芭比的新发型游戏:王根权品评书谱第五讲：《孙君墓志铭》解读（二）

王根权品评书谱第五讲：《孙君墓志铭》解读（二）

原文：“忠信实显，而代不能明；仁义实勤，而物莫之贵。”

解读：这一段是陈子昂在为孙过庭喊冤鸣屈。“忠信”，表面上指的是孙过庭对大唐的忠实和诚信，实际上隐含的是孙过庭两次被冤。孙过庭第一次被冤是，太宗推崇书法，推崇“二王”书法，见到孙过庭的字“书乱二王”后，对孙过庭的字非常赞赏。按说这就是孙过庭仕途上的一次最大机遇，孙过庭完全有可能通过这一机遇被破格重用。结果是太宗过世后，因房遗爱谋反一案孙过庭受到了株连，机遇变成了灾难，孙过庭的仕途被不明不白地耽误了。孙过庭第二次被冤是，孙过庭的“率府录事”干的好好的，却因太子事件遭人诬陷，又不明不白地丢了官。“忠信实显”，孙过庭被冤的两件事情已经过去了这么多年了，事实已经完全证明孙过庭是被冤枉的。“代”，朝代，指在孙过庭的有生之年，大唐传了三位皇帝，改了十二次年号。“代不能明”，指的是从孙过庭被免官到孙过庭逝世，其间他的冤案却一直未能得以平反昭雪。“仁义”，表面上指孙过庭的为人处事，实际是指孙过庭的书法艺术造诣和他的授书传艺。“物”，自己以外的人，即别人。“物莫之贵”，孙过庭不被别人所看重，他的书法艺术思想理论还不能被更多的人所接受。

译文：先生对大唐的忠实诚信已被后来的事实完全证明，但当初所受的株连和诬陷却未能得以平反昭雪。先生于书法艺术方面的造诣以及他授书传艺广布艺德的作为，同样不被别人看重，他的书法艺术思想理论还不能被更多的人所接受。

原文：“堙厄贫病，契阔良时。”

解读：“堙”，堵塞，填塞。“厄”，灾难，困苦。“贫”，贫困。这里需要指出的是，孙过庭的贫困并非绝对意义上的贫困，而是相对意义上的贫困。即指的是和当时社会上的中上等人群，主要是中上层官员相比显得贫困，而不是与社会上的中下等人群相比所显得的贫困。“契”，买卖文书。“良”，很。“阔”，宽广。

译文：先生的时运很不好，仕途的道路一次又一次被阻塞，厄运一次又一次降临。贫困和疾病也都来了，赊别人的帐，欠别人的债很多，长时间也还不了。

原文：“养心恬然，不染物累。”

解读：“养心”，修心养性。孙过庭通过什么形式修心养性的呢？结合上下文分析，孙过庭是以研究书法艺术和书法艺术理论修心养性的。“恬然”，恬静，坦然。“不染物累”，乐于清贫，不追求物质享受，不因清贫而放弃对事业的追求。暗示孙过庭专心研究书法艺术和书法艺术理论。

译文：然而，先生性情高雅，心境恬静，处事坦然，乐于清贫，不追求物质享受，也不因清贫而放弃对书法艺术以及书法艺术理论的研究。

原文：“独考性命之理，庶几天人之际。”

解读：“独考”，就是单一或专一考察。这里的“独考”，当属对开篇“有唐之不遇人也”的解释说明。“性命”这里不是单指人的生命或动物类生命，而指的是事物的发展运动变化。“性命之理”，即事物发展运动变化的规律。“天”，指的是客观世界。“人”，指的是人的主观认识。“庶几”，表示在上述情况下才能避免某种后果或实现某种希望。“天人之际”，客观世界和主观认识的结合，这里指的是书写情感的产生与书写意境的形成。“独考性命之理，庶几天人之际”，可以说就是孙过庭《书谱》一书的创作目的，围绕这一创作目的，孙过庭在其《书谱》中用了大量笔墨。如“达其情性，形其哀乐”，“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。况书之为妙，近取诸身”，“而波兰之际，已浚发于灵台。必能旁通点画之情，博究始终之理”，等。孙过庭《书谱》中所说的“博究始终之理”，就是陈子昂此处所说的“独考性命之理”。

译文：历史上的书法家很多，却只有先生一人将世间万物产生形成发展变化的普遍规律，用于书法艺术理论之中，从而感悟出了书法艺术中诸多书写元素、书写情感、书写意境的产生形成及其发展变化规律。

原文：“将期老有所述，死且不朽。”

解读：“将”，又，且。“期”，等待，期望、期待、期盼。“述”，论述。“所述”，指的就是孙过庭的书法理论巨著《书谱》。“死且不朽”，人死后做为物质的东西不存在了，作为精神的东西却不会腐朽，将永远存在下去。这里所指的就是孙过庭的书法理论巨著《书谱》中所阐述的书法理论思想。

译文：先生期望到他老年的时候，能有自己的书法理论建树。先生的期望实现了，不朽的传世书法理论巨著《书谱》一书写成了，先生却离开了我们。先生虽然离开了我们，但他的书法理论巨著《书谱》却留下来了，先生的书法理论思想将万世流传，永远不会变朽。

原文：“宠荣之事，于我何有哉？”

解读：这句话是陈子昂站在孙过庭的角度去说的。“宠荣之事”，指当官受宠，光宗耀祖那些事。孙过庭与所有读书人一样，开始时的确是想走仕途的道路，结果是时运不济，孙过庭在仕途上遭受到了两次重大打击，这才使孙过庭被迫放弃了仕途，而选择了走书法艺术这条路。既然选择了书法艺术这条路，那么荣宠那样的事情就与他没有关系了。

译文：命运的安排使孙过庭走上了书法艺术之路，既然已经选择了走书法艺术这条路，当官受宠光宗耀祖一类的事情，那就是别人的事了，与孙过庭会有什么关系呢！

原文：“志竟不遂，遇暴疾卒于洛阳植业里之客舍。”

解读：孙过庭的什么“志”未遂？“志”，指的什么？这是解读该句的枢机，也是解读全文的锁子和钥匙。以往评孙过庭者多是在此处迷失了方向，从而使解读误入了歧途。通读《孙君墓志铭》，我们会发现，孙过庭一生中有过两个“志”， 一个“志”是一般人读书人的仕途之志，我们称其为孙过庭的前“志”。另一个“志”则是“有唐之不遇人也”的“志”，即书法之“志”，我们称其为孙过庭的后“志”。如果不分清前后这两个“志”，将两个“志”混为一谈，对《孙君墓志铭》一文必然解错解偏，对孙过庭其人也将会发生错读错解。铭文的前半部分，即从“堙厄贫病，契阔良时”以前，说的是前“志”，从“养心恬然，不染物累”以后，说的则是后“志”。现在我们明白了，孙过庭免官以前有个“志”，那个“志”就是普通读书人之“志”。孙过庭免官以后，又重新立了一个“志”，这个“志”则是“有唐之不遇人也”的“志”，即书法之“志”。“遭谗慝之议”以后孙过庭的“志”变了，孙过庭的“志”变成了“独考性命之理，庶几天人之际”了。以后的孙过庭对经济仕途之事已没有追求了，“宠荣之事，于我何有哉？”当官受宠光宗耀祖与孙过庭已没有了关系。以往评孙过庭者他们没有注意到这一点，而误以为孙过庭只有一个“志”，而且从一志而终。他们多将此处的“志竟不遂”之“志”，误读为孙过庭的前番之“志”。解读的结果，孙过庭不是“有唐之不遇人也”，而是一位落魂知识分子。搞清楚孙过庭前后两番志向后，还需要明确一个问题，孙过庭已经立志于书法艺术了，现在《书谱》一书也写成了，“将期老有所述，死且不朽。”按说孙过庭的书法之志已经实现了，孙过庭还有何“志”未遂呢？我们说，《书谱》是完成了，《书谱》完成已后还有一个推广普及发扬光大的问题，《书谱》的普及推广，孙过庭书法艺术思想理论的发扬光大，这就是孙过庭的“未遂”之“志”。关于这一点，我们除了能从陈子昂两篇文章中看的明白外，我们还可以从《书谱》一书中得到事实支持，《书谱》后记中说的非常明白，“庶使一家后进，奉以规模，四海知音，或存观省”。孙过庭逝世之前显然是没有见到这“一家后进”。

译文：先生希望中国的书法艺术能在自己《书谱》书法理论指引下发扬光大，“庶使一家后进，奉以规模，四海知音，或存观省”，先生的这一愿望还没有实现，竟然突然得病去了，就死在洛阳的植业里客舍。

原文：“时年若干。”

解读：按照通常墓志铭的写作要求，死者的生卒当属必写内容，但陈子昂却没有写，以“时年若干”代替，这是什么意思呢？有两种意思，一是不知道先生的生年，单写卒年不合适。再一种可能就是，陈子昂刻意这么写，因为孙过庭是“有唐之不遇人也”，对待“不遇人”就不能用一般的常规去套用，一般人的墓志铭中生卒之年属必写内容，先生是“有唐之不遇人也”，“死且不朽”，“死且不朽”，就没有卒年，我们的先生他没有死，他永远活在我们心中。

译文：您是伟大的书法家、书法理论家，您没有死，您将永远活在我们心中。

原文：“呜呼！天道岂欺也哉！而已知卒，不与其遂，能无恸乎！”

解读：从这段话的整体意思看，“而已知卒”，说的是陈子昂是在孙过庭丧事之后才知道先生病逝的消息的。现在我们可以做这样一些推理，“不与其遂”，说的是陈子昂没有来得及参加先生的丧葬议式。“其”，指的是“而已知卒”这件事，“其遂”，就是知道先生病逝的消息后，知道自己应该干什么。“不与其遂”，就是知道自己应该干什么却没有干什么，即没能参加老师的葬礼议式。没能参加老师的葬礼议式，是因为知道的太迟了，所以才“不与其遂”。 由此我们还可以推知，陈子昂很可能也不知道先生葬于何处。如此，我们就有了这样两个推理结论，这个墓志铭并非为实用而作，也没有被刻石随葬，只是应用了墓志铭的形式所写的一篇文学作品，作为文学作品被收录到了陈子昂的文集中。陈子昂写墓志铭不是有人请写的，而是自己偶尔得到了老师病死的消息后，有所感受，内心有话，想写、要写，一吐为快。

译文：悲伤啊！上天怎么能做出这样的安排呢？让不该走的人走了。知道老师走了，却不能为老师送葬，这怎么能不让我悲痛万分呢！

原文：“铭曰”

译文：铭文说。

原文：“嗟嗟孙生！见尔迹，不知尔灵。天竟不遂子愿兮，今用无成。呜呼苍天，吾欲诉夫幽明。”

解读：“迹”，当指孙过庭留下的书作墨迹，即《书谱》墨迹。“今用无成”，同于上句的“志竞不遂”。

译文：先生啊先生！今天我们能够看到您的书法理论巨著《书谱》的墨迹，却不知道您现在在什么地方。上天竟然不能使您实现自己的夙愿，您所寄希望的“一家后进”您还没有见到，您就提前离开了人世间。面对苍天，我悲伤啊！我要把这一些倾诉出来，以告慰先生的地下之灵！