《肉蒲团》里有个春宫世界

《肉蒲团》中的这个春宫世界当然是个肉欲的世界，男男女女的行为都为肉欲所驱使，肉欲既是生命的出发点，也是最终目的。鲁迅在《中国小说史略》中谈到《金瓶梅》时说："然《金瓶梅》作者能文，故虽间杂猬词，而其他佳处自在，至于末流，则著意所写，专在性交，又越常情，如有狂疾。惟《肉蒲团》意想颇似李渔，较为出类而已。其尤下者则意欲毁语，而未能文，乃作小书，刊布于世，中经禁断，今多不传。"

《金瓶梅》以后产生的诸多"著意所写，专在性交"的色情小说，不仅内容淫秽，文字也实在粗陋不堪，大多根本没有任何"文学性"可言。相比较而言，虽然《肉蒲团》所写的内容与这些小说并无多大的差别，但其结构布局工巧缜密，情节设置不枝不蔓，叙事如丸走坂，加之语言佻达、议论风生--在这个意义上，确实可以说《肉蒲团》是中国古代色情小说的"出类"之作。也正因为如此，《肉蒲团》成为古代色情小说中名声很大，而又流传甚广的作品。

从阅读的直感来说，《肉蒲团》在各方面都符合李渔作品特别是小说的格范，其语言风格更与《无声戏》、《十二楼》酷似，使人觉得鲁迅敏锐的感觉是令人折服的。据说，不久前，德国的中国文学研究者海尔姆特·马尔丁采用书志学与文体语汇结合研究，也得出《肉蒲团》是李渔所作的结论。

《肉蒲团》完全可能是李渔的作品，这不仅在于这部小说与李渔的其他小说的文风相似，李渔之人生经历、生活态度和文学艺术观念也证明他完全可能写出这样的作品。

《肉蒲团》的作者是很善于"说道理"的。不仅在故事的进程中作者不断地发表各种议论，对人物的言论行为，甚至性行为的具体细节加以解释和评说，而且第一回用了整整一回篇幅来发议论。因为这第一回没有人物、情节，所以有人干脆将其视为小说的一篇"楔子"。

这篇"楔子"是中国古代很少见的专门论"性"的妙文，其从性的享受为人生极乐谈到"女色"如人参附子只可长服不可多服;接下去谈到享受"女色"应限于妻妾始有益于宗祧，若纵欲无度，便会伤精耗血，淫人妻女，则有损阴德，必遭报应;最后又强调作者写这部书以淫止淫、为世人说法的一片婆心。其中许多话听起来似乎都有一些道理。所以近人潘光旦在翻译英国霭理士的《性心理学》时在注释中说"关于性交对于健康的正面关系，中国人大体上是向来认识的，历来在这一点上最详细与最近情的讨论，记忆所及，当推性爱小说《肉蒲团》的一篇'楔子';此书全世界部笔墨，失诸过于刻画与想入非非，即其'参透肉蒲团'的结论亦犯不中不节的毛病，与楔子中的见解自相矛盾。不过只就楔子一部分而言，其中大半的议论，当可邀当代性卫生学者的首肯。"

《肉蒲团》"楔子"中所谈到性行为"原于人无损"，但必须有所节制，所谓"女色"如人参附子，"长服则有阴阳交济之功，多服则有水火相克之弊，当药则有宽中解郁之乐，当饭则有伤筋耗血之忧"之类话，在当时可以说是符合事理的生活经验之谈，因此不仅当时人要认可，就是以现代的性理论观照，也不能不承认其中有可是全书的描写则"失诸过于刻画与想入非非"，一味宣淫，充满了性刺激、性挑逗的色情文学色彩。某种合理性，尽管其语言表述上是有问题的。但正如潘氏所看到的，尽管作者条分缕析地宣讲他的性理论。

说起来，中国人一般比较执着于现实人生，并不十分相信关于彼岸的各种说法，所以在中国古代不乏叹惋生命短促、青春易逝，鼓吹及时行乐的歌诗。比如："生年不满百，常怀千岁忧。昼短夜苦长，何不秉烛游?(《古诗十九首》)再如："劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。"(唐杜秋娘《金缕衣》)但是从来没有像这首[满庭芳]，公开将男女房中事说成是人生极乐、人生的全部内容，为了宣传及时行乐，甚至把人世看作是一个寻欢作乐的大春宫。

正是基于这种"享乐主义"的认识，作者才会在"止淫""名义下对主角未央生种种追求肉欲的行为津津乐道，才会如此刻意于对肉欲、性交的描写，这是所谓"以淫说法"等任何借口都遮掩不了的事实，表面看，《肉蒲团》是在所谓"因果报应"的公式下敷设小说情节的，最后又以"淫人之妻已妻必被人淫"的果报来证明"天理昭彰"。但弥漫于全书的那种横流的肉欲，作者对未央生等荡子淫娃结局的宽容，不仅完全冲淡了作者标榜的所谓为世人说法的"婆心"，而且暴露了作者对未央生等以纵欲为享乐行为的心理认同。

《肉蒲团》所表现出来的耽于女色以及"享乐主义"的思想与李渔的人生观是很接近的。尽管李渔的创作以媚俗为目的，不愿意将人生苦难和个中况味注入作品，在作品中竭力推远人生，却无法完全掩盖自我。这是因为作品中的内容总是渗透着作为创作主体的作家对社会人生的评价，反映作者的道德判断和审美判断。也常常折射出作者的生活、学养和人生阅历，表现作者的理念、感情和心理。

《肉蒲团》中的未央生，以天下第一才子自许，然而他的心事即不在诗词歌赋，也不在科第功名，却唯以"女色为性命"，用他自己的话说："小弟的心性是极喜风流的，富贵功名，随手可得，都不放在心上，倒只得这件事着紧。"在娶了美艳的妻子后，还不满足："一个男人怎么靠得一个妇人相处到老，还要另寻几个换换口味才好。"于是他如狂蜂追蜜、浪蝶逐花，将肉欲享乐作为人生的唯一追求，为了达到这一目的，不择手段。--以追求色欲享乐为生活目的的未央生身上，确实有着李渔的影子。

《肉蒲团》作者通过对未央生种种人生行为的描写，不仅宣示了他的以"女色"为人生极乐的"享乐主义"的观点，而且展示了自己的全部性知识、性经验(其中包括对"春宫图"的介绍和解说)。因此，在某些程度上也可以说，一部《肉蒲团》实际就是作者描绘的一幅"大春宫"。

这个春宫世界当然是个肉欲的世界，男男女女的行为都为肉欲所驱使，肉欲既是生命的出发点，也是最终目的。值得注意的是，在作者构筑的这个春宫世界里，没有权势的作用，也没有金钱的关系，有的只是男女双方才貌的互相吸引和对性满足的强烈要求。这和《金瓶梅》是不同的。在《金瓶梅》中，西门庆与所有与他有性关系的女性——不管是他的妻妾，还是丫环、仆妇、外室、妓女--的性关系，都与权势或金钱相联系，双方是占有者和被占有者的关系;而未央生与其发生性关系的女性，则主要是互相占有的关系--而且这种互相占有仅以才貌和性欲满足为基础。无疑《肉蒲团》作者所描写的是一种不符合生活"真实"的假想世界，正因如此，所以说《肉蒲团》只是一幅春宫图。

这个"春宫世界"是一个假想的世界，是一个非现实、非理性的世界，也是一个没有出路的世界。作者最后只能让他的主人公因受到现世果报的当头棒喝而皈依三宝——实际上这并非故事的必然结局，只不过是作者为了点化读者、完成劝诫和达到故事的收场。