y521次列车:丹法实修中之错路与证验】--- 谢承统

【丹法实修中之错路与证验】--- 谢承统   按：本文节选自《中华仙道绝学全书——古书隐楼藏书浅释》一书，念及学道者万千，而成者极少，此皆知入手而不知转手，知转手而不知了手，中途稍有误入，则差之毫厘，而谬以千里，此文实为真修实证者而言，叶公好龙者勿看。回光差谬章第五祖师曰：诸子功夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错路多，正要细细开示，此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。吾宗与禅学不同，有一步一步证验，请先言其差别处，然后再言证验。宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里（闵真按，所谓无记空也）。万缘放下之中，惺惺自若也；又不可着意承当(闵真按，凡太认真，即易有此，非谓不宜认真。但真消息在若有若无之间，以有意无意得之可也。)惺惺不昧之中，放下自若也。又不可堕于蕴界，所谓蕴界者，乃五阴魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少，此则落阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界，上者生人，下者生狸奴中，若狐仙是也，彼在名山中，亦自受用风月花果、琪树瑶草，三五百年受用去，多至数千年，然报尽还生诸趣中。此数者皆差路也，差路既知，然后可求证验。[谢释：此章指出在行回光调息的功夫时，去掉散乱昏沉两种粗病后，入微入细，功夫进一层，人皆易患的弊病又深入一层，而易随此弊病落入歧途。是什么弊病？大约分为两种，一为顽空枯灭，乃昏沉之更进一步，久之化为木石，此为错会“无念”二字而形成之弊，不知我道家之无念者，乃是念中无念，有如浩月当空，烈日中天，无微不透，一体同观。一为顺识守识，顺情守情，不能看破，认假为真，此为错会“专一”二字而形成之弊，乃散乱之更进一层，久之“落入色欲界”也，不知我道家之“专一”，乃活波圆通之专一，乃大地阳春，无处不通，连为一气，万类一体之意也。前一种属心属神之病，无心无神，乃落于无生命之物类，物类者，神全未活者也，终归于空。后一种属气属息之病，执气执息，乃落于生命轮回之内，轮回之运，乃即气运，轮回者，气也。如何去掉此两种之弊？祖师言：“宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里——万缘放下之中，惺惺自若也；又不可着意承当——惺惺不昧之中，放下自若也”。“坐在无事甲里”者，即落入顽空枯灭也；“着意承当”者，错会“专一”而落入后天之执着也。上所论之回光差谬及纠正心法，皆功夫进一层后方能真正体会到，非初学初机之士所能明！正祖师所谓：“诸子功夫，渐渐纯熟，……正要细细开示，……吾今则可以言矣。”，否则，直若对牛弹琴，反惹来聚讼纷纷，故祖师传诀，乃传给可传之人，非人不传，传亦不知。]回光证验章第六祖师曰：证验亦多，不可以小根小器承当，必思渡尽众生；不可以轻心慢心承当，必须请事斯语。静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和、金华乍吐也；既而万类俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也；既而遍体充实，不畏风霜。人当之兴味索然者，我遇之精神更旺。黄金起屋，白玉为台，世间腐朽之物，我以真气呵之立生。红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。第一段是《应观经》“日落大水行树”法象。日落者，从混沌立基，无极也。上善若水，清而无瑕，此即太极主宰，出震之帝也。震为木，故以“行树”象焉。七重行树，七窍光明也。(西北乾方，移一位为坎。日落大水，乾坎之象也，坎为子，方冬至，雷在地中隐隐隆隆，至震而阳出地上矣！行树之象也。余可类而推之者。) 第二段即肇基于此，大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有蓬台而继之佛现也。金性既现，非佛而何？佛者，大觉金仙也。此大段证验。[闵一得按：山本此下载有宗坛宣示秘文：至此鸾笔忽停，时值月晦，倏大明亮，非日非月而毫末不隐，异香充塞，空中隐隐闻有天乐，久之，鸾笔飞舞。判曰：“此毗卢遮那如来光注也。吾宗太上曾言：‘昔我于无量劫前，位证无量寿主。境土极西，去今西牛贺洲，十万八千里，国曰无量寿国。我于斯地，集诸同志，万五千人，即身即世，即世即身，以觉通性，灭度一切，光明藏中，法界如琉璃，而大地行树，七宝凝成，人无男女，莲花化生，飞潜动植，无不咸若，寿亦无量’。今阿弥陀佛国，即昔无量寿国也。今岩于龙峤演说《先天虚无太一金华宗旨》，盖亦欲自此修证，可俾东土，化成极乐国，善哉善哉，宏愿肇宣，宏运斯应，朕兆有开必先，性光无远勿届。今得感降祖性光注，福庇无量矣”。祖性，即毗卢遮那如来也。长春邱祖亦临坛训曰：“《金刚经》曰：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来’。心存则现，念隐即泯。泯现者迹耳！并无生灭者也”。其时众真咸会，各有颂赞，不能悉述，识其要训如比。此真八万劫一集之会，不期于龙峤遇之。得读是书者，慎毋自弃，裔孙太定瑾识。此先哲石庵氏所志。今蒋氏所本，乃中宗后裔，掩袭此书而抑北宗，故削去之。謄本亦然，兹特为补录。][谢按：乾交于坤，化为坎卦，乾为坎父，坎为乾子，日属乾，水属坎，则日落大水者，正乾坎之象，不曰坎，而曰乾坎者，乃喻父母子三家一气，真正先天之相，丹书所谓“三家相见”、“三才合一”、“太极涵三”也。大地为冰，冰本水也，水凝为冰，《参同契》又云：“金为水母，水为金子”，则冰者，即金也，故上有“金性既现”之言。金性者，乃即人之元性，先天五行属木，所以有“行树”之喻者，卦则为震，至震出，则三阳纯，先天气足也。天地者，先天地也，正上所言“从混沌立基，无极也”。则先天五行者，天一生水，是为元精，正所谓“上善若水，清而无瑕”；地二生火，是为元神，正所谓“太极主宰，出震之帝”；天三生木，是为元性，正所谓“七重行树，七窍光明”，地四生金，是为元情，正所谓“金性既现，大地为冰”；天五生土，是为元炁，正所谓“丹落黄庭，金华大凝”也。金丹功夫，分为三层，以应三铅，第一层工夫为炼精化炁、炼炁化神，此时一阳蕴育身体，真铅初得。吕祖所谓“三铅只得一铅就，金果仙芽未现形”。第二功夫为炼炁化神、炼神还虚，二阳充实全体，黄芽已得，金丹初结。三层为炼神还虚、炼虚合道，金丹成熟，三阳纯全，故七尺肉团，无非金宝，三丰祖师所谓：“浑身气候皆是真药，犬食成龙，人服之成仙”。若以即身即世、即世即身的医世功夫之证验而论，则正如吕祖转述太上之言：“即身即世，即世即身，以觉通性，灭度一切，光明藏中，法界如琉璃，而大地行树，七宝凝成，人无男女，莲花化生，飞潜动植，无不咸若，寿亦无量”，此乃人人皆圣，人人皆仙之世界，乃先天纯阳世界。有关医世之法，请参《吕祖师三尼医世说述》《医世说述管窥》《三尼医世功诀》等章节。又按上吕祖师所示，佛家所言的西天极乐世界——阿弥陀佛国，即无量寿国，道经所说“无量天尊”之号，无量天尊乃即无量寿主，亦即阿弥陀佛，亦即是我道家之太上老君之化身别名也，所以说“佛本是道”。]现在可考证者有三：一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了，而声入皆如谷中答响，未尝不闻，我未尝一闻，此为神在谷中，随时可以自验。一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中。开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也。一则静中，肉身氤蕴，如绵如玉，坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上升，可以立待。此三者，皆现在可验者也。然亦说不尽的，随人根器，各现殊胜，如止观中所云“善根发相”是也。此事如人饮水，冷暖自知，须自己信得过方真。先天一炁，即在现前，证验中自讨，一炁若得，丹亦立成，此一粒真黍也。“一粒复一粒，从微而至著”，有时时之先天一粒是也。有统体之先天一粒乃至无量也，一粒有一粒之力量。此要自家愿大为第一义。[闵一得按：蒋本、謄本，“自家愿大”，改作“胆大”，此误笔也，是大有关系。盖“愿大”两字，即承根器而来。愿大者，大根大器人，非自了汉也。况上文功作，并无奇异，何须胆大乎？][谢按：谷者，玄窍神室，又名灵谷，位在下丹田之“中”。“虚室生白，内外通明”，乃法身初成之验，此时内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物。“神归顶天”，即谷神升入天谷也，此时鄞鄂结成，不可误会“顶天”为天上、色身外之有形天空。以上三种证验，皆属玉液还丹功夫范畴，还未到金液还丹地步，必得先天真一之炁点化，金丹方成。此先天真一之炁者，就其“用”而言，乃时时之先天一粒，乃即丹书所谓“积精累气”“抽铅添汞”者；就其“体”而言，乃统体之先天一粒，乃即丹书所谓“一得永得”、“顷刻而成”者。一刻中自有“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，反复循环运炼，一粒复一粒之先天也，随之功进，而入极致，炼虚合道，道法自然，乃得统体之先天一粒，始知三界归一身，寻及其根源，一粒如黍大也，则一得永得，无有返还矣。又，有此统体之先天，一粒复一粒的时时之先天一粒方得以生、得以化；有此时时之先天一粒，一得永得的统体之先天一粒方得以凝、得以结。“自家愿大”者，愿者原心、心源之谓，正统体之先天一粒，乃元始真性真心，心量放得愈大愈广，则药物愈足愈明，以至于百千万亿，正如太上所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，所以吕祖师曰：“有统体之先天一粒乃至无量也”，此正即身即世，即世即身之无上医世大道，身之与世，一而万，万而一，心抱大道，气运鸿均，故闵真言：“非自了汉”也。