 英文:净空法师：念佛心地功夫

净空法师讲述·陈传净居士整理 壹、佛七心理建设
　 　一、生无住之心
　　　 1、佛七的目的
　　　 2、道在日常生活间
　　　 3、如何安心断妄
　　　 4、万法是因果的相续相
　　　 5、在生活中断恶修善
　 　二、缘生幻相，当体即空
　　　 1、无住布施
　　　 2、归向极乐净土
　　　 3、诸法皆空，因果不空
　　　 4、凡所有相，皆是虚妾
　　　 5、法尚应舍，何况非法
　 　三、离四相，信因果
　　　 1、广结善缘法缘
　　　 2、佛是万德万能的
　　　 3、离四相，明事理，信因果
　 　四、以阿弥陀佛为师
　　　 1、法门平等
　　　 2、亲近善知识
　　　 3、勿拉信徒，勿化缘
　　　 4、法门无量只选一门
　　　 5、佛教的艺术教学
　　　 6、以佛为师
　 　五、宇宙人生是梦幻泡影
　　　 1、受持一偈，胜七宝布施
　　　 2、弘法要本土化，现代化
　　　 3、旧枝新叶，随机说法
　　　 4、素食卫生、卫性、卫心
　　　 5、宇宙人生是梦幻泡影
　贰、晨光法味
　　 一、决心求生净土
　　　 1、感念佛恩，护法恩
　　　 2、佛典内容与修行法
　 　二、老实修行，自在往生
　　　 1、近代往生实例
　　　 2、断恶修善，勤护三业，放下名闻利养
　 　三、念佛能消灾免难
　　　 1、宇宙是多元空间
　　　 2、不知恩义招灾劫
　　　 3、念佛有助世界和平
　　 四、念佛成佛之理
　　　 1、虚空法界与自己一体
　　　 2、一切法从心想生
　　　 3、自在往生度家眷
　　　 4、依教奉行能自在往生
　 　五、觉悟——看破放下
　　　 1、看得破，放得下
　　　 2、明因识果无怨悔
　　　 3、断恶修善利众生
　 　六、保持功夫
　　　 1、克服欲望保功夫
　　　 2、依众靠众舍世缘
　 　七、放下控制、占有、支配的心
　　　 1、养心更重于养身
　　　 2、能所皆空不可得
　　　 3、管事要戒律清净
　　　 4、放下控制、占有、支配的心 壹、佛七心理建设
　 　一、生无住之心
　　　 1、佛七的目的　　“佛七”是克期求证的修行方法，就是在这七天中要得成就；即是《阿弥陀经》上讲的“一心不乱”。一心不乱的功夫，通常分为上、中、下三等。上等的功夫是“理一心不乱”，与宗门所说的“明心见性，见性成佛”，是同一个境界。其次是“事一心不乱”，也就是断见思烦恼；断证的功夫，等于小乘阿罗汉。最低的是“功夫成片”。前两种功夫不是每个人皆能得到的，但“功夫成片”，确实是人人都可以做得到的。　　在二六时中（二十四小时），心里只有“阿弥陀佛”，除阿弥陀佛之外，决定不会起一个妄念，这是“功夫成片”。由此可知，结七念佛有其殊胜之目的。佛七中讲开示，称为“打闲岔”；因为讲开示，就把人心讲乱了，就得不到功夫成片。为什么我们在佛七中不但讲开示，还要讲一个半小时？总是因为结七念佛时，妄想、杂念太多，得不到功夫成片，不得已而为之。 
　　　 2、道在日常生活间　　大家念佛的功夫为何不得力？原因是没有看破、没有放下；也就是对于宇宙人生的真相未能明了。一切大乘经，如《楞严》、《楞伽》、《华严》、《法华》，都曾详细的讨论到这些问题。《金刚经》的文字虽然不多，但是内容绝不逊色于其他的大乘经论，经文字字句句都含无量义；且《金刚经》在中国佛教，已经超越了宗派，无论修学任何法门，几乎没有不读《金刚经》的。　　佛法所求的是高度智慧，究竟圆满的智慧。唯有智慧才能解决一切问题，大则超越生死轮回、成佛作祖；小则现前身心清净安乐。心清净，身就清净，百病不生，身体、容貌，一年比一年健康圆满。　　佛法无论大乘、小乘，显教、密教，都是教我们在日常生活中得到‘法喜充满’。我们现前的生活怎么过得这么苦恼？原因就是没有智慧。读《六祖坛经》，我们实在羡慕惠能大师见五祖时所说：“弟子心中常生智慧。”足见他是生活在智慧里；我们则是弟子心中常生烦恼，我们都是生活在烦恼里。　　怎样转烦恼成菩提？　　‘菩提’的样子就是法喜充满，就是圆满的智慧。　　‘金刚般若’是智慧里最圆满、最究竟的。所以《金刚经》一开端，释迦牟尼佛就将大圆满、大自在表现在生活上，教我们体悟、学习。一般经典多半是以放光现瑞发起，而《金刚经》的发起是释迦牟尼佛“著衣持钵，入舍卫大城乞食”。这就说明，究竟圆满的智慧原来在日常生活中。释迦牟尼佛穿衣、托钵、吃饭皆是金刚般若，从早到晚，生活、工作、处世、待人，点点滴滴皆是究竟圆满的智慧。《华严经》五十三参中的法身大士，所示现的男女老少、各行各业、在家出家，每个人的生活，与《金刚经》上释迦牟尼佛示现的生活没有两样，皆是生活在究竟圆满智慧之中。这才是佛法给人的真实受用，何迷信之有？　　世尊在《无量寿经》上讲三种真实：　　第一、“真实之际”，就是真如本性，即是学佛的目标所在。　　第二、“住真实慧”，就是金刚般若。　　第三、“惠以众生，真实之利”。自己住真实智慧，才能教给一切众生皆得真实的智慧。我们要做出好样子给人看，让人有所感动而向你学习，也能获得如诸佛菩萨一样圆满智慧的生活，就是惠以真实之利。　　佛菩萨示现在人间，为众生做最好的榜样，我们跟他学习，就是‘学佛’。同理，身为佛弟子，起心动念、言语造作、生活行为，必须做为一切大众的好样子。佛法不是谈玄说妙，而是日常生活。我们学佛而得不到佛法的受用，归根结底，毛病就是‘放不下’、‘看不破’。像近代禅宗的虚云老和尚，净宗的印光法师，他们所示现的，完全符合《金刚经》修学的最高指导原则。《金刚经》上有两句话“应无所住，而生其心”，六祖就是从这两句话开悟的，其实，全经字字句句皆与此二句同样重要。　　我们学佛到底为什么？　　学的是什么？　　得到些什么？　　常常这样反省，就有觉悟的机会了，不但要超越六祖，也要超越十法界。不反省，就迷惑，就继续搞六道轮回。佛在《华严经》上说‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想、执著而不能证得’。这是一语道破十法界的由来。打妄想，把一真法界变成十法界；有执著，就造成六道轮回。因此，破执著，就超越六道；断妄想，就超越十法界。　　‘三皈依’是传授学佛的总纲领、总方向。‘皈’是回头；‘依’是依靠；‘佛’是觉的意思。从迷惑颠倒回头皈依觉，从今以后觉而不迷，即是‘皈依佛’。‘法’是正知正见；从一切邪知邪见回头，依佛知见，即是‘皈依法’。‘僧’是清净的意思；六根清净，一尘不染。现代讲的心理的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污，乃至生理的染污、环境的染污......，我们从一切染污里回头，依清净。心清净，身就清净；身心清净，环境就清净。这才是‘皈依僧’。　　佛法修什么？修‘觉、正、净’。用什么方法修？八万四千法门，无量法门。‘法’是方法；‘门’是门径、门道，方法门道无量无边，都是修‘觉、正、净’。如果所用的方法门道，不是修觉、正、净，而是迷、邪、染，那就不是佛法。我们自己每天生活、工作、处世、待人、接物，若不是与觉、正、净相应，我们学的就不是正法。　　《金刚经》上说“法尚应舍，何况非法”。世法因缘所生，缘起性空；佛法还是因缘所生，也是当体皆空，了不可得。这是佛陀教导我们，世法、佛法都不可执著，“应无所住”；“住”就是执著。并不是教人世间法不要执著，佛法可以执著。经上讲得很明白，佛法也不能执著，都要放下。我们今天为什么放不下？是没有搞清楚事实真相。释迦牟尼佛生活得那么潇洒自在，原因是他于一切法，真正做到“应无所住，而生其心”。我们学佛、学菩萨，就要学习心地清净，一尘不染，接触一切境界，也是充满圆满的智慧，生活自然是法喜充满，令别人感动。世尊天天这样表演，从未间断，但是从未有人提起这桩事。　　这天，须菩提尊者在大众中，赞叹释迦牟尼佛“希有，世尊”。世尊累劫所修的、所证的究竟圆满的果法——阿耨多罗三藐三菩提法，原来就用在日常生活中；穿衣吃饭，点点滴滴都是‘无上正等正觉’，也就是‘无上究竟圆满的智慧’。这才是真正希有！　　须菩提接著说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”菩萨是学生。佛怎样护念学生？做出来给学生们看，让学生在生活中体验、学习、实践。这是真的护念，真的付嘱。“付嘱”就是托付的意思。你们明白了，做到了，还要教化一切众生，要为一切众生作好样子，希望一切众生人人觉悟，个个都过真实、美满、智慧的生活。这是佛的本愿。　　诸佛菩萨在世间，不一定示现为佛门的法师、居士，也常示现作外道。《华严经》上的“胜热婆罗门”与“遍行外道”，皆是一般宗教的领袖。他们教化众生的原理原则，与佛所讲的没有两样，但是方法、手段不一样。他们是佛菩萨应化示现，如经所说“随众生心，应所知量”。真正伟大！　　今年二月一日，澳洲昆士兰少数民族事务局局长 Mr.Uri Themal OAM，在昆士兰办了一所‘多元文化论坛’，邀请我讲演。这个论坛的目的非常可贵，以佛法来说，此人即是佛菩萨。他是以色列犹太人，入籍澳洲成为澳洲的公民，信仰犹太教。多元文化论坛的目的，是希望集合世界各种不同的宗教，开诚布公的讨论如何团结，如何消除种族、文化背景以及宗教信仰的隔阂。因为澳洲政府现采开放政策，现在世界各地移民至澳洲的人愈来愈多，这些新移民，以后如何能在此地和睦共处、互助合作，以达到社会繁荣、安定、兴盛、富足的目的。这就是佛菩萨弘法利生的观念。　　当天我与十四个宗教团体的领袖见面，我赞叹他们是真正的菩萨，完全抛下个人的成见而求社会的安定，求一切大众真正的幸福。我希望此论坛能推展至澳洲每个城市，且愿其发展至全世界。论坛的目标是世界和平，但是和平不是喊口号可至的，一定要将各种隔阂的意见化解消除，从各种不同观念之中找到共同点。譬如，宗教里讲‘神爱世人’、讲‘博爱’，佛法讲‘慈悲’，这就是共同点。　　所有的宗教都有一个共同点，我们把不同之处暂时放下，先发扬光大其共同点，从这里建立共识。佛经常说万法都是‘自性变现’的，没有不能圆融的道理。《华严经》讲‘理事无碍，事事无碍’，这是真理。如果有智慧，一切隔阂都能化解，世界、人生将是多么美好。 
　　　 3、如何安心断妄 　　须菩提尊者，在金刚般若会中，看到释迦牟尼佛的生活、工作、处世、待人、接物，就是‘金刚般若波罗蜜’，也就是‘究竟圆满的智慧’，即是‘阿耨多罗三藐三菩提’。因此，他向佛请教说“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心”。“善男子、善女人”是指同学们。这一点非常难得——同学们发心了；但是做得没有佛如此的圆满自在。原因在哪里？　　须菩提极其善巧方便，代大家问了两句话，就是症结所在，一是“应云何住”，一是“云何降伏其心”。第一、心不晓得安在哪里？第二、妄念、妄想太多，如何断除？“降伏其心”就是断烦恼。由此可知，心不知道安住在哪里，是妄想；念头太多，是烦恼。是非人我、贪嗔痴慢，就是《华严经》讲的‘妄想、执著’。“应云何住”是教人解决妄想；“云何降伏其心”是如何突破执著。这两个问题要是得到解决，就超越十法界，可见问义无限深广，问的技巧也实在高明。　　两个问题其实是一体的两面，佛具体答覆他，菩萨要怎样降伏其心。佛教菩萨，就是教我们。“所有一切众生之类......，我皆令入无余涅槃而灭度之”，若能生此心，就是佛心，也就是真心。我们要有诸佛菩萨一样的心怀，佛教我们用清净心、平等心、大慈悲心，看待“一切众生之类”。经云：‘佛不度无缘之人。’肯接受教导就有缘，不肯接受就无缘。佛氏门中不舍一人，佛菩萨真诚慈悲，不会舍弃一个人；问题是我们肯不肯依教奉行？我们帮助众生，不是帮他一个阶段，而是帮他达到究竟圆满，也就是“令入无余涅槃而灭度之”。换句话说，须一直帮助众生证得‘无上正等正觉’，这一句就是教我们“而生其心”。　　‘生心’须‘无住’才行，所以佛接著又说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”佛菩萨的心多么清净！释迦牟尼佛穿衣穿得整整齐齐、干干净净，没有著相；托钵，天天吃饭，也不著相。言行举止都为一切众生做好样子，心里干干净净，一尘不染，决定没有丝毫分别执著。佛菩萨帮助一切众生，完全没有想到自己对人有恩惠，所以才称为‘无缘大慈’。‘无缘’即是无条件。这才看出诸佛菩萨伟大之处，因为他们的心量拓开了，尽虚空遍法界是一个自己。因为一切众生与自己一体，所以真正觉悟的人必定慈悲，对于一切众生的爱护、关怀是无条件的。但，众生迷惑颠倒，不知道尽虚空遍法界是一个自己，以为别人与自己不相干，我好就可以，何必管别人。　　世尊特别提醒我们：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”以此教导我们离四相，即是离世出世间一切法相。“我相”是执著自己，以为此身是我，以为能思惟想像的是我。其实那是‘四见’，我见、人见、众生见、寿者见，把这些当作‘我’，是一切错误的根源。与我对立的，都称为‘人’；九法界一切有情众生，都包括在此范围内。可见“人相”的范围非常广大，诸佛菩萨也用‘人’作代表。　　佛告诉我们世出世间所有的现象，十法界依正庄严，世间人讲的‘宇宙万有’，是从哪里来的？怎么形成的？如何演变的？佛说是‘众缘和合而生’，即是“众生相”。既然是众缘和合而生的，其中真正的涵义就是没有自体，当体皆空，了不可得——相有，体空，了不可得。‘世法’是众缘所生的，般若经上讲的‘缘起性空’；‘佛法’也是缘起性空，真心本性里没有佛法。六祖讲得好，‘本来无一物’，佛法也是一物，本来也没有。可见“众生相”涵义甚深！　　“寿者相”是指现象存在时间的长短。《金刚经》末后偈云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“如梦幻泡影”就是众生相；“如露亦如电”就是寿者相，它存在的时间像露水、闪电一样。露水比喻相续相，譬如人活在世间可达几十年，即是“如露”；‘闪电’比喻真实相。佛在《仁王般若经》上所讲的‘一弹指六十刹那，一刹那九百生灭’，即是“如电”。现象的确不存在，从“众生相”与“寿者相”，就认识宇宙人生的真相，才晓得‘当体皆空，了不可得’，所以结论是‘万法皆空，因果不空’。
　　　 4、万法是因果的相续相 　　因果亦在万法之内，何以说因果不空？因果是能变现象的根源；‘因’是能变，‘果’是所变。为什么有十法界？有佛的因，就现佛法界；有菩萨的因，就现菩萨法界。同理，有饿鬼的因，就现饿鬼法界；有地狱因，就现地狱法界，这些现象皆是自心变现的。好比天天作梦，全是自己念头变现的，也就是意识心变现的。心地善良、慈悲，天天作美梦；一天到晚贪嗔痴慢、嫉妒障碍，天天会作恶梦。十法界依正庄严，即是自性随业因的缘而变的现象。由此可知，整个宇宙人生就是因缘果报的相续相而已。真正看明白之后，怎么会不放下！人和一切恶人、逆境，自然能看破，自然能放下；因为明了现象是业果相续，当体皆空，了不可得。此时真智慧现前，此心必定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；表现在生活中，正如六祖所说“若真修道人，不见世间过”，唯见刹那生灭的业果相续相。　　诸佛如来所住的一真法界（实报土），也是自性变现的。清净心、纯净之心变的境界是实报土。清净心，但不纯净，变现四圣净土。‘四圣’就是十法界里的佛、菩萨、声闻、缘觉。没有清净心，则变六道的报土，所以我们的心是染而不净。　　分别、执著四相，就不是菩萨。菩萨的标准很多，若我们受了菩萨戒，当菩萨也不是假的，但不是《金刚经》上的标准。《金刚经》上菩萨的标准，就是《华严经》上的标准——四十一位法身大士皆是超越十法界的菩萨。所以，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相”，当中加几个字就清楚了，“即非‘一真法界的’菩萨”。　　十法界之内有声闻、缘觉、菩萨、佛，此佛（因为尚未超越十法界）也比不上《金刚经》上的菩萨。天台家讲四教：藏、通、别、圆。藏教佛、通教佛，皆在十法界内，没有明心见性，一品无明也没有破。别教佛虽超越十法界，等于圆教二行位的菩萨，也就是四十一品无明已破了十二品。　　若明了事实真相，就能看破；看破之后，自然放下，不必人劝。若看不破，怎么劝也没用。心里没有忧虑牵挂的事，才是真自在，才真的是人过的生活。佛教导我们生活的原理原则：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”布施的范围很广，就是一般人讲的‘提得起，放得下’。“于法应无所住”是世法、佛法皆无所住，‘无住’就是不执著。于世法、佛法皆不分别、不执著，即是“应无所住”。我们今天不明真相，样样分别、计较，苦难当然有得受。　　佛在经上讲得很清楚，《金刚经》不是对普通人说的，而是“为发大乘者说，为发最上乘者说”。唯有大乘人、上上乘人、圆顿根性的人，这一生就把问题彻底解决，不必要修三大阿僧祇劫。
　　　 5、在生活中断恶修善 　　大乘人应当遵守原则，于一切法不分别执著，但是要实行‘断一切恶，修一切善’，从穿衣、吃饭做起。衣服没有洗干净是恶；为什么不洗干净？衣服没有折整齐是恶？为什么不折整齐？桌子没擦干净是恶；吃饭时碗筷摆得不整齐是恶。　　我们今天学佛，对待父母未尽到孝道是恶；家庭不能为邻居做好榜样，也是恶。做好样子给儿女看，这是善；不是好样子，就是恶。断恶、修善从此处做起，才是真正学佛。若把断恶、修善与生活完全脱节，则毫无用处，此人正是‘不解如来真实义’。　　一个人从出生到离开世间，从早到晚，点点滴滴，‘布施’二字包括尽了。“行于布施”的意义深广，如何把自己的生活变成金刚般若，把工作、处世、待人、接物，做得跟佛菩萨一样。佛菩萨不是供在佛堂的，佛菩萨就是自己本人，这样才是学佛，这个人在佛法中才得真实的受用。
　 　二、缘生幻相，当体即空
　　　 1、无住布施 　　“应无所往，行于布施”，言语虽然简要，内容却是深广无穷。这两句话不但教我们做人，且把九法界众生美满的生活全包括在其中。如果能依教奉行，真正做到，此人即是菩萨，是佛的真实学生，如来弟子。　　“布施”的意义就是‘舍’。譬如家庭主妇，从早到晚忙著家务，若懂得佛法，即是修‘布施波罗蜜’。　　这种布施的境界非常广大，不要以为自己为家里的几个人服务，这样的心量太小，眼光也太小，只看到这么一点点，而不知道其影响有多大。做这些家务需要体力；想著应该怎么做，是用智慧，身心都在行布施。照顾一家人生活过得很舒适，这就是行菩萨道。这样的家庭就是道场，家人就是你度化的对象。　　《华严经》说，‘布施’有外财、内财。劳力与智慧属于内财；身外之物是外财。内财、外财皆须舍。因此，每天上班将自己本分的工作做到尽善尽美，对公司是布施；公司服务大众，对于社会是布施。这才晓得就像水的波纹一样，一个小石头投在水里，波纹愈远愈广大。同样是家庭，一个幸福的家庭会影响邻居、社会、国家、世界。佛教导我们在这个世间做一切人的好样子：我们的家是一切家庭的好样子，公司是全世界公司最好的榜样，这就是佛法。佛法里样样都第一，所以佛法是平等的。　　《楞严经》中二十五圆通章，二十五位菩萨所修的法门不一样，个个都是第一。这就是《金刚经》上讲的诸法如义——是法平等，无有高下。有高下就不是佛法，有高下就是二法，佛法是不二法。这个义理无限深广，佛在经上讲得很多、很清楚、很明白。　　布施是修因，因必定有果报，所以‘一饮一啄，莫非前定’。‘命’从哪里来的？前生造的因，这一生得果报。因果决定是相应的——因缘果报，丝毫不爽——种什么因，就得什么果报。‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是’，这是真理。　　‘世间’是‘因缘果报的相续现象’而已，所以佛在经上说：‘菩萨畏因，众生畏果’。菩萨是觉悟的人，众生是迷惑的人。迷人造业不怕，果报现前才害怕；觉悟的人不怕果报，果报来了，逆来顺受。起心动念，待人接物，没有一点恶心、恶意，果报一定圆满。念念福利一切众生，而不想自己，身心清净，自在快乐，才是真实的福报。　　‘法布施’是因，聪明智慧是其果报。健康长寿是修无畏布施的果报。什么是‘无畏布施’？慈悲、关怀，怜悯一切众生，令一切众生身心安稳，永离忧患恐怖。在因果定律里，绝没有吃亏上当的，也没有占便宜的；若以为吃了亏，上了当，那是自己前生造的因中有此果报。明白道理与事实真相，我们的心就定了，纵然被人欺骗、侮辱，也能看破放下。因为冤结化解了，再次见面就很欢喜。冤家宜解不宜结，真正聪明有智慧的人，绝不与任何人结怨，将来在菩提道上才是一帆风顺。　　一切众生所以结怨，不外两种缘故，一是本身的习气毛病，看不惯就不耐烦，不一定与自己有什么关系。六祖大师在《坛经》讲“若真修道人，不见世间过”，别人的过失与自己不相干，须以清净、慈悲心对待一切众生。　　另外是利害冲突，这是与一切众生结怨最大的因素，佛法称之为恶缘。其实没有利害，一切皆有命运在主宰。若明此理，正如《了凡四训》说：‘君子乐得为君子，小人冤枉作小人。’用种种不正当手段得来的，还是命里有的，绝不是用手段才得到的，否则与因果完全违背。因此，明白道理与事实真相，心永远是平静的。清净心生智慧，《金刚经》上说“信心清净，则生实相”。　　佛教人“应无所住”。“住”是执著；“无所住”是决定不执著。执著是病。宇宙、万物、生命、六道怎么来的？佛在《华严经》上一语道破，即是‘妄想、执著’。因为打妄想，变现出十法界；因为有执著，变现出六道轮回。所以，破了执著，就超越六道；断除妄想，就超越十法界。古今中外的科学家、哲学家，也都在寻找宇宙万有的起源，他们可以找到边缘，但是找不到真实。因为他们用思考，思考即是妄想、执著，是有界限的，不能突破意识的界限。　　佛教我们，断了妄想、分别、执著，心意识的界限就突破了；突破之后，才能见到宇宙人生的真正面目，才明了事实真相。所以，佛法的修学，任何宗派法门皆是修‘禅定’。念佛得‘一心不乱’，就是禅定；教下修‘止观’，也是禅定。名词、方法虽然不一样，皆是修禅定。‘戒’是正确的方法；依正确的方法，才能入‘定’；入定之后开‘智慧’；有智慧才能了解宇宙人生的真相。　　我们若能勤修‘财、法、无畏’三种布施，又不著相，就完全正确。如果著相修这三种布施，果报在人天享福，作人王、天王、天人、大富长者，不能出三界，当然更不能超越十法界。佛教导我们“应无所住”，不住‘执著’，就超越六道；不住‘妄想’，就超越十法界。但不住相很难做到，势必要在‘看破’、‘放下’、‘念佛’上用真功夫。
　　　 2、归向极乐净土 　　《无量寿经》上阿阇王子‘皆愿作佛第十’这一品，佛说他们五百人过去生中，曾经供养四百亿佛。这一次听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，生欢喜心，希望将来自己成佛也像阿弥陀佛，而未能发起信愿求往生的念头。这才晓得，听到阿弥陀佛的名号，生欢喜心，发愿求生西方极乐世界，这种人过去生中修积的善根，决定超过阿阇王子，过去生中供养诸佛如来，决定不只四百亿。因为我们能发心求生极乐世界，他们还没动此念头。　　所以经上说，净土法门是一切诸佛宣说的，不是一尊二尊佛说的，真是难信之法。《阿弥陀经》上讲“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”，这才了解我们的善根有多么深厚，很难得！我们这一生遇到了净土法门，生欢喜信愿求生的心，应当要庆幸。　　佛教化众生，真正是真诚、清净、平等、大慈大悲。众生善根没有这么厚，要慢慢的培养，一世一世的帮助他们。善根已经成熟的，帮助他信愿念佛，往生西方。没有成熟的，为他种弥陀净土的善根。名号功德不可思议——一历耳根，永为道种。他今天听到‘阿弥陀佛’名号，读到‘净土三经’，看到阿弥陀佛的形像，阿赖耶识里种了西方极乐世界的种子。这一生虽然不能往生，来生来世再遇到因缘，他还是会往生。我们不可轻视任何人，不可对任何人轻慢无礼。　　诸佛菩萨对我们的帮助，是说出事实真相，将自己破迷开悟，修行证果的经验、方法提供给我们作参考，而我们自己必须实行，千万不要以为，我依靠佛菩萨，他会保佑我。《楞严经》上，释迦牟尼佛也不能保佑阿难。阿难原先打妄想：释迦牟尼佛是我的大堂哥，别人要苦修，不修不能成就，我没关系，我的大堂哥很喜欢我，他将来会把禅定般若传给我。遭难之后，才晓得佛也帮不上忙。佛菩萨加持我们的，只是经教。我们蒙佛加持，即是依教奉行，就得佛菩萨保佑。　　佛苦口婆心劝我们放下妄想、分别、执著，我们就是放不下。原因是不了解事实真相，以为‘身’是真的，以为‘现前境界’是真的；而不知这是错误的观念，错误的想法、看法。如果对人、对事、对物，心里有迷惑，有利害冲突，有嗔恚时，想想佛说的话“凡所有相，皆是虚妄”，多念几遍，心里就会平静。一切现象真的是虚妄，确实不存在
　　　 3、诸法皆空，因果不空 　　《金刚经》后半部讲‘诸法皆空，因果不空’。‘诸法皆空’就是世出世间一切法，皆是虚妄不实的；‘因果’也是诸法，也是虚妄的，但是它‘不空’。　　为什么性宗说‘因果不空’？法相唯识家说‘相是假有，识是真实’。‘识’是能变，‘相’是所变；所变的是假的，能变的是真的。因果就是唯识，因是能变，果是所变，十法界就是业因果报的相续现象。因此，觉悟的人畏因，这是很有道理。明白此理，于此世间遇任何人对我恶意，也不会介意，而能欢喜接受。我修净因，果报一定好。若别人得罪我，我起心动念报复他，这种报复，必然是愈报愈残酷，罪恶愈造愈重，最后两人同堕阿鼻地狱（害己害人）。无论人家用什么样的手段对我，自己知道过去大概也用这些手段对待他，他今天对我，一报还一报，帐就此了结；心开意解，这多欢喜！没有吃亏的，也没有占便宜的。结解开了，自己成佛，发愿第一个度他。　　《金刚经》上有一段公案——歌利王割截身体。‘歌利’是梵语，翻译成中文是残酷无道，‘王’是国王，也就是‘暴君’。修行人在深山中修道，无缘无故遭‘暴君’凌迟残杀。这位修道人是释迦牟尼佛的前身，他虽遭残害，却毫无怨恨之心，且发愿将来成佛第一个度他。如今，释迦牟尼成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，前身就是歌利王，佛的誓愿兑现了。受其残害而无怨恨心，而且第一个度他，为报深恩；报什么恩？凌迟残杀反而成就菩萨圆满忍辱波罗蜜。菩萨是从这样角度看事情：歌利王帮助我，试验我的忍辱有没有成就。别人见此事皆认为是残酷，身体受极大的伤害；可是菩萨确实认为，歌利王对自己有极大的恩德，成就圆满的忍辱波罗蜜，所以成佛第一个度他。　　由此可知，是非善恶并没有标准，也没有界限，仅在一念之间。一念极恶，念头一转就是极善，这才入了大乘的不二法门——善恶不二，邪正不二：是非不二。这是极高的智慧！‘相’是虚妄的，‘身’是虚妄的，‘割截’也是虚妄的，虚妄对虚妄，所以没有痛苦。凡夫以为身是自己，执著身相，所以稍受伤害就不能忍受。如果不执著身是自己，则谁受伤害？谁知痛苦？　　所以离四相，就没有痛苦了。因为妄想、分别、执著，才有苦受；菩萨没有受。苦乐忧喜舍都放下了，称之为‘正受’，亦称之为‘三昧’，也就是正常的享受。凡夫的一切感受是‘苦乐忧喜舍’，佛归纳为这五大类，皆不是正常的受。
　　　 4、凡所有相，皆是虚妄　　佛说：“凡所有相，皆是虚妄。”我们在生活中、境界中，证明佛讲的没错，我们就契入境界了。总因自己没有证实，所以不得受用；证实之后，就得大受用。佛又说“若见诸相非相，则见如来”。“如来”即是‘真如本性’，也就是禅宗讲的‘明心见性’。证实了“凡所有相，皆是虚妄”，就是明心见性。　　怎么晓得自己有没有证实？《金刚经》就是标准，所以禅宗五祖以后，即用《金刚经》印证。‘印证’就是作标准、作证明。若达到的境界与《金刚经》所说的理论、境界完全符合，就是明心见性；否则所达到的不是佛菩萨的境界。　　佛门常讲‘开悟’，大家听了觉得很玄，好像很稀奇，其实‘开悟’是极其平常的话。知道自己的毛病就是‘开悟’；把毛病改正过来就叫‘修行’。‘修’是修正，‘行’是错误的行为；修正错误的想法、看法、说法、作法，就是‘修行’。每天敲著木鱼，念著经，口里念著「阿弥陀佛’，那是样子，不是真修。‘真修’是要改正自己错误的心行。如果口念弥陀，心里依然是非人我、贪嗔痴慢，即是古德讲的‘喊破喉咙也枉然’。　　不但世法要看破放下，也不要以为佛法好，可以执著。佛法是好，如药一样能治人的病；可是吃错了药，不但不能治病，反而把命都送掉。佛法亦复如是。修学佛法如果不契机，反而伤害法身慧命，所以《大智度论》、《华严经》皆说：“佛法无人说，虽智莫能解。”　　世间聪明智慧的人也不能理解佛法，因为世间人没有离开‘心意识’。没有离开‘思惟想像’，就不能解佛的真实义，因为佛所说的一切经，是从真心本性里流露出来的，并没有通过思考；若通过思考即落到意识里，那就完全错了。所以，参禅、学教皆须离‘心意识’。‘心’是阿赖耶识；‘意’是末那识；‘识’是第六意识。第六意识的作用是分别，末那识的作用是执著，阿赖耶识的作用是落印象。　　如何离心意识？不分别就不用第六意识，不执著就不用末那识，不落印象就不用阿赖耶识，这样学教才能大开圆解，参禅才能大彻大悟。宗门教人离心意识参，称‘参禅’。教下讲‘参究’，不说‘研究’。研究是用心意识，用分别执著，所对的外境是‘六尘’；‘参究’不用分别执著，用的是真心自性，所对的外境称‘性境’，不称六尘。
　　　 5、法尚应舍，何况非法 　　佛在本经特别教我们：“知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”佛为我们讲经说法，就像乘船过渡一样。“筏”是用竹竿编的，也有用木头编的（木排）。佛讲经说法就像过渡一样，到达彼岸，筏就不要了。这个比喻是在《阿含经》常说的，《金刚经》中又用这句话，但所表的意义不一样。小乘里讲，过了河，筏不要了，不该再执著。大乘法里讲，正在筏上，也不执著，意义比小乘经上讲的深得多，也就是空有二边不著，空、有二边同时，真得大自在。　　般若经上讲的即相、离相是同时的。“应无所住”，离相；“而行布施”，即相。学佛没有离开日常生活行为，生活过得更美好，工作做得更积极。以前我们工作、生活只是为自己，现在我们工作生活是为一切众生、为社会造福、为法界庄严、为自性流露，现象不一样。为自己做，马虎一点无所谓；为大众做，做不好对不起人，用心不一样了。虽然尽心尽力做，并不著相。“应无所住”，心里若无其事，即是‘大慈大悲’，没有任何条件。生活、工作，为一切众生，皆是无条件的，这是大乘佛法的精神与纲要，确实契入理事无碍、事事无碍的境界。　　“法尚应舍，何况非法”，我们要佛法，但正在修学当中就不执著。不要听到“法尚应舍”，佛法、世间法全都丢弃，那就错解如来真实义，就变成消极且不负责任。佛法一定要学，一定要行，但是不能执著。佛法如是，世间法亦如是。我们的身体还生活在这个世间，每天需要穿衣、吃饭、工作、应酬，一样也不能舍弃。尤其是大乘菩萨，若将这些事舍弃了，如何度众生？菩萨度众生，就要接触大众，与一切众生和光同尘。　　修行要真正下功夫，形式是提醒自己，最重要的是早晚功课；早课提醒自己，晚课是反省，这样做早晚课是真实的功德。决不是早晨把经咒念一遍给佛菩萨听，晚上又念一遍给他听，一点也不晓得课诵的意义，完全不能依教奉行。好比小朋友在父母面前背书一样，早晨背了，功课交代了，晚上又背一遍。若这样做早晚课，则有无量罪过。因为你供奉的是泥塑木雕的佛菩萨，早晨骗他一次，晚上再骗他一次，还自以为有功德。　　我们在佛堂做功课，见到佛像如同见到真佛。早晨念的经咒是提醒自己，今天要照这样去做。晚上做晚课反省检点：这一天有没有照佛菩萨教诲去做？若做到了，明天要继续做；没有做到的，明天要赶紧做。这才是朝警惕，暮反省。　　“法”与“非法”同时，没有先后。“无住”与“生心”同时，生心就是无住，无住就是生心。生大菩提心、利益一切众生的心、行六度万行之心。“无住”是不著相，与“生心”同时，不是分成两个阶段；看成两截，那就错了，那不是佛所说的。佛说法，有时说这一边，我们要懂另一边的意义。　　“法尚应舍，何况非法”，这就说明，佛法尚且不可执著，何况世间一切法。十法界是妄想所生，六道轮回是执著所生，有因有果。凡是因缘所生法，皆无自性，当体皆空，了不可得！
　 　三、离四相，信因果
　　　 1、广结善缘法缘 　　《金刚经》的经文，义理很深广，如果错会了，不但得不到利益，可能反受其害。这也是般若经讲解的难处，所以历代讲般若经的人就不多，可是又不能不讲。讲解时一定要讲清楚、透彻，使听者不致产生误会，这是非常重要的原则。　　‘四摄法’是佛教菩萨摄受众生的四个原则。第一就是‘布施’，与一切众生结法缘、结善缘。佛不度无缘之人：众生见到你生欢喜心，愿意听你的教导，这就是‘有缘’；如果你很乐意帮助他，而他拒绝，这就是缘没有成熟。 　　　 2、佛是万德万能的 　　我在初学佛时，对于佛法疑惑之处非常多，一个较大的疑惑：‘佛是不是真的有圆满的智慧与能力？’我们常常赞叹佛是‘万德万能’，此语只是赞叹，还是事实？我们也曾听说佛亦‘有所不能’，意思即说明‘万德万能’是赞叹，不是真的。如果此赞叹与事实不相符，则这话就不可信；不能采信的言语，就属于妄语的范围。佛教导我们不打妄语，尤其《金刚经》上说“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”。从这个角度观察，佛法中对佛的赞叹，决定是言行一致，没有夸张才是。　　假设有一众生造五逆十恶之罪，命终决定堕阿鼻地狱，如此罪人，佛有没有能力立刻教他成佛？如果佛有能力，佛的‘万德万能’，我们肯定同意。如果这样罪恶的人，佛能帮助他离开三恶道，而生三善道，这没什么了不起。试问：佛能不能教他立即成究竟圆满佛？　　《金刚经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》中皆有清晰明确的答案，佛确实有此能力。既然如此，造作一切罪业的众生何以不能得度？这不能怪佛，要怪众生不听话，不肯接受。《楞严经》上讲得很彻底“狂心不歇，歇即菩提”。“狂心”是妄想、分别、执著；狂心放下了，就是究竟圆满佛。佛教导众生，众生却不肯相信，不肯放下，所以责任不在佛，而在众生自己。佛确实有圆满的智慧，有圆满的能力。《金刚经》上教我们信佛，这不是普通的信。前半部讲“信心清净，则生实相”，是从理上说的；后半部说“信心不逆”，是从事上说的，理事是一不是二。“不逆”就是非依照佛所说的去做不可。信心不逆的人决定成就。《无量寿经》四十八愿，第十八愿说：十方一切众生，临终一念十念，皆能往生。不能往生的人总免不了六道轮回。六道轮回就是临终最后一念作主宰，临终一念善，往生三善道：临终一念恶，就堕三恶道。临终最后一念是关键。我们平常念佛用功是训练，真正用力就在临终一念，希望保持正念分明，信愿求生极乐世界，见阿弥陀佛，就决定往生不退成佛。　　佛称为‘二足尊’，‘足’是圆满的意思，‘尊’是尊贵的意思；‘二足’就是‘智慧’、‘福德’皆圆满。佛教导我们福慧双修，不可不修福。没有福报的人，修行障碍重重；有福报的人，障碍就少，所以福慧同等重要。“应无所住，而生其心”，心里没有忧虑，没有牵挂，一切都放下，心清净；清净心生智慧，所以“无住”是修慧，“生心”是修福。‘而行布施’，布施是修福。享福是非常危险的事，所以佛在本经教菩萨“不受福德”。仔细观察，行菩萨道的人修福，决定不享福。因为享福最容易迷惑，迷惑没有不造罪业的，所以福报要给一切众生享。　　佛为一切众生说法，没有定法，法是缘生的。释迦牟尼佛在世讲经说法，并没有预备今天要讲什么，明天要讲什么。如果有准备，就是定法。师生共聚一堂，没有问题时，大家就静坐；有问题时，佛随时为大家解答，日后记录下来就成为‘经典’。　　世尊当年在世时学生很多，经上说的‘一千二百五十人’是常随众。这些常随弟子，包括在家护法，都是诸佛菩萨倒驾慈航而来的。他们帮助释迦牟尼佛教化众生，真所谓‘一佛出世，千佛拥护’。佛为我们作最好的榜样，佛与诸佛没有嫉妒、没有障碍。释迦牟尼佛示现成佛，其他的古佛也来示现作他的学生，帮助众生破迷开悟，目的在此。　　好比唱戏，那一位唱主角，而众多位唱配角，共同成就圆满。前台与后台不一样，前台可能唱配角，甚至跑龙套、扛大旗的，在后台他是主角的老师。戏台上时常见到学生唱主角。诸佛菩萨教化众生，正是游戏。所以，佛弟子中知名度最高的舍利弗、目犍连，皆是古佛再来。居士中，维摩长者是金粟如来再来的，示现为佛的在家弟子。我们从此处应该得到启示，要在此处学习——佛法不仅是四众一家，尽虚空遍法界所有众生是一家。如果明了是一家，不但四众里没有排斥，对外教也不会有排斥。
　　　 3、离四相，明事理，信因果 　　佛法的心量非常广大，对于一切宗教，甚至恶意诽谤批评的人，佛菩萨都不放在心里，同样以爱心关怀来帮助他。对外道尚且如此，何况同参道友！佛示现以身作则，为我们作榜样，不是仅仅口劝我们而已。《金刚经》云：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”不但大乘佛法，连小乘佛法都包括在其中。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，小乘四果皆离相，破除分别、执著。无论修学功夫多好，若“我相”没有放下，就出不了轮回。这是非常严肃的问题，决不能疏忽。　　我等生生世世在六道打滚，日子不好过；纵然修福，日子也不好过！冷眼观察世间，富贵、贫贱一样苦。贫贱人苦，富贵人的苦处比贫贱人还多。做总统、做帝王的，哪个不辛苦？谁在一生中得大自在！所以诸位冷静观察，心就平静，就开智慧，才能真正照见事实的真相。　　世法里，一切众生都无法超越因果定律。‘一饮一啄，莫非前定’，这个‘定’就是因果定律，是真实的，决不是虚妄的。人与人之间不能有怨恨，不要有过节。一念小小的嗔恚心、报复心，须知生生世世没完没了，而且每次报复不会报得刚好，总会超过一些；对方不服，怀恨在心，来世相遇又要报复，如是永无了结，最后演变成凶狠残酷，彼此皆堕阿鼻地狱。历史上的战争讨伐，皆是冤冤相报。我们明白这个道理与事实，应当发大慈悲心，把这些情结全都化解。不但与一切众生要和平相处，互助合作；进一步帮助他们破迷开悟，离苦得乐，这才是菩萨道，才是菩萨行。　　新道场落成时，我们一定先讲《地藏经》。有了地，在这块地上就可以建立佛法。《地藏经》的“地”是心地；“藏”就是如来一切功德宝藏，即自性本来具足之无量智慧德能，此即“地藏”义。如何开发智慧德能？《地藏经》上教我们两个字‘孝敬’——孝顺父母，尊敬师长。中国自古以来的教学一向提倡‘尊师重道’。《地藏经》上教我们孝亲尊师，涵义非常深广，包括全部的佛法。譬如，做学生的功课不好，让父母师长都操心，就是不孝父母，不敬师长；学生用功读书，接受老师的教导，就是孝敬。家庭里，兄弟不和是不孝，妯娌不和是不孝。一家和睦，父母就开心。由此类推，在社会上处世待人接物，做到样样如法，得到大众的尊敬，父母、老师才欢喜。因此，起心动念、言语造作，必须想到父母之恩与老师的教诲；学佛就从此处学起，然后再将境界一层一层往上提升。　　‘事’无量无边，‘理’无量无边，佛菩萨随缘说法，所以无有定法可说。佛又告诉我们“一切贤圣，皆以无为法，而有差别”，这是说明，小乘四果四向，大乘五十一个位次的菩萨，皆是从无为法而建立的。“无为法”是真心本性，即是清净心、平等心。过去我们总以为，大乘圆教菩萨的心才清净平等。但在《金刚经》中世尊告诉我们，小乘须陀洹心地就清净平等。虽然心地清净平等，但每个人清净平等的程度并不一样。小乘四果四向，八个阶级；大乘从初信位到等觉位，五十一个阶级，都是在清净心、平等心的差等上说的。自己造作的因，自己要承受果报。业因果报，诸佛菩萨也不能改变。　　地藏菩萨到地狱道度众生，也是度缘成熟的众生。地狱众生充满嗔恚心，非常强烈的报复心，菩萨劝他放下，劝他发慈悲心，他要能接受；然而能接受的很少。六道里，佛菩萨劝人回头，是以人道最容易觉悟，最容易接受佛菩萨的善言劝告。天道，乐多苦少，享受惯了，他听不进去，可见‘富贵学道难’。三恶道太苦，嗔恚、嫉妒、报复的心太强，他们不肯接纳劝导。六道里成佛，何以要示现在人道，而不在其他五道，是因人道苦多乐少，容易觉悟，容易听从佛菩萨的教诲。　　朱镜宙老居士告诉我他的学佛因缘。抗战时期他主管四川、西康两省的税务。抗战胜利后，他曾任浙江省财政厅长；当时首都在重庆。他说，有一天晚上在重庆打麻将，大概夜晚两三点钟才回家。那时做官，也没有车代步，一个人走路回家。抗战时期，马路不平而且距离好远才有一盏路灯，大概是二十烛光，只看到一点影子而已。途中他发现有一女子走在他前面，距离大约五十步。起初他没在意，就一直同走一条路。大约走了半个小时，他忽然想起：半夜三更怎么会有单身女人在外边走？这个念头一起，令他寒毛直竖。仔细一看，前面那个人只有上半身没有下半身，他吓死了！这绝不是眼花。从此以后他才相信佛法。他说，那个女鬼可能是观世音菩萨化身来度他的；他要不是亲眼见到，证明佛法一点都不假，他是不会入佛门的。　　朱老常以因果报应的事实教人深信因果，起心动念要特别谨慎，不要造恶因。因，要有缘，才会结果。这一生断恶修善，断除恶缘，虽有恶因，也不会有恶果。我们多多积功累德，好好的培养善缘。过去生中善的因，加上现前的善缘，当然善的果报就会现前。
　 　四、以阿弥陀佛为师
　　　 1、法门平等 　　世尊在一切大乘经中说的原理原则，无不相同，不同的只是方法。佛门常讲八万四千法门，无量法门，可见诸佛菩萨无有定法可说，然而方向、目标是一致的。宗门、教下，显教、密教，差别很大，而方向都是‘觉、正、净’，目标都是无上正等正觉，所以说‘法门平等，无有高下’。　　《金刚经》说：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”可见一切诸佛都是依此经的原理原则成佛的；无上正等正觉，也是从本经得到的。这一部经至高无上，其他的经也是至高无上，因为每一部经典都是诸佛，以及诸佛无上正等正觉的出处。如果佛只说一个法门，就不是无有定法可说。　　佛说法必定依二谛原则——真谛、俗谛，且必须契机。契机、契理，皆不出二谛。‘契机’是不违俗谛；‘契理’是不违真谛。众生的根性差别太大，不可能用一种方法普度众生，所以佛说无量法门，是随顺俗谛而说的。虽然法门无量，但是目标、方向皆不违背真谛。我们若能认清此事，学佛就不难，而且在很短时间内就得受用。三个月、六个月就有很显著的效果。什么效果？消业障，自己会感觉业障少了，智慧渐渐开了。　　佛在《楞严经》上将业障比喻是贼，它偷盗我们的功德法财。如果不认识贼，如何抓贼！所以一定要认识业障，方能消得了业障。‘业’是事业。正在造作时称为‘事’；事情做后的结果称为‘业’。造作业，决定有障碍。从究竟根本上讲，障碍人的自性，障碍法身、般若、解脱。落实至生活层面，障碍人的清净心，使人身心不安稳；障碍家庭，使一家不和；障碍事业，使事业不顺利，这皆是业障。学佛拜忏，是不是能消除业障？我们冷眼旁观，不但没消除，忏愈拜，业障愈多；佛愈学，烦恼愈多。盲修瞎练，如何了得！
　　　 2、亲近善知识 　　大小乘经论中，佛皆明白教诫我们，学佛第一个条件，须跟一位好老师学习（从明师受戒，专信不犯）。若想成就，不懂道理不行。中国几千年来，世法、佛法传承，皆讲究‘师承’，就是跟一位老师学习。师资道合，此事自古以来就很难遇。这不是一世的缘分，而是多生多劫的缘分。我们依靠老师的修学经验，向上提升，这是师承中非常重要的，宗门常讲‘踏著毗卢顶上行’。毗卢遮那佛是法身如来。《华严经》上讲‘如来三身’，毗卢遮那是‘法身佛’，卢舍那佛是‘报身佛’，释迦牟尼佛是‘应身佛’，这是佛的‘一体三身’。佛是我们的老师，我们依靠他，踏著他的肩膀，踏著他的头顶，学生才能超越老师；后人超越前人，所谓‘青出于蓝，而胜于蓝’。若不依此修行方法，而要另起炉灶；哪一天才能成就！世法、佛法之教学，是同样的道理。　　古人学佛，无论在家、出家，入佛门首须‘五年学戒’，这是基础。这句话很简单，若依文解义，很可能错会了意思，以为只是学五戒、十戒、菩萨戒、八关斋戒之类。而不知此‘戒’乃是指老师的教诫。五年之中一定要遵守老师的教诫，不是指戒条。　　古代师道尊严，教书的人在社会上，没有人不尊敬的。世法如是，何况佛法。所以，最重要的是亲近善知识。哪一位是善知识？我们看古代的语录，仔细观察就了解。其实善知识并没有标准，最重要的条件是：自己心目中最仰慕、最佩服的人，此人就是你的善知识。因为他讲的话，你能百分之百服从，他就是你的善知识。反之，你不佩服他，不肯听他的，即使他的德行再高，学问再好，也不是你的善知识；纵使诸佛菩萨来，你若无尊敬、依教奉行的心，佛菩萨也不是你的善知识。如果，别人讲同样的话，你不能信受；善友说了，你就能欢喜依教奉行，他就是你的好老师。　　所谓‘青出于蓝，而胜于蓝’，老师能以正法教导你，他自己未必能做到，但是学生百分之百的服从，学生做到了，所以学生往往超过老师。老师再高明，若学生不肯相信他的话，不能依教奉行，教学就没有效果，学生跟他一辈子也不会有成就，选择老师的标准在此。　　佛教各宗派的语录里记载，无论在家出家，学人参访大德，大德往往告诉他，你的缘分在什么地方，到那里去参访你会有成就的。学人依其指引去参学，果然三年五年就开悟，就成就了。我们仔细想想，指点他的人，他有能力指示来学的人，到某地某人处学即能成就，难道自己没有能力教导？难道在他的道场不能成就吗？中国文字简单扼要，参访老和尚的过程，想必谈了多时，也许在那里住了好多天，书上记载只有两三句话，其实谈得很多，了解得很深。老法师很清楚这个学生的根基、习气，以及心目中所仰慕的不是这个道场，也不是自己本人，于是介绍另一位符合他理想的大德；由他所仰慕的人教导他，他即能百分之百的顺从，因此三年五载便成就了。其实他自己的道德学问与修持，决不比那个人差，只是根性缘分不相同而已。　　譬如，某人对禅非常有兴趣，他到此地来念佛。虽然念，心定不下来，对禅总是念念不忘。他在此地，佛也念不好，禅也参不好，就耽误他了；不如介绍一位参禅有功夫的好老师给他。他到那里，死心塌地，不打妄想，认真参学，很容易成就。所以，一个道场只修一个法门。自古以来，所谓‘建道场，立法幢’，解行专一。集志同道合的人共修，大家都有成就。《华严经》五十三参，每一位善知识修一个法门，欢迎志同道合的学人到这里来修；愿意修别的法门，都介绍到其他道场去，介绍给其他的法师，这是成就一切众生。所以‘法门平等，殊途同归’，一定要存善心帮助人成就，不能障碍人，否则罪过就很重。　　古代道场就像现代的专科大学，便利大众参学。每个道场有自己的修学宗旨，有其依据的经论，有独特修学的方法。同一个宗派，不同道场，还是大同小异。譬如，念佛堂念佛，念的腔调、速度不一样，此二人在一个念佛堂念佛，必使同修大众皆生烦恼，因此必须分做两个道场。　　《金刚经》里，释迦牟尼佛与诸佛菩萨为我们做模范。佛弟子要做一切众生的榜样：人中第一，家中第一。家庭要做全世界家庭的好榜样；做生意的，公司行号是世界第一，这才是佛弟子。佛法里没有第二，门门第一，样样第一，这就如法。所以，学佛不难，要紧的是智慧增长，身心清净。要达到身心清净，不能不放下，不能不看破，要知道宇宙人生的真相。
　　　 3、勿拉信徒，勿化缘 　　道场不可以拉信徒，不可以化缘，否则就造罪业，总有过失。道场的维持，我们相信佛。‘信佛’非常重要！这是李老师传授给我的。我出家受戒之后，到台中看他老人家。一见面，他就教我‘信佛’二字。然后解释，你学佛这么多年，又出家受了戒，还在外地讲经，我教你此二字，你不觉奇怪吗？　　‘信佛，好难！’佛教导我们做的，要依教奉行；佛教导我们不能做的，就决定不可造作，这才是信佛。必须解佛所说真实义，依教奉行，才是信佛。道场有诸佛护念，龙天拥护，所以一心向道，其他都不要顾虑。自古以来，真心向道的人，就是修清净心，老实念佛，求生净土，帮助一切同修破迷开悟。　　释迦牟尼佛的法运是一万两千年，所有弟子，代代相传，大乘经上说，白毫光中有一分功德供养后世的出家人，一直到法灭。我们能不能信受！ 　　　 4、法门无量只选一门 　　佛法所求的是究竟圆满的智慧，这是自性本具的，不是外来的。修学的总纲领就是‘觉而不迷，正而不邪，净而不染’。迷、邪、染皆是业障。《金刚经》教我们“应无所住”，住就是染，就是执著，就是分别。佛教导我们，做任何事都应随缘而不攀缘。　　佛法是‘觉、正、净’，八万四千法门，到最后就从这三个门入。禅宗、性宗，走觉门，所以大彻大悟，明心见性。教下走正门，如贤首、天台，法相、三论宗，依大乘经典修正自己的知见，入佛知见，正知正见。净宗、密宗皆走净门，特别注重清净心——心净则国土净。未入门时，三门不一样；入了门，则三门原是一门。心地清净，哪有不觉悟的道理？觉悟的人，哪有知见不正的道理？‘觉、正、净’，一而三，三而一，一个得到，三个都得到，这样修学就有方向。　　《金刚经》上佛教导我们很多，尤其是“善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德”，这样的句子有七、八处之多。可见这句话重要。最重要的是“受持”，“受”是接受，佛的教训我完全接受，依教奉行，决定不违背；“持”是保持，永不退失。后半段讲“信心不逆”，决定要照这样做。　　同修们问我：‘读哪一部经好？’须知每一部经都好；喜欢读哪一部经，就读那一部经，可是要记住，一生就读一部经，才会有成就。若想这部经也好，那部经也好，即是贪心。佛教人断贪心，不是教人增长贪心。　　学一部经是‘一门深入’，死心塌地在一个法门上，心是定的，心是清净的。佛说一切经，不是要我们全部都学，而是在一切经中选择一部适合自己根性的，一门深入，才能成就。四弘誓愿的‘法门无量誓愿学’排在第三句，第一句是‘众生无边誓愿度’，第二句是‘烦恼无尽誓愿断’，必须做到前两句才能广学法门。　　学一个法门是断烦恼，而且首先要发菩提心，知见才正，心量才大。我们的心量要度尽一切众生，不但要度学佛的同学，也要度化其他一切宗教徒，这样的心量才平等。异教徒对我们有成见，我对他们没有成见；他们对我们诽谤，我对他们只有礼敬赞叹。佛是“心包太虚，量周沙界”，心量小是最重的业障。我们要想消业障，第一步就要拓开心量，以欢喜心对待一切众生。
　　　 5、佛教的艺术教学 　　佛菩萨的造像皆具教化深义，若将佛菩萨当作神明看待就错了。佛教连建筑都是表法的：佛寺大殿，外面看是两层，里面看是一层；外二层表二谛，进到里面，一层表二谛圆融。正规的寺院建筑，进入寺院第一个看见的是天王殿。天王殿正中，面对大门的是弥勒菩萨（布袋和尚的造像），代表生平等心，呈喜悦相。佛弟子具备这个条件，对一切众生要平等，要笑脸迎人，常生欢喜心，法喜充满，这样才能入佛门。两旁四大天王护法，不是护别人，不是护寺院，不是护道场，而是护自己的法。　　‘东方持国天王’代表负责尽分。我们生活在世间，有自己的责任、本分，须将自己本分的事做到尽善尽美。如何做到尽善尽美？他手上拿的琵琶即是表法，弦紧了会断掉，松了就不响，要调得适中。表在日常生活中，工作、处世、待人、接物皆须恰到好处，不能过分，也不能不及。即是佛说的中道，儒说的中庸。　　‘南方增长天王’代表进步。儒家讲‘苟日新，日日新’，佛法讲‘精进’。他手上拿的剑代表智慧，唯有智慧才能进步，无论在德行、学问、生活品质上，必须天天求进步。　　‘西方广目天王’、‘北方多闻天王’，这二位教我们方法。如何能将前两桩事做圆满？需要学习——多看、多听、多观摩、多考察。广目天王手上拿的是龙或蛇，代表变化。社会上，人情事理非常复杂，变化多端，须仔细观察，掌握先机而不迷失。多闻天王手上拿的是伞盖，代表防止污染。我们处在复杂浊恶的人情社会中，要保持不迷、不染。若懂得这些意义，则进入山门立刻提醒自己，就上了第一课。　　现代人讲究艺术化，佛法在几千年前，教学与艺术就结合为一体。参观每一座殿堂，看看每一尊佛菩萨造像，不必说一句话，就法喜充满，就得到佛法教学的利益，真是令人佩服得五体投地。现在真正了解佛教艺术教学的人太少了，皆将佛像当作神明看待，磕头祷告，这就是迷信。我们一定要认清真相，才知道怎样接受、修学。
　　　 6、以佛为师 　　学佛必须‘一门深入’才能成就。现代的大德们，我们如果不是真正由衷佩服，不能百分之百的依教奉行，就应当找古人。所以，我为大家介绍一位最好的老师‘阿弥陀佛’。我讲过九遍《无量寿经》，劝大家以阿弥陀佛为老师。阿弥陀佛教导我们的，就在《无量寿经》上。若能通达明了《无量寿经》的教训，依教奉行，就是阿弥陀佛的好学生。释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，我们找这位老师，决定不会错！　　往年我到台中求学，李老师非常谦虚，他告诉我：‘我的能力只能教你五年，五年后我没有能力教你。’他为我介绍一位老师‘印光大师’，教我学印光大师。印光大师不在世了，依照印光大师的《文钞》修学，决定不会错误。我今日为大家介绍‘阿弥陀佛’，比印光法师更高明。　　佛门的蕅益大师，是明末很了不起的净宗祖师，他也是学古人的，他的老师是莲池大师。当时莲池大师已经往生，蕅益大师就专门念莲池大师的著作，依莲池大师的教诲学习。五年中绝不看第二个人的著作，须学一家之言，才会有成就。这即是踏著前人的肩膀，踏著前人的顶上行。若跟很多人学，踏上去会摔下来的。　　净土五经之中，最深、最难的是《阿弥陀经》。《无量寿经》是净土概论，介绍西方极乐世界。《观无量寿佛经》则是《无量寿经》的补充说明，一是理论上的补充，一是方法上的补充。因为《无量寿经》里只讲‘三辈’，而《观经》里则有‘十六观’，并且说明九品的因果，《观无量寿佛经》补充这三点，说得特别详细、透彻。应当细读深思，破疑生信，以达到“信心不逆”。　　小本《阿弥陀经》是修行的方法，其中的义理真正无有穷尽，这才不会把小本看轻了，这是净宗的精华。自古以来，大家皆以《阿弥陀经》作为课诵，非常有道理。不但是净宗，禅宗也将《阿弥陀经》列在晚课，教下更不必说了，所以我们必须非常重视。若对《阿弥陀经》没有信心，不明白其中事理，读《无量寿经》就很好。《无量寿经》讲得浅显。从《无量寿经》上建立信心，再受持《阿弥陀经》就不难了。
　 　五、宇宙人生是梦幻泡影
　　　 1、受持一偈，胜七宝布施 　　《金刚经》最后的结论非常重要。此经愈往后愈精采，最重要的义理都在后半部，尤其这个结论不仅是本经的结论，实在是世尊二十二年所讲般若经的总结。佛当年在世讲经说法四十九年，般若就占了二十二年。若以序、正、流通三分来看一代佛教，‘般若’即是整个佛法的正宗分，是世尊一代时教的中心。此结论不但是般若的总结，可说是世尊四十九年所说一切法的总归结，就是本经末后的二句一偈。　　梁昭明太子将本经分为三十二分，也等于是分科判教。所谓‘仁者见仁，智者见智’，古来大德看法不一。昭明太子的三十二分，实在是为了读诵、研讨方便，姑且不论是不是恰当，但确实很方便，因此三十二分的本子流通很广，最后一分就是全经的总结。这一段经文一开端，世尊叫著须菩提。凡是经典上佛叫一个人的名字，下面必有重要的开示，用意在提醒大众注意，这是常识。　　佛说，假设有一个人“以满无量阿僧祇世界七宝”布施。这个数量不可思议，“阿僧祇”是古印度数字单位，这个单位在现代称为天文数字。以此为单位，有无量个阿僧祇。不但无量，还是满足无量阿僧祇世界的七宝。单讲一个地球上的七宝，就已经无法估计。　　经上讲的世界，是指一尊佛的教区，一个大千世界。近代黄念祖老居士提出新的看法，他认为现在发现的银河系不是大千世界，而是一个单位世界。要是算单位世界，则大千世界之大就不可思议。通常一个小千世界里，有一千个单位世界。换句话说，一千个银河系才是一个小千世界。再以小千世界为单位，一千个小千世界是一个中千世界；一千个中千世界是一个大千世界。如果依此算法，一千乘一千，再乘一千，十亿个银河系，才是一个大千世界。　　“无量阿僧祇世界七宝”布施；这种布施的福报多么大？实在是不可思议。有不少同修想布施修福，即使拿整个地球上的财宝去布施，也小得可怜！佛说，如果“有善男子，善女人，发菩提心”者。“善”的标准，依《观无量寿佛经》所说的“三福”，应当要做到“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是人天的善男子、善女人。从这个基础，再加上“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，即是小乘的善男子、善女人。大乘经上的善男子、善女人，又要加四句：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”本经是大乘经，要将此三福十一句全都做到，就是《金刚经》上讲的“善男子、善女人”。大小乘经典讲的善男子、善女人是有标准的，不是随便说的。　　“善男子，善女人，发菩提心”者，就是发阿耨多罗三藐三菩提心，也就是发‘众生无边誓愿度’的大心。我们现在学佛，皆是非常难得的好人，可是必须认清世出世间什么是真的，什么是假的。邪正、是非、善恶、利害，要有能力辨别，才是觉悟的人。佛经上常说‘愚痴’，就是颠倒，把假的当真的，把恶的当善的。不但大的问题不能辨别，甚至最小的利害关系都不能辨别，这是经上常讲的“可怜愍者”。我们自己有没有认真反省过，是不是真正可怜，有没有真的发菩提心。　　记得我念小学二、三年级时，因为顽皮，被老师教训、挨了打，还要罚跪，当然眼睛都哭红了。回家之后，父母一问，知道被老师处罚了。第二天，父亲带著礼物去拜访老师，感谢老师的教诲。我看了这个样子，以后再遇到老师处罚，回家一句话都不说。现代的教育变了，小孩要是被老师惩罚了，家长就会到警察局去告状，还要打官司，所以现在做老师的不敢教学生，再也见不到严师的认真管教。现代师道没有了，是这一代众生的悲哀，少年没人管教，不是好事。中国古圣先贤的教训是文言文写的，现代人看不懂；佛菩萨的慈悲教导，经文也看不懂，怎么办？我们要深深反省，应当觉悟！　　佛又说“善男子，善女人，发菩提心者，持于此经”，纵然不能受持全经，“乃至四句偈等”。经中任何四句都可以，不一定指末后一首偈。‘受持四句偈’，关键在‘受持’。“受持读诵，为人演说，其福胜彼”，此句经文非常重要且肯定，若能理解奉行，所修的福报，就超过以无量阿僧祇世界七宝布施的人。确实超过，一点也不假。　　“受”是接受；“持”是保持而不丧失。“受”包括对于经典的意义能正确的理解；同时能把经义应用在自己日常生活中，且生活在金刚般若智慧之中，这种福报多么大！世间人福报再大，他还是生活在烦恼里，怎能相比！有烦恼的人，前途一片黑暗；具足金刚般若智慧的人，前途无限光明。“受持”就是依教奉行，完全在生活中做到。如释迦牟尼佛表演的穿衣、吃饭，皆是金刚般若。处世、待人、接物，点点滴滴全是金刚般若波罗蜜的起用。这才是‘受持金刚般若’，过著金刚般若的生活。　　“为人演说”，演、说是两桩事，用意皆是教化众生的。“演”是表演，做好榜样给众生看，令一切众生向往、羡慕，因而发心学习佛法；“说”是说明，为人解说。众生看见你的生活这样幸福愉快，一定来向你请教，因而将佛法介绍给他们，使他们也能破迷开悟，离苦得乐。佛法是‘师道’，只闻来学，未闻往教。‘学’是学生来求学；你不求，我就来教你，这是错误的。我们要做出好样子给人看，这就是缘，就是介绍，就是推广。
　　　 2、弘法要本土化，现代化 　　诸佛菩萨应机而说，众生的根机不同，无量差别，所以佛就开无量法门，适应种种不同的根机。若不知道这一点，不但自己学佛学错了，教人也会教错。我讲经三十七年，常常提到，但是大家都没能体会，没能觉悟。《金刚经》上说得很明白，‘佛无有定法可说，佛无有法可说’，佛是‘应机而说’，说而无说。　　由于古今不同，中外不同，故佛法须讲求‘现代化’与‘本土化’，才能利益现前广大的众生。两千年前（公元六十七年），佛教正式传到中国，当时是汉明帝派遣特使往西域，迎请印度的高僧摩腾、竺法兰到中国来。摩、竺二师具高智慧，他们立刻就中国化。穿中国式衣服，过中国人的生活方式，这就是生活中国化。二师当时如果将印度人的生活方式与文化传来中国，中国人决定不能接受。所以，他们一到中国来，立刻中国化，就是懂得‘本土化’与‘现代化’。道场建筑模仿中国官殿，中国人看了多么喜欢！古代的中国人最尊敬帝王，佛教道场建成宫殿的模式，没有一个人不喜欢进去。　　回头再看近年来，佛教从中国传到美国，建筑物仍是中国宫殿式的，使当地人一见就退却，认为这是外来的文化，难以接受。在美国建道场要建白宫的样式，本地人见了就会喜欢走进来；佛像要塑造成美国人的面孔。如中国的佛像像中国人；日本的佛像就像日本人；西藏的佛像，一看就像西藏人；泰国的佛像，下巴尖尖的，就像泰国人。　　往年我在迈阿密讲经时，有些美国人来听，我就告诉他们：佛教还没有传到美国来。他们很惊奇！我说：你们看看哪一尊佛像是美国人面孔？佛菩萨没有一定的面孔，随著众生的心变化，众生愿以什么身得度，菩萨就示现什么身形，这样才能普度众生。我们来此地，如果只度中国人或华侨，就毫无意义。道场建在此地，须度此地的众生，才是弘法利生。所以，我们在这里建道场必须是美国式的建筑。我们建此道场没开过听证会，邻居皆很欢喜，没有反对的。我们用浅显的方式将佛法介绍给街坊，他们皆大欢喜。
　　　 3、旧枝新叶，随机说法　　从古至今，为《金刚经》作注解的，不止五百家，每家注的都不一样。如果一样，如何能流传下来？注得不一样，就是不一样的讲法。《金刚经》五百种不同的讲法都没有错，因为佛无有定法可说。所以，我们看注解要会看，唐朝的注解，就是唐代需要这种解释。佛经是药方，当代的人有些什么病，开这个药方能把他的病治好（破迷启悟），这就是上乘的法药。宋朝人害的病与唐人不一样。唐朝的老方法治不了宋人的病，所以宋朝的大德必须有另一种讲法，对治宋朝人的毛病。诸位明白这个道理，就知道每一个时代众生的毛病、习气不同，所以对治的方法亦不相同。我们今天读古注若得不到利益，是自己不会读；会读的，从旧的注解里生出新的意义，推陈出新，谓之‘开悟’。　　《金刚经》好比一棵大树，几千年的神木，它是活的，年年发新枝，年年开新花，年年结新果。旧的枝叶是前一代的，新的枝树是现代的；新的方法是从旧说悟得的。若不懂这个道理，怎么会看得懂经，怎么能与人家解说。所以，不同的时代、地区，有不同的讲法。我对中国人是这种讲法；对美国人，讲法不同；对日本人，又是另一个讲法。同样一部经，见人说人话，见鬼说鬼话，人鬼都得利益。对人讲的，度不了鬼；对鬼讲的，度不了人。　　最显著的例子，同样的《金刚经》，我对基督教徒讲解，完全符合他们的《新旧约》；我对回教徒解说，一定符合他们的《可兰经》。活活泼泼地，决没有冲突，大家听了皆大欢喜且愿意接受，这是佛法真正令人佩服之处。佛法是圆融的，与一切众生、一切种族，甚至一切宗教信仰，决定没有抵触。如果有抵触，是你自己不了解佛法。修学佛法要明理，才能得受用，才能推广，利益一切众生。 
　　　 4、素食卫生、卫性、卫心 　　在饮食方面，现在大家时常遭遇到困难。你学佛，吃长素了，而家人尚未学佛。原先没学佛，一家很和睦，学了佛之后，家里天天为饮食习惯而吵架，搞得一家不宁。邻居看见这个样子，都互相劝告不能学佛，学佛会破坏家庭和睦。因此把佛法破坏尽了，还自以为有功德。《观经》三福是学佛的基础，“孝养父母，奉事师长”就是孝顺，若不能随顺父母，就是不孝。学佛要有智慧，在随顺中启示他们，让他们回头，要有很大的耐心，要有善巧方便。若一开口：‘你们吃肉，将来都要还债的。’人家一听就起反感，如何能接受。　　素食于卫生，确实有好处。特别是现代，肉类的毒素很多，所以得奇奇怪怪的病。病从口入，当然心里的贪嗔痴慢、妄想、分别、执著是一切疾病的根源，饮食是缘；有业因，加上业缘，就得病了（一切病痛是果报）。梁武帝以前，中国的出家人也吃肉。素食运动是梁武帝提倡的，他以帝王之尊热心推行，自然形成中国佛教徒的素食习惯。素食的确有好处，但不是不吃素就不能成佛。　　往年台中李老师教导我们接引初机，切记两桩事：第一、绝对不要劝人吃素；第二、绝不劝人受戒。因为听说学佛要吃素，障碍许多人不敢学佛，就把人家学佛的机缘断了，罪过很重。受了戒，要是破戒，罪加一等。若没有受戒，则无犯破戒罪；若受了戒，自然加倍结罪。佛教导我们是有次第的，境界往上提升一层，禁戒就会开放一些，正如学校教育一样。小学的规矩比较多；中学开放一点，因为他们的智慧长了；大学几乎完全开放，因为懂事了，许多的约束都取消了，佛法也是如此。五乘佛法：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，其中菩萨戒与比丘戒的精神完全不同。　　学佛要明理，避免一切疾病的媒介，身心健康，自在快乐。你身心健康，家人就欢喜，因为不需要特别照顾你，不必替你操心。若学佛学得终日病魔缠身，家人看到你愁眉苦脸，吓得别人也不敢学佛，这就错了。　　素食的好处，不必言及因果报应，这是一般未学佛的人最大的反弹，我们可以用他能接受的理由讲清楚。一般饮食讲求‘卫生’，脏的、腐坏的东西不吃。我们不但讲求卫生，还讲求‘卫性’。性是善良的性情。伊斯兰教教人不吃性情不好的动物，他们的选择比一般人更精细。佛教的饮食，比伊斯兰教还要高明，佛弟子要保护‘慈悲心’，不食一切众生肉，所以佛教的饮食是卫生、卫性、卫心。这些他们听得懂，不会起反感。佛教的饮食习惯好，活活泼泼，通权达变，并不是死戒条。　　“为人演说”，有一个最高的原则，佛在本经教导我们“不取于相，如如不动”，此义深广无边。我们在日常生活中，点点滴滴都不著相。本经前面教我们“应无所住，而生其心”，于世法佛法皆不要执著，不要放在心上。不取于相是‘修德’，如如不动是‘性德’；若没有修功，如何见性？我们用“不取于相”的方法，证“如如不动”的真心。这是佛教导我们从初发心直至成佛，修学的指导纲领。
　　　 5、宇宙人生是梦幻泡影 　　我们起心动念、妄想、执著，都是著相、取相。为何要不取相，不著相？　　本经末后，佛以四句偈解答这个问题，说明其所以然的道理——一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。有为法就是‘有生有灭’之法。一切动物有生老病死；植物有生住异灭；矿物有成住坏空，都是有为法。我们若冷静观察，几乎六根所接触的全是有为法。如果诸位读过唯识，讲起来就更方便。唯识入门的《百法明门论》，天亲菩萨将一切法归纳成一百大类。实在讲，百法即是无量无边的世出世间一切万法之归纳，又可分为五类。　　第一类是‘心法’，有八种，称八识、八心王。第二类是‘心所有法’，就是心理作用，心理现象，有五十一种。第三类是‘色法’，就是物质，有十一种。我们六根所接触的外境，眼所见的、耳所听的、身所感触的、舌所尝的、鼻所嗅的，所有一切境界都用‘色’作代表。第四类是‘心不相应行法’，就是现代哲学所讲的抽象概念，共二十四种。以上合计九十四种，都称为‘有为法’。第五类是‘无为法’，有六种。“一切有为法”就指这九十四种，包括世间与出世间的一切法。世间是六道；出世间是四圣法界——声闻、缘觉、菩萨、佛。六道、十法界都不出此范围。所以，不但世间法如梦幻泡影，四圣法界也是如梦幻泡影，这才教我们世法、佛法皆不能住，也不能取。若住佛法，取佛法，也错了。这首偈的比喻有六个字，“梦”是总喻。不但人生如梦，天人也如梦，十法界中的佛菩萨还是如梦。你若当真，就错了。　　何以有十法界依正庄严这么大的差别？　　经云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”这是讲佛菩萨、十法界或六道轮回是怎么来的？六道轮回是以‘有为法’而有差别。四圣法界，从法身大士，圆教初住到妙觉，四十一位法身大士，皆是以“无为法”而有差别的。由此可知，六道、十法界，是以有为法而有差别的。有为法就是‘因缘果报’。万法皆空，唯有因果不空，这是宇宙人生的真相。　　为什么说‘因果不空’？　　因是能变，十法界依正庄严是所变的果报。起心动念都在造因，都在造作。别说语言、动作，动个极其细的念头，就已经造作了，佛以“梦”作比喻。梦里有这些事，也有现象，但是梦中的事与相都是假的。如果我们能把一切法都看成梦、幻、泡、影，就不造业，心就定了，就清净了。定能生慧，“信心清净，则生实相”，自性的性德自然流露，日常生活中才得真实受用。　　“幻”喻虚空。虚空如幻，不是真的。佛家常说‘明心见性’，见性的人没有黑暗。若见到的是一片光明，就见性了；如果睁开眼睛见到黑暗，就没有见性，因为堕在无明里。破无明之后，真的见到‘大光明藏’。自性是光明的，迷失自性就变成一片漆黑，所以称为‘无明’。　　虚空是梦中的境界。我们作梦，梦中也有虚空。醒来时，虚空不见了，所以虚空不是真的。现代科学家很聪明，也体会到虚空是有限量的；过去以为光走的是直线，现在晓得光是有幅度的。有幅度，就有差别，就不是无限大，就有范围。所以佛用“幻”比喻虚空。　　“泡”比喻世界。比喻星球很脆弱，就像水泡一样，很容易破碎。这从现代天文望远镜观察，每天皆有新星发现，也有很多星球消失了，世界不是真实的。佛在《八大人觉经》上讲“国土危脆”，有什么好争执、计较、执著的？真的把事实真相搞清楚，自然就放下了。放下之后，那种舒服轻安、自在快乐，即使我说得出来，你们也无法想像。一定要放下，才能体会；不肯放下，永远体会不到真正的快乐。苦是自找的，放下就有真智慧，才能清楚明白事实真相。　　“影”喻身体。影不是真的，而是假的。　　“梦、幻、泡、影”，一个字比喻一样东西，说明虚空、世界、身体全是假的，没有一样是真的。每天为这个假身去造业，你说冤枉不冤枉？我们怎么会做这种傻事！例如：在饮食上，很多人喜欢吃活的。只为了三寸舌，其实吞入喉咙以下就不知道味道，却要为舌味造这么重的罪业，而且天天造，造一辈子。死了以后，到哪一生哪一劫才能还尽？这都是事实的真相，世间人不相信，迷惑颠倒。学佛最低限度，对于业因果报的理论、状况要清清楚楚、明明白白。不但这一生清楚，还知道过去、未来，这不是神通。若能得几分清净心，自然就明了，不须问人。问别人是很可怕的，因为现代人讲实话的很少，骗人的太多。讲假话，你欢喜；讲真话，你生气，不能接受。所以，谁肯跟你讲真话！这是现代人的悲哀。　　“如露亦如电”，比喻现象存在时间的长短。“露”是露水，存在的时间较长，大概要几十分钟，太阳出来，露水就消失了。这是比喻诸法的相续相，形容存在的时间不长。一个人从出生到往生，在这个世间生活几十年。寿命短的，二、三十年；长的，七、八十年；百岁的，就很稀有，那是过去、今生造了很多善业的果报。“电”是闪电，形容刹那生灭的相。譬如电影银幕上的现象，从开演到结束，演了两个小时，是相续相。　　“如电”就是一张一张的电影底片。现代电影的放映机，一般是一秒钟二十四张（镜头打开，放一张，关起来，再开，放第二张），速度很快，我们就被这种幻象欺骗了，以为它是真的。佛观一切世界，十法界众生，就是一点一点的连续相，不是真的，所以说‘当体皆空，了不可得’。我们这个身体，到这里来听经，经过一个半小时，不晓得换了多少张底片！现在已不是原来的那一张，原来那一张早已消失了，这即是“如电”。　　佛在《仁王经》上告诉我们，一弹指有六十刹那。弹指的时间很短，一弹指的六十分之一称为‘一刹那’；一刹那有九百生灭，就是形容幻象生灭速度如电。十法界依正庄严所现的相，真相就是‘刹那生灭相’。若弹指弹得快，一秒钟可以弹四次，四乘六十，再乘九百，等于两个十万八千。电影银幕上，一秒钟二十四次的生灭，我们就感觉不出它是假的，何况我们现前的现象，一秒钟两个十万八千次的生灭。佛讲‘万法皆空，了不可得’，如是如是。了解事实真相之后，自然不造业，心自然定下来了。心定下来，才生真智慧，才能清楚明白宇宙人生的真相。虽然世尊讲刹那九百生灭，因为生灭的时间太快了，看不到生灭，所以佛又说‘不生不灭’。其实是不是真的不生不灭？确实是有生有灭的；因速度太快了——‘生灭同时’，故以“电”作比喻。　　电的速度与光的速度差不多。光速一秒钟三十万公里，则一公里需三十万分之一秒。依此类推，一公尺，一公分，一公厘，十分之一公厘，百分之一公厘，千分之一公厘，万分之一公厘，这才能体会得佛经上讲的‘刹那生灭’，才懂得佛经上所谓的“不生不灭”——它的确是有生灭，因为时间太短，我们无法发现。佛在大乘经上讲，能观察到这个现象的人是“八地菩萨’。八地菩萨那么深的定功，那么清净的心，这种微细的波动（刹那生灭的现象），他见到了。佛法说，十法界依正庄严，只是波动的现象而已。愈往高层次，佛菩萨心的波动愈微细；愈往下，三恶道波动的幅度愈大。不论是微细，或是大幅度的，真的都是亿万分之一秒速度的波动现象之相续，这才是宇宙人生的真相。佛讲的话，句句真实。这个世界不真实，若将一切现象当作真实，就迷惑颠倒，大错特错。明了真相，才肯放下，不再把这些东西放在心上；凡事随缘而不攀缘，决定不再干傻事。若自以为做好事，那还不是好事。诸佛菩萨做一切事，心里若无其事，决不会起心动念，这才是真正的行善。凡是相对的，都不是究竟圆满的。善恶两边皆离，才是真善。
　贰、晨光法味
　　 一、决心求生净土 　　今天达拉斯佛七开始，铠师传真给我，希望我在佛七期间，每天在网路上跟大家讲几句话。　　这几年我们无论居住在何处，都感触到世界愈来愈不安全，灾难频繁，而且一次比一次严重。人情冷漠，不知道恩义，不但在不知不觉中造作毁灭自己，也造作毁灭佛法、毁灭世间的罪业。其他人我们不论，单讲学佛的四众弟子，也不免造这个业？过去人造业轻，现在人造业重，造作极重的罪业，自己还不知道，这就是愚痴。愚痴之人，虽然天天听经，天天读经，依旧不觉悟、不改过，这就是‘障深业重’。如此深重的业障若不消除，三途恶道决定不能避免。　　　 1、感念佛恩，护法恩 　　我们想要修学功夫得力，生活得到改善，唯一的办法就是‘多听经’。释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，释迦牟尼佛从来没有带领大众念一次佛，或参一次禅。要晓得，佛不领导我们修行，是因为‘修行容易，觉悟难’。正因为觉悟太难，所以世尊苦口婆心天天说法，天天劝导。可是众生愚痴，天天听佛说法，依旧麻木不仁。　　虽然如此，佛大慈大悲，还是天天讲经；众生堕落在六道，佛就示现在六道，依旧追随不舍，所谓是‘佛氏门中，不舍一人’。众生造罪业，毁谤佛菩萨，侮辱佛菩萨，甚至于陷害佛菩萨；佛菩萨都不在意，依旧爱护众生，为众生讲经说法，这就是佛菩萨的‘大慈大悲’。无量劫来生生世世不舍众生，这不是一般人所能做到的，从此地我们才真正理解到佛的恩德。　　韩馆长护持我们三十年，将正法的基础奠定下来。有人说她有功也有过失，但在我的心目当中，她只有功没有过失。你们冷静仔细的观察，就晓得她的功德无量无边。这是菩萨再来，做种种示现，世间人哪里会懂得？　　经上讲，西方极乐世界的人，即使下下品往生，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，六根的能力几乎与阿弥陀佛差不多。所以，我们起心动念、言语造作，诸佛菩萨看得清清楚楚、明明白白。我们希求往生，起心动念、言语造作，一定要与往生的理论、方法相应，这一点非常重要。西方极乐世界是“诸上善人，俱会一处”，所以我们念佛还要修上善。心不善、语不善、言不善，一天念十万声佛号，也不能往生。寒山、拾得两位尊者讲的‘喊破喉咙也枉然’！这两位是文殊菩萨、普贤菩萨的化身。
　　　 2、佛典内容与修行法 　　我们既然发心要救自己，要救周边的人，生活、修学一定要如理如法，因此必须要晓得佛经的内容。其内容主要有四点即‘教、理、行、果’。佛所说的话，后人记录下来成为经典，言语文字是‘教’。教里所蕴含的是‘理’，理是理论，说明宇宙人生的真相。这些事实真相，唯有佛能说得出来，因为这是佛亲证的境界，现量的境界，不是推测、妄想。佛除了将道理与事实真相说清楚、说明白，又教我们方法，使我们也能契入诸佛如来的境界，这就是‘行’。依照经典的理论、方法去做，得到殊胜的利益，这就是‘果’。我们了解佛经的性质，对佛法就会佩服得五体投地。　　佛教导我们修学，要建立一个基本的概念，就是‘信、解、行、证’。‘信’是对于佛的教训深信不疑；‘解’是对于经典的理论透彻了解；‘行’是依照经典的理论、方法去做；‘证’是亲自证得如同诸佛如来的境界。我们今天会造业、会打妄想、会信口妄言，都是对理论不够透彻，不知道利害，才造作极重的罪业，甚至毁灭佛法，障碍佛法，令人退心。　　要晓得，声闻、缘觉、权教菩萨遭遇逆境都还会退心；不退心的，只有法身大士。我们的障难很多，是内、外两面的。韩馆长与新加坡的李木源居士，他们所作所为，都是大菩萨、法身大士之流。韩馆长护持正法三十年如一日，种种毁谤、谣言、事端，都能如如不动，若无其事，谈何容易！李居士遇到任何障难、毁谤，从不退心，将此地的道场，建立为一个典型的模范道场。这若不是诸佛如来化身、法身大士应现，是做不到的。我们能有这样殊胜的因缘，就是遇到真正护法。所以，毁谤的人尽管毁谤，陷害的人尽管陷害，我们有诸佛菩萨保佑。　　今日净宗能够弘遍全世界，念《无量寿经》、念‘阿弥陀佛’，依照这个经典理论修学的人，最保守的估计，已超过两亿人。净宗能有如此成就，这个功德是韩馆长的，我们要饮水思源，知恩报恩。果真看透了，才晓得这是菩萨示现，顺逆都是增上缘，都是成就佛法，成就众生。　　往年，李老师告诉我，真正有成就，一定要长住在一个地方弘法利生。我们现在安心在新加坡，人力、财力、物力全部集中在此地，才能成就一个模范的道场，精神力量决定不能分散。所以我们遇到许多菩萨在此地，真正是“诸上善人，俱会一处”。为了佛陀教育的拓展，我们是以打杂、做小工的身分，替阿弥陀佛、诸佛如来办事。我们绝不以为自己做了些什么事情，这一切都是佛菩萨安排的、佛菩萨做的，我们不过是执行而已。所以，李老师教我要‘信佛’，信佛太难了。要真信！　　在这灾难频繁的时代，我们唯一的生路就是念佛求生净土；佛七也是以此为目标。祝福你们这一次佛七圆满成就。
　 　二、老实修行，自在往生 　　大家在此地结七念佛，必须明了结七念佛的意义。我们在这七天中，希望得到什么结果，这七天才没有空过。　　我们生活在这个时代，若有智慧，必然有高度的警觉。人活在世间不过短短几十年，弹指就过去了，冷静观察无不是一场空，这是事实真相。人在一生中，最幸福可贵的，是这一生中不造恶业。人能不造恶业，将来的去处必定殊胜。　　古人提醒我们，修行人要有‘前后眼’。所谓‘前后眼’就是知道过去、看到未来，不汲汲于现前，这一点非常重要。　　韩馆长往生给我们最大的启示，就是提醒我们‘死生事大’。我们要有高度的警觉，临命终时，自己要做得了主，前途才是一片光明。若临终自己不能作主，受人摆布，纵有许多人照顾，但是自己所感触的未必满意。来生往哪里去，决定于最后一念。最后一念是贪嗔痴，就到恶道去。这件事多么可怕！　　韩馆长有福报，从生病到往生，三十多位心地清净的出家人，日夜在病床旁边念佛照顾；往生后佛号四十九天日夜不断，这是近代出家的大法师都做不到。连台中李炳南老居士也比不上，李老居士生病是几个学生照顾，没有那么多出家人穿袍搭衣，威仪具足。这个福报是稀有因缘！这是她三十年护持正法的果报，所以她能很顺利的往生净土——助缘太殊胜了！　　反过来想，我们将来临走时，有没有这样殊胜的缘分？这是我们要警觉到的，这是一生中真正第一桩大事。在这种情况下，唯一的方法就是自己修学决定要成就，不依靠别人，往生时没有病苦，预知时至，站著走、坐著走、躺著走，随自己意思，这就是生死自在，我们才不会错过此生。大家结七念佛，要把握这个宗旨，我们到此地是来培养训练、学习将来自在往生的。
　　　 1、近代往生实例 　　《净土圣贤录》与《往生传》里，记载自在往生的人很多，没有记录下来的更多。近代倓虚老法师在《念佛论》里，倓老讲他一生亲眼看到自在往生的有二十多人；听说的，那就更多了。《念佛论》里，倓老举出四个例子：出家的法师有哈尔滨极乐寺的修无法师；在家居士有郑锡宾居士与他的弟弟；另外一位是青岛湛山寺的张居士。　　修无法师是个苦命人，也不识字。在哈尔滨极乐寺传戒法会时，发心帮忙照顾病患。传戒法会还没圆满，修无法师即预知时至，念佛往生。往生前告诫大众：‘能说不能行，不是真智慧。’　　郑锡宾居士是个生意人，听倓老讲经说法，欢喜赞叹，以后生意不做了，学会讲《弥陀经》，到处为人讲经、劝人念佛。他是坐著往生的，不生病。讲完经后，告诉大家：‘我要走了。’多潇洒！多自在！他的弟弟之前以为他学佛著迷了，后来看到哥哥自在往生，终于明白了。所以他也真心念佛，三年后也往生了，只是稍有病苦。　　湛山寺的张居士，是位女居士，家境非常清寒，丈夫是拉黄包车的。她在湛山寺念佛会打杂做义工，一天到晚佛号不间断。往生那一天，还一再叮咛、嘱咐丈夫要照顾两个小孩。她也是预知时至，毫无病苦，坐在床上走的。这是我们学佛的榜样、模范，不需要靠人帮助，自己真有把握。　　另外倓老又说谛闲法师的一个学生，是个锅漏匠（箍捋匠），也不识字。谛老将他送到温州乡下的破庙里，找几个护法照顾他的生活。谛老只教他一句‘阿弥陀佛’，叫他老实念佛，念累了就休息，休息好了再念。他念了大约三年成功了，他是站著走的，还站了三天，这多自在！谛老赞叹他：‘你比这些讲经说法的大法师，道场里的方丈住持，超过太多了！’
　　　 2、断恶修善，勤护三业，放下名闻利养　这些人往生，品位不是在中品、下品，而是《无量寿经》上讲的‘上辈往生’。他们能做到，是因为他们放得下名闻利养、五欲六尘。我们今天学不到，就是依旧放不下这些诱惑，难在这里。要知道名闻利养、五欲六尘都是假的，害得我们生生世世搞六道轮回，堕落在恶道受种种折磨苦难。 　　所以现代人‘愚痴’，不但宇宙人生的真相不了解，对于真假、邪正、善恶、利害，都没有能力辨别。不晓得自私自利、名闻利养、五欲六尘是极大的祸害，只有万缘放下，一心念佛，是极大之善。这就是经上讲的‘断一切恶，修一切善’，我们要了解它真正的意思。　　每位同修可不可能在这一生当中，有最殊胜的成就？可能。善导大师说：‘九品往生，总在遇缘不同。’我们遇缘殊胜，遇到佛法，遇到大乘，遇到净宗，遇到《无量寿经》的会集本，遇到好的同参道友，这一生中要是不能成就，要怪自己的烦恼习气太重，依旧天天造业。　　起心动念为自己是造业。言语损害别人，是非人我都是口业。《无量寿经》上讲三业，把口业放在第一句，“善护口业，不讥他过”，就是告诫我们口业是最严重的、最容易犯的。看到众生有过失，都不可以说；没有过失还要造谣，还要怀疑人家有过失，这个罪业就更严重了。　　一个人修学，受到无量劫来烦恼习气的影响，容易退转，很难精进。所以祖师大德提倡共修，佛七在一起共修，依众靠众，就是这个道理。　　新加坡念佛堂，一天比一天殊胜，从年初一到腊月三十，每天念佛二十四小时不中断，这是常年佛七。讲堂每天讲经两小时，一年三百六十五天也不中断，真正是解行并重，定慧等持。中国五台山寂度老和尚、九华山仁德老和尚、焦山定慧寺茗山老和尚，皆赞叹此道场是‘世界第一道场’。　　居士林从上到下一片和睦，人人笑容满面，经上讲的‘常生欢喜心’，我们在此地见到了。希望大家有机会到新加坡来参学，将这边修学的方法带到世界各地，在各个地区也能建立如是道场。我们认真努力修学，不但自己这一生决定往生，也给社会带来安定，给世界带来和平，这就是佛家讲的自行化他，是真实功德。希望大家好好念佛。 
　 　三、念佛能消灾免难    天主教会有一份预言，说一九九九年世界会有大灾难，劝导教友们要读经，要认真忏悔，希望能躲避这个劫难。并说：灾难会不会实现端在‘人心’，若人心能向善，灾难可以化解，可以延后。这个说法非常合乎道理。 　　李炳南老居士往生前一天跟同学们说：‘世界乱了，诸佛菩萨、神仙来都救不了，唯一的生路，就是念佛求生净土。’所以，灾难一天天迫近，我们已没有多余的时间，应当放下万缘，一心念佛。　　天主教劝人求生天堂，他们说没有极乐世界，只有天堂和地狱。大宇宙复杂的情况，天人也无法看到全貌。而我们明了，确有极乐世界、华藏世界和诸佛国土。如何知道有？‘唯心所现，唯识所变’，明白这个道理，就会相信。
　　　 1、宇宙是多元空间    其实十法界依正庄严都没有，佛法讲‘三心不可得’、‘诸法无所有”；讲有，是幻有、假有，经上讲‘妙有’。所以，天堂、地狱都是妙有；此界、他方也是妙有，极乐世界也不例外。用现在科学家的话来讲，这只是不同的时空维次而已，所谓三度空间、四度空间、五度空间。科学家已经证实有十一度空间的存在，但从理论上讲是无限度空间。 　　稍稍涉猎佛法的人，就能肯定有无限度空间的存在。你不能突破这些时空，就不能了解真实的状况。无限度不同时空维次，就是无量无边的世界，佛说是‘从心想生’。《华严经》上讲‘唯心所现，唯识所变’，就是从心想生。无量无边的众生，有无量无边的妄想、分别、执著，所以将一真法界变成无量无边不同的空间，变成无量无边不同的境界，道理就在此地。　　佛说空间是可以突破的，只要离开妄想、分别、执著就突破了。六道是从妄想、分别、执著变现出来的，若将执著舍弃，只有妄想、分别，六道轮回就没有了，就是四圣法界。假如连分别也舍弃，四圣法界﹝声闻、缘觉、菩萨、佛﹞也没有了，就是没有十法界。没有十法界，就是一真法界。由此可知，十法界是从分别、执著变现出来的；离开分别、执著，十法界就没有了。这跟作梦一样，梦醒了，梦中境界就没有了。所谓修行证果，证果就是证得一真法界，契入一真法界。西方极乐世界是属于一真法界。由此可知，我们还有分别、执著，决定见不到一真法界。　　我们在《华严经》上看到，一真法界还有四十一个等级，有十住、十行、十回向、十地，到等觉菩萨，都是法身大士。有这些等级，是因为妄想没有清除。妄想是微细的无明，所谓‘破一品无明，证一分法身’，四十一品无明就是四十一品妄想。这四十一品无明都断尽了，妄想都没有了，就证得大圆满，这是圆教佛果，这才到究竟位。　　这些道理，天主教的人没听过，非常可惜。佛法在世出世间无比的殊胜，可惜宣扬的人太少。佛法的弘扬不容易，因为自己一定要先契入；自己不契入，如何能说得出来？如何能理解？要想理解，必须要修学，通过修学才能契入；然后才能说得出来，才能帮助别人。
　　　 2、不知恩义招灾劫     基督耶稣说，今日世人忘恩负义，不知恩德；基督耶稣、圣母玛莉亚是真正热爱世人，而世人不仅背叛他们，还要侮辱、毁谤他们，造作无量无边的罪业。这些事情，在今天社会上太普遍了。儿女受父母养育之恩，不知道报恩，还遗弃父母。我们访问伊斯兰教的安老院，院里的这些老人都是被儿女遗弃，无家可归。所以，现今儿女背叛父母，学生背叛老师，不知恩义，造下无量无边的罪业，这才感受世界毁灭的果报。 　　所以预言里说，这个灾难是我们自己招来的，不是上帝发怒来惩罚我们，上帝很不愿意见到这种事发生，但是不能避免，这是造作罪业必须要接受惩罚。这个话说得合情合理。　　这些年来，我苦口婆心劝导大家，若三天不劝，大家就忘得干干净净。这正是《地藏经》上讲的“阎浮提众生，刚强难化”，我们深深体会到了。可是诸佛菩萨为我们做榜样、做模范，众生再刚强难化，也不能舍弃，所谓‘佛氏门中，不舍一人’，这才是真正的大慈大悲。　　《华严经》告诉我们，自己真修就能影响别人，让别人看到我们修行的样子受感动，生起惭愧心，自然会向你学习，这样就能带给社会安定，世界和平。佛说自行化他是要靠自己真正修行，自己不真修没有用处。纵然会说，说得再好，灾难降临还是逃不过，该怎么生死，还是怎么生死，依旧出不了轮回，也不能往生。　　我们一定要以真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心，老实念这句佛号。这句佛号一定要与‘清净平等觉’相应，就是‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’；若不相应，这个佛号就没有功德。如何才相应？在生活上一定要做到‘看破、放下、自在、随缘’。看破是真正明了宇宙人生的真相；放下是放下一切妄想、分别、执著。
　　　 3、念佛有助世界和平     禅宗六祖惠能大师说：“若真修道人，不见世间过。”只知道修自己，自己努力断恶修善。《无量寿经》讲修善的三个纲领：“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。”我们要时时刻刻记住，要做到才行。佛家一大藏教经典，世尊四十九年所说，就是这三句话。我们必须确实做到，才能救自己，救众生。 　　我们真修，心就平了。现在科学家讲思想波，世间人的思想很复杂，尤其邪恶的思想是大波大浪，起伏很大；我们念佛人是‘清净平等觉’，这种思想波是平稳的。新加坡居士林的念佛堂，得诸佛如来加持，有佛菩萨跟我们一起念佛，所以这个念佛堂无比殊胜。念佛堂磁场非常好，磁场是安定的、平静的，从这里发射出去的思想波，可以平衡世间人邪恶的思想。以我们平静的思想波，去冲击世间大波大浪的邪思，这个波浪就会减弱，这就是化解邪恶、化解灾难的原理。　　我们自己在家里念佛，对社会、对世间也有贡献。因为我们念佛发出去的是清净平等觉的思想波，可以缓和世间人邪恶的思想波。果真懂得这个道理，就会相信我们心平气和念佛，对世界和平、社会安定真有帮助。　　真正发心念佛就是自度度他，真正发心念佛就是救世间的劫难，不要以为自己没有这个能力。诸位同修能真正觉悟，真正放下是非人我、贪嗔痴慢，奉行世尊教导的三福、六和、三学、六度，就有能力安定社会，维护世界和平。　　只要我们真心诚意，佛菩萨处处应现，感应道交。特别是在世间有大灾难时，我们要帮助一切苦难的众生。念佛不仅是为自己，更要为一切苦难众生。我们一定要做，不做就没有慈悲心。希望我们共同努力，自度度他。
　　 四、念佛成佛之理
　　　 1、虚空法界与自己一体 　　佛法的修学，我们在《华严经》上得到很大的启示。华严这一会，是世尊在菩提场定中所说，参与法会的大众皆是法身大士。他们有许多的族群，不同的社团，遍布在虚空法界，数目无量无边。由此可知，华严法会实际上是以尽虚空、遍法界为一会。华严如是，哪一会不如是？从此地深思，这暗示著我们，尽虚空、遍法界是一体。到成佛时，才意识到‘一切众生本来成佛’，彻底明了‘情与无情，同圆种智’。总体来说，虚空法界是自己一体，这才生起真正的慈悲。　　佛家常说‘无缘大慈，同体大悲’。诸佛如来觉悟了，悟的就是这桩事；凡夫迷了，迷的也是这桩事。而事实真相里没有迷悟，迷悟在人。觉悟的人，称作佛菩萨；迷惑的人，称作凡夫。但觉与迷受用不同，迷人不知道虚空法界是自己，不知道芸芸众生是自己，所以在当中生起妄想、分别、执著，造作无量无边的罪业。
　　　 2、一切法从心想生 　　所谓罪业，就是所作所为与事实真相相违背。所造的业，它会现相。相是怎么现的？佛说“一切法从心想生”，这句话我们千万不能疏忽。宇宙之间千变万化，十法界依正庄严，这是佛归纳后为我们解说，实际上法界是无量无边。无量无边的法界都是从心想生——心里想什么就现什么。所以想佛就现佛，大势至菩萨教我们“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这就是想佛成佛。　　想佛就现佛，想菩萨就现菩萨，想什么就现什么，这确实是真的。譬如我们想一桩称心如意的事，就生起欢喜心，欢喜就表现在脸上；想一桩不如意的事，就愁眉苦脸，悲哀的情绪也就表现在脸上，心境立刻就产生变化。从这些很小的事实来观察，就能体会到佛讲的是千真万确。　　所以，诸佛如来劝我们想佛、忆佛、念佛，把其他的思想妄念全部放下。净宗‘念佛往生不退成佛’，就建立在这个理论的基础上。古往今来，依照这个方法修行证果的人很多，这些人都为我们做了榜样。若用一般宗教人士的说法，这些人是为我们做见证。在佛法的三转法錀里，所谓是作‘证转’，他们现身说法为我们做证明，说明这是事实。
　　　 3、自在往生度家眷 　　往年，香港何东爵士的老太太往生的故事，感动了许多人，也为香港佛教奠定了真实的基础。何东爵士一家是虔诚的基督教徒，只有老太太信佛念佛，但这家人非常开明，确实是信仰自由，彼此和睦相处，互相尊重，这很难得。所以不妨碍别人的自由，才是真正的自由。妨碍别人、侵犯别人，这是不懂自由；这是感情，不是智慧。　　同理，我们现今生活在地球上，有许多不同族群、不同文化、不同思想、不同宗教信仰，彼此不能相容，互相攻击毁谤，甚至引发宗教战争，这些都是不懂自由的真义。不懂的原因，归根结底还是教育问题，尤其是伦理道德教育。　　而何东爵士的家庭是我们的好榜样，从家庭展开就是世界的好榜样。我们无论信仰哪一种宗教，对于不同的宗教一定要尊重。佛门里无论修学哪一个宗派，对于不同的宗派也必须要尊重，这是真正懂得自由，真正有智慧。　　何东老太太往生时，对儿子、媳妇说：‘我一生当中对你们没有任何要求，我往生时，请你们念几声佛号送我往生。’她的往生实在是开往生大会，亲朋好友全到了，老太太交代清楚后，在念佛声中安详走了。何东爵士一家人，亲眼看到老太太念佛往生，以后全家都念佛了。所以老太太度众生真有一手，用讲的讲不通，就表演给你们看，最后一招把全家都度了。　　老太太往生的过程，是高度的智慧，最佳的示范。世间什么事都可以作弊、作假，唯有这件事不能作假。我在台中求学时，李炳南老居士常常以这桩事勉励我们，教导我们：西方极乐世界真有，念佛人真能往生。
　　　 4、依教奉行能自在往生　　近半个世纪以来，我们虽没能亲见往生的事实，但是听到的却不少。人家何以能自在往生？这是大家都想知道的。尤其生活在多灾多难的时代，自在往生对我们非常重要，真正是一生中第一桩大事。其实只要依照经论如法修学，就可以得到。特别是《无量寿经》，古德讲《无量寿经》是净宗第一经，因为《无量寿经》对西方极乐世界的概况，介绍得最完整，修学的方法说得最详细，往生之后的果报也讲得最圆满。若我们真正希望自在往生，修学三个月到六个月就能成功，所以这个法门殊胜，为一切诸佛赞叹颂扬。　　善导大师说，佛教导我们做的要完全做到，佛教我们不可做的，决定不能做；果然能将《无量寿经》上的教诲，彻底依教奉行，天天做，一天都不违犯，三个月这种功德的累积，你就是诸上善人，就取得往生的自在。若能做六个月，那就更踏实。一直做下去，想什么时候往生，就什么时候往生，站著走，坐著走，自在随意。这才是人生第一大事！　　有些人往生不自在，临终时还有病苦，原因就是佛教他做的，没能完全做到；佛教他不可做的，还违犯了不少，这是业障。但毕竟过去今生还有一些善根，临终遇到善友的提醒、助念，还能往生。　　人生在世短短几十年光阴，空手而来，还是空手而去。古德讲‘万般将不去，唯有业随身’，这个世间没有一样东西带得走，带走的只是在这里所造的一些业，这多可怕！我读起来都寒毛直竖，有些人念起来无所谓，这是麻木不仁。真正有知觉的，念到真害怕，岂敢又造业？　　诸佛菩萨慈悲，有真诚的爱心，我们不懂得亲近，还舍弃他，去结交世间恶友，这是大错特错！恶友就是造作五逆十恶，不接受圣教，不依教奉行。这对我们生活修学是一大损失，必定要认识清楚。　　一定要认真努力修学，把握这一生短暂宝贵的生命，完成无量劫来希有难逢的因缘，‘念佛成佛’。这是一桩大事，这样的人才算是真正有志气，真正是佛家讲的大英雄、大丈夫。希望我们共同勉励，在这一生中把这桩大事办圆满，真正不辜负此生。
　 　五、觉悟——看破放下
　　　 1、看得破，放得下 　在一般情况下，佛七的前两天，心还定不下来，功夫不甚得力。到第七天，因为佛七快结束，心理上又放逸了，也不能得力。所以七天念佛，真正得力是在第五天跟第六天，这是很正常的现象。 　　现代人修学、念佛比不上古人的原因，还是在于不能真正‘看破、放下’。所谓看破，是对于现实生活状况了解的程度；若不甚了解，迷恋世间，当然放不下。所以，念佛往生的人，多半是七、八十岁的老人，因为他们看多了，知道世间一切法是虚幻不实，无论生活在顺境、逆境，时间久就腻了，生活过得厌倦，不想再住下去，这时放下了，这是很重要的一个因素。若觉得这个世间还很美好，还想再多活几年，甚至于多活几十年、几百年；他放不下，功夫如何能得力！佛法讲觉悟，就是觉悟这桩事情。　　注：放下跟看破是相辅相成的，你能够放下一分，你就多看清楚一分；能多看清楚一分，你就能够多放下一分。换句话说，菩萨从初发心到圆成佛道，就是看破、放下的功夫相辅相成。　　六波罗蜜里面，般若波罗蜜是看破，其余的五度都是放下：　　 布施是放下贪心，
　　 持戒是放下恶念，
　　 忍辱是放下嗔恚、嫉妒，
　　 精进是放下懈怠、懒惰，
　　 禅定是放下散乱。　　这五度都是放下，般若则是明明白白、清清楚楚。所以六波罗蜜归纳起来，就是‘看破、放下’四个字。　　(节录《太上感应篇》21集—1999/6/8 新加坡净宗学会斋堂)　　而佛在经上教我们放下，是放下烦恼，放下欲望，不是放下工作。相反的，还要更加努力认真去工作。如果连工作都放下，那么佛就用不著讲经说法了。
　　　 2、明因识果无怨悔 　　大家知道世事无常，世事无一不是因缘果报，但知道得不踏实、不彻底。早年有一位邬余庆老居士，讲了一个真实故事。抗战初期，他在上海认识一位商人，这位商人生意做得很好，有个小孩是独子，非常顽皮。有一天，小孩带了十块钱上学，钱掉在路上，有个熟人跟他父亲相识，看见了捡起来，就跟这个小孩开玩笑的讲：‘你叫我一声伯伯，钱就还给你。’想不到这个小孩反说：‘你叫我一声伯伯，我再给你十块钱。’顽皮到这种程度！　　有一天，这位商人过生日，请了很多亲朋好友到家里。他突然看到这个小孩的面貌，十分像一位故友，他非常惊讶，当时就向大众宣布，所有的财产全部交给这个小孩。后来他向朋友说明，他的财产是一位德国人的，战前他替这位德国人做事，德国人回国前，叫他代理经营。后来这位德国人死在德国，就没有再回来。那天他突然看到小孩的面貌，就是那位德国人，他明白了，这个小孩就是那位德国人投胎的，所以财产立刻全部归还。这样，父子关系才能维系住。　　佛讲，一家人父子、夫妻、兄弟，都是报恩、报怨、讨债、还债的关系。所以，这个小孩是来讨债的，因缘果报丝毫不爽。我们明白这个道理，就联想到如果我们得罪人、欺负人、陷害人，这个人要是投胎到自己家里来，将来必定造成家破人亡。所以任何人在世间，决定没有吃亏的事，也不可能有占便宜的事。　　施恩予人，帮助人，会有回报；欺负人、糟蹋人、侮辱人、陷害人，也有回报。若回报得恰如其分，那还好；但报复往往都过了头，就变成生生世世互不相让，冤冤相报没完没了。国与国之间的战争亦如是。两国的百姓没有什么冤仇，有冤仇的是少数人，但是若他有权力，就会连累许多人遭受灾难，伤害许多人的生命财产，遗患无穷，哪有不堕地狱的道理？我们明白这个道理，了解事实真相，就晓得这桩事不能做。　　所以，六道轮回就是恩恩怨怨互相酬偿而已，我们明白了就会放下，知道世间不好玩。诸佛菩萨看得清楚，为我们指出一条光明大道，就是大乘佛法，十方诸佛刹土。在大乘法里，又告诉我们一个特别的法门——持名念佛。诸佛刹土中，最殊胜的报土是阿弥陀佛的极乐世界。不仅释迦牟尼佛为我们介绍，鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》，有六方佛赞叹；玄奘大师译的《弥陀经》，有十方佛赞叹；《无量寿经》也是十方佛赞叹。一切诸佛如来，都劝我们求生弥陀净土。佛菩萨不会骗人，对佛菩萨的话决不能怀疑。经典自古代代相传，确实是从印度梵文翻译过来的，有翻译的人，有翻译的处所，证实经文可以相信。　　从古代到近代依照这个方法修行，往生的人很多。我们仔细观察他们具备的条件，大致上跟我们差不多，并不比我们强多少。最重要的是，他们有坚定的信心，恳切的愿望，肯放下一切，老实念佛。这点他们做到了，我们在这方面还差一点，这是我们要努力，要向他们学习的。
　　　 3、断恶修善利众生 　尤其在现前这个时代，天主教预言，一九九九年是世界末日，这些文字让人看了胆颤心惊。预言说，人若继续不断造恶，这个灾难就可能实现；若能断恶修善，回心转意，这个灾难就可能化解。这些话是灵活不呆板的，说明关键还是在人。化解的情形，是灾难减缓、减弱，时间延迟。这个说法合情、合理、合法，可见他们也有相当高度的智慧。断恶修善是应该的，不单是为了躲避灾难才做；没有灾难，也应当断恶修善。 　　断恶修善要从心地上做起。佛菩萨的心是纯善，是利益众生的心，决定没有想到利益自己。依我的观察，新加坡至少有十个菩萨，真正是“诸上善人，俱会一处”。他们有真诚心、清净心、平等心、慈悲心，念念为正法久住，为利益一切众生，做出伟大的贡献。他们的生活与六波罗蜜相应，这就是菩萨住世、菩萨化身。虽然他们的身分不一样，正如经典里所说，应以什么身得度就现什么身，应以什么方法来利益众生，他们就用什么方法。他们所作所为，存的是菩萨心，行的是菩萨道。　　希望达拉斯也能组团到此地来参学，将此地的精神、作法带回去，并希望达拉斯这个道场，能够成为美洲的净宗中心。我们把净宗带动到全世界有缘的地区，这是佛家常讲的‘佛氏门中，不舍一人’。我们也要有诸佛菩萨的弘愿，全心全力帮助各地区念佛的同修。祝福诸位，在佛七当中道业增长，信愿成就，这次佛七就收到很好的效果了。
　 　六、保持功夫
　　　 1、克服欲望保功夫 　学佛人在修学过程中，多数会遇到一个问题，那就是在念佛堂里念佛，心地可以保持清净，但是回到工作场所，功夫就无法保持。这也是我们期望这一生修学能有成就，所迫切需要解决的一个大问题。 　　功夫不能保持，有两个因素：第一、无始劫来烦恼习气太重，没有能力克服；第二、生死心不切。何以生死心不切？对这个世间认识不清楚，不知道世间是虚幻的。《金刚经》讲“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。经上讲的事实真相，从我们在网路上双向见面，更容易体会。我们在画面上面对面谈话，这也是梦幻泡影，也是一种虚妄，能从这个地方体会到就觉悟了，然后才知道，即使我们面对面，还是虚妄不实在的。　　实在的有没有？有，但是我们见不到。何时能见到？把妄想、分别、执著全部放下、舍弃了，达到‘一心不乱’，这时就见到实在。只要我们得到‘一心不乱’，真实的境界自然现前，这就是佛法所谓的‘一真法界’。　　但是我们修学的功夫再好，定功再深，只要心里还有个一真法界，就见不到一真法界。所以，到了四禅八定的功夫，还是见不到一真法界，因为烦恼虽伏住了，妄想、分别没伏住。到了九次第定，超越六道轮回，超越三界，生到四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界的佛，是天台家所谓的藏教佛、通教佛），也没见到真实，原因是他的妄想、分别没断。必须再努力，用定慧将分别（是尘沙烦恼）断掉，再破一分无明（是妄想），这样才超越十法界，见到真实了，真正与诸佛如来果地上境界相应。这是何等的功夫！　　我们今天丝毫定力都没有，譬如，居士林餐厅的菜色将近有二十道，这么多菜色摆在面前是诱惑、是考验，如果每道菜都尝一点，就超过分量。念佛人愈吃愈胖不是好事情，我们要能克制自己，在这么多菜色里，只取三、四样就好。饮食要懂得克制，才能保持身心健康；不懂得克制，就破坏身心健康。吃得又肥又胖，会造成身体不健康；看到这些饮食，不要贪心，经不起考验，又造成心理不健康。修行就在这些地方修。　　所以，要懂得在一切环境里，克制自己的妄念，克制自己的分别、执著，这些都是佛法。能克制自己，功夫就能保持；不能克服自己，功夫就不能保持。古大德知道凡夫习性很重，很难克服自己，这才提倡‘依众靠众’，大家在一起共修，互相警策，互相勉励，用意在此。
　　　 2、依众靠众舍世缘 　共修的道场也要因缘具足，当中最重要的缘分，是要以出家人来带领，出家人愈多，共修的人信心就增长。所以出家人一定要发慈悲心，不辞辛劳，在念佛堂领众。道场出家人愈多愈好，这是道场真正的殊胜庄严。 　　所以，在念佛堂长期薰习，希望功夫能保持，不论在任何场所，在家庭、工作当中，都能保持清净心，念佛的目的才算达到。　　现在居士林的念佛堂，人数愈来愈多，把此地念佛的风气带起来了。远从各地来念佛的人也络绎不绝，人数天天在增加。我们希望建一个‘解行相应’的道场，每天讲经不中断，念佛不中断，给其他地区的道场做示范。这最适合退休的同修，他们把工作都放下了，在此地长期参加念佛。有家庭、有工作的同修，也都利用空档时间到念佛堂来念佛。所以现在念佛堂的气氛非常好，无比的殊胜。也正因为这么好的气氛，所以许多同修非常欢喜进去，进去之后都不想出来。这样的道场，若能住上半年、一年、两年、三年，没有不成就的。　　我们在《净土圣贤录》、《往生传》里，看到许多往生不退的菩萨，念佛的期间多数是三年。由此可知，三年就能成就。但并不是说他们念佛三年，寿命就到了，而是因为功夫成熟，可以自在往生。凡是功夫成熟的人，若不往生还留在世间，只有一个原因，就是度众生。还有一些众生与他有缘，他能帮上忙，所以在世间多住几天。若与此地众生没有缘分，为何不早一天去？我们天天向往西方极乐世界，天天念著阿弥陀佛，能早一天见面多好，何必机缘到了还要多拖几天？我们是想去去不成，若有能力，早就去了。　　我们冷静思惟、观察，这个世间人人皆苦。我们觉得自己生活工作很苦，其实那些做大事业的人比我们更苦。最近我看了‘冷战始末’的影片，主要是讲近半个世纪每个国家的领导人，天天要预防灾难的发生，特别是人为的灾难，如何想尽方法来消除。他们操心太多，忧虑太多，生活太苦了。我看了之后想想，要做一个国家、团体的领导人，确实不简单。　　所以，地位高的领导者，财富多的大企业家，其实他们的日子不好过。你要是看清楚、看明白了，就知道那些人的生活，还不如一个乞丐的生活。乞丐肚子饿了去讨饭，吃饱了就没事，随便找个地方睡觉，没有忧虑牵挂，多自在！人最痛苦的是烦心的事多，忧虑的事多，牵挂的事多，日子确实不好过。他们若能学佛，那是大福报！　　我过去曾经劝导大家，一年拼命工作赚钱，生活费用有了，就休息两年不要工作，专心念佛；这是有智慧、有大福报的人。两年后钱花光了，再去找工作。你要问：工作不好找，到那时能找得到吗？决定找得到。为什么？佛菩萨保祐你，你要相信佛菩萨。这个世间靠人靠不住，靠佛菩萨决定靠得住。但是你必须对佛菩萨有坚定的信心，如理如教的修学，哪有不成就的！这也是保持清净心的一个方法。　　总而言之，保持清净心最重要的原则：第一、要有坚定的信心舍离娑婆，求生净土，这是真心；第二、决定不受世间的诱惑，世出世间一切法都能放得下。世出世间一切法中，只取自己所需，绝不过分，所谓‘知足常乐’，你的心就是定的、是清净的，清净心才能保持长远而不失，这一点非常重要。过去这些修行人，他们能成就，因素就在此地。能克服自己的欲望，克服自己的妄想，真正做到《金刚经》上所说的‘不取于相，如如不动’。生活上只取基本所需的就够了，这才不受诱惑，才能保持清净心。
　 　七、放下控制、占有、支配的心
　　　 1、养心更重于养身 　古人教我们：‘早晨吃得好，中午吃得饱，晚上吃得少。’这是养生之道，也是摄取营养的一个原则。以佛法来讲，真正的养生之道是懂得‘养心’，因为心能生种种法，心是能生，身是所生之法，所以心清净，身就清净；身心清净，外面环境就清净，这是一定之理。但是世间懂得的人少，还是刻意向外寻求补充养分。 　　真修行人对于身体的养分，不向外求，完全向内。经上讲，色界天以上的天人以‘禅悦为食’，禅悦是从自性中流露出来，不是从外求得。所以佛说‘财、色、名、食、睡’这五样都能舍弃。这五样称为‘五盖’，将我们的心性、智慧、德能盖覆住，使我们的智慧德能不能现前。这五样是欲望，若对这五样生起贪念，烦恼只有增加，不会减少，那烦恼岂能断得掉？　　佛陀教弟子，对于饮食决定没有分别、执著。佛陀当年在世是托钵，人家给什么就吃什么；而且托钵只许托七家，七家都托不到，就回去修禅定。这种作为，都是帮助我们克服欲望、贪心、烦恼，要懂得这个道理。　　因为我们有这个色身，所以需要饮食的摄取，以维护色身健康。若身体不健康，还要麻烦别人来照顾，住在道场也连累常住，这样不好。但要明了‘健康之道总在清净心’，对自己决定是清净心，清净无为；对人、对事、对物要有大慈悲心，无所不为，我们以行动服务大众、照顾大众、帮助大众，这才真正是以身行道。这都是世出世间圣人教导我们的。
　　　 2、能所皆空不可得 　可是爱心是义务的付出，决定不能占有。凡夫的爱心，纵然是对自己的儿女、亲人很爱护，也不算是慈悲，因为他有控制、占有的念头。念念想控制、占有一切人事物，这是错误。错在哪里？佛告诉我们‘能所皆空，了不可得’。六百卷《般若经》里，“不可得”这三个字重复千遍以上，就是要我们牢牢记住“不可得”是事实真相。以为一切有能得、有所得，那是愚痴、无明。 　　若了解一切法不可得，能所俱不可得，你就解脱了。‘解脱’，用现代话说，就是心里没有负担，你的心就得自在，妄想、分别、执著就会全部放下。我们处处放不下，主要是愚痴没有破，还以为有能得、有所得，心里还有负担，所以生活很痛苦，修学功夫也不得力。　　诸佛如来应化在世间，所作所为全是‘梦中佛事，水月道场’。道场建得再大、再辉煌，觉悟的人视为镜花水月，没有丝毫执著、悭贪，这才显示出大自在，这才是高度的享受。生活中对一切人事物有受用，绝对没有控制、占有的念头，这才是过佛菩萨的生活，凡夫与佛菩萨不相同之处就在此地。凡夫是念念当中想要控制别人，念念当中想要占有一切，所以心里患得患失，忧虑烦恼永远不断，这种日子过得好苦。　　而佛菩萨的大慈大悲，一定圆满含摄‘真诚、清净、平等、正觉’。这五句中的任何一句，都含摄其他四句，‘一即一切，一切即一’。若慈悲心不清净、不平等，就是佛法讲的四种慈悲的‘爱缘慈悲’。这是凡夫的慈悲，没有舍弃控制、占有，没有舍弃种种要求，这不是大慈大悲。爱缘慈悲往上提升，是‘众生缘慈悲’、‘法缘慈悲’，再向上是‘无缘慈悲’，大慈大悲就是无缘慈悲。无缘就是无条件，无有要求、无有占有、无有控制，这是诸佛与法身大士的大慈大悲，也是具足真诚、清净、平等、正觉的慈悲心。我们要是用这种心来处事、待人、接物，在处事、待人、接物里就证果了；像《华严经》说的‘入大解脱门’，就成佛了。这个大也是大乘的意思；小的解脱门是阿罗汉，小乘圣者。　　读经闻法　　我们是凡夫，业障、习气、烦恼非常深重，很不容易断除，唯有用觉悟的方法才能断除。所以读经闻法非常重要，一天都不能间断。我们不是上根利智的人，不可能短时间的听闻、学习就能开悟。中下根性的人，想在一生中得利益，唯一的方法就是读经闻法，长时间的薰修，才能契入《华严经》所讲‘入佛法’的境界。入佛法就是觉悟，这是真正得大利益。
　　　 3、管事要戒律清净 　我是个凡夫，是个中下根性的人，今天能有这点成就，能有这点小智慧，是四十多年天天读经、天天讲经得来的。也有一些大德们也是讲经，但他们除了讲经外，还要管事；管事要操心，对自己多少有妨碍。我这一生的缘分殊胜，一生中‘不管人、不管事、不管钱’，所以世俗间的事务，对我没有障碍，才能有这点成就，这也是我现身说法为大家做个榜样。 　　什么人能管事？真正得清净心的人。所以古代寺院丛林里的管事，都是诸佛菩萨应化再来的。我们不是圣人应化，我们是道道地地的凡夫。道道地地的凡夫若也办事，就是舍己为人，也值得敬仰。虽牺牲自己的定慧来服务大众，但是戒律一定要清净，这才是修真正的福报。戒律清净是如理如法的照顾大众，没有私心，以真诚、爱护、关怀，帮助一切大众好好修学。
　　韩馆长就是这种人，她不是佛菩萨化身来的，她创建道场，成就大家，对我们的恩德很大。我们对她的报答，是表现在临终那一刻，我们送她往生，这是大报恩。可是这种缘很不容易得到，不是每个人都有这么好的缘分，这么好的机会。她若不能往生，来生得大福报，作国王大臣、大富长者。但世间的福报，做到大梵天王、摩醯首罗天王，还是搞六道轮回，出不了三界，所以那个福报不是究竟圆满的。我们现在清楚明白，唯有往生不退成佛，才是真实的。
　　　 4、放下控制、占有、支配的心　修学就是学过日子，知道如何对自己、对别人。对自己决定是清净、慈悲，专修专弘；对别人，一定要真诚、清净、慈悲，做到无缘，没有条件。决定不可以对一切人事物，有丝毫控制、占有、支配的念头；只要有这个意念在，就是造业。所以放下一切控制、占有，放下一切要求，这是智慧，这是功德，比福德还要殊胜。希望大家共同勉励，依教奉行。 　　按：本书前半部原为‘达拉斯佛七讲话’，后半部则为悟铠法师敦请——时在新加坡弘法的净空老法师，以网路连线，为达拉斯佛七同修作现场开示。两者汇整央请传净居士润饰，加注小标题，谨此申明并致谢忱。(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_49139.htm)