c5怎么购买dota2饰品:《秘传算命手抄本公开.txt》全本

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 《秘传算命手抄本公开.txt》全本_1
 
 自从河洛玄秘发 始悟乘除消长法 牢笼八字定平生 果应五行前定诀 《四书章句集注 中庸章句》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”朱子释曰：“命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”《皇极经世书 后天周易理数第六》云：“天使我有是之谓命，命之在我之谓性；性之在物之谓理。”黄畿释曰：“我与物，皆天所异也。天使之受是以生，命之白天故曰命；我受之谓之性。生不谓性，而性则生之初禀天而有者也。物各得之谓之理，性即为理，而理则物之则，率性而宜者也。是故理不可不穷， 穷物之理正以知我之性；性不可不尽，尽性之量正以知天之命。至于天命既知之矣，则缘理通性，缘性知命，其为知也至矣。” 《周子全书 陈北溪性理字义》云，“……盖人之所以有万殊不齐，只缘气禀不同。这气只是五行之气，如阳性刚、阴性柔、火性燥，水性润、金性寒、木性温、土性迟重；七者夹杂便有参差不齐；所以人随所值便有许多般样。然这气运来运去，自有个贞元之会。如历法算到本数凑合，所谓日月如合壁五星如连珠时相似；圣人便是这个贞元之会来。然天地间参差不齐时多，不寒不暑光风霁月之时少，最难得恰好时；人生多是值此不齐之气：如有一等 人非常刚烈，是值阳气多；有一等人极是软弱，是值阴气多；有人躁暴忿厉，是又值阳气之恶者；有狡谲奸险，此又值阴气之恶者；有人性圆一拔便转，也有一等极愚拗，虽一句善言亦说不入与禽兽无异，都是气禀如此。”《续近思录 道体》云：“朱子曰：‘命’之一字，如，天命之谓性’之‘命’，是言所禀理也。‘性也有命焉’之‘命’，是言所以禀之分有多寡厚薄之不同也。”张伯行释曰：“命’字有二义：‘天命谓性’之‘命’，则是继善成性全赋于我初无限量者，指所禀之理而言，理盖无不各足也；‘性也有命焉’之‘命’，则是时数遭逢随其所值实有限制者， 指所禀之分而言；分故有多寡厚薄之不同也。性知其为所禀之理，则穷理尽性以至命者至此而已；知其为所以禀之分，则乐天安土以立命者，立此而已。” 在一篇自序中首先引用“周程张邵朱”六子中数位“百世大儒”有关“命”性”理”“道”气禀”等中国传统儒学核心范畴与概念的大段阐释，恐怕是在一般书中是不多见的。我之所以要这样做，无非是欲说明在传统数术文化中的子平术(生辰八字)即俗谓的“算命”中“命”之一字是大有来头和有其独特的广泛的历史文化背景的，同时也旨在说明生辰八字这类算命术数也绝对不是如今社会中连起码传统国学素养都 没有一点的绝大多数现代“文明”人所以为的“愚昧”迷信”。 事实上宋明理学所研究的“性命义理之学”，都是呻国历代大儒们运用传统哲学模式“天人合一”理论来考量人类、万物和宇宙自然关系统一辩证的一门大学问。这门学问如此的博大与精深，集中地凝结着闪烁着中国古人的所有智慧结晶与文明之光。特别是个中“人天关系”专题的研究，始由“天命”推延至“人性”再推至“物理”，完全是将人类与万物等观并列融合于整体天地自然演化(天命)中去找寻它们“个体”与全体造化的深刻关系，其中的“气禀”说更是匠心独具地指出人类在造化过程中的“特质” 。在古人眼里的造化无非是大天地自然界昼夜循环日月轮回寒暑交替，春生夏长秋收冬藏一年年的类似演化过程，此一过程古人称之“岁功”。“五气顺布，四时行焉”“‘四时行，百物生”时行物生”就是说明了人类与万物须作等观，它们在“岁功”中扮演了“演化角色”参予了演化过程。这种演化“角色”的确定、诞生时间和“参予”过程的长短并不取决于它们本身，而是整体造化“岁功”在不同时段用不同形式的“自我表露”而已。就整体造化与这种个体“角色”之间的关系可用拟人化的名词“天命”来描述。换言之，任何事物什么时候诞生扮演什么样“角色”作为整 体造化过程中的一个部分来参予演化，都是大天地大自然在综合运化过程中来决定的，这就是所谓之“天命”。“天命”也就是“天之所命”。任何事物的诞生都是“天之所命”或者是“禀天之命”而来的，同样一个人的诞生与演化也都是禀承“天命”而来，一个人的诞生与一辈子遭遇由此就成为整体造化中的一个有机组成部分。 我们要明白的是“禀天之命”是如何展开实现的呢?这就要去看古人所谓的“气禀”说。大自然整体以阴阳五行二气交感发育万物，即“四时行百物生焉”。一个人(“百物生”中的“一员”)什么时候诞生，就跟“四时行”中的具体一刻对上了号 ，即“时至物生”。而“四时行”是由“五气顺布”而来，倾刻当下的“四时行”必然对应倾刻当下的“百物生”，那么倒推倾刻当下的“百物生”必然禀受了倾刻当下“五气顺布”，这就是“气禀”说的实质。由此角度和线索上去理解。人的生辰八字即出生时间就是“四时行”中的具体一刻， 这个“具体一刻”中就蕴含了“五气顺布．”过程中的动态一环。这个“五行顺布”循环不已就是“天之所命”之大体，生命产生一刻所禀受之“五气顺布”中的动态一环就是“气禀”了“天之所命”。换言之，生辰八字就反映了人类此一事物参予全体造化过程中所要担当的“角色” 和“演化任务”。 因此我们可以视“生辰八字”(子平术)是术家运用理学儒家关于人天关系及原理进行技术解构和信息分析来了解“天命”内涵的一门学问，亦即古人借生辰八字来了解人在造化过程中的“扮演角色”和“演出任务”。如果这些“角色”和“演出任务”脱离“岁功”此一背景平台全部放入到人类社会此一范围中去看，生辰八字就是探索人一辈子造化的专业学术了! 人天关系历来是古今中外所有智者都会倾注心力去作研究的千古命题，对人类命运的关注则又是人类永恒的主题。中国传统数术文化中的子平家一派就对这两个“千古命题”和“永恒主题”作了 深刻地探索与研究，个中大量地体现出中国古代先贤们的光辉思想。本书的写作则禀承了这种传统，只不过重在“技术解构”上去探索“天命”形式下面中所展现的人事变化现象与过程。这种努力是术家为传统儒家高谈“天理”作的“注脚”与“佐证”，也是术家向儒家靠拢学习的过程；当然也可以视为儒家延伸出来的“实证”东西。 以上议论反映了我对子平术立论的一些看法，是为序!   徐伟刚 二OO四年六月七号中午  (12：34)于北京丰台 十年磨一剑 ——数术学者徐伟刚先生简介 徐伟刚，江苏省常熟人，大专学历。89年开始研 易遍涉种种数术门科，最后归根落于传统主流体系之上，尤倾心力于大六壬，子平命学、相学、地理四大分科之上，并且获得了巨大成果。2001年秋季，应邀参加第十二届周易与现代化国际讨论会，并做专场大六壬学术报告，引起较大轰动。同年，出版了《大六壬揭密与现代应用研究》、《六壬迷津筏》两部内部六壬学术专著，发行于海内外造成了广泛的影响。 大六壬作为传统“三式”之一，集所有精华于一体成为数术学中的集大成者；是融星象学、易学、干支学、神煞学为一身的“百科全书”，成为传统数术中最殊胜的学术体系。徐伟刚先生在壬学上十年磨一剑，直 探古人心印，穷究壬学精髓，俯仰大干世界，贯通古今异同；在壬占上更是活泼自如得心应手，取得不少经典占验个案，成为当今壬学研究中的佼佼者之一。 除了在大六壬方面的学术水平处于领先之外，徐伟刚先生更在子平命学上独具慧眼独树一帜，直究子平家渊源、正旨与大义；在内部刊物《易海方舟》上发表了“八字命学道统纲要”、“八字命学道统精要”、“八字全局观”、“传统经典命书论略”等重要文章，正本清源地勾勒出子平命学的原始本真学术面目：一者原始用神概念的澄清，驳斥民国以来以讹传讹的“病药”说用神观，恢复用神原为月令中人元的真实理念 与概念；二者子平“十神”中吉凶神的清晰定性，明确指出官财印食为四吉神、杀伤枭刃为四凶神，此四吉四凶为子平家论命的基石之一；三者传统“六格”大义的继承与发扬，认为所有命局的判断都必须以传统“六格”来经纬探索，摒弃当今不少术者谬称古人取格可有可无的种种数典忘祖之邪说；四者条理岁运命局的基本关系；认为命局为人、流年为天重干、大运为地重支的古传子平家关于命运的三才关系，恢复传统学说中的正知正见；五者强调神煞的重要辅佐作用，以为神煞学说是子平命学中一极重要的参考评价系统，绝对不可矫枉过正而彻底弃之不用，强调格局与神煞 并行不悖的圆融与辩正。徐伟刚先生对传统子平命学的深邃理论功力与卓越不凡的学术见解，日渐在国内外学术界被广泛接受和应用。 第一章 八字命学建筑原理谈 八字命学是我国传统术学中最重要的—门学科之一。自末代徐子平发明此术以后，历经徐大升、万民英、张楠、沈孝瞻等重要数术大家的参予与渲染，逐渐在中国历朝历代的世俗社会中形成了极为广泛而深远的影响。从历史渊源来看八字命学作为术学中的后起之秀与龙头老大，在传统民俗中享有非常崇高的地位和上千年来经久不衰的传承，无疑跟它在民间大量可信可传可验可证的预测事例有着密切的关系。 尽管八字命学从技法上看未能尽善尽美，但它的哲学基础和建筑原理却是深深地根植于中国传统核心思想“天人合一”的理念光辉之中。 八字命学是依人生始点的纪年纪月纪日纪时的“生辰八字”来推测个人一辈子的造化。一个完整的人生过程无疑应该依人生始点为源头出发然后延续发展直至生命终点，方可形成真正“一辈子”的全部内涵。因此探讨人生的是非成败与吉凶祸福，如果不从人生源头(出生点)去抓根本去作研究，那么一切作为都是片面的不完整的有着很大的局限性。所以，当今由西方传人关于社会与人生研究的种种学科，都不可能从本质上阐释人生轨迹的运 行规律与真正原因。 我们知道中国传统的干支纪年纪月纪日纪时方法，完全是个“历法”体系。延续至今的干支纪时历法系统，早在汉代就基本确定和完善。但是，在汉代至宋代的一千多年的时间内，古人并没有将个人出生时间的干支纪时方法(八字)跟个人命运联系起来。直到宋代徐子平在唐人李虚中等人

-的基础之上，方始将个人出生时间的历法系统干支八字跟人生变化规律联系起来作完整研究与探讨，初步建立起八字命学的基本理论框架。从这个历史的事；《来看，古人对生辰八字跟人生命运之间的关系与认识也是逐步发展慢慢清晰起来的。这个历史过程如此的漫长， 其中就浸淫着古人对传统天人关系更深入的认识与理解。这些“认识与理解”的基本思想素材就集中体现在北宋理学创始期的一些世界观之上，其间包含了陈抟的先天图说、周敦颐的太极图说，以及邵雍的皇极经世学说等。因此要想真正认识寻求八字命学的建筑原理，就必须对理学家们眼中的天人关系作全面的思考与观照。 天人关系就是研究大天地与人类“小天地”之间的相互关系，而人天相仿天人合一则是古人描述天人关系最简炼最准确的答案。由“人天相仿”推衍至“天人合一”，这是宋代以前古人的天人观。而宋代的理学家们则将“天人合一”进一步推衍深化：一者 先天与人合一，即“天人同构”；二者后天与人合一，即“天人同演”。前者认为人是“小天地”，是大天地的“复制”与“重版”。这种理念在董仲舒的《春秋繁露》中作了广泛的论述，邵雍在{皇极经世书》中对此董子“天人同构”作了更深更高理性地挖掘与系统化。这种理论认为：“天”是一个“放大的人”，而人则是一个缩小完整的“大天地”，两者之间并无本质区别；仅在现象范围的程度上有大小面已。人作为“大天地”自身“克隆”的产物，在组成因素结构形式上完全与“大天地”一般无丝毫缺陷与疏漏。这也就是《春秋繁露》《皇极经世书》《太极图说}等书 反复强调论证的“人禀天地之全体”的观点，而其他物类则不得天地之全体。比如“动物得天之气而动，植物得地之气而静；动物禀天之气而失地之气，植物禀地之气而失天之气……等”。正是因为人禀天地中气全体，人方可以与天地相参并列为三才之一；也正因为如此，描述大天地整体的历法体系自然可以相应地引入到人此一“小天地”的身上，丽其他未能禀赋天地全体的动植物类就不能借用描述“大天地”全部的历法来研究自身。这就是生辰八字仅能研究人类本身变化而不能乱套于其他物类身上作研究的重要原因之一。 既然人作为“小天地”，那么“小天地”的演化( 即人生变化)显然就是“大天地”演化的“翻版”，这就是“天人同演”。“大天地”作为一个“放大的人”，自有它有头有尾的“一辈子”变化；这就是日月轮回寒暑交替的春生夏长秋收冬藏的运动变化过程。此一“造化”过程，被古人称之为“岁功”。大天地此一“造化”，有其完整性和稳定性，周而复始亘古不变，那么只要具体研究大天地的“造化”情形，那么就可以相应地知道具体个人小天地的变化规律与现象。显而易见，古人发明生辰八字来同步表明特定的“天人同构”；而继发明生辰八字之后又发明大运运转东南西北，又明显是古人取裁防效“岁功”中春生夏长 秋收冬藏的完整造化过程。 下列一程序与表格，帮助理解生辰八字的建筑原理。 1、先天与人合一－（天人同构） 人天相防　　天人合－ ｛　　 　　　 2、后天与人合一－（天人同演） 要特别指明的是，董仲舒的《春秋繁露》他所强调的“天人合一”着重于国家治政要跟大天地的“岁功”“造化”合一与效防，而北宋理学家们则是顺着传统儒家修身齐家治国平天下的一贯脉胳，认为一身一家一国的修齐治平的变化样式与规律大致是一样的。换言之，不仅仅是大范围的国家变化跟大天地的“岁功”造化是合拍统一的，相对较小范围的一身一家之变化也跟“岁 功’是同步合一的。正是理学家们将传统“人合一”理论研究的重心从国家转移到个人身上的行为就启发了术家发明了生辰八字，欲从大天地的变化当中来同步了解“小天地”中人生变化的全部奥秘。 令当代学者及一般人最迷惑的是，我们可以在原理上理解生辰八字建筑于天人合一层面上的意义，问题在于毕竟岁功造化的现象与人事变化现象存在着巨大的不同，这两者又是如何统一起来的呢?对于这个问题的阐释，我们必须要认识到世界本原与万事万物现象之间的统一性。中国传统哲学中的太极、阴阳、五行、支干学说作为阐述万事万物本源的理论系统就认为，万事万物的 组成与演化都由阴阳五行组合着来推动的。大天地中的五行在“天”表现出来的现象就是五星；在“地”表现出来的现象的就是“五岳”；在“岁功”中表现出来的现象就昼夜轮回寒暑交替的四季循环……五行在人身“小天地”中表现出来的现象就是“五脏”、“五官”，在人事上表现出来的现象就是“五常”、“五志”、“五事”……由这些论述可以看出，五行作为万物的共同本源在不同的万物身上就体现出不同的现象来。现象虽然千变万化，但究其实质归根到底是一致的本源。生辰八字历法系统在大天地中表现出“岁功”现象，在人身小天地上表现出来的“岁功”现象就 是“命运”现象。换言之，大天地对应个人，其变化现象就是“岁功”；个人对应大天地，其变化现象就是“命运”。也就是讲同一生辰八字，在大天地中表现的是“岁功”现象，在人身就表现出“命运”现象；两者现象虽有不同，但其本原是合一的都是阴阳五行的变化与表现。因此在生辰八字当中有两套表述语言：一者五行支干语言；二者用神、十神、格局、神煞语言。前者可以同步描述“岁功”变化现象；后者用来描述人生变化现象，两者异曲而同功殊途而同归矣。 正是因为八字命学是建立在“天人合一”基础之上，对个人生辰八字的探讨与研究原则就同步借鉴于“造 化”的一些基本法则。像大天地中的阴阳奇偶原则、匹配原则、中和原则就成为八字命学建立评价系统的最重要原则之一。徐子平在《碌珞子三命消息赋注》中就认为：“阴阳不偏上下符合则能知造化而贵赋吉凶寿夭定矣”“凡看命见五行阴阳匹配与上下相合不偏者，为贵命也”就是讲的这些道理。 八字命学自徐子平发明以后，经过三百余年的复杂衍变与传承，到南宋孝宗淳熙年间由钱塘人徐大升编撰的《渊海子评》开始面世，是时八字命学由于著述的流传方才真正成为显学，逐渐风靡于世。后人的神峰通考》、《三命通会》、《子平真诠》、《命理约言》、《星平会海》 等书诸依徐大升的《渊海子评》为蓝本为依据去开展研究演绎。《渊海子评》一书是八字命学中编撰的最早也最具系统较成熟的祖宗书经典书之一。它明白无误地提出了“以日为主”的子平论命方法，对于十神的确定以及用神、格局、神煞、岁运的喜忌都作了全面的论述；初步确立了子平命学的基本框架和理论体系，为后世命学的发展奠定了基础。 但是，由于《渊海子评》是《渊源大全》与《渊海》二书的合撰本，因此难免书中一些议论重复雷同甚至有自相矛盾的地方．给后人在研习理解上造成了不少困难。另外由于古代印版的模糊与缺陷，是书中的一些文字难免存在看失 漏与失误，也给后人正确传承造成麻烦。最要命的是，由于古人著书跟现代人大不相同强调先整体总论后部分分论、先重点后基础的编撰方式，令今人在学习上难免棘手。《渊海子评》一书正是如此，其核心内容综合理论“喜忌篇”、“继善篇”就放在“一二”卷前，而其基础姓的分论则放在“二三”卷之后这种前后倒置的编述方式令一般术者难于适应。正是《渊海子评》在编撰编排的诸多不足，导致后人对书中的一些观点理论聚讼纷纭以致歪理邪说层出不穷，而《渊海子评》原始的本真的理念反而被渐渐掩盖了，形成了一条“源清流浊”的历史轨迹。就是直到今天，真正通 彻明嘹《渊海子评》本真理念的研究者仍然是风毛麟角少之义少。这是因为要想全面理解掌握《渊海子评》的真实大体，没有很深的古汉语功底和儒学修养以及持之不懈溯流而上的研究精神是很难想象的。 笔者经过十余年的苦心钻研，既对早于《渊海子评》之前的命书如《三命指迷赋》《碌珞子三命消息赋》《李虚中命书》《玉照定真经》作了源头上的探索；又对后人研究《渊海子评》的几部重点书如《神峰通考》《三命通会》(子平真诠)(命理约言》都作了研究，将它们与《渊海子评》作一一横向比较，从中去寻求去理解《渊海子评》的真实内核。事实上，《渊海子评 )中绝大数论述与观点是相对正确合理的，只是后人研习的偏差乃至见仁见智莫衷一是。笔者所撰述的本书，就是以“道统”范畴来概括八字始源的命学体系，用以区别后世及当今乱七八糟的种种命学支流与歧途，正本清源，探赜索隐，发表归根澄清去浊，勾勒传统八字命学的正脉所在还真理于学界，上慰先贤在天之灵下为未来世后学开一正途，薪尽火传道统长存。 第二章 术学公共常识与 八字大运排 研究完整的人生过程中国传统数术中就有相学、八字命学、星命术、紫徽斗数等分科。但就可考可验程度来言，八字命学无疑最 为值得研究 。通过一个人的生辰八字是的确可以大致知晓一个人一辈子的造化与穷通。了解和认识八字，首先要明白其基础。这些基础包括阴阳、五行、天干地支、六亲等，然后再了解八字、流年、大运的起例方法，就可以真正进入八字命学的研究殿堂了。 第一节 阴阳五行 阴阳是中国传统哲学中最重要的一对范畴，它主要源自{易经》和《黄帝内经)。大约而言，阴阳是指一个事物整体中两个相辅相成的主要方面，二者相对独立又可相互联系推动事物的变化发展。阴阳这一对范畴可以代表一切万物：阳：天、日、男、君、夫、父、昼、热、正、上、德、生、君子、光明…… 阴：地、月、女、臣、妻、子、夜、冷、反、下，刑、杀、小人、黑暗…… 就《易，经)而言，阳代表君子之道，代表光明大正之事，阴代表小人之道，代表阴私暗昧之事。一阴一阳之谓道；阳消则阴长，阴消则阳长，阴极生阳，阳极生阴；阴阳不测之谓神。 阴阳学说是中国传统文化中最简炼最精邃的理论之一。它认为一身一家、一个宗族、一个地方及至一个国家的所有变化发展都是阴阳不断消长循环的过程。如果身家宗族乡党乃至国家天下盛行君子之道罢黜小人之道，则此身家宗族乡党国家天下就会逐渐走向兴旺发达；反之，如果身家国天下小人之道风靡君子之道淹没 ，则此身家国天下必会走向衰败灭亡。只有了解阴阳消长君子

小人之道跟事物盛衰关系之后，我们每个人在修身齐家方面就要立足于君子之道要行光明正大之事，则积善之家必有余庆矣。实质上一部《易经》包括后来的《皇极经世书》都是为君子谋，都是扶阳抑阴叙述人事社会国家发展兴衰一消一长一治一乱的历史总规律。 除了阴阳消长之外，一阴一阳的奇偶匹配原则显得尤为重要。上海的蔡尚思教授在《周易思想要论》一文中就认为《易经》是一部大讲“男女构精万物化生”的阴阳配合经，而《易经》的宇宙观则是两性生殖崇拜派生衍伸出来的。换言之，《易经》所代表 的传统宇宙观就是“两性繁殖论”。天为阳为父，地为阴为母；一阴一阳互为配偶交合方可生育万物造化功成。由此“两性繁殖论”的宇宙观推衍，任何事物的产生都是源于一阴一阳互为配偶。因此《神峰通考》就讲：“以地为阴，以天为阳，言阴阳交合而能生物。如人之妇与夫合而生子，谓之变化之机。”由此可知，万物之源在于万物阴阳配偶的交合，有了阴阳交合之后万物方始诞生；至于诞生后的万物变化则由阴阳消长来推动。 阴阳配偶原则与阴阳消长理论是传统阴阳学说中的造化大纲。《易经》《皇极经世书》就是重点研究这两个理论于“天人合一”层次上的统一， 以及涉及到一身一家一国乃至天下变化发展的历史规律之上。阴阳配偶与阴阳消长理论在术学中都得到了广泛的应用。像大六壬中的贵人顺治逆治就是在天地盘中防效阴阳消长原理定出来的。贵人顺治就象征君子之道渐长小人之道渐消，则占身占宅占事大都以吉论；贵人逆治就表征小人之道渐长君子之道渐消，则占身占宅占事乃至占国大都以凶论。由于八字命学是建筑于“天人合一”基础之上的，男女命造大运的顺排逆排、男女日主强弱的要求、十神吉凶分别与定性都是按照阴阳学说展开的。  五行指木、火、土、金、水五者。按照《子平真诠》、《三命通会》的观点， 五行是阴阳两气消长的不同片段。《子平真诠 论十干十二支》云：“************，一气而已。惟有动静，遂分阴阳；有老少，遂分四象。老者极动极静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象而五行具有其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少；木火金水冲气所结也。”《三命通会》则云：“东方阳散以泄而生风，风生木；西方阴止而收而生燥，燥生金；南方阳极而生热，热生火；北方阴极而生寒，寒生水；中央阴阳交而生湿，湿生上。”很显然，《真诠朋通会》阴阳化为五行的学说完全源于周于的太 极图说。由此可见，没有理学家们的哲学铺堑与思想准备，子平命学是很难发明出来的。 五行学说是中国古人关于人生、家庭、社会、国家、自然界全面统一的最简约的表达方式。 五行基本性质 木：名曲直，生长、条达； 火：名炎上，向上、炎热； 土：名稼穑，长育、生养万物； 金：名从革，清肃、变革； 水：名润下，寒冷、施惠、准则。 五行万物拟象 五行相生相克 五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生火。 　五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。 五行的相生相克是五行成为一个稳定系统的前提条件，五 行学说实质上可看作为富有中国传统特色的古典系统论。它适合应用于一切环境、现象和范畴。一个人身可以视为一个五行系统，一个家庭也可以视为一个五行系统，一个民族乃至一个国家都可以认为是一个完备的五行系统。当一个五行系统中的五行相生相克保持相对的均衡情况下，此一个人身、家庭、民族、国家都会保持均衡有序的发展。大量的研究表明，一个家庭人员的组成，其八字五行的整体总和生克量终是趋向平衡的。2001年笔者在安阳会议上与山东王某相晤，当其言及女儿八字中地支汇合成北方水局；我就马上言及其家必有人员八字中有三合三会火局者；王某 当下承认其爱人八字中皆是滔滔烈火。事实上一般家庭人员的八字五行总和终是倾向于火水既济金木刚柔相济以保持整体上的平衡，这种家庭便会保持稳定家运会向上发展；反之当家庭人员的八字五行生克量出现明显的偏颇不平衡时，则此家庭将会发生巨变；而且这种“巨变”往往是灾难性的。就传统五行学说来看待当今中国．国家提出的改革、发展、稳定总思路是符合当今中国国情的．只有保持相对的稳定，国家的改革发展才有保障，中华民族的复兴才会早日实现。 五行在自然界表现最明显的就是春夏秋冬的四季轮回与东南西北的空间方位范围，在地球上的任何人、事、 物的产生、存在、发展、变化、消亡都在此四季循环和五方空间范围中表现自身，没有任何事物可以“跳出三界外，不在五行中。”同样道理，任何人都脱离不了个人“生辰八字”这个小天地内阴阳五行的制约，也只有生辰八字可以决定一个人的生存状况。 五行在整体上要保持均衡有序，它的相生相克的制衡机制是要有条件的。那就是每行与每行之间的生克关系都要保持“中和”界限，相生相克既不可太过又不可不及，要不足者益之有余者损之。五行相生相克的“不及”与“太过”会使五行整体发生“巨变”，这种“巨变”在大天地中就表现为自然灾害，在人身上就表现为 疾病，在人事上就表现为吉凶祸福。因此欲研究五行八字系统，既要考虑其系统整体上的平衡有序，更要考虑其系统的“不及”与“太过”两种变化状态。  对于五行相生相克之间的“不及”“太过”两种变化状态及结果，徐大升在其名著《玄理赋》中有高论，言简意赅十分重要。观摘录以下，以供研习之用。 金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。此段论五行受生大过之象。 金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。此 段论五行受泄大过之象。 金能克木，木坚金缺；木能克土，土多木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水灼；火能克全，金多火熄。 此段论五行受克不及之象。 金衰遇火，必见销熔，火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为瘀塞；土衰逢木，必遇倾陷；木弱逢金，必为断折。此段论五行受克太过之象。 强金得水，方挫其锋，强水得木，方援其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。此段论五行太过受泄而中和之象。 实际上，五行的“太过”与“不及”完全可以看作五行本身消长的结果。因此五行在四季中就有不同的状态，古人就 用“旺相休囚死”来描述之。  春季：木旺、火相、水休、金囚、土死；  夏季；火旺、土相，木休、水囚、金死；  四季：土旺、金相、火休、木囚、水死，  秋季：金旺、水相、土休、火囚、木死，  冬季；水旺、木相、金休、土囚、火死。 五行的“旺相休囚死”完全是以人事来拟喻的。所谓的“旺”即“王”，相当于正得势当权的皇帝，占据着绝对的势力可以影响决定一切事物的生存发展。所谓的“相”即“丞相”，是仅次于皇帝的第二号人物，占据着较大的势力可以影响一方。所谓的“休”，相当于一个国家中的平民老 百姓，无权无势仅可自保很难影响改变其他事物的发展。所谓的“囚”，相当于一个国家中的“囚徒”毫无势力可言，受制于“旺相”势力的制约难于自保作为。所谓的“死”，相当于一个国家中正在灭亡衰没的“死囚”已无任何生机只能走向消失。在八字命学的评判中，要求日主四吉神要保持占据“旺相”位置，四凶神要处于“死囚”状态，则此一八字大体上可以作吉论；反之四凶神旺相四吉神休囚死绝难于作为，则此八字大致上作凶论。由于生辰八字是个“小天地”，则对此“小天地”影响最大的无非是月令气候，所以八字命学最重要的一点要求就是四吉神要占据月令处 于旺相状态则可以造福日主，最忌的是四凶神占据月令来持权殃祸日主了。 在五行的相生相克系统之中任意指定一行为原点，则就会形成五种相对稳定的关系。这五种关系加上原点一行共有六类，古人用“六亲”概念描述之；生我者为父母、我生者为子孙、克我者为官鬼、我克者为妻财、与我同类者比肩兄弟。由五行生克关系可以推出六亲生克关系。(见下图) 五行生克图 六亲生克图 注一：两图外环为相生链，内五角星为相克链。 注二；六亲生克：父母生兄弟、兄弟生子孙；子孙生妻财、妻财生官鬼、官鬼生父母，父母克子孙、子孙克官鬼、官鬼克兄弟、兄 弟克妻财、妻财克父母。 六亲生克系统是中国术学中最重要的核心理论之一。它在八字命学、六爻卦、大六壬等术学分科中都有广泛运用。六亲生克系统源自五行生克关系，它是古人“天人合一”关系反映的最简炼表述。五行生克系统所表征的本象就是自然界现象，属于“天”的范畴；而六亲生克系统表征的本象就是家庭人事现象，属于“人”的范畴；两者相互关联又可以相对独立，充分体现了“天人合一”模式的精髓。这也就是术学运用同一系统既可以占测天时地理等自然现象又可以占测人事现象的奥秘所在。要特别指出的是，五行生克系统与六亲生克关系一般不能混为 一说，否则占验无从谈起。像六爻卦法占测天时，不究五行本象(火主晴、水主雨之类)，反求父母爻为雨、子孙爻为晴、兄弟爻为风云之类，显然是极不恰当的。五行生克是六亲生克的基础与来源，六亲生克仅是五行生克在人事现象上的特殊体现．五行生克可以囊括一切事物也同样可以包融六亲生克系统；但六亲生克系统反过来不能去完全替代五行生克这个大框框。所以在占断家庭人事上当以六亲系统为主，占断天文地理物类当以五行本象来取比较合理。当今流行于世的六爻卦法就存在很多问题；比如占人宠物不究宠物本象如狗看戍猫看寅之类反而去取子孙爻来看取，不究 人与宠物的根本差别去混为一谈显然是存在着极大的误差。又如非家庭人员关系六爻卦也用六亲去瞎套，如朋友看兄弟爻之类，显然也是不妥当不贴切的。正是六爻卦在这些占测原理上的缺陷与先天不足，故而其占验的可信度大为降低，在现代社会中已缺乏基本的研究价值。在中国传统的占卜学说中较其理论可信度和占验率较高的术数，莫过于奇门遁甲和大六壬两类。但遁甲相对粗率，六壬同时亦有繁琐之嫌。 最后要特别指出的是，阴

阳五行的最初来源的确是古人观察大自然万千现象之后作的一种简单总结与概括。但到了宋代随着理学家们的深入研究，阴阳五行学说从最初 的形而下的物质层面开始上升至形而上的“理气。层面(即哲学层面)成为传统宇宙模式的核心内容。八字学说就是理学家们的思想素材与传统“天人合一”理论结合的产物。它以阴阳五行学说为基础为框架，然后针对人事现象设计六亲、十神、格局来作“理气”层面上的配合与演绎。这就是生辰八字建立评价系统的基本思路。后人如袁树珊之流禀承《穷通宝鉴》的论命观点，强调五行的实物化具体化从五行的“形而下”的物质现象去探讨人命的吉凶，这就失却了对生辰八字正确把握的根本。《穷通宝鉴}以及袁氏的《命理探源》、《命谱》等书，基本舍弃用神、十神、格局 等概念与理论，徒以五行物质来拟象将人事与物象彻底合二为一混为一谈，其不免过于浅陋。比如《穷通宝鉴》一书不顾五行支干配合上的理气要求，徒以物类物象来胶柱固瑟评判人命。像其书中对“甲木”的评判，不分春夏秋冬就是一例死抠地将“甲木”当作栋梁之木来看待，要求用庚金来劈用丁火来引，以为命中透出庚丁配合妥当者就可作高命者；而不究庚金七杀丁火伤官的残酷本性。这种非主流论命思路影响着民国乃至当代的一大批人。当然《穷通宝鉴》一书中以气候的角度来评判八字命局，其中的确不乏绝论高论非常值得参考。但读其书者务必在《子 平真诠》论格 局基础上去，方才不会进入岐途。换言之，以《穷通宝鉴卜书论命可以看对部分八字，但更多八字恐非其书理论所能涵盖。 今天我们研究传统八字命学，就是要继承发展《渊海子评》的真实理念，既不放弃五行生克在生辰八字中的基础地位与作用，更要着重于针对人事现象展开的用神、十神、格局等理气局面上的研究。这些研究方法与思路才是八字命学在今天赖以重新光大的主流体系。前者之说论可以以《穷通宝鉴》一书为基础，后者的立论可以以《子平真诠》为指归，融合二书精髓汇聚于《三命通会》，旁采参考《神峰通考》、《滴天髓》《命理约言》、《星平会海》等 书，集其大成融会贯通真正成为八字研究的大学者。 第二节 天干地支 如果讲五行是阴阳消长的深化与产物，那么天干地支则是五行的深化与细分。天干地支分为二个层次：一者天干系统；二者地支系统。 天干(有十位)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 地支(有十二位)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 其中：甲乙寅卯为木、丙丁巳午为火、戊己辰戌丑未为土、庚辛申酉为金、壬癸亥子为水。甲丙戊庚壬为阳干、乙丁己辛癸为阴干。子寅辰申戌子为阳支、丑卯巳未酉亥为阴支。 天干地支的最初来源大概跟天文历法富有 关系。十天干主要跟大阳运行纪日有关，十二地支主要跟月亮运行纪月有关。特别是天干在六壬八字和历法中都叫日干。顾名思义，天干跟日(太阳)大有关系。事实上太阳对人类和地球的影响至巨，它决定着地球上昼夜与四季的周期变化。所以大六壬中月将、贵人运行、行年、占日干支都跟太阳的运行位置息息相关，对于占验有着重要决定。天干地支只二十二个字，它囊括了太极、阴阳、三才、四象、五行、八卦等等范畴；成为传统宇宙观世界观中的集大成者。在中医、气功、术学、易学、建筑、风水中都有广泛的应用。 对于天干地支的应用，大至有三个层次上的区别与 侧重：一者主要运用天干系统。比如奇门遁甲，就是以天干为主布局天盘地盘，统星门卦宫来运筹认识事物。因此遁甲实质是天干学。二者主要运用地支系统。比如大六壬就是以十二地支为主来布局天地盘，分配十二神将年命、六亲、神煞，且要将惟一的天干(日干)要化为地支来计算，十分全面合理极富哲学意义。因此大六壬可视为地支学。(关于遁甲六壬为天干学地支学的提法是由笔者首创，现今遂渐被学界广泛接受)又如六爻卦，就是通过地支与八卦的组合所成64卦的纳支系统来算人事。三者就是干支配合系统，即指阳干与阳支、阴干与阴支缉合成的六十花甲子系统 。见下表： 花甲子表 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己乙 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 花甲子系统在历法 、五运六气、风水、八字命学中都得到了最广泛的运用。一般而言，八字命学是支干系统在术学范围中推广研究最深的一门学科之尸，它对于提示人生变化规律有着重大意义。 一、天干性质 阴阳五行六亲生克系统从人事现象角度可以提炼为二条：一者“父子”之道，专指生我为父母、我生者为子之类；二者“夫妇”之道，专指克我者为夫、我克者为财为妻之类。“父子“夫妇”之道要符合阴阳奇偶消长原则方为吉论；若违背阴阳匹配则当作偏阳偏阴推，当作凶论。这些原则与方法可以贯彻到一切天干地支的所有关系之中去。 一阴一阳之谓道，就是指阴阳奇偶原则。 比如一夫一妇相合有情就可以生生不息造化无穷。偏阴偏阳之谓疾，就是指二阴或二阳相配不成造化。比如二男不同处二女不同居，不成配偶则生机尽矣。 甲木见辛金、乙木见庚金，为一阴一阳配合成夫妇之道，刚柔相济吉象。甲木见庚金、乙木见辛金二阴二阳无情，为金木交战不仁不义之象。 丙火见癸水、丁火见壬水，为一阴一阳配合成夫妇之道，水火既济吉象。丙火见壬水、丁火见癸水二阴二阳无情，为水火交战是非日有之象。 另外，甲己、丙辛、乙戊、戊癸都是阴阳匹配成夫妇，以其有情故多作吉论。至于甲戊、戊壬、乙己，丙庚、丁辛、己癸都是二阳或二阴， 以其无情一般都作凶论。 只有了解阴阳匹配成与败的原则，我们就可以知晓奇门遁甲四凶格的原理：丁见癸雀投江、癸见丁蛇夭矫、乙见辛龙逃走、辛见乙虎猖狂以其不成夫妇造化是以都作凶论。八字命学中对阴阳奇偶匹配原则万分重视。所谓“三奇真贵”格局，就是指八字中以日主为主，在年月日时柱内外有三对匹配者。三匹配者，就是指十神中的正官、正财、正印三类与日主成三对配偶也。八字中只有匹配多多者方作吉论。 又有天干五合也是按阴阳匹配原则进行的：甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火。天干五合在八字详判中有大作用：四吉神(财 官印食)因合而无用、四凶神(杀伤枭刃)因合而有用；是为原则，务须牢记。 关于天干相生的“父子”之道，也要遵循阴阳有情的原则。其中尚有细微区别，这些东西将在十神分别定性中详论。 二、地支性质 地支性质与相互关系最为复杂，是术学中的重点。它包括三刑、六害、三合、六合、六冲等内容。 地支三刑：子卯无礼刑、丑戌未恃势刑、寅申巳为无恩刑。 地支六害：子未害、丑午害、寅巳害、卯辰害、申亥害、酉戌害。 地支六冲：子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲。 地支六合：子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合 。 地支三合：申子辰合水局、寅午戌合火局、亥卯未合木局、巳酉丑合金局。 地支三会：亥子丑会水、寅卯辰会木、巳午未会火、申酉戌会金。 地支的刑冲化合害等内容十分丰富较之天干更复杂。其是一切术数分科学习与研究的公共基础知识，一定要烂熟于心！ 关于地支刑冲化合害会的原理，萧吉的《五行大义》早已作了全面论证，这里不再赘述；重点要谈的是对地支刑害关系的认识。由于术学分科研究的不同，对地支的各例应用法则而取舍也各不相同。当今一些术士文化极低眼界又窄读书又少，往往会单凭个人一私之见来武断地支的刑冲化合害中的某某法则不成立 ，全是古人谬论。比如山东李某在其所谓的《八字预测正宗》中就敢妄称古人研究的地支关系是错误的老一套，因此古人所传的奇门六壬之类到今天为止根本不完善不准确，只有他本人“发明”“创造”的地支关系方是“真理”。事实上，李氐学历极低对奇门遁甲大六壬等博大精深的上乘术数根本丝毫不懂，真是“无知者无畏”来大言不惭。因为在奇门遁甲大六壬中都充分运用地支的“三刑六害”法则，在事实上屡占屡验，绝对不可等闲视之。由此可见，地支的刑害法则跟其他合冲化会一般，都是普遍成立的真理。当然，李氏“坐井观天”式的见解，不能怨他本人如何。这种 浅陋的毛病与同样错误在一些浪得虚名的古人身上也曾发生过，比如《增删卜易》《卜筮正宗》等书也都有这种信口雌黄式的“小儿之见”。  当然对地支关系的了解与研究，不仅仅是一些术士本身素质低劣而有误解，就连一些大名鼎鼎的学者也会发出迂腐之论。比如某教授在其《纳甲筮法》一书中，就对“巳申”相刑又相合的古论提出质疑，以为巳申既然相刑又何来相合呢?两者自相矛盾可见古人在此论上有点站不住脚。实际上，教授们提出的这种“质疑”就暴露了当今一些“学院”派研易者们的不足来，他们往往重理论重空说在书本上擅长搬这搬那，在实践上见 识上却是一知半解毫无过人之处浪得虚名自以为是。要知道平庸的教授大有人在啊!像巳申相刑又相合的关系是完全成立的。这种“刑合”并存就表示了巳火与申金两者事物关系的复杂性：合中有刑、刑中有合；合作中有矛盾、对抗中有合作。在占测婚姻事上，其男女双方必是对“欢喜冤家”；好的时候如胶如漆闹的时候要死要活。因此对地支所有法则与关系的了解，必须要深入进去充分理解掌握，结合一切术学分科的特点方可进行取舍运用；千万不要乱发议论一叶障目徒令人非议发笑。要知道，天干地支五行的这些作用关系都是历经几千年来古八反复研究锤炼公认的一些东 西，基本上是全部准确的。古人绝对不是白痴，后人们的一些极肤浅的疑问古人也必会同样考虑过，古人之所以这样说这样写自有他的道理。况且要认清的是，术学全是古人发明的而不是今人，今人要想完全超越古人基本上不太可能。当今的术学研究不在于如何创新而在于如何继承，只有继承的本领与古人中的最高

  
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《秘传算命手抄本公开.txt》全本_4
彩，但两书对命术学理的整体把握显然是一盘散沙，东一锤子西一锒头，尚未探得命学的真正底蕴。二者疑古派；这方面港台的八字命书较为多见。 像了无居士就以格局只是八字整体的—个“姓名”而已，可有可无，这种浅薄“格局名号”说只有叫人摇头叹息。二者存而不论派；比如邵伟华先生的《四柱预测学，洪丕谟先生的《中国古代算命术》两书都皆录古人取格举例而跟着古人来讲，只存其内容而不论其是非长短。四者“创新派”，比如山东李某的《八字预测正宗》孙某的《中华命理学》等书，不仅彻底否定古人取格从而认为古人分格局与算命无必然联系，古人的格局是可有可无的一道程序，只有他们发明的“扶抑”从格”化气呀是格局的真道理，一派臆想可是自视甚高。五者模糊继承派，比如山西段建业先生的《 命理指要》白宝泉先生的《命理解真》等书，对传统格局说基本肯定，但未谙用神本义，尚取“病药”用神观跟格局混合着讲，牵强附会未够圆融而似懂非懂。书中所举命例全无一个统一的标准往往相互乱窜，跟《神峰通考》一书所犯毛病一样。比如明明是月令正印格，却因为日主高强岁月有杀，取杀来抑制日主作平衡“用神”，就竟将此混入杀格中去看，而不把它归人月令正印格的范围去讨论。这种混乱在两书中比较普遍。要知道的是真正的格局理论中的统一标准，就是按月令来一刀切的．比如月夸正印格既不管日主强弱如何，也不管岁时财官杀伤会如何出现组合皆要把它 归人正印格这个大框框中去研究。若岁时有官星，就按印格中的官印双全此一分类情况来推；又若岁时有七煞，就按印格中的印赖杀生此一分类情况来推；又若岁时官煞混杂，就指印格中官杀混杂的分类情况来推；又若岁时柱出现伤食，就按印格中伤食泄身此一分类情况来推；又若岁时有七煞，就按印格中的印赖杀生此一分类情况来推；又若岁时官煞混杂，就指印格中官杀混杂的分类情况来推；又若岁时柱出现伤食，就按印格中伤食泄身此一分类情况来推；又若岁时柱出现财星，就按印格中财星破印此一分类情况来推；其他格局的情况也同样如此。 正是由于俗说“病药”用 神观跟传统格局理论上的冲突，导致绝大多数术学爱好者们在命学研究上一直裹足不前举步维艰，对八字缺乏系统的认识与全盘把握脑中一片混乱全无个定准，笔者作为过来人深知其中滋味。事实上，八字命学道统恢复了用神的原始理论与确实含义，完善地将用神与格局统一起来，从中探得了格局的正旨与大纲。大致而言，所有的八字类型首先要看月令跟日干的关系来定格，划入六格十神的大框框中去（十神就是指月令跟日干生克所定出来的十神类型），换言之，任何一个八字必定为是月令官、煞、印(枭)、财(偏财)、伤、食、禄、刃、劫等十类中的一种情况；然后在这 个定格的大框框中，取岁时日其余六字来跟月令比较纵横，进入特定格局内的各类组合与变化样式中去套取议论，十分系统条理，可以做到纲举目张胸中有数。 将用神与格局统一起来是笔者研究八字命学追寻古人命学正脉与道统的一大发现。 传统论格大纲，专用专重官、印、财、杀、食、伤六格。歌云： 一官二印三财位，四煞五食六伤官； 六格局中分造化，高低贵贱几千般。 《星平会海 取格指诀》云：“大凡取格，要如神见。斟酌轻重之理，以日干为主配合月令，看六事财官印伤食煞，俱要清奇为福，贵人也。最忌刑冲破害。须看月令浅深秉令，金木水火土 五行之理取也。”其释文云：“以日为主而取提纲为用，次年月日时为贵。逢官看财、逢财看煞、逢煞看印、逢印看官。” 实际上六格的确定，主要是依据月令中的人元用神定出来的。换言之，月令人元一字可确定用神格局，用神所在即格局所属，格局一定即用神一定。(此处格局专指正格)细言之，月令正官司令作用神，全局就作正官格看；月令财星司令作用神，全局就作财格看；月令七煞司令作用神，全局就作偏官格看；月令印绶司令作用神，全局就作印格看；月令伤官司令作用神，全局就作伤官司格看；月令食神令作用神，全局就作食神格看。 对于恢复月令、用神 、格局、本来统一的历史面目，我们可以从《渊海 论大运》中看出：“古人以甲子乙丑名支干，六十甲子花字，皆是以木喻之。若天干地支得时自然开花结子茂盛。月令者，运元也。命运就从月上起。臂如树苗，树之见苗，则知其(树)名；见月令用神则知其格。故谓交运，如同接木……”这段文字中“(见)月令用神则知其格”是个关键句子，表明从用神知格局跟见树苗而知树名一般仿佛，见树苗则知树名，见月令用神则知其格局所属也。显而易见，用神是格局之“树苗”，格局是用神之“树名”，两者是一回事。命运就从月上起；缘何?月令为命也。命无令而不行，令 无命而不立。运必从月上起，月为运元是也。由此可见，月令即是“天赋之命”的体现，又是大运的源头。那么所谓的人生“命运”显然跟此月令一字大有关系，是故学者精研人命，务须围绕在月令此一核心字上。 关于月令、用神、格局的三位一体，《子平真诠》讲的最为透彻。所谓“八字用神，专求月令，以日干配月令地支生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞份劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆；配合得宜，皆为贵格。” 从上述《真诠 论用神》文字中可以看出三层意义：一者用神专在月令上讨求，决不是什么“病药”之 用神。对于用月令确定用神的命学原始理念，绝大多数的后人根本不懂；比如徐乐吾、任铁樵、陈素庵、袁树珊、韦千里、李后启等人皆是。李后启在其著作中对此实在是不理解，反而去讲沈孝瞻先生所谓的月令用神只是令神或格神的别名，要求读者注意不要混淆用神的概念。面对沈孝瞻先生白纸黑字明白无误的用神表述去如此附会曲解实在令人啼笑皆非，以其昏昏欲令世人昭昭；不亦难乎?这种典型的误己及至误人的不良学术态度与研究风格，叫人不肯恭维。事实上后人研究《子平真诠}的人不在少数，但在“八字用神，专求月令”此一句上如果不能真正通彻理解，那么对 《子平真诠》全书的把握就会犯方向性的大错误。徐乐吾当初如此，像李后启犯此同病者的今人不在少数。要说明的是，本书中对所涉及的古今一些研究八字命学的人士及其学术观点进行批驳与辩正仅是在命理上进行的学术讨论，并不涉及到人格人身方面的任何攻击与非礼。 二者格局之定，主要是取月令地支与日干生克来确定的。换言之，就是取月令中所藏主气跟日干生克来定的。比如甲木生于巳月，巳月中藏人元有丙火、戊土、庚金三干，其中丙火为主气。甲木生丙火为食神，则甲本生于巳月就作食神格看。大概而言，十二月令中所藏天干不一用神选择也就不一，其中就 有主气客气之分。主气即月令所应天干建禄之支，其余为余气或客气之物。 正月建寅，其中甲木为主气，丙戊为客气； 二月建卯，乙干为主气； 三月建辰，戊土为主气，癸乙为客气； 三四建巳，丙火为主气，庚戊为客气； 五月建午，丁火为主气； 六月建未，己土为主气，丁乙为客气； 七月建申，庚金为主气，壬水为客气； 八月建酉；辛金为主气； 九月建成，戊土为主气，辛丁为客气； 十月建亥，壬水为主气，甲木为客气； 十一月建子，癸水为主气； 十二月建丑，己土为主气，辛癸为余气。 《渊海子评》一书对月令用神的取定强调“节气浅深”中的 司令之物，而《通会》则发展了《渊海》的思想，认为“拘泥人元主事分定几日为限”而成岁功的观点不够全面辩证，提出了主气纳客气理论，认为一月之中“主有纳客之数，客无胜主之理”。因此凡论格取局应一律以主气来衡量。《真诠》继承了《通会》此一观点，一切格局皆以日干跟月令地支主气来比较而出。笔者全面继承《通会》《真诠》此一思想，也依月令主气作为划定格局的统一标准。 《神峰通考 定格局诀》根据日干跟月令主气来定格，颇为标准划一故可资实用。现录以下以供研究。 甲日定格 甲日寅月是建禄，卯月随刃可堪凭， 三月财官藏辰库，巳 为食神财暗伏； 午月丁火伤官格，未月杂气取财官。 七月申提七杀论，酉为正气官星得； 九月戌中推杂气，十月偏印格局正； 十一月取正印格，丑中杂气仔细详。 乙日定格 乙日寅月号伤官，卯为建禄格中真； 三月财官俱杂气，巳中伤官财星端； 午提丁火食神格，未土杂气曰财官； 申月正气官星论，八月酉中伤杀推； 戌辛财官俱杂气，亥月正印便扶身； 子癸之中偏印是，杂气推来在丑中。 丙日定格 丙日逢寅偏印生，卯月正印喜官星； 辰初杂气未食神，巳中定取建禄格。 午火阳刃又伤官，未取伤官宜伤尽； 申是偏财喜旺神，酉月财旺生 官格。 戌上杂气为食神，亥月偏印七杀真； 子中正官宜旺宫，丑宫分明杂气生。 丁日定格 丁日寅提正印评，卯上偏印格局真； 辰初杂气末伤官，巳上伤官便生财。 午日建禄分明取，未月食神独可嗔； 申内正财生官格，酉月偏财可追寻。 戌中杂气末伤官，亥月正官及正印， 子带偏官七煞真，丑月杂气是财官。 戊日定格 戊藏寅月杀拘印，卯是正官寻贵气； 辰内杂气财官格，巳上取亦号建禄。 午月刃取正印格，未土杂气作财官； 七月食神生财旺，八月伤官喜遇财。 戌中杂气分明取，亥月财杀格中真； 子提正财生官格，丑土杂气号财官。  己日定格 己生寅月正官印，卯推七杀便是真； 辰是杂气取财官；巳中正印格最清。 午中建禄居此位，未土杂气借财官； 申月伤官真论此，酉中食神亦可寻。 戌月借取杂气格，亥上正财生官格； 子月偏财明怕劫，丑月杂气取财官、 庚日定格 庚到寅宫评财杀，卯月正财便生月； 辰初杂气末偏印，巳火七杀号偏印。 午月炎天寻正官，未中杂气末正印， 申中便取建禄格。酉月阳刃格中正。 戌中杂气末偏印，亥上食神喜身强， 子月伤官真可论，丑中只可作杂气。 辛日定格 辛日寅财旺生官，卯月偏财是福基； 辰是杂气末正印，巳上正官及正印 。 午月偏官喜枭神，未取杂气末偏印； 申月借取伤官格，酉是建禄怕逢冲。 戌中杂气末是印，亥月伤官喜见财； 子月之中求食神，丑上下旬论偏印。 壬日定格 壬

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逢寅地号食神，卯上见印取伤官； 辰是杂气末七煞，巳取偏财并偏官。 午月财官正两全，未上杂气取财官， 申月偏印无别论，酉取正印怕逢财。 戌月杂气末七杀，女末建禄初食神， 于月之中阳刃格，丑中杂气是财官。 癸日定格 癸日寅月取伤官，卯月食神定是真； 辰中杂气是财官，巳月正财官便是： 午月偏财又偏官，六月杂气是七煞。 申月正印怕逢寅，酉月偏印忌见比。  戌中杂气是财官，亥月借助伤官格， 子中建禄定其真，丑中杂气末七煞。 右财官印七杀伤食者，系子平的切法，故录之。 《子平真诠 论用神》一节的第三意义就是：用神因与日干生克不同就有十神之不同，其中又分四吉四凶之别．财官印食作用神，当顺用之，杀伤劫刃作用神凶恶，当逆用之。何为顾用之?吉神占据且令，岁时柱有十神生之护之者，谓之顺用。—凶神占据月令，岁时柱有十神制之化之者，谓之逆用。深入一步地讲，不仅仅是月令用神以其吉凶禀性要采取顺逆手段；就是年日时柱其他六字也要根据其十神吉凶禀性来采取同样的顺逆手段。比如年柱有财 官吉神，其他柱也须生之护之。凡柱中一切四吉神(韭徒月令)原则上皆要生之护之：凡柱中一切四凶神原则上皆要制之化之。如果月令吉神跟年时柱吉神相互依靠，最为大吉。比如官格岁时有财，财来生官，可谓成格至吉。至于岁时财星也为四吉神之一，却喜月令正官护之，也符合吉神要生要护的原则。是谓局中财官相互依倚，至吉之象。 六格配合成立大纲，不外是据于月令用神吉凶事采取顺逆手段： 月令正官，岁时喜透财以生之，喜透印以护之，此官格成也。 月令财星，岁时喜透食以生之，喜透官以护之；此财格成也。 月令正印，岁时喜官杀比生之，喜透比劫以 护之；此印格成也。 月令食神，岁时喜身旺以生之，喜透财以护之；此食格成也。 月令七煞，岁时喜食神阳刃来制合之，喜印绶来化之，此煞格成也。 月令伤官，岁时喜透印绶来制之，喜财星来化之，此伤格成也。 另外月令禄、刃或劫占据月令，亦作凶神议论看取。 月令劫禄，岁时喜官煞以制伏，利用财而透食伤以转化之；此月劫也。 月令阳刃，岁时喜官煞以制伏，喜透食伤以化之；此月刃也。 实际上，按日干跟月支生克的不同可分十类即：官、煞、印、枭、正财、偏财、食、伤、禄(劫)、刃。古人谓之“六格”是指：官、杀、印(枭印依其性质与印相似故 归为一类)、财(偏财以其性质与正财相似故也归为一类)、伤、食六大类。至于后人讲的八格，就是在六持基础上加上禄、刃二大类。《渊海》以为禄、刃跟日干同类，难以取用驭僮，所以把它们排除在六格外证论；只在年时上采取官煞食伤印财六事另作研究。但不管如何讲真正讨论月令与亏日干的关系，全面项讲就是有十神即十类组合形式，简括地讲就是用六格来统率。在实际运用中，对月令的整体范围还是依六格十神(即十神组合形式)来掌握较具纲领性又具全面性，比较合理辩证。 八字命学中尚有“外格”一大块，其是较之月令六格外别立于全局或年日时三柱上作 的讨论。《子平真诠》云：“八字用神既专主月令，何以又有外格?外格者，盖因月令无用，权而用之，故曰外格也。如春木冬水土生四季之类，日与月同难以作用。类象、属象、冲财、合禄、刑合、遥迎、井栏、朝阴诸格，皆可用也。若月令自有用神，岂可别寻外格?又或春木冬水，干头已有财官七煞而弃之以就外格，亦太谬矣。是故干头有财，何用冲财?干头有官，何用合禄?书云，提纲有用提纲重。又曰，有官莫寻格局，不易之论也。” 大约而言，外格主要弃月令专注于年日时柱和全局两个方面来展开的。前者可分为年格、日格、时格三大类。其中尤以日格和时格最 多；至于全局类包括从格、化格-以及类届大象三大类。 年格类有：岁德扶杀、岁德正官、岁德扶财等。 日格类有：壬骑龙背、日刃、魁罡、日德、日贵、飞天禄马、天元暗禄、胎元财官、八专、财官双美、禄马同乡、福德等。 时格类有：时上一位贵格、时上一位偏财格、日禄归时、六甲趋乾、子遥巳禄、六乙鼠贵、六阴朝阳、丑遥巳禄、六壬趋艮、刑合格、合禄格、拱禄拱贵、金神、时墓等。 全局类有：弃命从财、弃命从杀；曲直、炎上、从革、润下、稼穑；化水、化金、化木、化火、化土等。 另外，《三命通会》还有不少外格名目：如破官、飞财、破财、虎马 奔巳、卯未遥巳、冲禄等。至于一些如禄元三会、禄元互换、玄武当权、伏元贵煞、勾陈得位、三奇真贵、子午双包、水土败于酉、源清流浊、源浊流清、建禄不富、背禄不贫、闻喜不喜、当忧不忧、吉会凶会等名目不能仅单单视为外格，更多是一些具体命理与技法的阐述，十分重要请务必掌握。 总而言之，要想成为一个命学上的大家，不仅要对正格烂熟于心，也要对所有的外格也必须清清楚楚明明白白；不容一丝一毫的迷糊与混淆。当然作为一般研究者来讲，首先要把握的是正格要旨。这是因为所有的八字之中，以正格论述大约要有90％左右之多；至于标准的外格甚少 ，这是因为一旦月令有用神年日时三格就要服从月令正格来研究，所以研命者的主要目光当集中在正格此一大块上。 第五节 千古揭密之三：岁运论 研究岁运，就是研究流年与大运。对于流年大运的研究要分三个层面来展来论述：一者流年的定位与作用；二者大运的定位与作用；三者流年大运的关系。当然，此三层的作用关系务须紧紧围绕八字格局来展开。 对于流年太岁的定位，传统命学都是将之拟为“年中天子”来看的。《通会 总论岁运》中讲：“夫太岁者，年中天子，一岁神煞之尊，统正方位，迥传六气，迁转四时，以成岁功，至尊无上。”又《通会 论 太岁》云：“夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖。”又《通会 玉井奥诀》云：“流年与太岁，干神关系最紧切，一年万神吉凶之主。”又云：“岁乃尊严之君，吉凶神煞之主。”又《通会 消息赋》云：“太岁为造化之主，百煞之尊。”从上述众多诠释之文中我们可以充分看出太岁是权衡一年吉凶变化的最高主宰，它统率造化、百煞、万神、岁功一切事端，至尊无上。 流年支干统称为太岁，有的术者将太岁视为岁支。按《渊海子评》看，岁干称为岁君，岁支亦名太岁，但是两者不作严格区别。《渊海 继善篇》云：“岁伤日干，有祸必轻；日犯岁君，灾殃必重；五行 有救，其年反而为财；四柱无情，故论名为克岁。”是专指流年天干跟日干相克关系来讲的；这就是“岁日父子战斗说”。大概而言岁为父日为子；岁克日祸轻；日克岁祸重。其中阳干克阳岁祸尤重、阴干克阴岁祸轻。更要看大运吉凶，凶运父子战斗祸惨，吉运父子战斗祸微，岁日父子战斗，还要看有救无救以来定夺。 就流年支干的内涵来言，流年支干已包涵了四时六气方位吉凶神煞种种。这些流年支干中的内涵要素皆会与命局发生联系作用，从而使一年之中可以发生很多事体。细言之，太岁统辖一年内种种吉凶万事。就当今全球人类而言，一年之内共受同一干支大岁流年 管辖而吉凶万象：一身有一身之吉凶；一家有一家之吉凶；一国有一国之吉凶；但是无论身家国天下之吉凶，总所系于流年干支。换言之，一年诸等万事合成一岁之事。那么，我们论人流年命运之时，就要将这流年支干分析出来细化以成万事万象，不能仅凭干支两字来笼统言之。这就是徐子平所谓的“以年求月”法。 流年干支细分可以包含十二个月份。比如壬午流年，其包涵壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戍、辛亥、壬子、癸丑十二个月。用一公式表示之：壬午＝壬寅+癸卯+……壬子+癸丑。研究流年，就要仔细看十二月份支干。流年专重天干， 兼取地支为辅。流年干支与日干较量出来的十神就是表示一年之中的主要事件。就十神吉凶而言，流年支干为财官印食为吉、为杀伤劫枭刃为凶；这是一般原则。 流年干支跟日主所较量的十神分别到十二月中，要按长生十二诀来言之。特别是流年支干长生禄旺库月之月尤须重视之。比如壬午年寅月午逢生，午月相并、戍月入墓要重视之。至于戊早月岁干逢长生、亥月岁干归禄，则此年主要事象必会呈现。总而言之，流年地支也要讲长生十二诀，同时更要看地支刑冲化合害来综合言之。 关于流年与日干的关系，《通会》《渊海》提出过很多论说。现择要介绍以下，以供参考 。 征太岁说：专指太岁支干与日辰支干天冲地击。征太岁是“岁日父子战斗说”的特殊情形，专注破耗丧事；太岁支干为日主贵人禄马可以解救。 真太岁说；专指流年太岁跟当生太岁相同。如甲子年生人流年又为甲子。 岁对日压日说：岁对日谓之反吟，亦即征太岁。 岁压日说：岁与日干支同位，谓之伏吟；又谓日年相拼。返吟伏吟，不利六亲非横破财。 晦气说：指太岁合日或日合太岁类，主一年反覆欲速不达。 一般面言，《渊海》《通会》对岁日父子战斗说、征太岁说、伏吟反吟说、晦气说尤其重视，而且大多有验。但一般术者对此不重视且不理解。比如晦气说 乃指日干与年干相合之类，为何作晦气谈?其中大有道理在内。例如甲用柱中辛官，流年逢己土正财，日主贪合岁干贪恋私情，必然不顾柱中一切用神．用神无主万事虚设，必成晦象一切凝难滞难进难退。关于伏吟说反吟说等古人理论都有其原理，这些东西将在面授班上详细开讲。 对于大运的看法，《渊海子评》有“移花接木”说，其论最为精妙。所谓“移花”者，专言寅卯辰为东方一气、旦午未为南方一气、申西戍为西方一气、亥子丑为北方一气；大运历经此三地皆是一气同类传丞扭连，故名之“移花”。年月日时根苗花实在一气传承中不会根本动摇被风雨折之。若丑寅 相交运、辰巳相交运、申未扭交运、戌亥相交运，谓之转角“接木”，以其前后二运非同气传承，年月日时根苗花实逢之形如“接木”，最忌大风摇动断其根枝。大运之中最忌转角接木；如再逢六甲旬首换届忌。比如甲戍转乙亥，谓之带甲接木大忌。古语云：“伤寒换阳，行运换甲；换过是人，换不过是鬼”此说是也。显而易见，大运移花接木说不过是强调运气转换过移中的“质变”。此点颇为关键，在实践中非常重要。 从原理上讲大运从月令上出发，月令代表的是天时。因此一步步大运实质上是生辰八字

这个“小天地”生存气候不断转换的过程。比如戊申癸亥戊子丙辰此 一男命八字，其大运自癸亥月令运元出岁，一步步走换甲子、乙丑、丙寅、丁卯……等运。此一八字原生存于十月亥令，后经大运转至丙寅丁卯，就表示此一八字已从冬天此一气候转到春天气候；就的气候变化自然会对原八字中的各类十神发生巨大影响，原生辰八字中的十神状态会因大运时令气候的变化就会导致原状态的改变。成功者退未来者进是八字中吉凶神跟大运气候关系的基本原则。吉神因大运转换而致于旺相作吉论，凶神因大运转换而渐衰退者也作吉论；反之吉神退凶神进则作凶论。 关于流年与大运的关系，传统命学中有二种主要观点：一者流年以天干为主，大运 以地支为主；二者就是岁运君臣说。岁为君运为臣。君臣和悦，其年则吉；君臣刑战，其年则凶。 关于流年专看天干大运专重地支为主的说法，主要是据于流年为天大运为地的理论依据。《通会 明通赋》释文云：“岁者，天之所覆；运者，地之所载。岁运不可两相冲运祸轻，运克太岁祸重。”此段文字最为精炼到位，是古今论岁运关系的第一妙义。岁者，示天之所以覆盖；是以举天之下之下无有是人可逃遁于流年吉凶主宰之外。运者，示地之所以厚载，是以四海之内无有是人可以不托根于大地负载之上。天者阳也，以干法天；是以流年专主天干也。地者阴也，以支象地， 是以大运专主地支矣。既明流年大运之天地定位，则命局自可谓人也。人在大运专主地支矣。既明流年大运之天地定位，则命局自可谓人也。人在覆载之中随运而化吉凶见矣。 岁运的“君臣”说也是据于岁为天运为地此一理论渊源来的。由岁代表天道，就可引证出君道、夫道、父道；由运代表地道，就可引证出臣道、妇道、子道；是以古人依君臣关系来拟岁运关系。君臣关系的实质是：君为主宰，臣为辅佐；君主可主宰臣子，臣子听命于君主。因此在岁运关系之中，流年占据着绝对地位，大运仅是辅佐关系而已。由此我们可以将命局与岁运关系的四种变化模式总结以下：  流年吉，大运纵凶，其年仍以吉论； 流年凶，大运纵吉，其年仍作凶论  流年吉，大运亦吉，其年大吉； 流年凶，大运亦凶，其年大凶。 关于大运的吉凶，主要是依四吉四凶神来先衡量，然后依格局喜忌来定吉凶。《子平真诠》论诸格局行运吉凶之判定最为正确有理极验，务须万分重视。 要强调的是对八字命局的影响当中，流年的影响力绝对重于大运之力。在一些情况下只看流年与命局也可把事断得一清二楚，为何?只要命局中用神与日主俱旺且均衡，大运气候就很难打破原局十神生态与平衡，此时大运力量难以发挥就可以忽略不计大运。另外原局十神、用神与日 主处于严重失衡状态之下，大运亦难于平衡原局则也可以省略大运作用，仅看流年就可以了。 第六节 神煞探源与辩正    关于神煞之来源，当然来源于最早的数术。按数术历史来看，数术渊源最长最深者莫过于大六壬，论理测占最精最验者亦莫过于大六壬。大六壬作为古今顶尖数术体系，其理论深度广度精度非一般术者所能掌握，至于应用自如圆融者更鲜为少见。笔者迄今为止在六壬上化费心力最多收获亦是最多，测占时有神验怕案惊奇者。但尚感其学的确博大精深，非穷究一辈子恐难于见其全部精蕴矣。 神煞乃六壬中占验克应的第一要素，其分为岁煞、季 煞、月煞、干煞、支煞五大类及上百种，通常运用最验的亦有四十多种。比如驿马、破碎、天喜、生气、死气、死神、闭口，天鬼、病符、丁马、天目、游魂、成神等，几乎百占百中应验如神。神煞在壬占中的巨大功效彻底改变了笔者原来的神煞观，对神煞的来源与理解程度也更有了深刻的体会。 就神煞运用而言，八字命学、六爻卦、奇门遁甲、紫微斗数、风水、择日都有用。但究其来源无一不是从六壬中变通过来的。不仅单单局限于神煞，八字学和六爻卦很多理论方法脱胎于六壬的痕迹也都十分明显。比如八字学中的魁罡格井斜义格，六爻卦中的伏吟反吟都类同于六壬中 的一些东西。因此真正欲研究透彻神煞和八字六爻卦乃至所有中国数术分科，不去对大六壬展开研究是很难讲找到了中华民族数术的总根源。 神煞之来历绝不是古人凭空想象空穴来风，是也有比较深厚的理论根基。大概而言，绝大多数的神煞都是古人零星取类比象的产物，也有部分是据于星象学的依据。比如天德月德就是据于星象学上来的，在八字命学中特别重要且大多应验。又如贵人驿马也跟天月德一般，也是十分重要的神煞之一。 流览古今命书，相信神煞者大有人在，彻底否定者也不少。比如任铁樵之流肆意武断一叶障目．矫枉过正，其偏执不可胜言。我们要强调的 是：神煞在八字命学中是绝对不可缺乏的一个重要参考系统。但遗憾的是，绝大多数的古今命书在议论神煞时都缺乏基本标准与条理，甚至不少人囿于见识的狭窄稗很多非神煞类的东西归入神煞类议论，叫人哭笑不得。比如当今不少人将阳刃混入神煞论，其荒唐程度可见一斑。阳刀／＼是劫财之别称，以其劫财能力凶恶非常，是以拟之名之为刃；当应归入十神类看待，方为妥当合理。还有不少人将神煞张冠李戴添油加醋胡乱论述。比如太极贵人古人只讲其言福份厚实而已，而今人望“太极”——词生义，将之阐释为表示其人有玄学、宗教、气功、术数方面的先天兴趣与慧根之 类的意思，显然是凭空想象无根之论。为了全面梳理神煞之流变，笔者将对一些神煞作出比较客观公正中肯合理的论述，以正本清源来适应于八字命学的操作需要。 一、禄马   禄神，专指官禄。以干支来论，干之临官位置为禄，比如甲见寅乙见卯之类；《三命通会》对禄神作了全面论述。但是在真正论命中以禄神概念来云其有官有禄则显然不验，因此不少研命者对此禄神概念作出了严厉地批驳，以为是古人胡弄后人搞得“学术把戏”。事实上在大六壬中，禄神的确代表着爵禄财利与权势。所谓“旺禄临身徒妄作”，就是专指壬占中日干上逢本家禄神，就表示其 人享有爵禄官位可致兴旺发达，切不可轻举妄动。很多术者由于不究本源就空议论云古人种种“不足”，实质上本身不解其禄神之来龙去脉，徒然拘泥禄神原义不分条件地引入八字中去谈，显然是文不对题劳而无功了。 马星，专指驿马。驿马代表交通奔波。驿马在六壬中也极其重要，其跟日禄联系在一起总称“禄马”。禄马是壬占中最重要的参考因素之——。在占试占官占财中都有不同应用。《三命通会》对禄马也作了大篇幅的论述。但是万民英先生在论“驿马”名义时也清楚地指出“……徐子平以财为马，亦是古人之义；取克处而名之耳。叮艮显然在万民英的脑子里，对 禄马有二层概念：一者于禄支马等传统说法；二者官为禄而赃为马。只有透彻明确此二层面上的讲法，才不致于混淆是非。 在八字论命中天干建禄归禄坐禄等处当以通根比肩看，不可以壬学中的官禄意义来指鹿为马。就天干跟地支临宫来讲，临旺帝旺是天于生旺成功处，所以四吉神极喜见之。比如甲用辛为官，辛官自坐禄乡则是官星兴旺成功，其人必有官禄。讲禄马一宇要清楚子平家的官禄财马，那么所谓的伤官为“背禄”而比劫为“逐马”一说就很明白了。大凡八字中伤官比劫双旺，则谓之“背禄逐马”．必贫贱交加。《渊海喜忌篇》云：“十干背禄，岁时喜见财星；运 至比肩，号曰背禄逐马”。其大意就是日主生于伤食泄气之月，谓之背禄必主贫困。若岁时见财星，则伤食反为财札财反丰盈；但大运走比肩之乡掠尽财星，则谓之“遂马”，依旧贫困交加无疑。《通会 消总赋》云：“禄者；爵禄之谓也；马者，车马之谓也。人命重禄马故先言之。禄马皆可以致富贵。若禄背之而去，马逐之而散；二者俱失，所以守穷途而牺惶。背如阴阳之背，非所谓向也。逐如散逐之道，非所谓追也。”此段文字中禄马也可用子平家官禄财马来言。太凡命中伤宫比劫囚凹IJ善成“背椽逐马”局者十命九贫，必无疑义。 关于驿马马星一说，专主于出行交 通变动。在八字中用之颇验，可以值得参考。但就单论驿马之年运主变动则显然不够，辰戌丑未、子午卯西年月都会有变动迹象，一般皆可用六冲法则定之，也颇为应验。 二、天乙贵人 天乙贵人是大六壬中最重要的天官系统中的“主帅”，其沦最为应验，代表荣华富贵的当官人。其他斗数、遁甲、八字、六爻用此天乙贵人都是源自六壬，江湖术士任铁樵诬称天乙贵人无理显然跟其见识狭窄有关，任氏极有可能对数术之宗大六壬一无所知，否则的话亦不肯会随便乱发议论以致贻笑大方。至于王洪绪之《卜筮正宗》野鹤老人之《增删卜易》张楠之《神峰通考》也跟任氐一 般作井底之蛙式的“高论”，显然跟他们的学术视眼与胸襟有关。《三命通会》作者万民英先生为明代进士，学识渊博且修养崇高，因此其对天乙贵人有着较深的了解。他禀承《李虚中命书》的观点，依旧认为：“天乙贵人是三命之中的最吉之神”。当然有关天乙贵人起法的理论依据，万氏有过解释，六壬中也有专论。这里就不再详述；有意者可参考《协纪辩方书》或《星历考源》。 关于天乙贵人的口诀多种多样，笔者一向依古传口诀为准。(关于此一观点在拙著《六壬迷津筏》中论述过) 甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡， 丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔方， 辛逢马虎，此是贵人 方。 此口诀中的前一字在六壬中为昼贵后一字为夜贵，八字中不作昼贵夜贵的严格区别。一般以年干日干来取的；为何?年干为本为终身之主，日为身主，两干为命中至要也。接古人论命办法四柱中的四个天干皆可论天乙贵人，凡四千天乙贵人交互并见，谓之“满路异香”。比如嘉庆年间长沙铁松邓鹤龄所著的《八字注评》就记载了这样一个八字： 福造：甲子 丁丑 乙亥 丙子   其释文中就以为：“甲以丑为贵人，见于月支；丙丁以亥为贵人见于日支；又乙以子为贵人见于年支时支，谓之贵人互垣极贵之格；乃山川清淑之气所钟，富贵寿考之命也 。”可见贵人在八字论命中极其重要。 由于六壬中的贵人代表的是富贵仁慈的官吏，因此八字学中借其意义，以富贵之象和道德仁义之象来评论。惜现代人以讹传讹认为有人落水落难而救他之老农就作其贵人看，这种说法是极荒谬的。贵人是有地位权势的富贵中人，老农是一个无权

无势穷人能作贵人论吗?这儿的农民只能是其命中的救星而已而非真正的贵人。按六壬中贵人的本意来看，贵人是改善个久命运中起到重大作用的主要人物；因此八字中也应该同样取论。 八字中的贵人作日干财官印食四吉神之时，不仅富贵更表示有仁义道德学问讨人，若贵人不作吉神也作近贵看 。所谓近贵者，就是贵人身旁之人：如护卫、秘书、奴婢、小妾之类皆是。大凡八字贵人不被冲破，必主其人有一定品貌气质，有爱心同情心富有道德感，易受当官上位之人垂青，容易接触比较高层次的人士。贵人只要与三奇四吉中的一位相并，其人必然有一定艺术文化修养，不太可能从事贫贱劳碌的体力活。特别是癸卯、癸巳、丁酉、丁亥日贵之儿男女都比较俊秃善良。若是女命生于此四日者大多禀性温良。月令只要四吉神未受破损，必是贤妻良母。当今的艺术家、明星之类绝大多数是近贵之人；命中都有较旺相的天乙贵人，因此时常会被领导人接见。八字中虽有天乙贵人 但逢六冲或串广．那么其人母有贵人照拂，但恐贵人乏力恐难真正帮助，是属于遇而不遇逢喜不喜的情况。 关于丁女、丁酉、癸卯、癸巳四日天干自坐贵人，谓之日贵。《通会>H(渊海》对此颇为重视，各有专题论述研究。丁亥自坐官印之乡，丁酉自坐长生学堂偏财之乡，癸卯自坐长生学堂食神之乡，癸巳自坐财官印三奇之乡，此四日贵人与四吉神向属坐支，尤属吉利；生于此四日之人都作高命吉命论。对于日贵的讨论，一般全局仍以六格来展开较为合理。另外八字中年柱、月柱、时柱出现四组支干组合者，也以日贵一般议论年月时之喜忌吉凶。 三、天月二德   《通会 二德扶身》云：“天月二德乃日月会合照临，有何阴昧邪暗敢容其间，故奸盗息、恶兽伏、神明扶、邪鬼遁，此天地德秀之气化凶为吉之神。人命带之大为福德，更禄马贵人印绶相扶，或二德就为财官印食合诸贵格；再遇三奇五行生旺无伤克破坏，官荣禄显，一生不遭凶横；若犯伤破作事无成之命。不合格者贫贱凶恶，见此亦有救解。” 天月二德是子平术中的至吉之神。如果讲天乙之吉专主于贵气地位而言，那么天月二德之吉专主福禄面言，对常人尤为吉利。大凡天德月德人命之人，性情温和善良，有人缘有福份都有好脾气好性格。天月二德之所以吉利，主 要原因在于日月照明，日月星三光表彰上天好生之德，光明所至处自然通达职明福禄重重。若命中再逢六壬家真太阳，则尤其福禄深泽。二德之中以天德胜于月德，二德加临三奇四吉福份尤深；加临日干之上其人最吉，必是高寿之人。若二德加临杀伤劫刃四凶之上者也可转凶为吉，其人性格也多是刀子嘴豆腐心，纵凶恶贫贱也不至无甚解救的地步。 《渊海 继善篇》云：“女人无煞带二德，作两国之封”又云：“素食慈心，印绶逢于天德”又云：“官刑不犯，印绶与天德同宫”；作为传统命学最权威的辞典赋文之一“继善篇”反复讲述天德月德此一神煞的功用也较为特殊， 由于足见子平家对天月二德的重视程度。比如此一女命：己亥 辛未 甲午 甲子，日干禀天月二德秀气，岁干正财归禄日支，时上又是印绶，是以其人皈依佛家作居士修行，性情慈善颇守戒律，出身亦好。惟坐下伤官，婚姻不免有缺憾耳。又如此一男命丁亥 壬子 庚午 丁亥，岁上正官归禄日支，月干壬水食神月德归禄年时两支，又是冬金逢火，是以出身高干家庭，人品厚道。又如此一男命庚辰 己丑 丙子 甲午，岁干偏财禀天月二德秀气、为人慈惠且人品极佳，颇有口碑；纵逢恶疾连连，也都化险为夷，只缘天月二德之功。又二德高居岁位，也知 祖上忠厚有德都是善良之人。 四、学堂文昌 学堂专取旦于长生之位是也，比如甲见亥乙见午之类。为何长生作学堂?原来古人认为小孩一生下来，就要跟着父母学吃饭学穿衣学说话学认人学礼义，生长身体的过程就是不断学习的过程；缘此原因长生就作为学堂来看待。 文昌专取日干食神归禄地支一位是也，如果甲见巳、乙见午之类。文昌专注文艺才能。 大凡子乎家看人是否聪明好学多才多艺，就看重于学堂文昌。但其人是否能够读书成名，则主要看宦垦，兼带看印绶及五行气象。俗说看读书运专取印绶来言，大失先天妙旨，俗不可耐且错误极甚。《通会，通玄子 搜集珞碌子赋注》赋文云：“词馆学堂主科名，若无官贵定虚名。，”其释：“命逢词馆学堂，词馆者是官禄长生之地；学堂是本主长生之地。有官贵者有科名作贵命看，无官贵则虚名之人。”《通会 论学堂词馆》中云：学堂不必专论宫星，文章不必’专论印绶。”可见子平家看学堂文章主要围绕官星印绶来言的。至于《渊海 继善篇》有赋文云：“登科甲第，官星临无破之宫”“有官有印，无破作廊庙之材”名标金榜，还须身旺逢官”等；从这几句赋文中可以看出，一个人能否“登科甲第”“名标金榜”去做“廊庙之材”，关键在于官星是否纯粹生旺不受损克。这也从另 一角度说明，子平家论人读书能否有出息，关键在于正官此一吉星之上，首取印绶。 读书能否搏取功名，关键要看官星与日主各自的情况及相互关系。官星长生禄旺一位大吉，颇忌宜星重叠、七杀混杂、官星逢合、官星受制、官星太弱、比劫争官皆不作吉论。若命成官星佩印、官印双全、财旺生官、财官双美皆是读书中的才子与佼佼者，学、业必出类拔萃非同寻常。 另外五行气象比如木火通明或金白水清多主科名文贵，颇多验。又．六格成立合格者，亦多考试之喜；但层次非官星正贵可以比拟。 五、魁罡 魁罡者，专指庚辰、庚戍、壬辰、戊戌四日；生日逢之者即 是‘ 魁罡在《三命通会》《渊海子评》中多有专论，但根据万民英先生的观点认为，讨论魁罡还是要以正格来看，其云：“若月令见财官印绶，即以财官印食取用，虽微有破败，财官印食得位，亦无大害；须斟酌提纲当用者取之，不可拘此小节”是也。 魁罡之人大多性格激烈声宏气壮，大嗓门不服输，善决断。格局成者，多主武贵；格局破者，多是好斗亡命之徒。女命生日逢魁罡者，大都性情刚硬，线条过粗易不服丈夫，无丝毫女人味故尤不利婚姻。比如此一男命：己丑 辛未 庚戍 壬午，正印逢时日会官杀而合格成立；日主魁罡且贵人叠遇，是以人高马大声 宏气壮形同“张飞”，青年时代为总理贴身卫士。又印逢贵人，屡受国家荣誉。 大概看魁罡当以正格议论为主，不可以传统魁罡忌财官一说。比如一男孩命：庚辰 庚辰 庚辰 庚辰，按古法看当是大贵命，但其父仅是摆地摊小贩而出身贫困之家。局中比肩枭印太盛，比肩散财加上枭旺夺食，是以作平常命看待。惟魁罡大盛，可许将来从军较有前途。总而言之，以魁罡来言人性情脾气以及职业，可以较多得验。 六、桃花煞 讲实话桃花煞在古人命书中并不是很重要的神煞，但是现代命书却对桃花煞都极其重视，以为其是男女风流外遇的主要标志之一。这种充斥 命书中津津乐道于桃花的现象，也从一个侧面反映了社会上男女两性婚姻观念进一步走向腐化的倾向。 桃花煞起法以年支日支来定； 寅午戍在卯，亥卯未在子； 申子辰在酉，巳酉丑在午。 一般而言，以年支查月日时支有桃花，谓之正桃花；以日支查出桃花在年支上，谓之倒种桃花。 大概来讲，桃花主要代表着情色方面的荒淫无耻，热衷男女情欲的交流。当然，也有桃花表示艺术才情的一贯说法。但是，桃花所体现的邪淫性生活荒唐的主要意思是不会变化的。尤其是倒种桃花之类，一生风流。另外若按《通会》的看法最忌桃花带水，即桃花上天干带壬癸字，荒淫尤甚 。 对于酒色荒淫的判断，《三命通会 刑冲带合》中有详论，认为干合支刑是酒色昏迷的典型标志，而绝非仅仅限于桃花煞上。其文云：“刑者，三刑；合者，六合。刑者如砒合者如蜜，人止知蜜之甜美，不知有砒之毒害。此格如甲子见己卯、丙子见辛卯、庚申见乙巳之类，干合支刑，上合下刑，人命遇之多犯酒色；重则丧身破家，轻则成疾，至老不改。十分合格亦有权贵大命，但不免酒色成性，闺门无德。若是浅薄之命，终身花酒昏迷漂落无成；运行凶煞克身，多主丧生。女命尤忌。诗曰，支刑干合最非宜，酒色伤身灾祸随；纵使为官居台鼎，也因此好色致殃危。比如一 女命：甲辰 癸酉 丙子 辛卯，丙子日犯阴阳煞，主男子挑诱。丙以癸为夫，子申会水夫多；日时丙辛合子卯刑，支刑干合犯荒淫滚浪酒色昏迷；酉中财旺癸夫来坐；是以命作妓女，卖奸得财。” 大凡看男女有无外遇，并不专重在桃花煞之上，主要在命局中有无劫夺妻或夺夫之象。 对于酒色的迷恋，跟人的天性来大有关系；特别是命局水旺炎旺之人更多艳遇色情之事。 七、阴差阳错 阴差点阳错是男女婚姻不良的重要标志之一。 阴差阳错共有十日，包括丙子、丙午、丁丑、丁未、戊申、戊寅、辛卯、辛酉、壬辰、壬戍、癸巳、癸、癸亥等。 大凡造成夫 妇关系不和导致婚姻破裂有各种各样的原因，但不外乎性情、经济、性生活、外遇、家庭人员关系几大因素的影响。 阴差阳错导致婚姻不和，主要跟男女双方家庭人员琐事所导致有关。女命逢之，主与公婆发生矛盾而致使夫妇不和；男命逢之，主与岳父母发生矛盾导致婚姻不谐。 男女婚姻和睦关键是：男命要身财均强相停相和，女命要身官均强相停相和；方成吉配终身相守。男命身旺财太弱或身太弱财太强，女命身太弱官太重工官主轻身太强，俱主夫妇不和相互欺凌。如果男命身财相冲相战，女命身官相冲战，则夫妇必是硬配，一辈子打仗到老，但不会离异。比如此一男 命：乙酉 戊寅 庚申 戊寅，身与财战，夫妇一辈子吵闹不休，却也离婚不成。 八、天罗地网 天罗地网专指戍亥辰巳四字，戍亥谓之天罗，辰巳谓之地网。八字中的罗网颠倒了其在六壬中的原意，在壬学中戍为地网、辰为天罗，专主牢狱斗讼之事。八字命学中以亥人见戍、戍人见亥是犯真天罗；以巳人见辰、辰人见巳是犯真地网；命中遇之主犯牢狱。真天罗具地网遇天乙贵人天月二德逢之有效。 天罗地网逢三刑六害之神，再见魁罡、身强杀重、官杀混杂，财星在皮印、伤官见官皆主有牢狱之灾，验率颇高。 九、亡神劫杀 申子辰亡神在 亥劫杀在巳，亥卯未亡神在寅劫杀在申，巳酉丑导亡神在申劫杀在寅寅午戍神在巳劫杀在亥，亡神劫

  
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