偶看新闻草龟最小的墨龟多大:《彭祖经》
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彭祖，一作彭铿，或云姓篯名铿，传以长寿见称。原系先秦传说中的仙人，后道教奉为仙真。
彭祖
彭祖，一作彭铿，或云姓篯名铿，传以长寿见称。原系先秦传说中的仙人，后道教奉为仙真。
彭祖传说与先秦典籍所谓老彭有关。《论语·述而》："子曰：'述而不作，信而好古，窃比于我老彭。'"①老彭为何人，历来有不同的说法。有的说，老彭是殷贤大夫，好述古事，有的认为，"老彭"指的正是彭祖；有的则认为，"老"指老子，"彭"是彭祖，等等。因《大戴礼记》也有所谓老彭，系商初人，马叙伦确信"老子与《论语》之老彭是一人，与《大戴礼记》之老彭非一人"。②彭祖养生致寿之事，《庄子》记载甚多。《大宗师》在极称"道"的永恒玄妙后，继称得其道者的种种玄妙，其中有云："彭祖得之，上及有虞，下及五伯。"③《刻意》又称："吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士、养形之人，彭祖寿考者之所好也。"④此外，《逍遥游》《齐物论》诸篇都涉及彭祖其人。《荀子·修身》也把他描写为"治气养生"之人。屈原《天问》曰："彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？"清王夫之注曰："旧说以彭祖烹雉献尧，尧食而美之。未详是否。彭，彭铿。导引服食而寿，尧飨其献，寿八百岁。"长沙马王堆三号汉墓出土的竹简《养生方》，还有彭祖答王子巧（乔）问养生的描述。大概最初传称他以导引行气修身致寿，后来则把服药、房中等种种道术集于其一身。
《列仙传》载："彭祖者，殷大夫也，姓篯名铿，帝颛顼之孙、陆终氏之中子，历夏至殷末寿八百余岁。常食桂芝，善导引行气。历阳有彭祖仙室，前世祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右，祠讫，地即有虎迹云。后升仙而去。"⑤在汉代，有关彭祖的记载，还未与房中术相联系。《汉书·艺文志》著录房中八家，尚无以彭祖名其书者，至晋代，葛洪《抱朴子内篇·释滞》称："房中之法十余家"，其中便有了彭祖；在《微旨》篇中论房中术，则称"彭祖之法，最其要者"，《遐览》篇还著录《彭祖经》一卷，并在《极言》篇引用其文。《神仙传》增加了服云母粉、麋鹿角，盛赞金丹，擅长房中术，并传授道术于采女、殷王等情节。云："彭祖者，……少好恬静，不恤世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。殷王闻之，拜为大夫。……常有少容，然其性沉重，终不自言有道，亦不作诡惑变化鬼怪之事，窈然无为。时乃游行，人莫知其所诣。伺候之，竟不见也。有车马而不常乘，或百日、或数十日不持资粮还家则衣食与人无异常。闭气内息，从平旦至日中，……其体中或有疲倦不安，便导引闭气，以攻其患。……王自诣问讯，不告之，致遗珍玩前后数万，彭祖皆受之，以恤贫贱，略无所留。……乃令采女乘轻軿而往问道于彭祖。……彭祖曰：'欲举形登天，上补仙官者，当用金丹。……其次当爱精养神。服饵至药，可以长生，但不能役使鬼神，乘虚飞行耳。不知交接之道，虽服药无益也。'……采女具受诸要，以教王。王试为之，有验，欲秘之，乃令国中有传彭祖道者诛。又欲害彭祖以绝之。彭祖知之，乃去，不知所在。其后七十余年闻人于流沙之西见之。……彭祖去殷时，年七百七十岁，非寿终也。"⑥道教各派常以教义的差别而对某些仙真作出不同的评价。东晋中期出现的上清派虽独斥房中，但因彭祖有服食炼气的一面，故上清派有其传记，且其地位与四皓、安期生相当。《元始上仙众真记》云："广成丈人今为钟山真人九天仙王。汉时四皓、仙人安期、彭祖今并在此辅焉。"⑦而灵宝派则贬低彭祖一类"唯自求道"的仙人。《太上洞玄灵宝本行因缘经》称彭祖寿八百岁，只得小乘地仙，乃因前世学道，"少作善功，唯欲度身，不念度人"。⑧此外，还有将彭祖与带"彭"字的地名联系起来的传说，如彭祖因进雉羹于帝尧而得封地，后谓之彭城：彭祖曾过彭蠡之滨，遍游洞府，垂钓于台上，双鲤化为双龙，冲天而去；
等等。或称彭铿乘风御气，腾身踊空，年七百七十七岁时解化。在《真灵位业图》中，彭铿列在第四左位。⑨道书依托彭祖撰者不少，除前述外，尚有《彭祖养性经》《彭祖摄生论》《彭祖导引法》《彭祖导引图》等等。
注：
①《十三经注疏》下册第2481页，中华书局，1980年
②《老子校诂》（修订本）第13页，古籍出版社，1956年
③④《庄子今注今译》第181页、393页，中华书局，1983年
⑤⑦⑧⑨《道藏》第5册66页，第3册270页，第24册671页，第3册276页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑥《景印文渊阁四库全书》第1059册259～261页，台湾商务印书馆，1985年
彭祖的传说
关于彭姓的起源,历来的考据十分翔实,所以后世姓彭的人士都可以脉络分明地找到自己家族的来处.这份幸运,当然也是拜彭祖之赐.
彭姓的来龙去脉,各种古籍的有关记载很多,其内容则不外以下数种:
《姓纂》:"大彭为商诸侯,以国为姓,盖陆终第三子彭祖即大彭也."
张澍所著《姓氏五书》:"颛顼曾孙祝融之弟吴回,生陆终,陆终子六人,其三曰为彭祖,封於大彭."
《郑语》:"豕韦诸稽,则商灭之矣".
《姓氏考略》:"望出宜春,又,安定胡永胡有彭氏,见《晋书》;又,西羌南蛮皆有彭氏."
由此可见,汉族的彭姓是颛顼帝的嬴姓之后,颛顼是黄帝轩辕氏的孙子,他的后代,是汉族的主要组成分子.传到其曾孙辈的时候,有重黎和吴回两兄弟先后当了"祝融",也就是专门掌管祭火及用火的官,对于整个民族的演进极有贡献.吴回的一个叫做陆终的儿子,总共生了6个儿子,其中的老三名为2055,就是活到800岁高龄的彭祖,算起来是颛顼的第五世孙,由於他的封地是在大彭,所以子孙就按照当时的习惯"以地命氏",而中国也开始有了"彭"这个姓氏.如此看来,彭姓的历史悠久,是不容置疑的.
彭姓,是发源于4000多年以前的殷商诸侯国大彭,当时的大彭,就是现在江苏省的铜城县,迄今铜城县的西边还有一座大彭山,足见其渊源.当然,后世的彭姓人士,最初应该都是从江苏的铜山分支出去,然后在各地分别繁荣茁壮的.
殷商之际的彭姓名人,实际上不仅仅是彭祖一人,另外,还有一位曾谏其君不听而投水死的殷大夫彭咸,也被后世列为人臣的楷模.
秦汉之际,彭氏也是文人名士辈出,其中又以曾经辅佐汉高祖刘邦得天下的大将彭越,最为有名,他曾先后在汉高祖收魏,定梁,灭楚的战事中,多建奇功,后来并被封为梁王,真可以说是显赫一时.
彭祖,乃遗腹而生,三岁失母,遇犬戎之乱,流离西域,受尽煎熬,因而穷极问道,治生养身多年,后因思家乡想同胞,回归东土,时为尧时.时值洪水滔天,尧视水情来至彭城(徐州),积劳成疾,病危之际彭祖献野鸡汤,中草药,尧帝得救.尧病愈访恩人,方知其务道医世,深得民心,故封其为大彭氏国国主,建国都于大彭山下(今义安山)大彭村.
彭祖一生对人类贡献极丰,垦荒定居告别游牧入文明世纪,创养生之道,由熟食到精食开烹饪之先引导启气功之始,以功健身,治病延寿……后人为纪念其鼻祖于东汉时建其庙,历经唐,明,清三次复修,今因"文革"及采煤毁之,而于一九九三年复建.
彭祖益寿鸡
主要原料:本鸡
制作方法:将本鸡宰杀后退净毛,然后整鸡取骨,洗净等用.再把银杏,山茱萸,於术,茶叶均用开水烫过,将瘦肉,核仁,笋干,火腿,香菇切成5毫米见方的丁粒,加入调料拌均,装入鸡腹内部.然后将鸡颈倒口处用竹签别住.锅内放入清水将鸡焯一下,捞出放入碗内,再加临安三宝,加清汤,调料理入笼蒸熟取出将泡好的绿叶假如即成.
特色特点:精刀细剔,汤清味鲜,众宝汇聚,强身健体
典故内涵:相传彭祖晚年居住在山清水秀的临安,常食山珍特产用以益寿,以临安
山区土生土长的天目本鸡为主料,辅以於术,银杏,药枣等名贵药材和天目,青顶,笋干,山核桃肉等临安"药三宝","老三宝"烹制成一道色,香,味,型俱全的菜肴.
我所考证的历史上的篯铿(彭祖)及民族发展(钱治冰)
篯铿(约公元前2250-约公元前2105年)生于帝尧二十三年农历三月初三,死于帝禹二十年农历六月十二,享年约145岁.为大彭国第一代始祖,后世便尊称其为彭祖.是颛顼的六世孙(四代孙),黄帝的九世孙(七代孙).篯铿继承父亲陆终的氏族部落长职务后,注重农业和家畜饲养业,形成强大的篯氏部落.帝尧四十八年(公元前2225年),尧封篯铿居彭城,为大彭国.帝禹元年(公元前2124年),禹登帝位,时篯铿已126岁,但仍不觉得其衰老,并能主持和参加部落内的各种活动.
一. 篯铿身世
少典娶有娇氏之女附宝生黄帝.黄帝居轩辕之丘,娶西陵氏之女嫘祖,产昌意及青阳(又名少昊.玄嚣).昌意降居若水.昌意娶蜀山氏之女昌濮(又名女枢),产乾荒(又名干荒.韩流).乾荒产颛顼(又名高阳).颛顼娶滕贲氏之女女禄,产称(偁).称产老童(又名卷章).老童娶竭水氏之女骄福,产吴回.吴回产陆终.陆终娶鬼方氏之妹女馈,产六子.其一日樊,是为昆吾;其二日惠连,是为参胡;其三日篯铿,是为彭祖;其四日莱言,是为刽人;其五日安,是为曹姓;其六日季连,是为芈姓(熊姓和楚姓的始祖).后皆有封国.尧老,使舜摄行天下子政,巡狩.而禹,皋陶,契,后稷,伯夷,龙,垂,益,彭祖,自尧时而举用.舜执政时,任用了二十二位大臣,彭祖为二十二臣之一.娶53妻,生81子. 西汉武帝时鲁恭王坏孔子宅,获得大批古箱文写成的竹简,其中记说彭祖活七百六十七甲子而不衰老,八百八十二甲子时突然仙去.按上古用于支记日法,这个甲子是60日,那么彭祖活52920日,即145岁.彭祖仙逝时,在他前面已经死了49个妻子和54个儿子.相传彭祖生于农历三月初三,死于农历六月十二.
二. 篯氏大彭国.豕韦国的历史
夏王启十五年(公元前2066年),封于西河(邑城在今山西汾阳)的禹幼子武观反叛.启命彭祖篯铿的孙子彭伯篯寿帅师征讨,武观战败遂投降.后羿,寒浞篡夺夏政权后,公元前1990年,彭伯又出兵助少康(夏六代王)夺回了王位,立下大功.少康登上王位后,论功封赏,便封彭伯弟篯元哲于豕韦(今河南滑县)立国.篯元哲是彭伯篯寿的孙子,篯元哲就是颛顼高阳氏的第十世孙,黄帝的第十三世孙了.至此篯氏部落就有了两个同宗同姓的国家--大彭国.豕韦国.商王河颤甲三年(公元前1434年),彭伯助商剿平邳人反判.五年(公元前1432年),女先人投于班方.彭伯又率军征伐班方,班方.女先人战败归降.公元前1301年,因当时商王朝腐败混乱,大彭.豕韦始脱商,宣布独立,不再纳贡称臣. 商武丁43 年已亥(公元前1192年),武丁率王师灭大彭.豕韦.至此大彭国有国千余年,历24代45王.大彭.豕韦失国后,篯氏族人四处迁徙,为怀恋故国,有的以彭为姓,改彭姓者以殷大夫彭咸为代表;有的以韦为姓,南迁的韦姓后成为南方壮族等少数民族的祖先(至今壮族仍有"有壮就有韦"的说法,而且还把彭祖篯铿的生日三月初三当作本民族的隆重节日).篯氏族人西迁者投靠周部落,成为以后灭商的一部分重要力量.北迁者即后来的"室韦"族(又称"失韦"或"失围"),成为蒙古族.满族和朝鲜族等北方少数民族的共同祖先.周文王时,篯铿28世孙篯孚为周文王师,官拜泉府上士(掌管全国的税收和钱粮).当时的泉币均以农具钱(形状象后来的铲)为铸造模型,而篯姓的篯正好是竹字头下面一个钱.因"篯.钱"两字音形相近,篯孚的后人为纪念这次篯氏部落的复兴,同时又不忘祖姓,就把自己姓氏篯上面的竹字头拿掉,简篯姓为钱姓,并两姓通用.后周武王向东进军灭商纣王时,韦伯篯遐率军参加,立下战功.后来,宣方国(在今山西垣曲县)复叛.武王令韦伯篯遐率军和王室军一起讨伐,灭了宣方,又立下战功.公元前1027年,西周建立后,周武王论功行赏,武王为表彰韦伯篯遐的功绩,便封韦伯篯遐于其祖先的豕韦国地(今河南滑县东南50里的妹村),仍称豕韦国;又迁封其同宗的大彭国后裔篯孚的子孙于今河南原阳县,复立大彭国.大彭国.豕韦国传到周赧王时期(约公元前260年)复国历767年又同时灭亡.由此可见立国于彭城的前大彭国和复国于河南原阳地区的后大彭国加起来的存在时间应为一千八百年左右.
三.篯铿对后世的影响
1.篯铿(彭祖)是中国远古道家先驱,也是寿星的象征.他以善养生而长寿.他的重生与弃物,服食,吐纳,守静,导引,房术中等养生理论,对道家,道教及中国传统文化,产生了深远的影响.
2.篯铿(彭祖)是我国有文字记载的烹调和营养美食的始祖.他谙熟烹调技艺,曾烹调过味道鲜美的雉羹(即野鸡汤)奉献给尧帝.尧帝吃了之后非常满意,给以褒奖.
3.篯铿(彭祖)又是我国气功和武术的鼻祖.后人根据他锻炼体魄的办法,加以归纳整理,成为《彭祖经》.
4.篯铿(彭祖)的后代姓氏很多,但氏族血缘最近的主要有篯,钱,彭,韦等姓.其中钱姓鼎盛期是在五代吴越国王钱镠之后.钱镠发达后,曾举行了一次规模颇大的寻根问祖活动.他让人从古籍中查找整理,对钱姓之沿革进行了梳理,最后排出了一个世系表.在此表中,他是黄帝的后裔,是彭祖的72代孙(现考证应为99代孙).从他开始,又列出钱氏庆系一宗,钱镠则为庆系始祖.
四. 附记:篯.钱氏渊源世系主干表 1.少典---2.黄帝---3.昌意---4.乾荒(干荒.韩流)---5.颛顼(高阳)---6.称(偁)---7.老童(卷章)---8.吴回(重黎之弟,官至祝融)---9.陆终---10.篯铿(彭祖.彭伯铿)---12.篯寿(彭伯寿)---14.篯伯(彭伯,其弟篯元哲,夏少康时受封为豕韦国始祖)---38.钱孚(周文王师)---钱丹(战国隐士)--钱产(秦御史大夫)---79.钱林(西汉谏议大夫)--- 86.钱让(东汉富春侯)---87.钱咸 (谱名钱京,东汉高密侯)---钱弥(晋朝辅国将军.豫章县侯 )---钱乐之(南朝宋太史令.天文学家)---钱道戢(南朝陈永安县侯.开国大将)---101.钱九陇(唐朝巢国公.开国大将)---110.钱镠(吴越国开国皇帝)-- 庆系及后人分出的各个支系.
彭祖经 1、素女曰：“有采女者，妙得道术。王使采女问彭祖延年益寿之法，彭祖曰：‘爱精养神，服食众药，可得长生。然不知交接之道，虽服药无益也。男女相成，犹天地相生也。天地得交会之道，故无终竟之限。人失交接之道，故有夭折之渐，能避渐伤之事而得阴阳之术，则不死之道也。’采女再拜曰：‘愿闻要教。’彭祖曰：‘道甚易知，人不能信而行之耳。今君王御万机，治天下，必不能备为众道也。幸多后宫，宜知交接之法，法之要者，在于多御少女而莫数泻精，使人身轻，百病消除也。’” 2、《玉房指要》云：“彭祖曰：‘黄帝御千二百女而登仙，俗人以一女而伐命，知与不知，岂不远耶？知其道者，御女苦不多耳，不必皆须有容色妍丽也，但欲得年少未生乳而多肌肉者耳。但能得七八人，便大有益也。‘” 3、（《玉房秘诀》）又云：“彭祖曰：‘夫男子欲得大益者，得不知道之女为善。又当御童女，颜色亦当如童女。女但苦不少年耳，若得十四五以上、十八九以下，还甚益佳也。然高不可过卅，虽未卅而已产者，不能益也。吾先师相传此道者，得三千岁，兼药者可得仙。’” 4、《玉房指要》云：“彭祖曰：‘交接之道，无复他奇，但当纵（从）容安徐，以和为贵。玩其丹田，求其口实，深按小摇，以致其气。女子感阳，亦有征候，其耳热，如饮醇酒；其乳月爱起，握之满手；颈项数动，两脚振扰，淫衍窈窕，迮（乍）男身。如此之时，小缩而浅之，则阳得气，于阴有损。又五藏之液，要在于舌，赤松子所谓玉浆可以绝谷。当交接时，多含舌液及唾，使人胃中豁然如服汤药，消渴立愈，逆气便下，皮肤光泽，姿如处女。道不远求，但俗人不能识耳。‘采女曰：‘不逆人情而可益寿，不亦乐哉！’” 5、《玉房秘诀》云：“采女问曰：‘交接以泻精为乐，今闭而不泻，将何以为乐乎？‘彭祖答曰：‘夫精出则身体怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽干枯，骨节解堕，虽复暂快，终于不乐也。若乃动而不泻，气力有余，身体能便，耳目聪明，虽自抑静，意爱更重，恒若不足，何以不乐耶？’” 6、又云：“采女曰：‘男之盛衰，何以为候？‘彭祖曰：‘伤盛得气，则玉茎当热，阳精浓而凝也。其衰有五：一曰精泄而出，则气伤也；二精清而少，此肉伤也；三曰精变而臭，此筋伤也；四曰精出不射，此骨伤也；五曰阳衰不起，此体伤也。凡此众伤，皆由不徐交接，而卒暴施泻之所致也。治之法：但御而不施，不过百日，气力必致百倍。’” 7、又云：“彭祖曰：‘求子之法，当蓄养精气，勿数施舍，以妇人月事断绝洁净三五日而交。有子，则男聪明才智老寿高贵，生女清贤配贵人。‘” 8、又云：“彭祖云：‘消息之情，不可不去。又当避大寒大热，大风大雨，日月蚀，地动雷电，此天忌也；醉饱喜怒，忧悲恐惧，此人忌也；山川、神祗、社稷、并灶之处，此地忌也。既避三忌，犯此忌者，既致疾病，子必短寿。’” 9、又云：“彭祖云：‘奸淫所以使人不寿者，未必鬼神所为也。或以粉内阴中，或以象牙为男茎而用之，皆贼年命，早老速死。” 10、《玉房秘诀》云：“采女云：‘何以有鬼交之病？‘彭祖田：‘由于阴阳不交，情欲深重，即鬼魅假像与之交通。与之交通之道，其有胜自于人。交则迷惑，讳而隐之不肯告，以为佳，故至独死而莫之知也。若得此病，治之法：但令女与男交，而男勿泻精，昼夜勿息，【困者】不过七日必愈。若身体疲劳，不能独御者，但深按勿动，亦善也。不治之，煞人不过数年也。欲验其事实，以春秋之际，入于深山大泽间，无所云为，但远望极思，唯念交会阴阳，三日三夜后，则身体翕然寒热，心烦目眩，男见女子，女见男子，但行交接之事，美胜于人，然必病人而难治。怨旷之气为邪所凌，后世必当有此者。若处女贵人，若不当交与男。【交以】治之者，当以石流黄数两，烧以熏妇人阴下身体，并服鹿角末方寸匕，即愈矣。当见鬼涕泣而去。一方，服鹿角方寸匕，日三，以瘥为度。今检治鬼交之法，多在于诸方具载妇人之篇。’” 11、《千金方》云：“采女曰：‘交接之事，既闻之矣。敢问服食药物，何者亦得而有效？‘彭祖曰：‘使人丁强不老，房室不劳损，气力颜色不衰者，莫过麋角也。” 其法：取麋角刮之为末十两，辄用八角、生附子一枚合之。服方寸匕，日三，大良。亦可煞麋角令微黄单服之，亦令人不老。然迟缓，不及内附子者服之廿日大觉。亦可内陇西头伏苓分等捣筛，服方寸匕，日三，令人长生，房内不衰。
彭 祖 的 养 生 之 道
朱 存 明
朱 存 明 淮 海 文 化 ， 历 史 悠 久 ， 远 古 的 文 化 早 已 湮 没 于 时 光 的 流 逝 中 ， 借 考 古 材 料 ， 我 们 才 得 知 一 二 ， 也 只 能 是 补 苴 罅 漏 ， 不 成 系 统 。 淮 海 地 区 ， 疆 域 广 大 ， 徐 州 当 为 之 重 镇 。 徐 州 古 称 彭 城 ， 源 于 尧 时 封 彭 祖 于 大 彭 国 。 彭 祖 在 中 国 古 文 化 中 ， 源 远 流 长 ， 他 以 美 食 与 长 寿 而 著 称 于 世 。 虽 然 彭 祖 的 养 生 术 以 后 成 了 道 教 仙 学 的 内 容 ， 但 从 历 史 和 民 俗 传 说 来 考 证 ， 彭 祖 神 话 传 说 中 表 现 了 淮 海 文 化 重 生 命 ， 善 养 生 ， 以 求 人 生 幸 福 的 生 命 哲 学 。
在 相 传 为 汉 刘 向 所 作 的 《 列 仙 传 》 中 ， 有 彭 祖 传 ：
彭 祖 者 ， 殷 大 夫 也 。 姓 篯 ， 名 铿 ， 帝 颛 顼 之 孙 陆 终 氏 之 中 子 ， 历 夏 至 殷 末 ， 八 百 余 岁 ， 常 食 桂 芝 ， 善 导 引 行 气 。 历 阳 有 彭 祖 仙 室 。 前 世 祷 请 风 雨 ， 莫 不 辄 应 。 常 有 两 虎 在 祠 左 右 。 祠 讫 地 即 有 虎 迹 云 。 后 升 仙 而 去 。
遐 哉 硕 仙 ， 时 惟 彭 祖 。 道 与 化 新 ， 绵 绵 历 古 。 隐 伦 玄 室 ， 灵 著 风 雨 。 二 虎 啸 时 ， 莫 我 猜 侮 。
刘 向 的 彭 祖 传 ， 言 简 意 赅 ， 反 映 了 汉 时 人 们 对 彭 祖 的 认 识 。 汉 以 后 的 多 种 彭 祖 传 ， 除 了 葛 洪 的 多 了 一 些 吐 纳 导 引 、 养 生 房 中 等 内 容 外 ， 多 以 此 为 本 。 今 考 之 古 籍 ， 刘 向 的 彭 祖 传 是 有 其 史 料 来 源 的 。
我 国 古 代 文 字 发 明 很 早 ， 到 商 时 已 有 能 系 统 记 事 的 甲 骨 文 。 商 时 并 设 有 史 官 ， 专 门 负 责 记 载 史 事 。 在 孔 子 所 作 《 春 秋 》 中 ， 记 载 有 彭 城 。 " ( 鲁 成 公 ) 十 有 八 年 … … 夏 ， 楚 子 、 郑 伯 伐 宋 ， 宋 鱼 石 复 入 于 彭 城 。 " 左 丘 明 的 《 左 传 》 对 此 有 较 详 细 的 说 明 。 据 晋 时 出 土 的 中 国 古 代 编 年 体 史 书 《 竹 书 纪 年 》 载 ：
( 帝 启 ) 十 五 年 ， 武 观 以 西 河 叛 。 彭 伯 寿 帅 师 征 西 河 ， 武 观 来 归 。
( 外 壬 ) 元 年 庚 戌 ， 王 即 位 ， 居 器 ， 邳 人 ， 姺 人 叛 。
( 河 ( N F D A 4 ) 甲 ) 三 年 ， 彭 伯 克 邳 。
五 年 ， ( N F D A 3 ) 人 入 于 班 方 。 彭 伯 、 韦 伯 伐 班 方 ， 姺 人 来 宾 。
( 祖 丁 ) 元 年 己 巳 ， 王 即 位 ， 自 相 迁 于 耿 ， 命 彭 伯 、 韦 伯 。
( 武 丁 名 昭 ) 四 十 三 年 ， 王 师 灭 大 彭 。
从 中 可 见 彭 祖 所 居 彭 城 的 记 载 ， 彭 伯 大 约 为 封 在 彭 城 的 首 领 。
其 它 古 籍 如 《 世 本 》 、 《 汲 冢 周 书 》 、 《 国 语 》 、 《 大 戴 礼 记 》 等 也 记 有 彭 祖 的 事 迹 及 族 系 。 到 司 马 迁 作 《 史 记 》 时 ， 他 综 合 各 种 传 说 写 到 ：尧 老 ， 使 舜 摄 行 天 子 政 ， 巡 狩 。 舜 得 举 用 事 二 十 年 ， 而 尧 使 摄 政 。 摄 政 八 年 而 尧 崩 。 三 年 丧 毕 ， 让 丹 朱 ， 天 下 归 舜 。 而 禹 、 皋 、 陶 、 契 、 后 稷 、 伯 夷 、 夔 、 龙 、
、 益 、 彭 祖 自 尧 时 皆 举 用 ， 未 有 分 职 。
《 史 记 · 楚 世 家 》 把 彭 祖 归 为 陆 终 六 子 中 的 第 三 子 ：
楚 之 先 祖 ， 出 自 帝 颛 顼 高 阳 。 高 阳 者 ， 黄 帝 之 孙 ， 昌 意 之 子 也 。 高 阳 生 称 ， 称 生 卷 章 ， 卷 章 生 重 黎 。 重 黎 为 帝 喾 高 辛 居 火 正 ， 甚 有 功 ， 能 光 融 天 下 。 帝 喾 命 曰 祝 融 。 共 工 氏 作 乱 ， 帝 喾 使 重 黎 诛 之 而 不 尽 。 帝 乃 以 庚 寅 日 诛 重 黎 ， 而 以 其 弟 吴 回 为 黎 后 ， 复 居 火 正 ， 为 祝 融 。 吴 回 生 陆 终 ， 陆 终 生 子 六 人 ， 坼 剖 而 产 焉 。 其 长 一 曰 昆 吾 ， 二 曰 参 胡 ， 三 曰 彭 祖 ， 四 曰 会 人 ， 五 曰 曹 姓 ， 六 曰 季 连 ，
姓 ， 楚 其 后 也 。 昆 吾 氏 ， 夏 之 时 尝 为 侯 伯 ， 桀 之 时 ， 汤 灭 之 ； 彭 祖 氏 ， 殷 之 时 尝 为 侯 、 伯 ， 殷 之 末 世 ， 灭 彭 祖 氏 。 季 连 生 附 沮 ， 附 沮 生 穴 熊 ， 其 后 中 微 ， 或 在 中 国 ， 或 在 蛮 夷 ， 弗 能 纪 其 世 。
从 史 书 上 ， 可 见 彭 祖 事 不 虚 ， 彭 祖 为 历 史 上 的 真 实 人 物 是 不 成 问 题 的 。 但 彭 祖 似 不 应 为 一 个 人 ， 而 应 为 一 氏 族 ， 其 在 尧 时 封 在 彭 ， 以 后 世 袭 其 封 ， 故 古 籍 记 载 才 绵 绵 不 绝 。 彭 伯 名 " 寿 " ， 反 映 出 彭 人 善 气 功 养 生 ， 在 当 时 为 长 寿 之 人 ， 故 后 人 传 为 可 以 活 近 千 年 的 仙 人 。 如 在 晋 葛 洪 的 《 彭 祖 传 》 中 说 ： " 彭 祖 者 ， 姓 篯 讳 铿 ， 帝 颛 顼 之 玄 孙 也 。 殷 末 已 七 百 六 十 七 岁 ， 而 衰 老 。 " 这 当 然 成 道 教 仙 话 了 。
除 了 史 书 外 ， 在 先 秦 诸 子 中 我 们 也 可 以 看 到 关 于 彭 祖 的 议 论 。 《 论 语 · 述 而 第 七 》 载 ： " 子 曰 ： 述 而 不 作 ， 信 而 好 古 ， 窃 比 于 我 老 彭 。 " 道 家 重 生 ， 讲 吐 纳 导 引 以 求 长 寿 ， 《 庄 子 》 一 书 多 次 讲 到 彭 祖 。 《 庄 子 · 刻 意 第 十 五 》 曰 ： " 吹 嘘 呼 吸 ， 吐 故 纳 新 ， 熊 经 鸟 伸 ， 为 寿 而 已 矣 。 此 道 引 之 士 ， 养 形 之 人 ， 彭 祖 寿 考 者 之 所 好 也 。 若 夫 不 刻 意 而 高 ， 无 仁 义 而 修 ， 无 功 名 而 治 ， 无 江 海 而 闲 ， 不 道 引 而 寿 ， 无 不 忘 也 ， 无 不 有 也 。 " 《 逍 遥 游 第 一 》 曰 ： " 朝 菌 不 知 晦 朔 ， 惠 蛄 不 知 春 秋 ， 此 小 年 也 。 楚 之 南 有 冥 灵 者 ， 以 五 百 岁 为 春 ， 五 百 岁 为 秋 ； 上 古 有 大 椿 者 ， 以 八 千 岁 为 春 ， 八 千 岁 为 秋 ， 而 彭 祖 乃 今 以 久 特 闻 。 众 人 匹 之 ， 不 亦 悲 乎 ! " 清 末 王 先 谦 《 庄 子 集 解 》 注 云 ： 彭 祖 名 铿 ， 尧 封 臣 彭 城 ， 历 虞 、 夏 至 商 ， 年 七 百 岁 ， 故 以 久 寿 见 闻 。 " 《 荀 子 》 一 书 中 也 提 到 彭 祖 ： " 扁 善 之 度 ， 以 治 气 养 生 则 后 彭 祖 ， 以 修 身 自 命 则 配 尧 舜 。 " 这 里 的 " 扁 " ， 当 读 为 " 辨 " 。 意 思 是 说 君 子 有 辨 别 善 的 方 法 ， 这 就 是 礼 。 如 果 用 礼 治 气 养 生 ， 寿 则 不 及 于 彭 祖 ； 如 果 以 修 身 自 为 名 号 ， 则 寿 配 尧 、 舜 ， 可 以 不 朽 矣 ! 《 吕 氏 春 秋 · 为 欲 篇 》 说 ： " 天 子 至 贵 也 ， 天 下 至 富 也 ， 彭 祖 至 寿 也 。 " 《 审 分 览 · 执 一 》 说 ： " 彭 祖 以 寿 ， 三 代 宜 昌 。 " 《 列 子 · 力 命 第 六 》 云 ： " 彭 祖 之 智 ， 不 出 尧 、 舜 之 上 ， 而 寿 八 百 。 " 《 抱 朴 子 · 对 俗 卷 第 三 》 云 ： " 人 中 之 有 老 彭 ， 犹 木 中 之 有 松 柏 " 。 从 诸 子 的 著 作 中 ， 我 们 可 以 认 识 到 ， 从 春 秋 战 国 迄 汉 魏 晋 时 代 ， 彭 祖 都 是 以 长 寿 者 的 形 象 出 现 的 。
彭 祖 寿 达 七 八 百 年 ， 这 在 现 在 科 学 看 来 ， 几 乎 是 不 可 能 的 ， 但 如 果 把 彭 祖 看 作 封 在 彭 城 国 的 历 代 的 彭 伯 代 代 相 袭 的 封 号 或 祖 先 崇 拜 ， 则 是 很 自 然 的 。 在 传 说 中 ， 大 彭 国 人 善 于 养 生 之 道 ， 如 摄 养 术 、 导 引 术 、 服 气 术 、 房 中 术 等 ， 通 过 自 我 修 炼 以 抵 御 疾 病 达 到 长 生 则 是 中 国 古 代 文 化 的 精 华 内 容 之 一 。
原 始 社 会 ， 医 药 知 识 贫 乏 ， 加 上 生 存 条 件 艰 苦 ， 遇 风 雨 雷 电 ， 霜 雪 寒 露 ， 人 易 染 疾 病 。 有 时 暴 雨 倾 盆 ， 江 河 横 溢 ， 阴 湿 壅 塞 ， 使 人 气 血 不 畅 ， 故 多 疾 患 。 《 路 史 》 前 纪 卷 九 说 ： " 阴 康 氏 时 ， 水 渎 不 疏 ， 江 不 行 其 原 ， 阳 凝 而 易 闷 ， 人 既 郁 于 内 ， 腠 理 滞 着 而 多 重
， 得 所 以 利 其 关 节 者 ， 乃 制 为 舞 ， 教 人 引 舞 以 利 导 之 ， 是 谓 大 舞 。 " 阴 康 氏 时 代 ， 人 们 对 " 关 节 不 利 " 的 疾 病 是 " 引 舞 以 利 导 之 " 。 这 种 " 摇 筋 骨 、 动 支 节 " 的 舞 ， 是 对 飞 禽 走 兽 图 腾 的 模 仿 。 正 如 《 庄 子 》 所 谓 " 吐 故 纳 新 ， 熊 经 鸟 伸 " 。 这 种 大 舞 ， 有 时 要 靠 鼓 点 的 节 奏 。 彭 祖 之 " 彭 " ， 就 是 从 此 而 来 。
彭 ， 本 为 击 鼓 而 发 生 的 声 音 。 《 说 文 解 字 》 曰 ： " 彭 鼓 声 也 ， 从
， 彡 声 " 。 文 字 学 家 认 为 "" 为 鼓 之 象 形 。 彭 祖 以 彭 为 姓 或 国 ， 可 见 彭 祖 是 以 鼓 为 族 徽 形 象 的 ， 这 是 一 个 善 于 击 鼓 而 舞 的 方 国 。 击 鼓 而 舞 有 两 大 功 能 ， 一 为 以 舞 而 通 神 ， 增 加 方 国 的 战 斗 性 ， 鼓 舞 士 气 ； 二 为 以 舞 来 锻 炼 身 体 ， 在 鼓 声 彭 彭 的 节 奏 中 ， 熊 经 鸟 伸 ， 以 御 疾 病 。 大 彭 国 的 此 种 风 俗 ， 一 直 到 汉 时 还 存 在 ， 我 们 可 以 从 汉 画 像 中 看 到 击 鼓 而 舞 的 图 像 ， 反 映 的 正 是 大 彭 国 古 老 的 风 俗 。 云 南 滇 文 化 中 的 铜 鼓 文 化 ， 当 是 东 夷 文 化 影 响 的 结 果 。 我 们 从 铜 鼓 上 的 鸟 纹 、 羽 人 、 太 阳 纹 可 以 找 到 源 于 东 夷 文 化 的 文 化 原 型 。
彭 祖 注 重 生 命 本 身 ， 讲 究 养 生 之 道 ， 故 以 长 寿 而 著 称 于 世 。 所 以 诸 子 百 家 及 史 籍 中 ， 留 下 了 其 方 国 养 生 术 记 载 。 虽 然 从 今 天 留 传 下 来 的 资 料 看 ， 有 许 多 有 史 以 来 谈 彭 祖 养 生 术 的 著 作 肯 定 是 伪 托 ， 但 其 精 神 内 涵 则 是 一 脉 相 承 的 。 彭 祖 养 生 术 中 ， 表 现 了 中 国 人 原 始 的 生 命 哲 学 。 据 沛 人 朱 浩 熙 君 编 著 《 彭 祖 》 1 一 书 介 绍 ， 彭 祖 养 生 术 可 分 为 摄 养 术 、 导 引 术 、 服 气 术 、 房 中 术 、 烹 调 术 等 。
导 引 又 称 道 引 ， 是 中 国 古 老 的 气 功 健 身 法 。 远 古 中 国 多 洪 水 ， 阴 多 滞 伏 ， 民 杂 食 而 不 劳 ， 故 多 痿 厥 寒 热 之 病 ， 于 是 发 明 了 导 引 按 ( N F D B 5 ) 之 术 。 李 颐 注 《 庄 子 · 刻 意 》 曰 ： " 此 导 引 之 士 、 养 形 之 人 、 彭 祖 寿 考 之 所 好 也 " 。 又 曰 ： " 导 气 令 和 ， 引 体 令 柔 。 " 上 古 无 医 药 ， 导 引 按 蹻 就 是 原 始 的 医 疗 体 育 ， 彭 祖 是 此 术 影 响 最 大 的 实 践 者 。 到 春 秋 战 国 时 代 成 为 流 行 的 疗 病 保 健 和 养 生 方 法 。 后 来 被 道 教 所 吸 收 ， 《 道 藏 》 中 收 有 《 彭 祖 导 引 图 》 、 《 彭 祖 谷 仙 卧 引 法 》 等 。 传 说 ， 古 有 《 彭 祖 经 》 ， 为 彭 祖 养 生 学 专 著 。 可 惜 没 有 留 传 下 来 。 彭 祖 导 引 术 ， 分 坐 引 和 卧 引 两 种 。 坐 引 法 如 次 ：
导 引 服 ， 解 发 ， 东 向 坐 ， 握 固 ， 不 息 ， 一 通 ； 举 手 ， 左 右 导 引 ， 以 手 掩 两 耳 ， 以 指 掐 两 脉 边 ， 五 通 ； 令 人 目 明 ， 发 黑 ， 不 白 ， 治 头 风 。2
卧 引 法 须 夜 半 至 鸡 鸣 平 旦 为 之 ， 禁 饱 食 、 沐 浴 ， 可 以 除 百 病 ， 增 延 年 。 详 见 《 道 藏 》 尽 字 三 号 《 彭 祖 谷 仙 卧 引 法 》 。
导 引 术 和 服 气 术 是 相 通 的 。 原 始 人 有 一 种 万 物 有 灵 观 ， 认 为 万 事 万 物 中 都 有 一 种 灵 气 ， 人 也 是 由 气 育 化 而 生 ， 故 人 有 吐 故 纳 新 的 气 息 。 中 国 古 代 生 命 哲 学 认 为 人 的 生 老 病 死 都 是 气 的 结 果 ， 故 有 一 种 气 论 观 。 表 现 在 健 身 上 ， 便 把 修 身 养 性 、 吐 纳 导 引 称 为 " 气 功 " 。 葛 洪 《 神 仙 传 · 彭 祖 》 记 载 彭 祖 的 气 功 观 说 ： " 次 有 服 气 得 道 ， 则 邪 气 不 得 入 ， 治 身 之 本 要 。 " " 人 受 精 养 体 ， 服 气 炼 形 ， 则 万 神 自 守 其 真 ， 不 然 者 ， 则 荣 卫 枯 悴 ， 万 神 自 逝 ， 悲 思 所 留 者 也 。 " 汉 代 古 医 书 《 引 书 》 载 有 彭 祖 气 功 之 法 ：
春 产 、 夏 长 、 秋 收 、 冬 藏 ， 此 彭 祖 之 道 也 。 春 日 早 起 之 后 ， 弃 水 ， 澡
， 洒 齿 、 泃 ， 被 发 ， 游 堂 下 ， 迎 露 之 清 ， 受 天 之 精 。 饮 水 一 杯 ， 所 以 益 雠 也 。 入 宫 ， 从 昏 到 夜 大 半 ， 止 之 ， 益 之 伤 气 。 … …
梁 代 陶 弘 景 《 养 性 延 命 录 · 服 气 疗 病 篇 》 对 彭 祖 服 气 法 有 专 门 介 绍 。 彭 祖 曰 ：
常 闭 气 纳 息 ， 从 平 旦 至 日 中 ， 乃 跪 坐 ， 拭 目 ， 摩 搦 身 体 ， 舐 唇 咽 唾 ， 服 气 数 十 ， 乃 起 行 言 笑 。 其 偶 有 疲 倦 不 安 ， 便 导 引 闭 气 ， 以 攻 所 患 ， 必 存 其 身 、 头 、 面 、 九 窍 、 五 脏 、 四 肢 ， 至 于 发 端 ， 皆 令 所 在 觉 其 气 运 行 体 中 ， 起 于 鼻 口 ， 下 达 十 指 末 ， 则 澄 和 其 神 ， 不 须 针 药 灸 刺 。 凡 行 气 欲 解 百 病 ， 随 所 在 作 念 之 。 头 痛 念 头 ， 足 痛 念 足 ， 和 气 往 攻 之 ， 从 时 至 时 ， 便 自 消 矣 。 时 气 中 冷 ， 可 闭 气 取 汗 ， 汗 出 辄 周 身 则 解 矣 。 这 里 介 绍 的 彭 祖 气 功 ， 是 一 种 闭 气 攻 疾 的 方 法 ， 在 中 国 古 代 又 叫 辟 谷 术 。 炼 气 到 一 定 的 程 度 ， 身 体 便 会 自 我 调 整 ， 不 思 饮 食 ， 气 巡 经 行 走 ， 哪 儿 有 疾 患 ， 气 便 自 攻 之 。 高 级 的 辟 谷 者 要 兼 作 导 引 ， 以 意 念 调 动 气 脉 ， 以 攻 病 灶 ， 百 病 全 消 ， 以 达 长 寿 。
彭 祖 的 房 中 术 也 是 养 生 术 的 一 部 分 。 所 谓 房 中 ， 即 指 房 内 男 女 性 接 触 之 事 。 古 人 云 ： " 饮 食 男 女 ， 人 之 大 欲 存 焉 " 。 《 孟 子 · 告 子 上 》 云 ： " 食 、 色 ， 性 也 。 " 房 中 术 实 际 上 是 中 国 古 代 的 性 保 健 方 法 。 彭 祖 房 中 术 是 从 延 年 益 寿 的 角 度 来 指 导 人 们 进 行 性 生 活 。 葛 洪 《 神 仙 传 · 彭 祖 》 中 ， 彭 祖 与 采 女 讨 论 这 个 问 题 ， 彭 祖 说 ： " 男 女 相 成 ， 犹 天 地 相 生 也 。 所 以 神 气 导 养 ， 使 人 不 失 其 和 ； 天 地 得 交 接 之 道 ， 故 无 终 竞 之 限 ； 人 失 交 接 之 道 ， 故 有 伤 残 之 期 。 能 避 众 伤 之 事 ， 得 阴 阳 之 术 ， 则 不 死 之 道 也 。 " 彭 祖 认 为 ， 男 女 之 事 是 非 常 重 要 的 ， 也 是 很 正 常 的 。 那 么 如 何 交 接 ， 应 该 注 意 什 么 呢 ? 彭 祖 认 为 ， 应 该 交 接 以 时 ， 交 接 有 度 ， 交 接 戒 暴 ， 交 接 戒 滥 。 以 气 候 论 ， 当 避 大 寒 、 大 热 、 大 雨 、 大 雪 ， 日 月 蚀 、 地 震 动 ， 均 不 曾 交 接 。 以 人 的 情 态 论 ， 当 避 喜 怒 忧 愁 、 悲 哀 恐 惧 、 醉 饱 过 甚 等 。 交 接 时 间 不 可 过 长 ， 过 长 伤 " 气 " ； 交 接 不 可 过 频 ， 过 频 致 虚 ， 虚 损 所 寿 ； 交 接 不 可 施 暴 ， 暴 则 使 气 、 肉 、 筋 骨 、 体 衰 ； 交 接 不 可 滥 ， 纵 性 食 色 ， 淫 声 美 色 ， 犹 如 破 骨 斧 锯 ， 徒 有 减 年 损 寿 。 所 以 " 慎 守 易 失 ， 长 生 累 世 " ， " 服 药 百 裹 ， 不 如 独 卧 " 。
在 传 说 中 ， 彭 祖 还 是 懂 烹 调 术 的 高 手 。 《 楚 辞 · 天 问 》 中 有 ： " 彭 铿 斟 雉 ， 帝 何 飨 ? 受 寿 永 多 ， 夫 何 久 长 " 的 诗 句 。 意 思 是 说 ， 彭 祖 调 制 的 雉 羹 ， 帝 尧 为 什 么 要 用 ? 彭 祖 寿 命 何 以 如 此 长 久 呢 ? 这 时 保 留 了 有 关 彭 祖 进 雉 羹 予 尧 以 求 长 寿 的 故 事 。 王 逸 注 曰 ： " 彭 铿 ， 彭 祖 也 。 好 和 滋 味 ， 善 斟 雉 羹 ， 能 事 帝 尧 ， 尧 美 而 飨 食 之 " 。 " 言 彭 祖 进 雉 羹 于 尧 ， 尧 飨 食 之 以 寿 考 。 彭 祖 至 八 百 岁 ， 犹 自 悔 不 寿 ， 恨 枕 高 而 唾 远 也 。 " 洪 兴 祖 补 曰 ： " 彭 祖 姓 篯 名 铿 ， 帝 颛 顼 之 玄 孙 ， 善 养 性 ， 能 调 鼎 ， 进 雉 羹 与 尧 ， 尧 封 于 彭 城 。 " 雉 者 ， 野 鸡 也 ； 羹 者 ， 五 味 调 和 之 肉 末 、 肉 汁 粥 也 。 从 古 到 今 ， 有 些 学 人 对 彭 祖 进 献 雉 羹 被 封 于 彭 城 提 出 怀 疑 ， 认 为 靠 献 一 碗 鸡 汤 ， 被 封 国 事 太 简 单 了 吧 ! 实 际 上 ， 以 淮 海 文 化 的 大 背 景 看 ， 这 是 完 全 可 能 的 。 尧 、 彭 祖 都 为 东 夷 部 落 的 人 ， 其 图 腾 为 鸟 ， 雉 乃 图 腾 的 一 种 ， 民 族 学 告 诉 我 们 ， 有 些 民 族 有 图 腾 筵 的 风 俗 ， 我 颇 疑 彭 祖 所 进 " 雉 羹 " ， 有 宗 教 仪 式 的 作 用 。 林 云 铭 曰 ： " 雉 有 文 采 ， 古 用 以 祭 " 。 徐 焕 龙 曰 ： " 斟 雉 祀 天 ， 天 帝 何 即 飨 之 ， 使 受 永 多 之 命 ， 夫 何 且 至 八 百 之 长 ? " 3 导 引 之 术 ， 有 " 熊 经 鸟 伸 " 之 说 ， 也 就 是 从 图 腾 的 舞 蹈 而 来 ， " 鸟 伸 " ， 大 概 是 模 仿 东 夷 人 的 鸟 图 腾 的 舞 蹈 吧 。 从 生 物 学 上 看 ， 鸡 雉 当 然 营 养 丰 富 ， 味 道 鲜 美 。 今 天 民 俗 中 仍 有 过 年 过 节 送 " 鸡 " 的 习 惯 。 妇 女 做 月 子 有 喝 鸡 汤 的 习 俗 。 在 徐 州 ， 今 天 仍 流 行 喝 一 种 "
汤 " ， 据 考 它 的 原 始 做 法 就 是 " 雉 羹 " 。 其 做 法 如 下 ， 以 野 雉 ( 今 多 用 家 鸡 ) 、 稷 米 ( 今 用 脱 皮 麦 仁 或 薏 苡 米 ) 入 水 ， 文 火 熬 煮 ， 待 雉 骨 脱 落 肉 化 为 细 丝 ， 稷 米 溶 化 为 汁 ， 再 以 二 十 四 味 佐 料 调 味 ， 鲜 美 喷 香 可 口 。 据 传 ， 当 年 乾 隆 皇 帝 巡 视 徐 州 时 ， 喝 了 此 汤 连 连 称 赞 ： " 好 汤 ! 不 愧 是 天 下 第 一 羹 。 "
彭 祖 养 生 术 ， 内 容 丰 富 ， 流 传 久 远 ， 有 些 方 法 ， 今 天 仍 有 现 实 的 意 义 。 他 不 仅 创 造 了 一 些 功 法 ， 而 且 从 生 命 哲 学 的 意 义 上 来 讲 养 生 。 《 道 藏 》 中 收 有 《 彭 祖 摄 生 养 性 论 》 ， 对 此 有 精 深 论 述 。 他 认 为 ： " 神 强 者 长 生 ， 气 强 者 易 灭 。 柔 弱 畏 威 ， 神 强 也 ； 鼓 怒 骋 志 ， 气 强 也 。 凡 人 才 所 不 至 而 极 思 之 ， 则 志 伤 也 ； 力 所 不 胜 而 极 举 之 ， 则 形 伤 也 。 积 状 不 见 ， 则 魂 神 伤 矣 ； 积 悲 不 已 ， 则 魄 神 散 矣 。 喜 怒 过 多 ， 神 不 归 室 ； 憎 爱 无 定 ， 神 不 守 形 。 汲 汲 而 欲 ， 神 则 烦 ； 切 切 所 思 ， 神 则 败 。 " 彭 祖 主 张 量 才 而 思 ， 量 力 而 行 ， 不 积 忧 思 ， 节 制 喜 怒 ， 明 确 爱 憎 ， 中 庸 有 度 ， 不 可 强 行 。 彭 祖 还 提 出 十 二 忌 ： " 久 言 笑 则 藏 腑 伤 ， 久 坐 立 则 筋 骨 伤 ， 寝 寐 失 时 则 肝 伤 ， 动 息 疲 劳 则 脾 伤 ， 挽 弓 引 弩 则 筋 伤 ， 沿 高 涉 下 则 肾 伤 ， 沈 醉 呕 吐 则 肺 伤 ， 饱 食 偃 卧 则 气 伤 ， 骤 马 步 走 则 胃 伤 ， 喧 呼 诟 骂 则 胆 伤 ， 阴 阳 不 交 则 疮 痱 生 ， 房 室 不 节 则 劳 瘠 发 。 " 注 意 这 些 禁 忌 则 可 以 不 生 疾 病 ， 或 少 生 疾 病 。 但 人 生 百 岁 ， 食 五 谷 杂 粮 ， 劳 作 辛 苦 ， 不 可 能 无 一 日 损 伤 。 所 以 养 生 延 寿 并 不 是 一 件 容 易 的 事 。 尽 管 如 此 ， 事 关 我 们 安 全 立 命 的 身 体 健 康 ， 故 仍 须 谨 慎 小 心 为 之 。 为 此 ， 彭 祖 又 明 确 提 出 一 些 具 体 可 行 的 操 作 方 法 ：
是 以 养 生 之 法 ， 不 远 唾 ， 不 骤 行 ， 耳 有 极 听 ， 目 不 久 视 ， 坐 不 至 疲 ， 卧 不 及 极 ， 先 寒 而 后 衣 ， 先 热 而 后 解 。 不 欲 甚 饥 ， 饥 则 败 气 ； 食 诫 过 多 ； 勿 极 渴 而 饮 ， 饮 诫 过 深 。 食 过 则 症 块 成 矣 ， 饮 过 则 痰 癖 结 聚 气 风 。 不 欲 其 劳 ， 不 欲 甚 逸 。 勿 出 汗 ， 勿 醉 中 骤 奔 ， 勿 饱 食 走 马 。 勿 多 语 ， 勿 生 餐 ， 勿 强 食 肥 鲜 ， 勿 沐 发 后 露 头 。 冬 不 欲 极 温 ， 夏 不 欲 极 凉 ， 冬 极 温 而 春 有 狂 疫 ， 夏 极 凉 而 秋 有 疟 痢 。 勿 露 卧 星 月 之 下 ， 勿 饥 临 尸 骸 之 前 ， 勿 睡 中 摇 扇 ， 勿 食 次 露 头 ， 勿 冲 大 热 而 饮 冷 水 ， 勿 凌 盛 寒 而 逼 炎 炉 ， 勿 沐 浴 后 而 迎 猛 风 ， 勿 汗 出 甚 而 便 解 衣 ， 勿 冲 热 而 便 入 冷 水 淋 身 ， 勿 对 日 月 及 南 北 斗 大 小 便 。 勿 于 星 辰 下 露 体 ， 勿 冲 霜 雾 及 岚 气 。 此 皆 损 伤 脏 腑 ， 败 其 神 魄 。 五 味 不 得 偏 耽 ， 酸 多 伤 脾 ， 苦 多 伤 肺 ， 辛 多 伤 肝 ， 甘 多 伤 肾 ， 咸 多 伤 心 。 此 并 应 于 五 行 ， 潜 禀 四 体 ， 可 理 可 究 矣 。 志 士 君 子 ， 深 可 慎 焉 。 犯 之 必 不 便 损 ， 久 乃 积 成 衰 败 。
此 论 摄 养 术 ， 托 之 于 彭 祖 ， 当 为 彭 祖 后 传 人 所 作 。 从 今 日 生 命 科 学 来 看 ， 大 多 有 一 定 的 道 理 ， 虽 叙 述 繁 琐 ， 做 起 来 不 易 ， 但 久 为 之 ， 当 有 益 健 康 。 身 体 健 康 ， 精 神 旺 盛 ， 与 国 、 与 家 、 与 己 都 是 有 好 处 的 ， 养 生 之 道 ， 性 命 关 天 ， 志 士 仁 人 ， 不 可 不 察 。 彭 祖 开 辟 中 国 文 化 的 养 生 之 道 ， 并 把 它 上 升 到 生 命 哲 学 上 来 认 识 ， 对 中 国 文 化 产 生 了 深 远 的 影 响 。 其 精 华 内 容 被 中 国 的 道 家 ， 以 后 的 道 教 及 医 家 所 继 承 ， 并 弘 扬 广 大 。 人 的 生 命 存 在 是 依 托 身 体 的 ， 人 的 悲 欢 痛 快 ， 生 老 病 死 也 是 人 肉 身 的 现 象 。 长 期 以 来 ， 我 们 对 自 己 的 肉 体 不 予 重 视 ， 有 时 甚 至 把 其 视 为 邪 恶 、 不 洁 ， 以 至 轻 视 了 身 体 的 意 义 。 人 的 肉 身 和 人 的 灵 魂 是 相 辅 相 成 ， 合 二 而 一 的 ， 我 们 一 定 要 重 视 自 己 的 身 体 ， 我 们 应 该 把 自 己 的 身 体 放 在 文 化 的 中 心 来 研 究 ， 彭 祖 的 养 生 和 气 功 ， 给 我 们 提 供 了 一 个 历 史 的 传 统 。 今 天 我 们 从 淮 海 大 地 上 ， 遍 布 各 地 的 健 身 热 中 ， 感 受 到 彭 祖 生 命 哲 学 巨 大 的 现 实 意 义 。
注 ：
1. 作 家 出 版 社 ， 1 9 9 4 年 版 。
2. 《 道 藏 》 尽 字 三 号 。
3. 引 自 游 国 恩 主 编 ： 《 天 问 纂 义 》 ， 中 华 书 局 1 9 8 2 年 版 ， 第 4 3 9 页 。
彭祖
彭祖，一作彭铿，或云姓篯名铿，传以长寿见称。原系先秦传说中的仙人，后道教奉为仙真。
彭祖传说与先秦典籍所谓老彭有关。《论语·述而》："子曰：'述而不作，信而好古，窃比于我老彭。'"①老彭为何人，历来有不同的说法。有的说，老彭是殷贤大夫，好述古事，有的认为，"老彭"指的正是彭祖；有的则认为，"老"指老子，"彭"是彭祖，等等。因《大戴礼记》也有所谓老彭，系商初人，马叙伦确信"老子与《论语》之老彭是一人，与《大戴礼记》之老彭非一人"。②彭祖养生致寿之事，《庄子》记载甚多。《大宗师》在极称"道"的永恒玄妙后，继称得其道者的种种玄妙，其中有云："彭祖得之，上及有虞，下及五伯。"③《刻意》又称："吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士、养形之人，彭祖寿考者之所好也。"④此外，《逍遥游》《齐物论》诸篇都涉及彭祖其人。《荀子·修身》也把他描写为"治气养生"之人。屈原《天问》曰："彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？"清王夫之注曰："旧说以彭祖烹雉献尧，尧食而美之。未详是否。彭，彭铿。导引服食而寿，尧飨其献，寿八百岁。"长沙马王堆三号汉墓出土的竹简《养生方》，还有彭祖答王子巧（乔）问养生的描述。大概最初传称他以导引行气修身致寿，后来则把服药、房中等种种道术集于其一身。
《列仙传》载："彭祖者，殷大夫也，姓篯名铿，帝颛顼之孙、陆终氏之中子，历夏至殷末寿八百余岁。常食桂芝，善导引行气。历阳有彭祖仙室，前世祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右，祠讫，地即有虎迹云。后升仙而去。"⑤在汉代，有关彭祖的记载，还未与房中术相联系。《汉书·艺文志》著录房中八家，尚无以彭祖名其书者，至晋代，葛洪《抱朴子内篇·释滞》称："房中之法十余家"，其中便有了彭祖；在《微旨》篇中论房中术，则称"彭祖之法，最其要者"，《遐览》篇还著录《彭祖经》一卷，并在《极言》篇引用其文。《神仙传》增加了服云母粉、麋鹿角，盛赞金丹，擅长房中术，并传授道术于采女、殷王等情节。云："彭祖者，……少好恬静，不恤世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。殷王闻之，拜为大夫。……常有少容，然其性沉重，终不自言有道，亦不作诡惑变化鬼怪之事，窈然无为。时乃游行，人莫知其所诣。伺候之，竟不见也。有车马而不常乘，或百日、或数十日不持资粮还家则衣食与人无异常。闭气内息，从平旦至日中，……其体中或有疲倦不安，便导引闭气，以攻其患。……王自诣问讯，不告之，致遗珍玩前后数万，彭祖皆受之，以恤贫贱，略无所留。……乃令采女乘轻軿而往问道于彭祖。……彭祖曰：'欲举形登天，上补仙官者，当用金丹。……其次当爱精养神。服饵至药，可以长生，但不能役使鬼神，乘虚飞行耳。不知交接之道，虽服药无益也。'……采女具受诸要，以教王。王试为之，有验，欲秘之，乃令国中有传彭祖道者诛。又欲害彭祖以绝之。彭祖知之，乃去，不知所在。其后七十余年闻人于流沙之西见之。……彭祖去殷时，年七百七十岁，非寿终也。"⑥道教各派常以教义的差别而对某些仙真作出不同的评价。东晋中期出现的上清派虽独斥房中，但因彭祖有服食炼气的一面，故上清派有其传记，且其地位与四皓、安期生相当。《元始上仙众真记》云："广成丈人今为钟山真人九天仙王。汉时四皓、仙人安期、彭祖今并在此辅焉。"⑦而灵宝派则贬低彭祖一类"唯自求道"的仙人。《太上洞玄灵宝本行因缘经》称彭祖寿八百岁，只得小乘地仙，乃因前世学道，"少作善功，唯欲度身，不念度人"。⑧此外，还有将彭祖与带"彭"字的地名联系起来的传说，如彭祖因进雉羹于帝尧而得封地，后谓之彭城：彭祖曾过彭蠡之滨，遍游洞府，垂钓于台上，双鲤化为双龙，冲天而去；
等等。或称彭铿乘风御气，腾身踊空，年七百七十七岁时解化。在《真灵位业图》中，彭铿列在第四左位。⑨道书依托彭祖撰者不少，除前述外，尚有《彭祖养性经》《彭祖摄生论》《彭祖导引法》《彭祖导引图》等等。
注：
①《十三经注疏》下册第2481页，中华书局，1980年
②《老子校诂》（修订本）第13页，古籍出版社，1956年
③④《庄子今注今译》第181页、393页，中华书局，1983年
⑤⑦⑧⑨《道藏》第5册66页，第3册270页，第24册671页，第3册276页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑥《景印文渊阁四库全书》第1059册259～261页，台湾商务印书馆，1985年
彭祖的传说
关于彭姓的起源,历来的考据十分翔实,所以后世姓彭的人士都可以脉络分明地找到自己家族的来处.这份幸运,当然也是拜彭祖之赐.
彭姓的来龙去脉,各种古籍的有关记载很多,其内容则不外以下数种:
《姓纂》:"大彭为商诸侯,以国为姓,盖陆终第三子彭祖即大彭也."
张澍所著《姓氏五书》:"颛顼曾孙祝融之弟吴回,生陆终,陆终子六人,其三曰为彭祖,封於大彭."
《郑语》:"豕韦诸稽,则商灭之矣".
《姓氏考略》:"望出宜春,又,安定胡永胡有彭氏,见《晋书》;又,西羌南蛮皆有彭氏."
由此可见,汉族的彭姓是颛顼帝的嬴姓之后,颛顼是黄帝轩辕氏的孙子,他的后代,是汉族的主要组成分子.传到其曾孙辈的时候,有重黎和吴回两兄弟先后当了"祝融",也就是专门掌管祭火及用火的官,对于整个民族的演进极有贡献.吴回的一个叫做陆终的儿子,总共生了6个儿子,其中的老三名为2055,就是活到800岁高龄的彭祖,算起来是颛顼的第五世孙,由於他的封地是在大彭,所以子孙就按照当时的习惯"以地命氏",而中国也开始有了"彭"这个姓氏.如此看来,彭姓的历史悠久,是不容置疑的.
彭姓,是发源于4000多年以前的殷商诸侯国大彭,当时的大彭,就是现在江苏省的铜城县,迄今铜城县的西边还有一座大彭山,足见其渊源.当然,后世的彭姓人士,最初应该都是从江苏的铜山分支出去,然后在各地分别繁荣茁壮的.
殷商之际的彭姓名人,实际上不仅仅是彭祖一人,另外,还有一位曾谏其君不听而投水死的殷大夫彭咸,也被后世列为人臣的楷模.
秦汉之际,彭氏也是文人名士辈出,其中又以曾经辅佐汉高祖刘邦得天下的大将彭越,最为有名,他曾先后在汉高祖收魏,定梁,灭楚的战事中,多建奇功,后来并被封为梁王,真可以说是显赫一时.
彭祖,乃遗腹而生,三岁失母,遇犬戎之乱,流离西域,受尽煎熬,因而穷极问道,治生养身多年,后因思家乡想同胞,回归东土,时为尧时.时值洪水滔天,尧视水情来至彭城(徐州),积劳成疾,病危之际彭祖献野鸡汤,中草药,尧帝得救.尧病愈访恩人,方知其务道医世,深得民心,故封其为大彭氏国国主,建国都于大彭山下(今义安山)大彭村.
彭祖一生对人类贡献极丰,垦荒定居告别游牧入文明世纪,创养生之道,由熟食到精食开烹饪之先引导启气功之始,以功健身,治病延寿……后人为纪念其鼻祖于东汉时建其庙,历经唐,明,清三次复修,今因"文革"及采煤毁之,而于一九九三年复建.
彭祖益寿鸡
主要原料:本鸡
制作方法:将本鸡宰杀后退净毛,然后整鸡取骨,洗净等用.再把银杏,山茱萸,於术,茶叶均用开水烫过,将瘦肉,核仁,笋干,火腿,香菇切成5毫米见方的丁粒,加入调料拌均,装入鸡腹内部.然后将鸡颈倒口处用竹签别住.锅内放入清水将鸡焯一下,捞出放入碗内,再加临安三宝,加清汤,调料理入笼蒸熟取出将泡好的绿叶假如即成.
特色特点:精刀细剔,汤清味鲜,众宝汇聚,强身健体
典故内涵:相传彭祖晚年居住在山清水秀的临安,常食山珍特产用以益寿,以临安
山区土生土长的天目本鸡为主料,辅以於术,银杏,药枣等名贵药材和天目,青顶,笋干,山核桃肉等临安"药三宝","老三宝"烹制成一道色,香,味,型俱全的菜肴.
我所考证的历史上的篯铿(彭祖)及民族发展(钱治冰)
篯铿(约公元前2250-约公元前2105年)生于帝尧二十三年农历三月初三,死于帝禹二十年农历六月十二,享年约145岁.为大彭国第一代始祖,后世便尊称其为彭祖.是颛顼的六世孙(四代孙),黄帝的九世孙(七代孙).篯铿继承父亲陆终的氏族部落长职务后,注重农业和家畜饲养业,形成强大的篯氏部落.帝尧四十八年(公元前2225年),尧封篯铿居彭城,为大彭国.帝禹元年(公元前2124年),禹登帝位,时篯铿已126岁,但仍不觉得其衰老,并能主持和参加部落内的各种活动.
一. 篯铿身世
少典娶有娇氏之女附宝生黄帝.黄帝居轩辕之丘,娶西陵氏之女嫘祖,产昌意及青阳(又名少昊.玄嚣).昌意降居若水.昌意娶蜀山氏之女昌濮(又名女枢),产乾荒(又名干荒.韩流).乾荒产颛顼(又名高阳).颛顼娶滕贲氏之女女禄,产称(偁).称产老童(又名卷章).老童娶竭水氏之女骄福,产吴回.吴回产陆终.陆终娶鬼方氏之妹女馈,产六子.其一日樊,是为昆吾;其二日惠连,是为参胡;其三日篯铿,是为彭祖;其四日莱言,是为刽人;其五日安,是为曹姓;其六日季连,是为芈姓(熊姓和楚姓的始祖).后皆有封国.尧老,使舜摄行天下子政,巡狩.而禹,皋陶,契,后稷,伯夷,龙,垂,益,彭祖,自尧时而举用.舜执政时,任用了二十二位大臣,彭祖为二十二臣之一.娶53妻,生81子. 西汉武帝时鲁恭王坏孔子宅,获得大批古箱文写成的竹简,其中记说彭祖活七百六十七甲子而不衰老,八百八十二甲子时突然仙去.按上古用于支记日法,这个甲子是60日,那么彭祖活52920日,即145岁.彭祖仙逝时,在他前面已经死了49个妻子和54个儿子.相传彭祖生于农历三月初三,死于农历六月十二.
二. 篯氏大彭国.豕韦国的历史
夏王启十五年(公元前2066年),封于西河(邑城在今山西汾阳)的禹幼子武观反叛.启命彭祖篯铿的孙子彭伯篯寿帅师征讨,武观战败遂投降.后羿,寒浞篡夺夏政权后,公元前1990年,彭伯又出兵助少康(夏六代王)夺回了王位,立下大功.少康登上王位后,论功封赏,便封彭伯弟篯元哲于豕韦(今河南滑县)立国.篯元哲是彭伯篯寿的孙子,篯元哲就是颛顼高阳氏的第十世孙,黄帝的第十三世孙了.至此篯氏部落就有了两个同宗同姓的国家--大彭国.豕韦国.商王河颤甲三年(公元前1434年),彭伯助商剿平邳人反判.五年(公元前1432年),女先人投于班方.彭伯又率军征伐班方,班方.女先人战败归降.公元前1301年,因当时商王朝腐败混乱,大彭.豕韦始脱商,宣布独立,不再纳贡称臣. 商武丁43 年已亥(公元前1192年),武丁率王师灭大彭.豕韦.至此大彭国有国千余年,历24代45王.大彭.豕韦失国后,篯氏族人四处迁徙,为怀恋故国,有的以彭为姓,改彭姓者以殷大夫彭咸为代表;有的以韦为姓,南迁的韦姓后成为南方壮族等少数民族的祖先(至今壮族仍有"有壮就有韦"的说法,而且还把彭祖篯铿的生日三月初三当作本民族的隆重节日).篯氏族人西迁者投靠周部落,成为以后灭商的一部分重要力量.北迁者即后来的"室韦"族(又称"失韦"或"失围"),成为蒙古族.满族和朝鲜族等北方少数民族的共同祖先.周文王时,篯铿28世孙篯孚为周文王师,官拜泉府上士(掌管全国的税收和钱粮).当时的泉币均以农具钱(形状象后来的铲)为铸造模型,而篯姓的篯正好是竹字头下面一个钱.因"篯.钱"两字音形相近,篯孚的后人为纪念这次篯氏部落的复兴,同时又不忘祖姓,就把自己姓氏篯上面的竹字头拿掉,简篯姓为钱姓,并两姓通用.后周武王向东进军灭商纣王时,韦伯篯遐率军参加,立下战功.后来,宣方国(在今山西垣曲县)复叛.武王令韦伯篯遐率军和王室军一起讨伐,灭了宣方,又立下战功.公元前1027年,西周建立后,周武王论功行赏,武王为表彰韦伯篯遐的功绩,便封韦伯篯遐于其祖先的豕韦国地(今河南滑县东南50里的妹村),仍称豕韦国;又迁封其同宗的大彭国后裔篯孚的子孙于今河南原阳县,复立大彭国.大彭国.豕韦国传到周赧王时期(约公元前260年)复国历767年又同时灭亡.由此可见立国于彭城的前大彭国和复国于河南原阳地区的后大彭国加起来的存在时间应为一千八百年左右.
三.篯铿对后世的影响
1.篯铿(彭祖)是中国远古道家先驱,也是寿星的象征.他以善养生而长寿.他的重生与弃物,服食,吐纳,守静,导引,房术中等养生理论,对道家,道教及中国传统文化,产生了深远的影响.
2.篯铿(彭祖)是我国有文字记载的烹调和营养美食的始祖.他谙熟烹调技艺,曾烹调过味道鲜美的雉羹(即野鸡汤)奉献给尧帝.尧帝吃了之后非常满意,给以褒奖.
3.篯铿(彭祖)又是我国气功和武术的鼻祖.后人根据他锻炼体魄的办法,加以归纳整理,成为《彭祖经》.
4.篯铿(彭祖)的后代姓氏很多,但氏族血缘最近的主要有篯,钱,彭,韦等姓.其中钱姓鼎盛期是在五代吴越国王钱镠之后.钱镠发达后,曾举行了一次规模颇大的寻根问祖活动.他让人从古籍中查找整理,对钱姓之沿革进行了梳理,最后排出了一个世系表.在此表中,他是黄帝的后裔,是彭祖的72代孙(现考证应为99代孙).从他开始,又列出钱氏庆系一宗,钱镠则为庆系始祖.
四. 附记:篯.钱氏渊源世系主干表 1.少典---2.黄帝---3.昌意---4.乾荒(干荒.韩流)---5.颛顼(高阳)---6.称(偁)---7.老童(卷章)---8.吴回(重黎之弟,官至祝融)---9.陆终---10.篯铿(彭祖.彭伯铿)---12.篯寿(彭伯寿)---14.篯伯(彭伯,其弟篯元哲,夏少康时受封为豕韦国始祖)---38.钱孚(周文王师)---钱丹(战国隐士)--钱产(秦御史大夫)---79.钱林(西汉谏议大夫)--- 86.钱让(东汉富春侯)---87.钱咸 (谱名钱京,东汉高密侯)---钱弥(晋朝辅国将军.豫章县侯 )---钱乐之(南朝宋太史令.天文学家)---钱道戢(南朝陈永安县侯.开国大将)---101.钱九陇(唐朝巢国公.开国大将)---110.钱镠(吴越国开国皇帝)-- 庆系及后人分出的各个支系.
彭祖经 1、素女曰：“有采女者，妙得道术。王使采女问彭祖延年益寿之法，彭祖曰：‘爱精养神，服食众药，可得长生。然不知交接之道，虽服药无益也。男女相成，犹天地相生也。天地得交会之道，故无终竟之限。人失交接之道，故有夭折之渐，能避渐伤之事而得阴阳之术，则不死之道也。’采女再拜曰：‘愿闻要教。’彭祖曰：‘道甚易知，人不能信而行之耳。今君王御万机，治天下，必不能备为众道也。幸多后宫，宜知交接之法，法之要者，在于多御少女而莫数泻精，使人身轻，百病消除也。’” 2、《玉房指要》云：“彭祖曰：‘黄帝御千二百女而登仙，俗人以一女而伐命，知与不知，岂不远耶？知其道者，御女苦不多耳，不必皆须有容色妍丽也，但欲得年少未生乳而多肌肉者耳。但能得七八人，便大有益也。‘” 3、（《玉房秘诀》）又云：“彭祖曰：‘夫男子欲得大益者，得不知道之女为善。又当御童女，颜色亦当如童女。女但苦不少年耳，若得十四五以上、十八九以下，还甚益佳也。然高不可过卅，虽未卅而已产者，不能益也。吾先师相传此道者，得三千岁，兼药者可得仙。’” 4、《玉房指要》云：“彭祖曰：‘交接之道，无复他奇，但当纵（从）容安徐，以和为贵。玩其丹田，求其口实，深按小摇，以致其气。女子感阳，亦有征候，其耳热，如饮醇酒；其乳月爱起，握之满手；颈项数动，两脚振扰，淫衍窈窕，迮（乍）男身。如此之时，小缩而浅之，则阳得气，于阴有损。又五藏之液，要在于舌，赤松子所谓玉浆可以绝谷。当交接时，多含舌液及唾，使人胃中豁然如服汤药，消渴立愈，逆气便下，皮肤光泽，姿如处女。道不远求，但俗人不能识耳。‘采女曰：‘不逆人情而可益寿，不亦乐哉！’” 5、《玉房秘诀》云：“采女问曰：‘交接以泻精为乐，今闭而不泻，将何以为乐乎？‘彭祖答曰：‘夫精出则身体怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽干枯，骨节解堕，虽复暂快，终于不乐也。若乃动而不泻，气力有余，身体能便，耳目聪明，虽自抑静，意爱更重，恒若不足，何以不乐耶？’” 6、又云：“采女曰：‘男之盛衰，何以为候？‘彭祖曰：‘伤盛得气，则玉茎当热，阳精浓而凝也。其衰有五：一曰精泄而出，则气伤也；二精清而少，此肉伤也；三曰精变而臭，此筋伤也；四曰精出不射，此骨伤也；五曰阳衰不起，此体伤也。凡此众伤，皆由不徐交接，而卒暴施泻之所致也。治之法：但御而不施，不过百日，气力必致百倍。’” 7、又云：“彭祖曰：‘求子之法，当蓄养精气，勿数施舍，以妇人月事断绝洁净三五日而交。有子，则男聪明才智老寿高贵，生女清贤配贵人。‘” 8、又云：“彭祖云：‘消息之情，不可不去。又当避大寒大热，大风大雨，日月蚀，地动雷电，此天忌也；醉饱喜怒，忧悲恐惧，此人忌也；山川、神祗、社稷、并灶之处，此地忌也。既避三忌，犯此忌者，既致疾病，子必短寿。’” 9、又云：“彭祖云：‘奸淫所以使人不寿者，未必鬼神所为也。或以粉内阴中，或以象牙为男茎而用之，皆贼年命，早老速死。” 10、《玉房秘诀》云：“采女云：‘何以有鬼交之病？‘彭祖田：‘由于阴阳不交，情欲深重，即鬼魅假像与之交通。与之交通之道，其有胜自于人。交则迷惑，讳而隐之不肯告，以为佳，故至独死而莫之知也。若得此病，治之法：但令女与男交，而男勿泻精，昼夜勿息，【困者】不过七日必愈。若身体疲劳，不能独御者，但深按勿动，亦善也。不治之，煞人不过数年也。欲验其事实，以春秋之际，入于深山大泽间，无所云为，但远望极思，唯念交会阴阳，三日三夜后，则身体翕然寒热，心烦目眩，男见女子，女见男子，但行交接之事，美胜于人，然必病人而难治。怨旷之气为邪所凌，后世必当有此者。若处女贵人，若不当交与男。【交以】治之者，当以石流黄数两，烧以熏妇人阴下身体，并服鹿角末方寸匕，即愈矣。当见鬼涕泣而去。一方，服鹿角方寸匕，日三，以瘥为度。今检治鬼交之法，多在于诸方具载妇人之篇。’” 11、《千金方》云：“采女曰：‘交接之事，既闻之矣。敢问服食药物，何者亦得而有效？‘彭祖曰：‘使人丁强不老，房室不劳损，气力颜色不衰者，莫过麋角也。” 其法：取麋角刮之为末十两，辄用八角、生附子一枚合之。服方寸匕，日三，大良。亦可煞麋角令微黄单服之，亦令人不老。然迟缓，不及内附子者服之廿日大觉。亦可内陇西头伏苓分等捣筛，服方寸匕，日三，令人长生，房内不衰。
彭 祖 的 养 生 之 道
朱 存 明
朱 存 明 淮 海 文 化 ， 历 史 悠 久 ， 远 古 的 文 化 早 已 湮 没 于 时 光 的 流 逝 中 ， 借 考 古 材 料 ， 我 们 才 得 知 一 二 ， 也 只 能 是 补 苴 罅 漏 ， 不 成 系 统 。 淮 海 地 区 ， 疆 域 广 大 ， 徐 州 当 为 之 重 镇 。 徐 州 古 称 彭 城 ， 源 于 尧 时 封 彭 祖 于 大 彭 国 。 彭 祖 在 中 国 古 文 化 中 ， 源 远 流 长 ， 他 以 美 食 与 长 寿 而 著 称 于 世 。 虽 然 彭 祖 的 养 生 术 以 后 成 了 道 教 仙 学 的 内 容 ， 但 从 历 史 和 民 俗 传 说 来 考 证 ， 彭 祖 神 话 传 说 中 表 现 了 淮 海 文 化 重 生 命 ， 善 养 生 ， 以 求 人 生 幸 福 的 生 命 哲 学 。
在 相 传 为 汉 刘 向 所 作 的 《 列 仙 传 》 中 ， 有 彭 祖 传 ：
彭 祖 者 ， 殷 大 夫 也 。 姓 篯 ， 名 铿 ， 帝 颛 顼 之 孙 陆 终 氏 之 中 子 ， 历 夏 至 殷 末 ， 八 百 余 岁 ， 常 食 桂 芝 ， 善 导 引 行 气 。 历 阳 有 彭 祖 仙 室 。 前 世 祷 请 风 雨 ， 莫 不 辄 应 。 常 有 两 虎 在 祠 左 右 。 祠 讫 地 即 有 虎 迹 云 。 后 升 仙 而 去 。
遐 哉 硕 仙 ， 时 惟 彭 祖 。 道 与 化 新 ， 绵 绵 历 古 。 隐 伦 玄 室 ， 灵 著 风 雨 。 二 虎 啸 时 ， 莫 我 猜 侮 。
刘 向 的 彭 祖 传 ， 言 简 意 赅 ， 反 映 了 汉 时 人 们 对 彭 祖 的 认 识 。 汉 以 后 的 多 种 彭 祖 传 ， 除 了 葛 洪 的 多 了 一 些 吐 纳 导 引 、 养 生 房 中 等 内 容 外 ， 多 以 此 为 本 。 今 考 之 古 籍 ， 刘 向 的 彭 祖 传 是 有 其 史 料 来 源 的 。
我 国 古 代 文 字 发 明 很 早 ， 到 商 时 已 有 能 系 统 记 事 的 甲 骨 文 。 商 时 并 设 有 史 官 ， 专 门 负 责 记 载 史 事 。 在 孔 子 所 作 《 春 秋 》 中 ， 记 载 有 彭 城 。 " ( 鲁 成 公 ) 十 有 八 年 … … 夏 ， 楚 子 、 郑 伯 伐 宋 ， 宋 鱼 石 复 入 于 彭 城 。 " 左 丘 明 的 《 左 传 》 对 此 有 较 详 细 的 说 明 。 据 晋 时 出 土 的 中 国 古 代 编 年 体 史 书 《 竹 书 纪 年 》 载 ：
( 帝 启 ) 十 五 年 ， 武 观 以 西 河 叛 。 彭 伯 寿 帅 师 征 西 河 ， 武 观 来 归 。
( 外 壬 ) 元 年 庚 戌 ， 王 即 位 ， 居 器 ， 邳 人 ， 姺 人 叛 。
( 河 ( N F D A 4 ) 甲 ) 三 年 ， 彭 伯 克 邳 。
五 年 ， ( N F D A 3 ) 人 入 于 班 方 。 彭 伯 、 韦 伯 伐 班 方 ， 姺 人 来 宾 。
( 祖 丁 ) 元 年 己 巳 ， 王 即 位 ， 自 相 迁 于 耿 ， 命 彭 伯 、 韦 伯 。
( 武 丁 名 昭 ) 四 十 三 年 ， 王 师 灭 大 彭 。
从 中 可 见 彭 祖 所 居 彭 城 的 记 载 ， 彭 伯 大 约 为 封 在 彭 城 的 首 领 。
其 它 古 籍 如 《 世 本 》 、 《 汲 冢 周 书 》 、 《 国 语 》 、 《 大 戴 礼 记 》 等 也 记 有 彭 祖 的 事 迹 及 族 系 。 到 司 马 迁 作 《 史 记 》 时 ， 他 综 合 各 种 传 说 写 到 ：尧 老 ， 使 舜 摄 行 天 子 政 ， 巡 狩 。 舜 得 举 用 事 二 十 年 ， 而 尧 使 摄 政 。 摄 政 八 年 而 尧 崩 。 三 年 丧 毕 ， 让 丹 朱 ， 天 下 归 舜 。 而 禹 、 皋 、 陶 、 契 、 后 稷 、 伯 夷 、 夔 、 龙 、
《 史 记 · 楚 世 家 》 把 彭 祖 归 为 陆 终 六 子 中 的 第 三 子 ：
楚 之 先 祖 ， 出 自 帝 颛 顼 高 阳 。 高 阳 者 ， 黄 帝 之 孙 ， 昌 意 之 子 也 。 高 阳 生 称 ， 称 生 卷 章 ， 卷 章 生 重 黎 。 重 黎 为 帝 喾 高 辛 居 火 正 ， 甚 有 功 ， 能 光 融 天 下 。 帝 喾 命 曰 祝 融 。 共 工 氏 作 乱 ， 帝 喾 使 重 黎 诛 之 而 不 尽 。 帝 乃 以 庚 寅 日 诛 重 黎 ， 而 以 其 弟 吴 回 为 黎 后 ， 复 居 火 正 ， 为 祝 融 。 吴 回 生 陆 终 ， 陆 终 生 子 六 人 ， 坼 剖 而 产 焉 。 其 长 一 曰 昆 吾 ， 二 曰 参 胡 ， 三 曰 彭 祖 ， 四 曰 会 人 ， 五 曰 曹 姓 ， 六 曰 季 连 ，
从 史 书 上 ， 可 见 彭 祖 事 不 虚 ， 彭 祖 为 历 史 上 的 真 实 人 物 是 不 成 问 题 的 。 但 彭 祖 似 不 应 为 一 个 人 ， 而 应 为 一 氏 族 ， 其 在 尧 时 封 在 彭 ， 以 后 世 袭 其 封 ， 故 古 籍 记 载 才 绵 绵 不 绝 。 彭 伯 名 " 寿 " ， 反 映 出 彭 人 善 气 功 养 生 ， 在 当 时 为 长 寿 之 人 ， 故 后 人 传 为 可 以 活 近 千 年 的 仙 人 。 如 在 晋 葛 洪 的 《 彭 祖 传 》 中 说 ： " 彭 祖 者 ， 姓 篯 讳 铿 ， 帝 颛 顼 之 玄 孙 也 。 殷 末 已 七 百 六 十 七 岁 ， 而 衰 老 。 " 这 当 然 成 道 教 仙 话 了 。
除 了 史 书 外 ， 在 先 秦 诸 子 中 我 们 也 可 以 看 到 关 于 彭 祖 的 议 论 。 《 论 语 · 述 而 第 七 》 载 ： " 子 曰 ： 述 而 不 作 ， 信 而 好 古 ， 窃 比 于 我 老 彭 。 " 道 家 重 生 ， 讲 吐 纳 导 引 以 求 长 寿 ， 《 庄 子 》 一 书 多 次 讲 到 彭 祖 。 《 庄 子 · 刻 意 第 十 五 》 曰 ： " 吹 嘘 呼 吸 ， 吐 故 纳 新 ， 熊 经 鸟 伸 ， 为 寿 而 已 矣 。 此 道 引 之 士 ， 养 形 之 人 ， 彭 祖 寿 考 者 之 所 好 也 。 若 夫 不 刻 意 而 高 ， 无 仁 义 而 修 ， 无 功 名 而 治 ， 无 江 海 而 闲 ， 不 道 引 而 寿 ， 无 不 忘 也 ， 无 不 有 也 。 " 《 逍 遥 游 第 一 》 曰 ： " 朝 菌 不 知 晦 朔 ， 惠 蛄 不 知 春 秋 ， 此 小 年 也 。 楚 之 南 有 冥 灵 者 ， 以 五 百 岁 为 春 ， 五 百 岁 为 秋 ； 上 古 有 大 椿 者 ， 以 八 千 岁 为 春 ， 八 千 岁 为 秋 ， 而 彭 祖 乃 今 以 久 特 闻 。 众 人 匹 之 ， 不 亦 悲 乎 ! " 清 末 王 先 谦 《 庄 子 集 解 》 注 云 ： 彭 祖 名 铿 ， 尧 封 臣 彭 城 ， 历 虞 、 夏 至 商 ， 年 七 百 岁 ， 故 以 久 寿 见 闻 。 " 《 荀 子 》 一 书 中 也 提 到 彭 祖 ： " 扁 善 之 度 ， 以 治 气 养 生 则 后 彭 祖 ， 以 修 身 自 命 则 配 尧 舜 。 " 这 里 的 " 扁 " ， 当 读 为 " 辨 " 。 意 思 是 说 君 子 有 辨 别 善 的 方 法 ， 这 就 是 礼 。 如 果 用 礼 治 气 养 生 ， 寿 则 不 及 于 彭 祖 ； 如 果 以 修 身 自 为 名 号 ， 则 寿 配 尧 、 舜 ， 可 以 不 朽 矣 ! 《 吕 氏 春 秋 · 为 欲 篇 》 说 ： " 天 子 至 贵 也 ， 天 下 至 富 也 ， 彭 祖 至 寿 也 。 " 《 审 分 览 · 执 一 》 说 ： " 彭 祖 以 寿 ， 三 代 宜 昌 。 " 《 列 子 · 力 命 第 六 》 云 ： " 彭 祖 之 智 ， 不 出 尧 、 舜 之 上 ， 而 寿 八 百 。 " 《 抱 朴 子 · 对 俗 卷 第 三 》 云 ： " 人 中 之 有 老 彭 ， 犹 木 中 之 有 松 柏 " 。 从 诸 子 的 著 作 中 ， 我 们 可 以 认 识 到 ， 从 春 秋 战 国 迄 汉 魏 晋 时 代 ， 彭 祖 都 是 以 长 寿 者 的 形 象 出 现 的 。
彭 祖 寿 达 七 八 百 年 ， 这 在 现 在 科 学 看 来 ， 几 乎 是 不 可 能 的 ， 但 如 果 把 彭 祖 看 作 封 在 彭 城 国 的 历 代 的 彭 伯 代 代 相 袭 的 封 号 或 祖 先 崇 拜 ， 则 是 很 自 然 的 。 在 传 说 中 ， 大 彭 国 人 善 于 养 生 之 道 ， 如 摄 养 术 、 导 引 术 、 服 气 术 、 房 中 术 等 ， 通 过 自 我 修 炼 以 抵 御 疾 病 达 到 长 生 则 是 中 国 古 代 文 化 的 精 华 内 容 之 一 。
原 始 社 会 ， 医 药 知 识 贫 乏 ， 加 上 生 存 条 件 艰 苦 ， 遇 风 雨 雷 电 ， 霜 雪 寒 露 ， 人 易 染 疾 病 。 有 时 暴 雨 倾 盆 ， 江 河 横 溢 ， 阴 湿 壅 塞 ， 使 人 气 血 不 畅 ， 故 多 疾 患 。 《 路 史 》 前 纪 卷 九 说 ： " 阴 康 氏 时 ， 水 渎 不 疏 ， 江 不 行 其 原 ， 阳 凝 而 易 闷 ， 人 既 郁 于 内 ， 腠 理 滞 着 而 多 重
彭 ， 本 为 击 鼓 而 发 生 的 声 音 。 《 说 文 解 字 》 曰 ： " 彭 鼓 声 也 ， 从
彭 祖 注 重 生 命 本 身 ， 讲 究 养 生 之 道 ， 故 以 长 寿 而 著 称 于 世 。 所 以 诸 子 百 家 及 史 籍 中 ， 留 下 了 其 方 国 养 生 术 记 载 。 虽 然 从 今 天 留 传 下 来 的 资 料 看 ， 有 许 多 有 史 以 来 谈 彭 祖 养 生 术 的 著 作 肯 定 是 伪 托 ， 但 其 精 神 内 涵 则 是 一 脉 相 承 的 。 彭 祖 养 生 术 中 ， 表 现 了 中 国 人 原 始 的 生 命 哲 学 。 据 沛 人 朱 浩 熙 君 编 著 《 彭 祖 》 1 一 书 介 绍 ， 彭 祖 养 生 术 可 分 为 摄 养 术 、 导 引 术 、 服 气 术 、 房 中 术 、 烹 调 术 等 。
导 引 又 称 道 引 ， 是 中 国 古 老 的 气 功 健 身 法 。 远 古 中 国 多 洪 水 ， 阴 多 滞 伏 ， 民 杂 食 而 不 劳 ， 故 多 痿 厥 寒 热 之 病 ， 于 是 发 明 了 导 引 按 ( N F D B 5 ) 之 术 。 李 颐 注 《 庄 子 · 刻 意 》 曰 ： " 此 导 引 之 士 、 养 形 之 人 、 彭 祖 寿 考 之 所 好 也 " 。 又 曰 ： " 导 气 令 和 ， 引 体 令 柔 。 " 上 古 无 医 药 ， 导 引 按 蹻 就 是 原 始 的 医 疗 体 育 ， 彭 祖 是 此 术 影 响 最 大 的 实 践 者 。 到 春 秋 战 国 时 代 成 为 流 行 的 疗 病 保 健 和 养 生 方 法 。 后 来 被 道 教 所 吸 收 ， 《 道 藏 》 中 收 有 《 彭 祖 导 引 图 》 、 《 彭 祖 谷 仙 卧 引 法 》 等 。 传 说 ， 古 有 《 彭 祖 经 》 ， 为 彭 祖 养 生 学 专 著 。 可 惜 没 有 留 传 下 来 。 彭 祖 导 引 术 ， 分 坐 引 和 卧 引 两 种 。 坐 引 法 如 次 ：
导 引 服 ， 解 发 ， 东 向 坐 ， 握 固 ， 不 息 ， 一 通 ； 举 手 ， 左 右 导 引 ， 以 手 掩 两 耳 ， 以 指 掐 两 脉 边 ， 五 通 ； 令 人 目 明 ， 发 黑 ， 不 白 ， 治 头 风 。2
卧 引 法 须 夜 半 至 鸡 鸣 平 旦 为 之 ， 禁 饱 食 、 沐 浴 ， 可 以 除 百 病 ， 增 延 年 。 详 见 《 道 藏 》 尽 字 三 号 《 彭 祖 谷 仙 卧 引 法 》 。
导 引 术 和 服 气 术 是 相 通 的 。 原 始 人 有 一 种 万 物 有 灵 观 ， 认 为 万 事 万 物 中 都 有 一 种 灵 气 ， 人 也 是 由 气 育 化 而 生 ， 故 人 有 吐 故 纳 新 的 气 息 。 中 国 古 代 生 命 哲 学 认 为 人 的 生 老 病 死 都 是 气 的 结 果 ， 故 有 一 种 气 论 观 。 表 现 在 健 身 上 ， 便 把 修 身 养 性 、 吐 纳 导 引 称 为 " 气 功 " 。 葛 洪 《 神 仙 传 · 彭 祖 》 记 载 彭 祖 的 气 功 观 说 ： " 次 有 服 气 得 道 ， 则 邪 气 不 得 入 ， 治 身 之 本 要 。 " " 人 受 精 养 体 ， 服 气 炼 形 ， 则 万 神 自 守 其 真 ， 不 然 者 ， 则 荣 卫 枯 悴 ， 万 神 自 逝 ， 悲 思 所 留 者 也 。 " 汉 代 古 医 书 《 引 书 》 载 有 彭 祖 气 功 之 法 ：
春 产 、 夏 长 、 秋 收 、 冬 藏 ， 此 彭 祖 之 道 也 。 春 日 早 起 之 后 ， 弃 水 ， 澡
梁 代 陶 弘 景 《 养 性 延 命 录 · 服 气 疗 病 篇 》 对 彭 祖 服 气 法 有 专 门 介 绍 。 彭 祖 曰 ：
常 闭 气 纳 息 ， 从 平 旦 至 日 中 ， 乃 跪 坐 ， 拭 目 ， 摩 搦 身 体 ， 舐 唇 咽 唾 ， 服 气 数 十 ， 乃 起 行 言 笑 。 其 偶 有 疲 倦 不 安 ， 便 导 引 闭 气 ， 以 攻 所 患 ， 必 存 其 身 、 头 、 面 、 九 窍 、 五 脏 、 四 肢 ， 至 于 发 端 ， 皆 令 所 在 觉 其 气 运 行 体 中 ， 起 于 鼻 口 ， 下 达 十 指 末 ， 则 澄 和 其 神 ， 不 须 针 药 灸 刺 。 凡 行 气 欲 解 百 病 ， 随 所 在 作 念 之 。 头 痛 念 头 ， 足 痛 念 足 ， 和 气 往 攻 之 ， 从 时 至 时 ， 便 自 消 矣 。 时 气 中 冷 ， 可 闭 气 取 汗 ， 汗 出 辄 周 身 则 解 矣 。 这 里 介 绍 的 彭 祖 气 功 ， 是 一 种 闭 气 攻 疾 的 方 法 ， 在 中 国 古 代 又 叫 辟 谷 术 。 炼 气 到 一 定 的 程 度 ， 身 体 便 会 自 我 调 整 ， 不 思 饮 食 ， 气 巡 经 行 走 ， 哪 儿 有 疾 患 ， 气 便 自 攻 之 。 高 级 的 辟 谷 者 要 兼 作 导 引 ， 以 意 念 调 动 气 脉 ， 以 攻 病 灶 ， 百 病 全 消 ， 以 达 长 寿 。
彭 祖 的 房 中 术 也 是 养 生 术 的 一 部 分 。 所 谓 房 中 ， 即 指 房 内 男 女 性 接 触 之 事 。 古 人 云 ： " 饮 食 男 女 ， 人 之 大 欲 存 焉 " 。 《 孟 子 · 告 子 上 》 云 ： " 食 、 色 ， 性 也 。 " 房 中 术 实 际 上 是 中 国 古 代 的 性 保 健 方 法 。 彭 祖 房 中 术 是 从 延 年 益 寿 的 角 度 来 指 导 人 们 进 行 性 生 活 。 葛 洪 《 神 仙 传 · 彭 祖 》 中 ， 彭 祖 与 采 女 讨 论 这 个 问 题 ， 彭 祖 说 ： " 男 女 相 成 ， 犹 天 地 相 生 也 。 所 以 神 气 导 养 ， 使 人 不 失 其 和 ； 天 地 得 交 接 之 道 ， 故 无 终 竞 之 限 ； 人 失 交 接 之 道 ， 故 有 伤 残 之 期 。 能 避 众 伤 之 事 ， 得 阴 阳 之 术 ， 则 不 死 之 道 也 。 " 彭 祖 认 为 ， 男 女 之 事 是 非 常 重 要 的 ， 也 是 很 正 常 的 。 那 么 如 何 交 接 ， 应 该 注 意 什 么 呢 ? 彭 祖 认 为 ， 应 该 交 接 以 时 ， 交 接 有 度 ， 交 接 戒 暴 ， 交 接 戒 滥 。 以 气 候 论 ， 当 避 大 寒 、 大 热 、 大 雨 、 大 雪 ， 日 月 蚀 、 地 震 动 ， 均 不 曾 交 接 。 以 人 的 情 态 论 ， 当 避 喜 怒 忧 愁 、 悲 哀 恐 惧 、 醉 饱 过 甚 等 。 交 接 时 间 不 可 过 长 ， 过 长 伤 " 气 " ； 交 接 不 可 过 频 ， 过 频 致 虚 ， 虚 损 所 寿 ； 交 接 不 可 施 暴 ， 暴 则 使 气 、 肉 、 筋 骨 、 体 衰 ； 交 接 不 可 滥 ， 纵 性 食 色 ， 淫 声 美 色 ， 犹 如 破 骨 斧 锯 ， 徒 有 减 年 损 寿 。 所 以 " 慎 守 易 失 ， 长 生 累 世 " ， " 服 药 百 裹 ， 不 如 独 卧 " 。
在 传 说 中 ， 彭 祖 还 是 懂 烹 调 术 的 高 手 。 《 楚 辞 · 天 问 》 中 有 ： " 彭 铿 斟 雉 ， 帝 何 飨 ? 受 寿 永 多 ， 夫 何 久 长 " 的 诗 句 。 意 思 是 说 ， 彭 祖 调 制 的 雉 羹 ， 帝 尧 为 什 么 要 用 ? 彭 祖 寿 命 何 以 如 此 长 久 呢 ? 这 时 保 留 了 有 关 彭 祖 进 雉 羹 予 尧 以 求 长 寿 的 故 事 。 王 逸 注 曰 ： " 彭 铿 ， 彭 祖 也 。 好 和 滋 味 ， 善 斟 雉 羹 ， 能 事 帝 尧 ， 尧 美 而 飨 食 之 " 。 " 言 彭 祖 进 雉 羹 于 尧 ， 尧 飨 食 之 以 寿 考 。 彭 祖 至 八 百 岁 ， 犹 自 悔 不 寿 ， 恨 枕 高 而 唾 远 也 。 " 洪 兴 祖 补 曰 ： " 彭 祖 姓 篯 名 铿 ， 帝 颛 顼 之 玄 孙 ， 善 养 性 ， 能 调 鼎 ， 进 雉 羹 与 尧 ， 尧 封 于 彭 城 。 " 雉 者 ， 野 鸡 也 ； 羹 者 ， 五 味 调 和 之 肉 末 、 肉 汁 粥 也 。 从 古 到 今 ， 有 些 学 人 对 彭 祖 进 献 雉 羹 被 封 于 彭 城 提 出 怀 疑 ， 认 为 靠 献 一 碗 鸡 汤 ， 被 封 国 事 太 简 单 了 吧 ! 实 际 上 ， 以 淮 海 文 化 的 大 背 景 看 ， 这 是 完 全 可 能 的 。 尧 、 彭 祖 都 为 东 夷 部 落 的 人 ， 其 图 腾 为 鸟 ， 雉 乃 图 腾 的 一 种 ， 民 族 学 告 诉 我 们 ， 有 些 民 族 有 图 腾 筵 的 风 俗 ， 我 颇 疑 彭 祖 所 进 " 雉 羹 " ， 有 宗 教 仪 式 的 作 用 。 林 云 铭 曰 ： " 雉 有 文 采 ， 古 用 以 祭 " 。 徐 焕 龙 曰 ： " 斟 雉 祀 天 ， 天 帝 何 即 飨 之 ， 使 受 永 多 之 命 ， 夫 何 且 至 八 百 之 长 ? " 3 导 引 之 术 ， 有 " 熊 经 鸟 伸 " 之 说 ， 也 就 是 从 图 腾 的 舞 蹈 而 来 ， " 鸟 伸 " ， 大 概 是 模 仿 东 夷 人 的 鸟 图 腾 的 舞 蹈 吧 。 从 生 物 学 上 看 ， 鸡 雉 当 然 营 养 丰 富 ， 味 道 鲜 美 。 今 天 民 俗 中 仍 有 过 年 过 节 送 " 鸡 " 的 习 惯 。 妇 女 做 月 子 有 喝 鸡 汤 的 习 俗 。 在 徐 州 ， 今 天 仍 流 行 喝 一 种 "
彭 祖 养 生 术 ， 内 容 丰 富 ， 流 传 久 远 ， 有 些 方 法 ， 今 天 仍 有 现 实 的 意 义 。 他 不 仅 创 造 了 一 些 功 法 ， 而 且 从 生 命 哲 学 的 意 义 上 来 讲 养 生 。 《 道 藏 》 中 收 有 《 彭 祖 摄 生 养 性 论 》 ， 对 此 有 精 深 论 述 。 他 认 为 ： " 神 强 者 长 生 ， 气 强 者 易 灭 。 柔 弱 畏 威 ， 神 强 也 ； 鼓 怒 骋 志 ， 气 强 也 。 凡 人 才 所 不 至 而 极 思 之 ， 则 志 伤 也 ； 力 所 不 胜 而 极 举 之 ， 则 形 伤 也 。 积 状 不 见 ， 则 魂 神 伤 矣 ； 积 悲 不 已 ， 则 魄 神 散 矣 。 喜 怒 过 多 ， 神 不 归 室 ； 憎 爱 无 定 ， 神 不 守 形 。 汲 汲 而 欲 ， 神 则 烦 ； 切 切 所 思 ， 神 则 败 。 " 彭 祖 主 张 量 才 而 思 ， 量 力 而 行 ， 不 积 忧 思 ， 节 制 喜 怒 ， 明 确 爱 憎 ， 中 庸 有 度 ， 不 可 强 行 。 彭 祖 还 提 出 十 二 忌 ： " 久 言 笑 则 藏 腑 伤 ， 久 坐 立 则 筋 骨 伤 ， 寝 寐 失 时 则 肝 伤 ， 动 息 疲 劳 则 脾 伤 ， 挽 弓 引 弩 则 筋 伤 ， 沿 高 涉 下 则 肾 伤 ， 沈 醉 呕 吐 则 肺 伤 ， 饱 食 偃 卧 则 气 伤 ， 骤 马 步 走 则 胃 伤 ， 喧 呼 诟 骂 则 胆 伤 ， 阴 阳 不 交 则 疮 痱 生 ， 房 室 不 节 则 劳 瘠 发 。 " 注 意 这 些 禁 忌 则 可 以 不 生 疾 病 ， 或 少 生 疾 病 。 但 人 生 百 岁 ， 食 五 谷 杂 粮 ， 劳 作 辛 苦 ， 不 可 能 无 一 日 损 伤 。 所 以 养 生 延 寿 并 不 是 一 件 容 易 的 事 。 尽 管 如 此 ， 事 关 我 们 安 全 立 命 的 身 体 健 康 ， 故 仍 须 谨 慎 小 心 为 之 。 为 此 ， 彭 祖 又 明 确 提 出 一 些 具 体 可 行 的 操 作 方 法 ：
是 以 养 生 之 法 ， 不 远 唾 ， 不 骤 行 ， 耳 有 极 听 ， 目 不 久 视 ， 坐 不 至 疲 ， 卧 不 及 极 ， 先 寒 而 后 衣 ， 先 热 而 后 解 。 不 欲 甚 饥 ， 饥 则 败 气 ； 食 诫 过 多 ； 勿 极 渴 而 饮 ， 饮 诫 过 深 。 食 过 则 症 块 成 矣 ， 饮 过 则 痰 癖 结 聚 气 风 。 不 欲 其 劳 ， 不 欲 甚 逸 。 勿 出 汗 ， 勿 醉 中 骤 奔 ， 勿 饱 食 走 马 。 勿 多 语 ， 勿 生 餐 ， 勿 强 食 肥 鲜 ， 勿 沐 发 后 露 头 。 冬 不 欲 极 温 ， 夏 不 欲 极 凉 ， 冬 极 温 而 春 有 狂 疫 ， 夏 极 凉 而 秋 有 疟 痢 。 勿 露 卧 星 月 之 下 ， 勿 饥 临 尸 骸 之 前 ， 勿 睡 中 摇 扇 ， 勿 食 次 露 头 ， 勿 冲 大 热 而 饮 冷 水 ， 勿 凌 盛 寒 而 逼 炎 炉 ， 勿 沐 浴 后 而 迎 猛 风 ， 勿 汗 出 甚 而 便 解 衣 ， 勿 冲 热 而 便 入 冷 水 淋 身 ， 勿 对 日 月 及 南 北 斗 大 小 便 。 勿 于 星 辰 下 露 体 ， 勿 冲 霜 雾 及 岚 气 。 此 皆 损 伤 脏 腑 ， 败 其 神 魄 。 五 味 不 得 偏 耽 ， 酸 多 伤 脾 ， 苦 多 伤 肺 ， 辛 多 伤 肝 ， 甘 多 伤 肾 ， 咸 多 伤 心 。 此 并 应 于 五 行 ， 潜 禀 四 体 ， 可 理 可 究 矣 。 志 士 君 子 ， 深 可 慎 焉 。 犯 之 必 不 便 损 ， 久 乃 积 成 衰 败 。
此 论 摄 养 术 ， 托 之 于 彭 祖 ， 当 为 彭 祖 后 传 人 所 作 。 从 今 日 生 命 科 学 来 看 ， 大 多 有 一 定 的 道 理 ， 虽 叙 述 繁 琐 ， 做 起 来 不 易 ， 但 久 为 之 ， 当 有 益 健 康 。 身 体 健 康 ， 精 神 旺 盛 ， 与 国 、 与 家 、 与 己 都 是 有 好 处 的 ， 养 生 之 道 ， 性 命 关 天 ， 志 士 仁 人 ， 不 可 不 察 。 彭 祖 开 辟 中 国 文 化 的 养 生 之 道 ， 并 把 它 上 升 到 生 命 哲 学 上 来 认 识 ， 对 中 国 文 化 产 生 了 深 远 的 影 响 。 其 精 华 内 容 被 中 国 的 道 家 ， 以 后 的 道 教 及 医 家 所 继 承 ， 并 弘 扬 广 大 。 人 的 生 命 存 在 是 依 托 身 体 的 ， 人 的 悲 欢 痛 快 ， 生 老 病 死 也 是 人 肉 身 的 现 象 。 长 期 以 来 ， 我 们 对 自 己 的 肉 体 不 予 重 视 ， 有 时 甚 至 把 其 视 为 邪 恶 、 不 洁 ， 以 至 轻 视 了 身 体 的 意 义 。 人 的 肉 身 和 人 的 灵 魂 是 相 辅 相 成 ， 合 二 而 一 的 ， 我 们 一 定 要 重 视 自 己 的 身 体 ， 我 们 应 该 把 自 己 的 身 体 放 在 文 化 的 中 心 来 研 究 ， 彭 祖 的 养 生 和 气 功 ， 给 我 们 提 供 了 一 个 历 史 的 传 统 。 今 天 我 们 从 淮 海 大 地 上 ， 遍 布 各 地 的 健 身 热 中 ， 感 受 到 彭 祖 生 命 哲 学 巨 大 的 现 实 意 义 。
注 ：
1. 作 家 出 版 社 ， 1 9 9 4 年 版 。
2. 《 道 藏 》 尽 字 三 号 。
3. 引 自 游 国 恩 主 编 ： 《 天 问 纂 义 》 ， 中 华 书 局 1 9 8 2 年 版 ， 第 4 3 9 页 。