荣曜秋菊 华茂春松
——再度关注袁海涌先生（一）
文/梓毓
近日很忙，忙得不亦乐乎。可静下来，回头看看，却是什么都没有。如苏东坡先生所言：“纸上偶尔留指爪，鸿飞那复计东西”。答应袁先生写点啥，也就成了文债。只是怕越积越多，日后累身，殃及友情，难以偿还，所以今日适逢周末，让女儿与家中小猫为伴，抽身上博了。
所幸两点，不是无病呻吟，确为有感而发，所以也就不视为”勉为其难罢！想写的两点：
一是关于海涌先生的隶书作品。
我的评语是八个字：“荣曜秋菊，华茂春松”。这八个字可是我搜肠刮肚想出来的。虽然就在《洛神赋》上明明白白写着，可用它来形容袁先生的作品，还是颇费了一番心思。关键是本人读书太多，需要在脑中细细搜索（一笑）。海涌先生的这两幅作品，是选自今年拟在潍坊举行的风筝书法展中的两幅。这两幅看过，已经是耳目一新了。我曾以“关西大汉敲檀板，高唱大江东去”来形容袁海涌的行草作品。今见隶书真是别有感慨，整体上的感觉是：袁海涌的隶书出自性灵。比喻成美女簪花、春花照水。美则美矣，但不全面。袁海涌毕竟是在拿着一支如椽大笔在写着这些清雅、别致、秾妍、端岫、峭丽的隶书。以其有秋菊的高怀，春松的疏朗还是比较准确的。
海涌先生能在其所擅长的狂放、雄浑、峻迈、磅礴的行草榜书中，另辟蹊径，无疑是令人惊喜的。更令人欣慰的是，在固有的隶书体制下的创新。书法史上有“秦篆汉隶”之说，程邈入狱十年，而首创隶书，开启了一座汉代隶书的高峰，大汉王朝融汇的民族盛气，儒家文化以苍生为己任的豪迈，都在隶书中有了淋漓尽致的表现，隶书生于西汉，盛于东汉。古拙端厚的《张迁碑》《衡方碑》；端雅秀逸的《曹全碑》《礼器碑》，具有中和之美的《史晨碑》《尹宙碑》等不胜枚举。海涌的作品尽脱习气，少了碑石棱角的做作与雁尾重叠呆板的暮气。融入了魏碑的峭拔与《兰亭》的行韵，靠过硬的笔墨驾驭功夫写出了一种清新灵动的美感，与诗中所表现出的情致相得益彰，蔚为上品。
只有一点与袁先生商榷：汉碑毕竟久远，其行笔间融满的凝重朴拙之真气，是隶书的精髓。这一点，还需海涌先生加以甄别借鉴。否则，书如美人，徒有西施之貌，而无西施之质，岂不憾哉。梓毓放言，先生莫以为忤，然否？
取号“静墨” 华茂春松
——再度关注袁海涌先生（二）
文/梓毓
第二是海涌先生刚刚诞生的道号：“静墨居士”。
日前，接到海涌先生的电话。在电话中得知，海涌刚刚给自己取了个道号“静墨居士”。这是海涌先生近来的又一个重要之举。此前，知道海涌的简介中曾介绍的诸多头衔中，惟有一个引人注目——“中国道书协会主席”。“道书”二字乃“道教书法”之意。看来，袁先生仰慕道教已非一日了。
道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。道教以"道"名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。道教兴于东汉，盛于唐，鼎盛于宋。一度被奉为“国教”。到近代，道教在人们的眼中逐渐淡化，与佛教利用先进科技、光盘等“攻关”手段扩大影响相比，道家的山水一片宁静，笔者此前去过北京“白云观”，看到过那些衣着随意的有些邋遢的道士，脸上浮现的却是一种久违的闲适。”所谓“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”这就是道家的魅力所在，清静无为，顺其自然。
了解了道教的历史，也就不难理解海涌的艺术取向所产生的变化。海涌的书风一向走在开拓创新的前沿，从“十二生肖”到“儒释道”的象形笔触；从天下第一“商”到巨幅“鹅池”的大胆写意；从“龙马精神”到“太白极顶”的登峰造极。无不体现袁海涌作为一名书法家对于书法这门古老艺术的传承与开拓。
然，“名高谤随”，毁誉相生。也有人看不惯袁先生的肆意与挥斥，诟病其书“缺乏传统功力的体现”。笔者在这里无意替海涌辨白。因为海涌自有其说。“静墨”。静下来，沉淀了，水也就清了，你也就会从他的书法中读出王羲之的劲媚，王献之的雄秀，颜真卿的浑穆，李北海的大气。仔细一品，又笔笔都是海涌先生自己的。
海涌先生在烟台观海有所体悟，清楚了一条道路走到了极致，就一定要有所选择：以前看过先生所书“万静归动”是一种理解，而今的“静墨”则又是一重新的境界。可以想象，有一天，海涌真的会在我们的视野中消失，去某个山川峡谷中结庐清修，皈依心灵与自然，当海涌集箬笠蓑衣芒鞋于一身时，我想一个尽除燥气与辛辣的袁海涌，会带给书坛与诸人一个新的惊喜。
用海涌先生印在名片上的“座右铭”结束本文：“真正的艺术，是创造，而不是模仿或剽袭。独特的艺术风格是在别人从未涉足的地方寻到......
偶看新闻