偶看新闻交可以组什么四字成语:大梵天王问佛决疑经（十五至十六品，后记）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 00:17:17
大梵天王问佛决疑经（十五至十六品，后记）
业识品第十五
佛告梵王言。梵王当知。有生佛不二业识。我前时不开演。所谓于有情言佛性。于非情言法性。二名非同似异。一实性也。梵王言。世尊。愿乐欲闻。佛言。梵王谛听。此是诸佛圣谛之极谈也。汝等善思念之。其所谓不二业识者。一切众生。无始劫来。生死流转之主宰也。其流转相。说不可尽。皆是妄想之所为也。除之外别无有少法。其众生妄想之性。若略说者。不过色心二法。且就内外言而说。如其憎死爱生。如是是非亲疏贪欲等。凡所有善恶邪正等五盖十缠。或忧喜苦乐。恸哭戏笑。可事不可事。颠倒逆罪劫夺。无数量烦恼。三涂逼恼。异类忧愁。人天暂乐。男女爱情。有识浮沉幻化幻有。一切法见闻等者。悉皆业识自妄想也。除此自妄想之外。无有佛性。梵王。相即而见佛性者。杂乱也。相离而见佛性者。二法也。见佛性难测也。唯已见。则一切诸法者。国土山河远近长短方圆青黄等诸法。皆业识之自体相也。日月星辰天众之身光等者。业识自性光也。一切有情无光者。业识无明性也。诸烦恼苦乐忧喜爱愁等者。业识自业相也。胎死百岁强弱老病等者。业识屈伸劳相也。尊卑荣辱贫富等者。业识升沉相也。恐怖恶趣。乐求天界。慕小果。求自解脱等者。业识小量也。无取无舍。无憎无爱。期大果者。业识之大量也。六十二见等邪修者。业识之邪量也。不断淫怒痴即是涅槃者。业识之自性量也。一切狂乱一切匆忙等者。业识不思议变态也。或智或愚。或阐提或五逆。或皈依三宝或邪识邪学。或懒惰或游戏。或博奕。或狩猎渔猎。一切吉事不吉事等者。业识不思议显密三昧也。梵王。劫数可尽。但于业识功能未尽。或年月日时有限。于有情数者无限也。悉业识之不思议性德也。梵王。若直说业训之自体者。则诸佛应世之法说者。悉属戏论。梵王。如诸佛出世者。虽非同众生妄想所引。说皆是业识众同分也。当知其应世之际。如三乘十二分教者。业识之正知见也。或说事如或说理如。分别智愚接三根等者。业识之自性悉檀也。或示托胎卵湿化生死身等者。业识之不思议自性体也。诸佛不生而生不灭而灭者。业识不思议隐显之相也。诸佛常住此三昧王者。业识自住性德也。诸佛三乘权实种种方便。无量戒定慧等者。业识法门无源海中微尘之说相也。诸佛显无量光明。而化一切众生。于自土他土。现不思议境界等者。即业识之不思议大用也。诸佛应化无量身等者。业识无相真实相之所应也。诸佛世之相。其有显有密。有权有实。大小乘等说者。皆业识之性德不思议圣谛也。诸佛四念处五根五力七觉八圣道说者。于业识自性而有区分相故。诸佛一即一切智等者。业识之不思议灵觉智也。何以证焉者。以一切凡夫一切有识。或时正智或时不正智。谓此无性智。又谓不眛灵智。又谓诸佛无上智。又谓五佛五智。又谓诸正遍知觉之智也。一切所有尘尘法法。有情非情。觉知不觉知。有相无相等者。此灵觉智之相也。梵王。夫诸佛说法。外不放入。内不放出者。悉业识摩诃衍之无表智也。诸佛者。一切众生无所为无不为无不知者。悉业识不思议解脱之智用故。又诸佛常驱魔外者。业识之常性故。一切众生心见颠倒者。业识之无性知故。一切诸佛化尽入灭者。业识自体本寂故。一切有情非情念念生灭。少时不留者。业识自性无常故。诸佛有甚深不可思议功德者。依业识自体之性德也。梵王。欲见业识之相貌者。须见众生无常相。欲见诸佛相好者。当见业识之自性。梵王。捍一尘拔一毛。足动法界。引他土令自土移此置于彼界。等分抹须弥。挹四大海。移置地狱于他土。或修罗遮日月光。或吞尽咸海于一口。妙用恒沙于无边法界。身上出水身下出火等之神奇。或现大身满虚空等。或现小身入藕丝孔里。如是等之事千变万化。尽无不因此业识不思议境界也。梵王。法界无边际。无量佛国土差别。悉皆无非业识之分量。梵王。法界雨滴恒河沙数。乃至法界国土微尘数。悉皆业识相分之数量。然皆尽一念可知焉。如此等说者。无数牛毛之一二毛而已。若欲广说者。尽劫不可穷。
梵王言。唯然世尊。世尊。一切众生者。妄业所生也。非于诸佛也。诸佛者。一切无等等不二之义。愿乐欲闻。为我等在会殷勤说示。佛言。善哉天王。所谓业识者。诸佛。则紫金清净光明身也。众生。则所谓烦恼垢秽身也。何以故不二矣。我法身自体不净而现净。不垢而现垢。喻如水顺器曲直。梵王。以名相而不可执。所谓业者。佛性自体业也。识者。佛性自体识也。佛性业识。一性二名也。梵王。虽诸佛应世身。与众生流转身各别。然共一佛性之异称也。即谓是业识身也。是不向上者。是不向下者。是故一切内外诸法。不过色心二法者。即业识之自性相也。有情非情。长短方圆。黑白明暗等者。此之名义也。真如法性。菩提涅槃。如来藏等者。此之强名也。一切相一切名。皆此之全体浮虚名相也。梵王。如是略说业识一一名义者。即佛也。众生也。比丘也。比丘尼也。优婆塞也。优婆夷也。鬼畜也。野鬼也。地狱也。乃至四向也。四果也。三乘十地等觉也。烦恼也。菩提也。生死也。涅槃也。三界也。佛土也。无明也。有漏也。无漏也。空也。假也。虚也。实也。有相也。无相也。无记也。有束也。解脱法也。八万四千烦恼也。八万四千陀罗尼也。诸佛知见也。众生愚见也。得也。失也。耳聪目明也。盲聋瘖哑也。我也。无我也。五阴身也。贪嗔痴也。五欲也。缠缚也。净也。秽也。有碍也。无碍也。世间诸法也。出世法也。我人等也。四谛法也。十二缘起法也。僧也。俗也。男也。女也。遮无遮法也。授记作佛法也。因果法也。业报法也。国土治乱法也。善恶因果也。慈悲喜舍法也。亲疏也。怨敌法也。爱愁忧喜也。规则也。放逸也。迷悟法也。毁誉等也。语默动静也。三恶趣法也。刹那法也。留滞法也。顿成法也。变化男女法也。三静虑法也。四无色法也。一切诸佛无量藏也。一切世间所有善法也。转凡夫法也。一超入圣位法也。知恒河沙数量也。诸佛自在神力法也。不思议变法也。不思议善恶也。背则历劫不己法也。合则自己法也。梵王。如是诸异类。悉皆无不业识之同体异相也。现所见现所闻。略说如是。梵王。凡见一切诸法。知一切诸法。自见知于他。他见知于自。夫善恶于一切。善恶于自他。外别无佛性说。外别无诸法说。会则当体不变易。不会则当体妄想也。梵王。欲广说者历劫不可说尽。
梵王言。唯然世尊。今我不惑诸法名相。世尊生佛不二殷勤重说。我等在会。愿乐欲闻。世尊现见殊胜奇特相。众生不然。我今思惟焉。诸佛依善业也。众生依恶业也。云何知其不二耶。佛言。凡见迷悟相。则生佛各别也。所言业识不思议性。从本无迷悟故。故知业识自性。自有觉义不觉义。于不觉显发也。则见众生相。于觉显发也。则见诸佛相好。梵王应知。迷也悟也。业识自性分也。但依其异见也。暗其不二相也。前时为三乘说。迷悟各别。于诸佛则无有二不二言也。不思议业识性。非俗智所测度。梵王。应依正知见。若依邪见者。悉造地狱业也。梵王。诸佛不生而生。众生亦复然矣。唯众生不知如是理也。梵王言。唯然世尊。此乃我等未曾闻之大法也。世尊言。生佛不二。梵王应知。众生念念无不修。众生念念无不证。梵王。如是甚深密义。善思念之。不思议修证也。梵王。苟无如是修证者。则诸佛乃忽有之佛也耶。无有是处。梵王。众生未得果。诸佛已得果。复言。不见众生相。即见诸佛。不见诸佛相。即见得果。众生唯除见。别无有诸佛众生差异则自然也乎。佛言。彼外道六师有自然执。当依正法眼藏。梵王。愚于法性。谓此外道也。智于法性。谓是圣道也。诸佛发心初中后皆依此业识知见力。岂有师无师修不修。无久近迟速。梵王。念念无不业识表德矣。众生妄想中忽然发心修证耶。谓业识不思议智也。梵王言。如是等之事。唯圣能知也。凡愚何能焉。佛言。知不知。非思量分别所及也。念念修。念念证。不思议修证也。梵王。死汝之虚妄心念。正法本无迷悟修证分别事。梵王言。唯然世尊。前说诸法业识也。自而何知于自耶。何以故。世人皆知指不自指。水不洗水。火不烧火。眼不见眼等。佛言。如是言者。无始劫来流转妄识比量也。亦是外道著相比量也。梵王应知。业识不思议作用。诸佛尚不可知。况不诸佛者也耶。梵王当知。夫法界真如一相。自他诸法各各不滥自位。不失自相。毕竟真如一相。而无自他各别相。自而见他。他而见自。显然也。有何妨碍耶。喻如世人搔自痒以自手。如此五根互作用一身自性矣。虽一切诸法即一法性。而各住其位不相混杂。法法涉入不一而不二也。唯此不一不二也。业识不思议差别妙用也。何以故。业识性相。不一不异故。梵王。一一诸法各之自性。勿谓互相各别性。何以故。诸法本不一异相故。梵王。勿以在不在有无而见焉。何以故。此法也。以离所住有无相故。过去法而即现在法也。现在法即未来法也。未来法而即自他念念显露法也。梵王。喻如明镜无心。而能照物像也。能照不一而即不二也。然于镜自性者。不有能照底知。亦不有所照底物。当知所照底物明镜照也。又如灯烛无心。而破诸暗。亦复如是矣。如金刚分折顽铁。物异性同也。梵王。何如愚者偏执。未知所照之物像即能照。是故一即一切。一切即一也。梵王。所谓一何处在耶。一之体段。何形模也耶。若认能照所照而不知所照之物像即是能。纵虽知所照之物像即是能照。亦不知能所即一。而一亦不立。则似有性相各立之迹也。纵虽知能照所照共本地风光。亦复有能明所明之智。然则不透达业识无性法源。梵王当知。故有指水火眼之言。所谓业识者。不能智。不所智。不离不即。不妄不真。不理不事。若念念之间认诸法当体即空者。苟达此诸法即非诸法者。则当相即是矣。梵王。勿作法空见。又勿作法实见。当知如是者。无戏论之法也。即业识不思议法也。又业识即思议之法也。达此不思议者。水洗水。眼见眼等即是业识不思议妙用。言语道断心行处灭法也。透达此议者。色也心也互相涉入。譬如帝释殿纲珠也。当知一切诸法即我指也。我水也。我火也。我眼也。我指之我洗之我烧之我见之。皆无不业识奇特无碍自在事也。
梵王言。唯然世尊。世尊。若然则呼马而作牛也是乎。呼鸟而作鱼也是乎。握土瓦而作黄金也是乎。是言是也。不是也。世尊告梵王言。唯死汝分别心。则把瓦砾而为黄金。呼马牛鸟鱼。即作牛马鱼鸟也。皆业识无碍不思议知见力也。诸法之性相自如法故。法身大士恒如此。梵王。虽一切法时有如此作事。唯于不思议实际悟证焉。梵王。诸佛业识真空妙有。尘劫说不可尽。说业识之功德。亦尘劫不可尽。说业识之染污。亦尘劫不可尽。说业识之清净。亦尘劫不可尽。说业识之不思议解脱。亦尘劫不可尽。梵王。宣说业识之甚深密义。亦尘劫不可尽。何以故。业识之自性体相。不在前际。亦不在后际中间。何处在。亦无前后中际言。
世尊告梵王言。梵王。以一切修多罗经而勿对向。今此经。一切修多罗经之骨髓也。其一切修多罗者。今此经之皮肤也。梵王。勿作一异俱双见。如是经也。上天下地无藏处。一切诸佛如是行持。当知一切众生无始劫来。慧目盲于如是经。终不能读此不思议经。妄业不思议流转于得与不得。证与不证。诸佛悲爱于此直示密旨。能入事理而无迹。梵天善思念之。尔时大梵天王踊跃欢喜。向佛而作是言曰。世尊所说。直示直言诸佛深旨。实不可为测度。当来众生一度得见闻者。超脱其三毒三道。即成十方毗卢法界身。如是生佛不二。依正不二现行身。实不可疑。世尊大慈。为我末世众生示甚深秘密法。我等从来碍心之物。一时融镕如降重担。我等在世纵粉骨碎身。尽恒河沙劫。岂报其一耶。时世尊言。汝言然能护念焉。一切诸佛同口一舌。即十二部经之心目也。于末劫时。虽八万修多罗藏灭。此经不灭。何以故。修多罗经表法故。若设文字经相灭。于心经法体者终不可灭。喻如金翅鸟王虽羽翼尽化去。其心骨遂成如意珠。此经亦然。诚乃一切有情界如意珠也。
嘱累品第十六
尔时大梵天王起立合掌白佛言。世尊。今言涅槃时近。夫世尊乃三界有情之慈父。何早弃我等天人大众乃至末世有情止化入灭耶。孤独贫穷众生将依止阿谁耶。世间慈父。何不虑耶。世尊已超度生死。于涅槃不涅槃而尤自在。何不为我等末世说涅槃法。令众心安。尔时世尊告梵王言。善哉善哉。今为汝等略说涅槃旨趣。梵王言。唯愿欲闻。佛告梵王言。谛听谛听。夫诸世尊。无有涅槃义。亦不无有涅槃义。本无有灭。亦不无不灭。灭不灭于众生各各机前而见焉。梵王应知。外有情幻化。而别无涅槃法。梵王。心即是涅槃心也。身即是涅槃身也。有情佛性即涅槃法也。坏灭无常是涅槃也。梵王。别不可求此涅槃者。执涅槃自然而有焉者。则外道涅槃也。又执涅槃法空虚而无因无果者。则魔波旬涅槃也。复勿错言涅槃有无住处也。梵王应知。诸佛与彼外道所言涅槃。勿混乱矣。我前时在灵鹫山因众生机感。而见佛现前。众生机感止绝。今谓佛般涅槃。实无有涅槃不涅槃佛。今日我涅槃言最后密语。梵王神知矣。喻如日月宫。常无去来相。依四洲见望。则见有去来相。今日见佛。说复如是。实无有灭度。然谓灭度。真我常在。灵山劫数有尽。如来终无不在时。梵王应知。觌面当机自他终不眛者。即是汝佛性涅槃心也。所谓诸法无常。念念不住者。即是涅槃也。诸法起灭即是涅槃也。愚痴即是涅槃也。贪嗔痴慢即是涅槃也。有漏即是涅槃也。五阴色身即是涅槃也。眼识乃至意识即是涅槃也。苦集灭道即是涅槃也。十二因缘即是涅槃也。资生产业即是涅槃也。渔猎屠戮即是涅槃也。六十二见即是涅槃也。三涂苦域即是涅槃也。三界升沉即是涅槃也。殃死胎脱即是涅槃也。五欲娱乐即是涅槃也。悲叹恸哭即是涅槃也。一切二边即是涅槃也。语默动止即是涅槃也。三种病恼即是涅槃也。土虫鳞甲即是涅槃也。诸佛无上妙心即是涅槃也。夫涅槃法也。一念心之外。无他无自也。佛性显露即是大涅槃法也。即谓此身心实相。
尔时大梵天王言。世尊。于前殷勤演说正像末法兼魔外妨法事。在会百万亿四众。无量异类。悉皆无不誓愿护持。世尊前说修多罗藏。此藏历几许劫波而后无于世间耶。世尊告梵王言。如来修多罗藏。终不可灭尽。我说灭尽者。非此断灭见矣。于我修多罗者。终无灭尽时。纵历劫火遂不烧也。何以如此耶。诸佛从来无虚伪说故。复不狱惑于世间故。复是一法性所说故。复是非一时世教故。是以知劫火不能烧尽。汝等误勿混杂于魔外阿沤经。
尔时世尊告梵王言。梵王谛听。夫迦叶付嘱密法者。诸佛甚深究竟正法也。凡有血气者。无不各具。虽各具。复不修者不证。不证者不显。诸佛应世令人人知此义。令众生皆证悟此法也。谓此成佛至果如我者。中间所积功德也。迦叶尚是声闻也。从毗婆尸佛已来作付法子。乃至如我今日如是付嘱。贤劫千佛临灭皆以迦叶为付法子。是故从毗婆尸佛至于我。从我亦至慈氏佛。从慈氏佛展转至最后楼至佛了。中际绳绳不断绝者。密付正法眼藏涅槃妙心也。然劫末众生其信劣故。所以授衣于迦叶。而以为法付续证也。梵王。后后佛出世时。临般涅槃日。汝与迦叶同如今我会。发起发问。则为末法得法者之信。时梵王言。实如世尊敕。我于千佛临灭日。而为在会后世。为问法发起者。此时大会无量四众。悉皆无不信受佛意者。
梵王言。如是世尊。何因缘闻如是无上秘密义。佛恩广大。世尊如是教义。以何题号名焉。世尊言。善哉梵王。号此大梵天王问佛决疑经。又号梵王所问传法经。又号付法正法眼藏涅槃妙心经。我灭后四众能读此经。则读一切修多罗经。何以故。一切诸佛说此经。而修多罗也岂论大小经耶不佛口而说也。尘尘说也。诸有情诵而悟道。刹刹然所以言。一切修多罗经之眼目心髓也。梵王言。唯然世尊。世尊。我等四众。誓奉持此经典。传付此于末世。令法运与天地等齐寿。为此报恩事。
世尊说此法时。在会百万亿若干人天。异类龙王。紧那罗。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。摩侯罗迦。地狱鬼畜。天神。地神。凡有识类诸鬼神魔外等。各各获得无上乘法眼净。欢喜踊跃。拜佛足。作礼而去。又释提桓因。尸弃大梵。四大天王。自在天子。天龙八部。人非人等。亦得无上乘法眼净。而一同赞叹言。稀有世尊。今日闻未闻法。我等誓愿护持正法藏。即礼拜而去。尔时大梵天王。若干眷属。并十六大国王众无量小国王。以如来付嘱正法藏铭心护念。各各顶礼佛足。信受奉行。
大梵天王问佛决疑经
后 记
灵山会上，大梵天王供养金色大婆罗华于释迦牟尼佛，请为大众宣说最上大法。世尊受此莲华无说无言，瞬目扬眉，但拈莲华示诸大众。与会百万人天皆莫名其妙，只有迦叶尊者见此破颜微笑。于时佛说：我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，付嘱摩诃迦叶。亲授迦叶尊者为正法传承的第一代祖师，为后世定宗旨，正法眼，代代相承，直至二十八祖菩提达磨始传中国，为东土初祖。
由于中华文明源远流长，文化底蕴深厚，兼有儒、道及东汉时期传入之小乘佛教的洗练发扬，优秀人才辈出，形成了道德超群、波澜壮阔的大乘气象。因此，达磨西来，传直指人心、见性成佛之禅旨于震旦，慧可大师三拜得髓，受衣绍祖，开阐正法，惟传心印。至六祖惠能大师后，宗风大振，一华五叶，正法兴盛绵延数百年，蔚为中华佛教之奇葩。
由此可知“拈华微笑”不仅是正法传承之源头，而且禅宗法脉更是藉此而发扬光大的，但关于灵山拈华传法的出处却少有人知。宋朝宰相王安石曾就此寻问过慧泉禅师，禅师只是回答历代祖师们都如此传说，但不知晓源于何处。王安石告诉禅师说：曾在皇宫里看到过一部《大梵天王问佛决疑经》内有灵山拈华传法的记载。可惜时至今日尚未见此经盛行于世。通过古今大德论著中遗留线索，终于在《续藏经》中查到了《大梵天王问佛决疑经》的两种收藏译本。特别值得欣慰的是，这部经书内确实有灵山拈华传法的记载，令禅宗这
有鉴于此，在恩师夏公荆山大居士的倡议和指导下，对两种译本现存的内容进行了最大限度的整合，并印发单行本面世，以便学人阅研，让更多的信众能够普沾无上法雨之滋润，感悟深奥禅机之玄妙，体解大道，续佛慧命，护持正法，令法界一切众生皆证无上菩提道果。
值得一提的是，自达磨西来传心印至今，一直有人从历史考证的角度认为灵山拈华传法之事缺乏依据，《大梵天王问佛决疑经》系伪经等等。对此，不便妄加评论。释迦牟尼佛曾再三告诫弟子们要依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。因此，作为一名具格的佛弟子，应对佛学的核心问题有所体会。把义理放在首位，历史上那些颠扑不破的道理不一定都须待考证后才可付诸实践。关键是能否于佛拈华作鞭影、迦叶破颜一笑便奔空绝逸处会取，并依此修持而得到真实受用！但如果从更高一层意思来讲，假定要说“拈华微笑”系禅宗门人所编，那么此人实已真正明悟释迦牟尼佛的心髓。试想浩浩三藏，无量妙义，消归于一华一笑，讲而无讲，受而无受，彼此之间心心相印，此时此刻，岂非正凸显出不立文字、教外别传之奥妙！那么除了释迦牟尼佛这样已得具正法眼的圣人，我等凡夫如何能有这种绝妙手眼和无上智慧？况且文字系可思议，而所表正此不可思议之境，此境千圣所不识，权乘菩萨所不知，实非文字能阐明也。诸位善知识应放眼于文字之外，若能于破颜一笑处会取，自得超然之境矣。
鉴于我们对佛旨的领悟尚不透彻，又受自身的文字般若所限，在对两种译本的内容进行整合时，可能会存在一些纰漏或不妥之处。真诚期盼诸位善知识予以修正，并深入《续藏经》原译本中对照研读，若能够发现有更好更妥善的补救方法，实乃正法之幸！众生之幸！可谓功德无量！并将此功德普皆回向于无边法界无量众生，愿十方三世一切众生都能够精勤修持，自度度他，早日觉行圆满，得大自在。
南无本师释迦牟尼佛！！！
南无十方三世一切诸佛菩萨！！！
南无十方三世一切护法善神！！！
佛历二五五二年于北京 弟子袁靖懿 敬叙 分享