偶看新闻iphone照片备份到本地:尼采的认识《历史对于人生的利弊》
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 15:50:43
http://book.sina.com.cn 2003年08月29日 15:56
文/裘锡军
《历史对于人生的利弊》[德]尼采/著姚可昆/译商务印书馆/出版
人对于游牧的动物总是既骄傲又羡慕，一方面他为自己“人类”的身份感到骄傲，另一方面又对动物无忧的生活心生羡慕。这是真实的，动物时而吃草时而嬉戏，什么痛苦也没 被过滤广告
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有，过去对于它们就意味着忘记；而人总是与过去联系着，需要支撑起过去庞大的事物，这重担可能把他压垮。如果人生需要幸福与快乐，那么适时的忘记是重要的，就像一切有机物的生命不仅需要光明，却也需要黑暗。
这就引出尼采关于过去的三层划分：历史的、无历史的、超历史的。所谓历史的，就是将过去作为一种实在，持有此种观念的人往往观望过去从而获得鼓励以走向将来；所谓无历史的，那便是像动物一样忘记过去，持有此种观念的人就生活在自己的圈子中，像一个热恋中的男子，他真实地感受着周遭多彩的生活，他努力他奋斗不被过去的事务束缚，他将获得爱情的果实；所谓超历史的，它超然于前两种观念，认为世界在每一个单独的瞬间都完结了，只有抓住现在、创造属于自我的瞬间才是紧要的。
在尼采看来，“无历史的”、“超历史的”有利于人生，有利于激起个人的奋斗，创造出美好的生活。但是并非所有的人都可以抛却历史，历史在三种关系里属于生者：它属于行动者与努力奋斗者，它属于保存者与尊敬者，它属于受难者与需要解放者。与之相对应，历史就被划分为三种：纪念的、好古的、批判的。
对于行动者与努力奋斗者，他有着远大的志向，渴望着个人甚至整个民族、整个人类的成功，他所希望的荣誉就是在历史的庙堂中获得一个尊贵的位置，因而他需要模范、师表，但这在同时代人中又找不到，他只好求诸历史，纪念性的历史由此成为必要。他相信过去曾有过的伟大事迹对于将来是可能的，过去的伟大人物也总有后来者予以再现或演绎，而他自己也许就是最适合的人选。可是过去的一切被夸大了，过去的大部分被丢弃，历史被化装被粉饰，它引起狂热使人鲁莽，一旦纪念的历史落入昏庸的人的手中，那后果就不堪设想。
对于保存者与尊敬者，他对过去的尊敬与生俱来，他对历史习惯使用“我们”，仿佛自己与家族的、国家的历史是完全重合的，不管过去的一切重要不重要，对他来说都是神圣的，他仿佛就是一个古董收藏家。这也许是对人生的一种精神安慰，然而他忽略了个人特异的属性，排除了对新事物创造的可能，历史的延续也因之受到破坏，人只知道收藏与把玩，却不知道创造，历史也就成为射线，只指向无限的过去却根绝了将来。
对于受难者与需要解放者，过去需要被时时地审问、批判和裁决，为了能够生活，他需要这种力量并运用这种力量。惟其如此，他才能从苦难和压迫中站起来，求得生活与反抗的可能。然而人总是前世代的结果，如果前世代是紊乱的、错误的甚至是罪恶的，那么此世代也是如此，这是一条锁链，无法被割断与抛弃，人们批判着历史同时自己也被批判。
如尼采所断言，任何一种历史只有在适宜的土地与适宜的气候下才是正当的，反之将产生混乱。如果有人要创造伟大事物而运用过去，那么他就凭借纪念的历史占有过去；如果有人能在习惯与敬古中坚持，那么他就凭借好古的历史保存过去；如果有人尚受着压迫与重负，那么他就凭借批判的历史审判过去。这都是历史对于人生所能尽的职务，个人按照各自人生的目的运用历史，时而是纪念的，时而是好古的，时而是批判的，“过去的知识在每个时代内只是在它服务于将来与现在时才被渴望获得”。
然而过量的历史对于人生却又是敌对的、危险的，正如一个人不加选择地摄入食物，过量的相融不相融的历史也会充斥人类的肠胃，到最后损坏人体的机能。过量历史的习得使得人类仿佛知道一切，但对于自己却放弃了探求，他一开口就是“人类”就是“我们”，却不知道“人类”由“个体”构成、“我们”由“我”构成。过量的历史还使人们陷入狂想，倾心于历史的盛大与辉煌，可他只看到了结果，忽视了这些历史的由来，犹如一朵盛开的花固然美丽，但其开放之前的奋斗更令人敬佩，只注重结果而忽略过程使得人的创造力受到阻遏，他沉溺于历史，却忘记自己也是后来者的前辈，自己也可能创造出供后人惊叹的历史，他忘记了有序的历史的轨迹：新生的人类也必须以历史的方式被认知。他深陷于自己古董收藏家的身份，不知道自己也可以创造出华贵的“古董”。人成为一个旁观者，失去了活泼的力量，他不再是连接过去与将来的桥梁。
正如歌德所指出的那样：“此外，凡是只教训我，而不丰富或直接激励我的行动的事物，这一切我都憎恨”，尼采对于过量历史的态度正是如此。在尼采看来，历史只有在服务于人生、促成人的发展时才被尊重，因而摆脱过量历史束缚的最好方法便是“无历史的”、“超历史的”历史观。
尼采转变了人们长久以来对于历史的认识(当然尼采所谓的“历史”更多的是指人类具有的“历史感”)，他把历史与人生联系起来，明确地指称只有促进人生的历史才是人们需要的，而不像黑格尔历史哲学所指出的那样人只有服从于历史的发展。对于渴望成功、拥有活力的人，尼采的这部著作是值得一读的，尼采著作正如歌德所表述的那样，并不是教训你应该怎么干，而是丰富并激励你采取行动，去发挥自己的创造力，获取事业的成功。而对于深陷于历史不能自拔的人们，这便是一帖救治的良药，使得人们能够大胆地说“我要创造自己的人生”。这无疑是一本著作所能发挥的最大效用。
文/裘锡军
《历史对于人生的利弊》[德]尼采/著姚可昆/译商务印书馆/出版
人对于游牧的动物总是既骄傲又羡慕，一方面他为自己“人类”的身份感到骄傲，另一方面又对动物无忧的生活心生羡慕。这是真实的，动物时而吃草时而嬉戏，什么痛苦也没 被过滤广告
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有，过去对于它们就意味着忘记；而人总是与过去联系着，需要支撑起过去庞大的事物，这重担可能把他压垮。如果人生需要幸福与快乐，那么适时的忘记是重要的，就像一切有机物的生命不仅需要光明，却也需要黑暗。
这就引出尼采关于过去的三层划分：历史的、无历史的、超历史的。所谓历史的，就是将过去作为一种实在，持有此种观念的人往往观望过去从而获得鼓励以走向将来；所谓无历史的，那便是像动物一样忘记过去，持有此种观念的人就生活在自己的圈子中，像一个热恋中的男子，他真实地感受着周遭多彩的生活，他努力他奋斗不被过去的事务束缚，他将获得爱情的果实；所谓超历史的，它超然于前两种观念，认为世界在每一个单独的瞬间都完结了，只有抓住现在、创造属于自我的瞬间才是紧要的。
在尼采看来，“无历史的”、“超历史的”有利于人生，有利于激起个人的奋斗，创造出美好的生活。但是并非所有的人都可以抛却历史，历史在三种关系里属于生者：它属于行动者与努力奋斗者，它属于保存者与尊敬者，它属于受难者与需要解放者。与之相对应，历史就被划分为三种：纪念的、好古的、批判的。
对于行动者与努力奋斗者，他有着远大的志向，渴望着个人甚至整个民族、整个人类的成功，他所希望的荣誉就是在历史的庙堂中获得一个尊贵的位置，因而他需要模范、师表，但这在同时代人中又找不到，他只好求诸历史，纪念性的历史由此成为必要。他相信过去曾有过的伟大事迹对于将来是可能的，过去的伟大人物也总有后来者予以再现或演绎，而他自己也许就是最适合的人选。可是过去的一切被夸大了，过去的大部分被丢弃，历史被化装被粉饰，它引起狂热使人鲁莽，一旦纪念的历史落入昏庸的人的手中，那后果就不堪设想。
对于保存者与尊敬者，他对过去的尊敬与生俱来，他对历史习惯使用“我们”，仿佛自己与家族的、国家的历史是完全重合的，不管过去的一切重要不重要，对他来说都是神圣的，他仿佛就是一个古董收藏家。这也许是对人生的一种精神安慰，然而他忽略了个人特异的属性，排除了对新事物创造的可能，历史的延续也因之受到破坏，人只知道收藏与把玩，却不知道创造，历史也就成为射线，只指向无限的过去却根绝了将来。
对于受难者与需要解放者，过去需要被时时地审问、批判和裁决，为了能够生活，他需要这种力量并运用这种力量。惟其如此，他才能从苦难和压迫中站起来，求得生活与反抗的可能。然而人总是前世代的结果，如果前世代是紊乱的、错误的甚至是罪恶的，那么此世代也是如此，这是一条锁链，无法被割断与抛弃，人们批判着历史同时自己也被批判。
如尼采所断言，任何一种历史只有在适宜的土地与适宜的气候下才是正当的，反之将产生混乱。如果有人要创造伟大事物而运用过去，那么他就凭借纪念的历史占有过去；如果有人能在习惯与敬古中坚持，那么他就凭借好古的历史保存过去；如果有人尚受着压迫与重负，那么他就凭借批判的历史审判过去。这都是历史对于人生所能尽的职务，个人按照各自人生的目的运用历史，时而是纪念的，时而是好古的，时而是批判的，“过去的知识在每个时代内只是在它服务于将来与现在时才被渴望获得”。
然而过量的历史对于人生却又是敌对的、危险的，正如一个人不加选择地摄入食物，过量的相融不相融的历史也会充斥人类的肠胃，到最后损坏人体的机能。过量历史的习得使得人类仿佛知道一切，但对于自己却放弃了探求，他一开口就是“人类”就是“我们”，却不知道“人类”由“个体”构成、“我们”由“我”构成。过量的历史还使人们陷入狂想，倾心于历史的盛大与辉煌，可他只看到了结果，忽视了这些历史的由来，犹如一朵盛开的花固然美丽，但其开放之前的奋斗更令人敬佩，只注重结果而忽略过程使得人的创造力受到阻遏，他沉溺于历史，却忘记自己也是后来者的前辈，自己也可能创造出供后人惊叹的历史，他忘记了有序的历史的轨迹：新生的人类也必须以历史的方式被认知。他深陷于自己古董收藏家的身份，不知道自己也可以创造出华贵的“古董”。人成为一个旁观者，失去了活泼的力量，他不再是连接过去与将来的桥梁。
正如歌德所指出的那样：“此外，凡是只教训我，而不丰富或直接激励我的行动的事物，这一切我都憎恨”，尼采对于过量历史的态度正是如此。在尼采看来，历史只有在服务于人生、促成人的发展时才被尊重，因而摆脱过量历史束缚的最好方法便是“无历史的”、“超历史的”历史观。
尼采转变了人们长久以来对于历史的认识(当然尼采所谓的“历史”更多的是指人类具有的“历史感”)，他把历史与人生联系起来，明确地指称只有促进人生的历史才是人们需要的，而不像黑格尔历史哲学所指出的那样人只有服从于历史的发展。对于渴望成功、拥有活力的人，尼采的这部著作是值得一读的，尼采著作正如歌德所表述的那样，并不是教训你应该怎么干，而是丰富并激励你采取行动，去发挥自己的创造力，获取事业的成功。而对于深陷于历史不能自拔的人们，这便是一帖救治的良药，使得人们能够大胆地说“我要创造自己的人生”。这无疑是一本著作所能发挥的最大效用。