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道家南宗同类阴阳丹法正邪辩(1)

(2010-05-14 14:26:22)转载 标签：

杂谈

分类：丹道 道家南宗同类阴阳丹法正邪辩(1)


按：此为2003年旧作，今略作修改，转帖之

一、人为何可以学仙？

丹道学的终极目标就是为了所谓的“成仙”，而学仙的首务必须知道为什么可以学仙、可以成仙，其理何在？如果金丹大道的基本原理都无从知晓，那么就无从分辨方法的对错正邪，导致盲修瞎炼，也容易人云亦云无所适从，或难以树立信心将信将疑。所以，大多数丹书开篇首先要阐述成仙之理、性命之要，如《性命圭旨》之《大道说》和《性命说》、《三丰全集》之《大道论》、《黄元吉道门语要》之《探性命之源》等。《悟真篇》中讲：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌”。按道学的理论，宇宙万物未成之前谓之“无极”、谓之“道”；继之“道生一”，自虚无中生出“一气”来，此“一气”就是“先天一气”，宇宙时空，天地万物，以及我人自身皆秉此气而化生，乃宇宙万有之母，故曰“先天”；然后此“一气”动荡，两仪既判，阴阳遂分，清者上升，浊者下降，天地育焉！继而，二气交感，遂有万物。

人与天同根“一气”，人之虚盈消息皆通于天地，不差毫发，即“万物与我齐一，天地与我共生”，这也是与现代科学有着惊人的相似！现代科学认为，宇宙的形成来源于一“奇点”，“奇点”的爆炸产生了宇宙，依次星系、星球以及万物等。人之所以可以学仙、成仙，即是原于此“一气”的缘故。从理论上讲，宇宙都是由此“气”所化生，那么果然招摄得此“先天一气”，成就仙人之体则是轻而易举的事情。


二、怎样得到先天一气


人之所以可以学仙、成仙，乃是招摄“先天一气”的缘故。然而怎样才能得到“先天一气”呢？丹书讲“归根复命”、“穷取生身受气初”，又讲“失从人失，复从人求”，总而言之一句话“顺则凡，逆为仙”。要想招摄先天，必须知道我人是怎样盗取“先天一气”而成人的（我人怎样而来），又是怎样失去“先天一气”而死亡的（我人怎样而死）。


我人是怎样而来的？《易》曰：“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生”。又说：“一阴一阳之谓道”。也就是说，我人的形成言之，乃父精母血、阴阳二气交媾之时产生一股吸力，将万物所共有之本体－－先天一气吸入其中。于是，父精母血、阴阳二气加上先天一气混作一团，母体遂怀胎而有我。中华丹道学认为：我人是一小天地，天地宇宙是一大人。以此而论，我这小天地也如天地产生万物一般，其气清者上升为神，其气浊者下降成形为体，清浊参半者周流为气。“阴阳既判，三才遂分”，“三体重生万物昌”，三才互化，遂形成五脏六腑、四肢百骸、经络气血等，火候既足，遂脱胎而生。出生之后，因先天尚足，如植之有根，通过口鼻毛孔等夺取天地万物之气而强壮长养后天色身，故“婴化童，童化少，少化壮”。


我人是怎样而死的？我人身体一旦成形，其中已含死机。因为五脏六腑、四肢百骸、经络气血，以至眼耳鼻口意及七情六欲，原是先天元阳与父母的后天阴阳所化生，一旦成形，遂各呈其性，向其秉性发展，眼呈其观看之性使肝气外漏，耳呈其闻声之性使肾精外漏，鼻呈其嗅觉之性使肺气外漏，意呈其识想之性使心气外漏等，未能浑然一体，相生相化，使我人有限的先天元阳日趋愈下，全沦为后天，逐渐被各器官组织消耗殆尽，遂死无救了。


“顺则凡，逆为仙”，我们已知顺凡生死之理，若欲招摄先天，只须做到“逆而用之”即可：
1、生人之道顺而行之，乃神气分离，五脏六腑、四肢百骸、经络气血等遂各呈其性，使先天元阳欲趋愈下，沦为后天；仙道逆而用之，使全身神气打成一片，混做一团，令后天趋向先天元阳，所谓“归根复命”者是。故丹经反复强调“神气合一，守中抱一”。陈撄宁先生也曾讲：“我教人初步功夫，口诀很简单，只有八个字‘神气合一，动静自然’”。

2、生人之道乃父精母血形质之交，仙道逆而用之，用气不用质，借我身先天元阳“以真引真”，招摄同类之物，使之两者真气相交，阴阳交感（与生人之理无二），方可招摄得先天一气。


三、“二家丹法”为何是伪道


“二家丹法”为何是伪道？二家丹法主旨在于“无损于彼，有益于我”，妙在用鼎，贵在知时，难在炼己。所以无一例外，二家丹法皆涉及“体交”（性交）之事，是一种变相的“泥水丹法”，是为伪道，历代仙真内丹家都曾批驳之。无论是北宗讲清修丹书，还是南宗讲人元的丹经；无论是从丹理上的推敲，还是历代仙师们的亲身经历，都说明了二家丹法是伪道的这一事实。


先从丹道基本原理上来分析：从上可知，要招摄先天一气必须“心息相依，神气合一”，大定真静之中，使全身神气打成一片，混做一团，方可返于吾身之真－－吾身先天元阳。然后依据生人之理，借我身先天元阳“以真引真”，招摄同类之物，使之两者相交，阴阳交感（与生人之理无二），方可招摄得先天一气。二家丹法涉及“体交”（性行为）之事，借男女二者生殖器的交媾而成事，而先天之气乃至清之物，所以女鼎阴户中所产之气自然与先天无关！非但无关，而且依据“清者上升，浊者下降”的道理，阴户所产生之气只是女鼎身中后天阴浊之气、淫秽之精，产来何用？于彼家丹法而言，待女鼎药产之时，实际上正是女鼎性欲大炽之时，此时所产的气，全是后天欲火之气、淫秽之精，何可入药？既使丹士真能做到不动欲念，但交媾之时，必勾动女鼎相火，从而扇炽，使女子之真气咸化为交感呼吸之气、欲火淫秽之精，得来何益？故彼家丹法所用乃假水假火，假木假金，假假相交，与丹道招摄“先天一气”的基本原理相抵触，如此怎能招摄到先天一气？所以太虚翁在《天仙道程宝则》中说：“要知天仙之气，炁而非气，至虚至清，至纯至灵，故但上升而无住。……无它，昧夫不识定静之功，错使后天凡火。每于交姤之际，周身通畅，略似夫妇行房，而错会竟同凡媾，转瞬间竟致周身麻颤身震气喘之状，十倍受用于凡媾，以为得功得计，岂知勾动相火，从而扇炽，我身真精真炁，咸化为交感呼吸之物。其则斯法而行者，无不面如童子，又肥又润。岂知一朝命尽，不有丹火内炎、五脏焦裂而死，即染三消之症，或有精泄数斛而死者。余年未多，而历历见有二十三人矣，其中有断欲者，有不断欲者，有多蓄姬妾者，有借用阴鼎者，皆能不泄而取药，以为得所助而津津向人道，不以为祸者。而能善终者，则惟断欲一人，然亦终染三消之症而死，可不惧哉！”（《古书隐楼藏书·天仙道程宝则》〉


故此持清修者，依据此丹道基本原理，极力反对二家丹法，如明·伍冲虚在《天仙正理直论·鼎器直说第三》云：“妖人淫贼，遂妄指女人为鼎，指淫媾为炼药，取男淫精，女淫水败血为服食，诳人自诳，补身接命，而误弃其性命本自身之真宗，尽由鼎器之说误之也。”伍真人乃有成之仙真，所说是可信的。这也是很多后世学道者捡起伍真人之余唾，大肆批评南宗阴阳丹法的原因所在。确不知，二家丹法根本不是南宗。所以后世很多批评都是张冠李戴、隔靴搔痒。


从方法上分析：二家丹法极力宣扬性器官“屈伸如意”、“交而不泻”，采药的口诀是：“垂帘闭兑目视顶，鼻引清风入金井。拳手缩脚似猿猴，明珠自上泥丸顶。”说穿了，此口诀即是强用识神之有为有作的采补法，是房中术中“吸、抵、撮、闭”法诀之发挥，“三峰术”的要求与采药方法也如此。


极力宏扬二家丹法的仇兆鳌（1638－1713）在《悟真篇集注》中引用了此口诀，付金铨《证道秘书十七种》也引用了此口诀，《玄微心印》亦有此语，更为邪恶的是，仇兆鳌的二家法还用到了婴，这都是将南宗丹法错认成了二家丹法。


真正南宗嫡传“三家丹法”讲“只要一口气在，一百二十岁亦可还丹”。二家丹法涉及“体交”之事，年老体衰者焉有能力实行？既然不能实行，又怎能去栽接？怎能“只要一口气在，一百二十岁亦可还丹”？与《悟真篇》主旨显然不符！只要做学问的时候，求真务实，多问几个为什么，自然会知道二家丹法荒谬之处！


二家丹法与“三峰采战术”相对比，无论是从心法，或是方法、火候都没有太多的区别，只是技巧上有些不同。二家丹法与“三峰采战术”唯一的不同在于：男女上下不同。前者男子寂然不动，在下以掐诀行功，有为之运作在女鼎；后者男在上主动采取，有为之运用在男子。其本质上与“顺则凡”是相同的。所得之药，皆是女鼎性欲大炽之时所生之药，程度高者所采之药亦不过是女鼎暖气而已。殊不知此药乃是女鼎身中真精真气所化之交感呼吸之气、淫秽阴浊之精，与阳精毫无关系，欲借“体交”（性交）补我先天亏损，与水中捞月何异？！故清·方内散人云：“伪法，则矫揉造作，下手即入炉铸炼，谓借此可以开关，带水拖泥，虽非采战，实与采战暗同。

邪师动引孙教鸾真人‘交以不交’语，以为引证。不知‘交以不交’，直顶上文‘神交体不交，气交形不交’二语来，意谓名虽曰‘交’，实是‘不交’，乃‘不交之交’，非‘交如不交’也。细玩‘以’字神理，实比‘如’字不同。伪法强将‘以’字认作‘如’字看，未免大误。


常闻邪师动以‘圣凡两全’惑人，且亦用‘敲竹鼓琴’名目，力辩非是采战。《入药镜》云：‘水乡铅，只一味。是性命，非神气’。神气尚不是，况非神气乎？天上岂有污浊之神仙？即曾保得不漏，幻形稍固，而一点阴精，积久不化，亦必别生疾病，或死吐白膏，必然之理，况大不利于彼家，自伤天理乎！此种人往往扬扬得意，夸为不死仙基，广迷后学。又恃有铸剑一法，不求至道，久无不败。学者一闻其说，既可修仙，又可作乐，殊觉娓娓动听，每有无力置鼎之徒，必多方钩致，设尽邪谋，未有不遭天谴者也。我见实多，实宜痛戒！”


《悟真篇》云：“不识阳精及主宾，知他那个是疏亲？房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。”《罗浮翠虚吟》曰：“有如迷者学采战，心心只向房中恋。谓之阴丹御女方，手按尾闾吸气咽。夺人精血补吾身，执著三峰信邪见。产门唤作生身处，九浅一深行几遍。轩后彭祖老容成，黄谷寿光赵飞燕。他家别有通霄路，酒肆淫房戏历炼。莫言花里遇神仙，却把金篦换瓦片。树根已朽叶徒青，气海波翻死如箭。”三丰祖师《大道论》云：“行御女巧诈之术，正如披麻救火，飞蛾扑灯，贪其美色，胡肆纵横，日则逞力多劳，夜则恣情纵欲，致使神昏气败，髓竭精枯，犹不醒悟，甘分待终。”在《无根树》中又说：“烟花寨，酒肉林，不犯荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。”


仙凡皆秉同一“先天一气”化生，但为什么会有如此大的区别？区别在于交媾之物的不同。也就是说：“父精母血交媾之物决定了生命的属性，先天一气提供了生命生长的动力，交媾之物的阴与阳加上先天一气乃生命的三大先天要素，缺一不可（也就是说要父母俱全，方可夺取先天）。”仙与凡之区别即在于此。仙凡成胎本质之别，在于交媾之物的“清”与“浊”；仙凡成胎运作之别，在于“逆”与“顺”（顺则为浊为凡，逆则为清为仙）；相同点在于胎中皆有“真”－－先天一气；仙家之妙理在于“用气不用质”，“用真不用假”（用质用假则为凡，用气用真则为仙）。

二家丹法所交之物乃浊物，与“顺为凡”无本质的区别，故不可能成就仙胎；二家丹法父母不全，四象不具，故不可能招摄先天一气。为什么说二家丹法是父母不全？二家丹法的目的在于取彼女鼎身中之气补我之亏损（取彼益我），但是我人禀父精母血以成身，故成人“真破元亏”后，吾身父精母血俱亏之，未有得之于母者既亏而得之于父不亏者，此理不辩可明。彼家丹法仅用女鼎，岂能成事，故曰“父母不全”。并且涉及体交之事，其实连吾身的母之亏亦不能真正补足，欲补我先天亏损，与水中捞月何异？！历代有成的仙真多曾亲身实践，证明了二家丹法是荒谬的，如张三丰、伍冲虚等。伍冲虚在《天仙正理》云：“行之五十日而丹成，止火采大药而得药，自知转上冲关而不透，乃思采战房术，我所知甚多，皆言过关，若得一法试而透过，也省得待师来。遂将前邪门旁法所闻，一一试用，绝无可透，始知邪门之法，尽是欺人妄语而无实用者”。


在历史上，行二家丹法者没有一个成功的，如仇兆鳌、付金铨等。据吾师云：“民国时期尤多，诸省皆有！”象《玄微心印》、《仇兆鳌悟真篇提要》、《金丹节要》、《修真不死方》、等都是宣扬二家丹法之作，与真正“南宗”毫无干系，读者须明鉴之！得“南宗”真传，以“三家”解《悟真》者，唯翁葆光、陈致虚、陆西星三人，大宜注意！（附注：真正的“神仙眷属，夫妻双修”丹法，绝不涉“体交”之事，乃同修共证之大道，不可与“用鼎”之术的二家丹法相混同，故也不可以“二家丹法”名之！）


四、陈撄宁先生所批评的是何种“阴阳丹法”？

陈撄宁先生《读知几子〈悟真篇集注〉随笔》云：“至于《金丹真传》亦不合《悟真篇》本旨。知几子……竟使泾渭不分。”《金丹真传》丹法是“三家丹法”，与《悟真篇》一脉相承。知几子是怎样理解《金丹真传》的，是否如陈撄宁先生所说？从《悟真篇提要》可知，知几子根本不懂“三家丹法”，所宣扬的是涉及“体交”的二家丹法，认为《悟真篇》即是“彼家丹法”。陈撄宁先生认为知几子《金丹真传》与《悟真篇》“泾渭不分”，也就是说知几子将《金丹真传》错认为是“彼家丹法”，知几子的理解是错误的，那么陈撄宁先生根据知几子对《金丹真传》的错解，而对《金丹真传》的批评也是不成立的。陈撄宁先生批评的是“假《金丹真传》”和“假三家法”。


陈撄宁先生又云：“今世学道者，无不以《金丹真传》代替《悟真篇》”。陈先生所看到是究竟是何种“三家法”，是何种“《金丹真传》丹法”？


自明朝孙教鸾（1504－1612）得道以后，江湖术士以《金丹真传》丹法传人自居，以“彼家丹法”冒充“《金丹真传》丹法”，骗钱骗色。正如方内散人所云：“邪师动引孙教鸾真人‘交以不交’语，以为引证”，受骗上当者无数，使《金丹真传》蒙受不白之冤！


又如陈XX先生在《仙学》杂志41期中撰文《论金丹真传》，也将《金丹真传》错解成“用鼎”的二家丹法，并批评之，实际那些批评是张冠李戴、隔靴搔痒而已！民国时期那些冒充《金丹真传》的“三家法”，本质上都是“二家丹法”，涉及“体交”之事。其法大意是指丹士年老无力，若行体交入炉之事，女鼎药物尚未产，自己先已精关不闭，如是先用男鼎（乾鼎）使其与女鼎相交，以刺激女鼎之性欲，并看准火候，待男鼎已泻，女鼎被激活将泻时，将男鼎撤去，丹士入炉，采取药物。这种方法乃术士邪师所传，可以称之为“乾鼎激活之二家丹法”。


他们误解丹经，谓：“纯乾方是真青龙，纯坤方是真白虎，乾坤（男女二鼎）一交，乾之中爻，走入坤宫，坤遂实而成坎，坎离（女鼎与丹士）一交，坎之中爻，填入离宫，离遂复而还乾”。殊不知，男女二鼎一旦体交，男鼎所泻都是后天身中真精真气所化之交感呼吸之物、淫秽阴浊之精，与阳精毫无干系，故女鼎也不可能从男鼎身上得到什么真精，所以“乾坤（男女二鼎）一交，乾之中爻，走入坤宫，坤遂实而成坎”根本就不成立。之后男鼎撤去，丹士入炉，终究还是变成了丹士与女鼎二者间事，与男鼎毫无相干！故陈撄宁先生云：“乍闻其说，似乎有理，及正式做起工夫来，竟毫不相干，阁下幸勿为其所误”（《中华仙学·答福州洪太庵君》，175页）。再看凡父母顺行生人时，只须男女二人体交即可，只要父精母血一遇，受精卵自然可分裂生长，决不至于拉第三者加人，故陈撄宁先生所谓：“若果如此办法，是谓侮辱大道。”


因此，陈撄宁先生所看到的所谓“三家丹法”，实际上是“乾鼎激活的二家丹法”，而不是南宗真传的“三家丹法”；所批评的也是冒充“三家丹法”的“乾鼎激活的二家丹法”，而不是真正的“三家丹法”，若非如此，“侮辱大道”何从说起？


因为真正的“三家丹法”不但不涉体交，就连形色亦不可见，丹士所行乃“虚无清净大道”！《金丹真传》云：“‘灵父圣母’也。其用之时，神交体不交，气交形不交，男不宽衣，女不解带，敬如神明，爱如父母，寂然不动，感而遂通者”（《修真入门》）。“才说三峰采战，便教九祖沉沦。见之不用，用之不见，谁道御女？寂然不动，感而遂通，何至损人？”（《修真大略》）《悟真篇》诗曰：“女子著青衣，郎君披素练，见之不可用，用之不可见，恍惚里相逢，杳冥中有变，一瞥火焰飞，真人自出现”。《参同契》曰：“自然之所为兮，非有邪伪道”。若要硬说“三家”乃“侮辱大道”，那么“用鼎”的“彼家丹法”则更“侮辱大道”了！所以，凡是引用陈撄宁先生对《金丹真传》的言论，来批评真正的“三家丹法”，实都是张冠李戴！


五、“三家丹法”之原理


《无根树》曰：“无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”。仙凡之间的区别在于“ 顺逆”的不同。要探究“三家丹法”之原理，先研究一下“顺为凡”的情况。“世上阴阳男配女，生子生孙代代传”，意味着：


第一：父母交媾时（顺为凡），并非父施气于母，亦非母施气于父，父与母都不是真正的受者，而是父与母是两个“施者”为“彼”，“子”（胎儿、婴儿）才是真正的“受者”而为“此”（“施者”为“彼”，“受者”而为“此”）。丹道（逆为仙）非乾鼎施气坤鼎，亦非坤鼎施气于乾鼎，乾坤二鼎都是“施者”皆为“彼”，另有神室（丹士）为“受者”作“第三家”。二家丹法却将“乾鼎”看作为“受者”－－丹士，明显与此不符。二家丹法之所以有此谬误，是将凡父母交媾中的母亲看作成了“受者”，父亲看作成了“施者”。殊不知，母亲非但不是“受者”，反而是大施特施的“施者”。古今许多丹师将“顺为凡”尚未搞明白，又怎能明“逆为仙”？！


第二：父母初交时（顺为凡），“子”乃不动之虚无混沌，父母交媾始终都不需要“子”来参与，故“子”乃中央不动之“戊己”－－土，故曰“戊己自居生数五”。丹道（逆为仙）乾坤二鼎之交媾，也无须丹士来参与，只须入静不动即可，所以古仙师云“与一己毫不相干”。又谓“丹士乃绝对清静虚无之自然大道”！


第三：父母二气（顺为凡）乃于“虚无混沌”－－中央神室（子宫作为外在之表象）之中交媾，父母二气之所以能交媾者，因有此自居之“戊己”－－真土。丹道（逆为仙）中龙虎二弦之气乃于“虚无混沌”－－中央神室（丹士作为外在之表象）之中交媾，也就是说龙虎二弦之气之所以能交媾者，也以其有“中央戊己”－－真土也。

男父女母，道之体也，即凡龙凡虎也；父精母血，阴阳之用也；子宫者，神室也。父精母血相交于子宫而成胎儿。察其间作用，其初既与胎儿和子宫毫不相干，全在男父女母、父精母血二物及其运用，此乃“顺为凡”之理。若在丹家眼中看来，精子、卵子二物已是后天有形之阴质，等于血已变脓、津已变痰，污秽之物，既使用现代科学仪器来分析其成份，也不过是一些有机分子而已。而就是这些污秽之物，以男女淫欲之念（邪火）而为因，一旦相交，即能生出这万物之灵的人类－－胎儿，其中即有俊美艳丽的歌星影星，也有洒脱出尘的诗人墨客，以至于科学家伟人等等，其玄妙而神奇，我们不得不赞叹生命的伟大！人元（阴阳）栽接，“用气不用质”，再“用炁不用气”，非但不是后天精液，“得药”及“还丹”时就连后天无形之暖气亦不得用，而是灵父圣母之先天生机所招摄之“物”；所用之“火”亦非后天欲火可比，而是无形之真火，故张三丰云：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”。《金丹真传》云：“顺则人，逆则丹”。


“顺为凡”有男（父）女（母）与子（胎儿）共计三家，“逆为仙”也有龙（灵父）虎（圣母）与丹士（圣婴）共三家。或问：《悟真篇》曰：“东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿”。又云：“只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还”，可知仙翁（张紫阳）所说乃二家法。答曰：“顺为凡”生人时之“施者”计父与母二家。施者，彼也；受者，此也。顺则为凡逆为仙，故仙翁所谓“彼”乃指龙虎二家的“施者”而言之，误解仙翁本意直将“施者”（彼）看作一人。许多古今丹士见丹经中有“彼此”二字，直下认为是两家中的彼家丹法，无不落入旁门。又如专讲“三家法”的《金丹真传》中亦云：“鼎者，我也；炉者，彼也”。若不懂丹道的外行不仔细看全文，以点概面，断章取义，只看此一句，则定会认为《金丹真传》讲的是“两家丹法”。殊不知，“炉”需要龙虎二者及其运用才能构成，“鼎”也需要龙虎二者方能使我成“鼎”。只不过“鼎”乃是无作无为之“寂然不动”，而“炉”乃有作有为之“感而遂通”也。又一些人元丹经，只主讲彼方身外龙虎两家之妙用，而少讲“寂然不动”无有作为的丹士本人，而是“以外而喻内”者。实际上，因为丹士无有作为，所以也无需用语言来说之，于丹士而言，实在没有多少可说的，如“雪文”所引之《黄鹤赋》等，导致所谓“未见第三人加入”云云，容易使人误会为“两家法”。另有许多丹经，只讲内外彼我二方，略讲身外两家之运用，而“以内象外”者，如三丰之《玄要篇》、孙如忠之《金丹真传》等，也易使人误解其为“两家丹法”。在人元三家法的丹经论述中，有外阴阳外水火、有内阴阳水火，有内外之间的阴阳；有外交媾，也有内外之间的交媾，更有身内之交媾，反反复复莫可名状。如只认其中一端，则或误解为“清净丹法”，或误解为“夫妻双修”之术，或误解为“彼家丹法”，甚或误解为“泥水丹法”。若得真诀则“至简至易”，条理分明，不得真师，未有不错认定盘星者！都是犯了以上所说的以点概面，断章取义的错误，此皆是“穷理”不够而又未得真师之故也！


《悟真篇》云：“先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生”。正统“三家相见”人元栽接，乃是以丹士本人为“虚空神室”，又称之为“中央戊己之门”、“真土”、“黄道”，而纯赖外界龙虎鼎器、阴阳二物之运作，犹如太空、日、月之气在地球内外运行不辍、水火交替、寒来暑往，而大地之万物生焉！龙虎二弦之气交感于神室，在神室之中“无质生质”，补气、补血、得药、结丹、炼己、还丹、温养，皆不过龙虎二弦之气交媾所生之“元”，而在“神室”中生成者，故曰“水乡铅，只一味”。因此敢言“只要一口气在，一百二十岁亦可还丹”，尽在此二物运用，与己一毫不相干，丹士只是坐享其成而已！譬如生命创生之初，大地之上无有一物，之后纯赖天地阴阳二气交感于坤母神室－－大地，而无质生质，遂有生命，并且由低等到高等，直至人类，故生命与人类亦是坐享天地之成也，故曰“与天地运行日月无二也”。《阴符经》谓：“观天之道，执天之行”，于此尽矣！


无论是父母与所生之子，还是天地日月与所创生之生命皆秉先天一气而来，自虚无混沌而生。真土者，究到其实质，虚空混沌即真土也。万物人灵皆含有混沌虚空真土，真土具有无穷的吞摄四方的能力，又具有无限的涵藏包容能力，故大道太虚之真土乃先天一炁之別名。物物有别，因各有不同之形与不同之实，依形与实则物物之间不能相通，所谓“金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边”也。但是，万物皆含有真土，若寻到其同类之真土，依真土而立，则物物彼此之间皆能相通为一，所谓“只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还”也。虚空之中有静、有动，虚空一动，是为虚灵，即真意黄婆也；虚空一静，是为黄庭，即中央戊己也。丹书每云：“道在目前人不识”，目前是何？即是眼睛前面而能看到的虚空。目前者，无一物之空间也，虚空不空，道在虚无之中，陈泥丸云：“道要无中养就儿”。故三家之法乃无上至真之妙道，乃命功之顿法，修命之极致。虚空者，即是丹士；龙虎者，即是灵父圣母。“以无制有，器用者空”，此八字真诀，乃自太上老子以来，历代仙真所传真正三家丹法口诀。“无”者，龙之弦炁也；“有”者，虎之弦炁也；“空”者，黄庭戊己也；彼家丹法只看到父母二人之气，对虚空视而不见，不知其中尚有一家，将母看成了“受者”，故此大错特错！父母未交时，子固不曾有，故以“虚空”视之；父母已交时，子似凭空而来，故曰“道要无中养就儿”。此“虚空”则显其用，故此“虚空”虽无而实有，故曰“一家”。

“三家丹法”之原理，在此一朝抉破，岂不快哉！现今几人能明？若对三家之法理未能了解，对三家法之实事一无所知，对三元丹道之原理未能贯通为一，而冒然批评三家丹法，是否过于轻率？！对于自己了解的事情，才能发表意见，对于自己一无所知的事情，虽说不上赞成，但至少应存而不论，不要轻率的批评。没有调查，就没有发言权，这才是作学问求真务实的科学态度！


六、结语


人元金丹纯为人体自身进化的科学，其金丹修炼技术纯系一门人体科学之技术。实验者，只要掌握其操作技术，并不要知道什么佛道哲学，也无须七扯八扯什么仙佛保佑，绝不涉嫌宗教神权、唯心迷信，依之实验，自能一步取得一步的效验，故曰：“虽愚昧小人，得而行之，亦可立跻圣地”。反之，“饶君聪慧过颜闵，未遇明师莫强猜”。虽然其中栽接之法，有立竿见影之效，但条件苛刻，耗财甚巨，正法难闻。二家丹法乃伪道，无可置疑！三家丹法确乃我中华千古绝学之核心秘密，人类生命科学之最高成就，环顾全球，莫可与竞